教案模板的制定需要教師對教學內容和教學資源的充分了解，以確保教學的連貫性和系統性。小編為大家準備了一些教案模板的案例，希望能給大家提供一些靈感。
高考語文語音教案（模板23篇）篇一
教學目標：
1.了解中國古典詩歌語言富于暗示性的特質，進而提高鑒賞古典詩歌的能力。
2.了解中國古典詩歌意象的相對穩定性特點，提高對古典詩歌的理解力和領悟力。
3.能運用本課所學知識及獲得的能力分析詩歌同類現象。
4.創設美的情境激發學生的學習興趣以及對詩的熱情，使學生感受我們中華民族深厚的文化積淀，喚起對中國傳統文化的熱愛，增強民族自信心和自豪感。
教學重難點分析：
重點：中國古典詩歌語言暗示性的特點。
難點：全文表面是分析古詩中“木葉”的藝術特征而實質是談詩歌語言的特點。
分析：詩歌的暗示性是一個詩歌理論問題，而學生對詩歌只有淺近的知識，也容易為文題的表面所迷惑，不能把握本文的真正用意。因此本節課的主要任務是使學生突破認識的難點，幫助他們理解、學會暗示這一表達技巧，汲取寶貴的藝術營養。
教學過程：
一、導入：
同學們，請你們說出你最喜歡的詩句。并做一個簡要的分析。(意在對學過的知識進行一個輕松的回顧，讓學生先進入語言的美感情境。)。
我們的古詩人是“敏感而有修養的”，他們似乎參透了深奧的美學和心理學原理，創造了耐人“觸摸”的精妙的詩歌語言，這語言是不可能作出所謂的科學的解答的，需要我們用心靈去解讀。
“詩歌是激情和想像的藝術。只有用你的激情與想像去品讀，“詩的感覺”才會噴涌而出?！?/p>
同學們，就讓我把這幾句話作為本堂課的“題記”獻給大家。讓我們一起帶著的激情和想象，走進詩歌的殿堂吧。
二、感悟“木葉”和“樹葉”的區別，探究由“木葉”發展為“落木”的原因，比較“木葉”“落葉”及“黃葉”，進而把握“木葉”的藝術特征。
問1：從概念上講，“木葉”就是什么?
討論，明確：就是“樹葉”。
問2：既然二者在概念上完全一致，為什么會給人如此不同的感覺呢?請同學們結合作者所引用的詩句來體會。
邊顯示文中所引詩句邊引導學生思考：
引1：
樹：后皇嘉樹，橘徠服兮。
桂樹叢生兮山之幽。
庭中有奇樹，綠葉發華滋。
葉：葉密鳥飛得，風輕花落遲。
皎皎云間月，灼灼葉中華。
思考：這所有的詩句，都給你留下了什么印象?
明確：枝繁葉茂，濃陰匝地。
引2：
木葉：亭皋木葉下，隴首秋去飛。
九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。
落木：辭洞庭兮落木，去涔陽兮極浦。
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
思考，討論：體會這幾句詩給你的感覺。并注意由“木葉”到“落木”的發展及其關鍵之處。(為幫助學生體會，播放杜甫《登高》的朗誦。)。
明確：蕭瑟、凄涼。關鍵之處在于“木”字。
顯示：木屈原開始把它準確地用在一個秋風葉落的季節之中比較：“秋月照層嶺，寒風掃高木”與“高樹多悲風，海水揚其波”
討論后明確：“高樹多悲風，海水揚其波。”予人以一種飽滿感，感覺到了層層樹葉的波動。而“秋月照層嶺，寒風掃高木?！眲t是一種落木千山的畫面，感覺到的是“空闊”。
小結：這就是“木”字在古詩中的藝術特征。
提問：為什么在中國古典詩詞中，“木”暗示了“落葉”呢?
明確：因為“木”具有“木頭”“木料”“木板”等的影子，讓人更多地想起了樹干，把“葉”排斥到“木”的疏朗的形象以外去。
思考：“木葉”暗示的究竟是怎樣的“落葉”呢?
明確：“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”中“木葉”飄零中透些微黃，“美女妖且閑，采桑歧路間;柔條紛冉冉，落葉何翩翩”中“落葉”則飽含水份，繁密，而“靜夜無四鄰，荒居舊業貧;雨中黃葉樹，燈下白頭人”中的“黃葉”微黃但不干燥，無飄零之意。
結論：“木葉”暗示的是“落葉的微黃與干燥”，帶給我們的是“整個秋天的疏朗的氣息”。這就是“木葉”的藝術特征。請同學們再結合“洞庭波兮木葉下”的畫面體會一下。
三、理解本文的寫作目的，把握詩歌語言的特點;分析本文的寫作特色。
思考：本文僅僅是為了介紹“木葉”的藝術特征嗎?寫“木葉”的真正目的何在?
明確：是為了闡述詩歌語言暗示性的特點。
提問：作者又是如何闡釋詩歌語言暗示性的特點的呢?
明確：這種暗示性“仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后。我們不留心就不會察覺它的存在。敏感而有修養的詩人們正在于能認識語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，成為豐富多彩一言難盡的言說”，詩歌的語言具有很強的感染性和啟示性。
明確：標題若擬為“談談詩歌語言的暗示性”，整個文章的行文思路就要改變，它可能就要從理論的角度來論述，就會寫成一篇理論性較強的學術論文。而標題擬為“說‘木葉’”，就可以把深奧的文學理論滲透于有關“木葉”詩句的品讀玩味中，化深奧為簡單，化抽象為形象，既體現了作者的科學態度，也契合了讀者的閱讀心理。
四、思考同類文學現象，觸類旁通，舉一反三，了解中國古典詩歌意象的相對穩定性特點，提高對古典詩歌的理解力和領悟力。
師：詩歌的語言富于暗示性，那些微妙的意味往往寄諸言外。因此，我們在鑒賞詩歌的時候，不僅要品嘗言內的意思，而且要品嘗言外意味。
思考1：古詩中有許多耐人尋味的意象，它們如“木葉”一樣，成為難以言傳的精妙語言，如“月”“梅”“柳”“杜鵑”等。請根據課文所闡釋的詩歌語言的暗示性的理論，體味古詩中的“月亮”意象的藝術特點。(顯示《一剪梅》《相見歡》兩首詞及其畫面)。
討論，結論：望月懷遠。
討論，結論：高貴，圣潔，堅貞。
師：我國古典詩歌中，有許多意象由于具有相對穩定的盛情色彩，詩人們往往用它們表現相似或相通的感情。但也請同學們注意一下，有時候，詩人把同一意象組織在不同的意象體系里，使之表現不同甚至完全相反的感情。比如唐太宗愛桃花，寫過一首詠桃詩：“禁苑春暉麗，花蹊綺樹裝。綴條深淺色，點露參差光。向口分千笑，迎風共一香。如何仙嶺側，獨秀隱遙芳?！倍鸥s說“輕薄桃花逐水流”，把桃花貶得一錢不值。再如毛澤東和陸游的兩首《卜算子·詠梅》，就境界迥異。
五、布置作業：古代詩歌中寫“梅”的不勝枚舉，所表現的感情不盡一致。除了前面列出的幾首，請再找出一些，寫一篇鑒賞性小論文。
六、小結：同學們，我們生長在一個詩的國度里，詩是祖先留給我們寶貴遺產，更是我們的驕傲。希望同學們在今天品味詩句的審美體驗之后，能更加熱愛我們的傳統文化，讀詩，學詩，愛詩，成為一個個有激情，有修養的小詩人。最后，請讓我把下面這首詩獻給同學們，作為今天的結束：
風雅頌是詩，古樂府是詩;。
三閭大夫的狂放是詩，詩仙太白的神游是詩;。
大江東去是詩，把酒臨風也是詩;。
詩，可以靜靜的坐下傾聽;也可以在微雨街頭溫柔吟唱……。
愛詩，其實是在愛著，我們的生活。
探究活動。
1.古詩中有許多耐人尋味的意象，它們如“木葉”一樣，成為難以言傳的精妙語言。請根據課文所闡釋的詩歌語言的暗示性的理論，體味古詩中的“月亮”意象。
研究方法：
(1)收集有關“月亮”的古詩。
(2)班級交流。
(3)鑒賞研究，寫成小論文。
參讀作品：
曹操《短歌行》，劉禹錫《石頭城》，蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》《水調歌頭·明月幾時有》，張九齡《望月懷遠》，李白《靜夜思》，杜甫《月夜憶舍弟》，孟郊《古怨別》，王安石《泊船瓜洲》等等。
2.詩歌語言的精妙在于它的暗示性，但是，暗示性也會給詩歌創作帶來負面影響。美學家朱光潛先生曾說：“聯想意義也最容易誤用而生流弊。聯想起了習慣，習慣老是歡喜走熟路，熟路抵抗力最低，引誘性，一人走過，人人都跟著走，愈走就愈平滑俗濫，沒有一點新奇的意味?！廊硕际?，‘柳腰桃面''王嬙、西施’，才子都是‘學富五車，才高八斗’;談風景必是‘春花秋月’，敘離別不離‘柳岸灞橋’;做買賣都有‘端木遺風’，到現在用鉛字排印書籍還是‘付梓”殺青’。”后人受屈原“木葉”詩句的影響，于是“一用再用，熟能生巧”，是不是一種“流弊”呢?古代詩歌還有沒有類似的常見意象呢?請找出來，作專題研究。
研究方法：
(1)閱讀古詩，找出一兩個常見意象。
(2)作比較賞讀。
(3)召開詩歌鑒賞研討會。
參讀書目：
《詩集傳》《唐詩三百首》《宋詞三百首》等詩集。
3.在我國詩歌中，有許多意象由于具有相對穩定的感情色彩，詩人們往往用它們表現相似或相通的感情，但有時候，詩人把它組織在不同的意象體系里，使之表現不同甚至相反的感情。比如，古代詩歌中寫“梅”的不勝枚舉，所表現的感情就不盡一致。請找出一些，試辨析并交流.
研究方法：
朗讀交流、品味交流、心得交流。
參讀書目：
王安石《梅花》，陸游《卜算子·詠梅》，毛澤東《卜算子·詠梅》，黃蘗《上堂開示頌》，盧梅坡《雪梅》，張謂《早梅》，林逋《梅花》，周邦彥《花犯》，范成大《霜天曉角》，姜夔《暗香》《疏影》，蕭泰來《霜天曉角》，彭元遜《解佩環·尋梅不見》，黎洪《詩話一百篇·逸者之梅與志士之梅》。
高考語文語音教案（模板23篇）篇二
1.品味作品形象而生動的語言;。
2.篩選信息，掌握作者的寫作意圖。
教學難點。
1.訓練和培養學生篩選有效信息解讀科技文章的能力;。
2.解讀作者的創作意圖，把握作品主題。
教具準備。
幻燈片，投影儀。
課時安排1課時。
教學目標。
知識與能力。
1.了解作者劉易斯·托馬斯的生平及《細胞生命的禮贊》的內容;。
2.掌握生物與人類社會的區別與關系,從中歸納出主旨;。
3.綜合運用說明方法和說明順序。
過程與方法。
1.分析文章大意，歸納思路，總結寫作方法;。
2.抓住個別語段，縱深分析語言的運用;。
3.思路凌駕在自讀之上，進行綜合式的研討。
情感態度與價值觀。
2.培養學生勇于為科學貢獻余熱的精神品質。
教學過程。
導入新課。
隨著城市的繁榮、經濟的發展，科技的進步，人類便不免表現出自視其高、自私傲慢的特點。其實，任何生物都有其存在的形式。這節課，我們一起來讀美國科普作家劉易斯·托馬斯的《作為生物的社會》，從中，我們一定更能明白這個道理，更能懂得如何去尊重任何形式的生命，從它們的生存智慧中得到啟示，來指導我們人類自身的行為和生活。
推進新課。
一、解題。
劉易斯·托馬斯(1913～1991)，美國醫學家，科普作家。生于美國紐約，就讀于普林斯頓大學和哈佛醫學院，歷任明尼蘇達大學兒科研究所教授、紐約大學——貝爾維尤醫療中心病理學系主任、耶魯醫學院病理學系主任、紐約市斯隆——凱特林癌癥紀念中心(研究院)院長，并榮任美國科學院院士。
《細胞生命的禮贊》這本書是一個醫學家、生物學家關于生命、人生、社會乃至宇宙的思考。思想博大而深邃，信息龐雜而新奇，批評文明，嘲弄愚見，開闊眼界，激發思索，而其文筆又少見的優美、清新、幽默、含蓄，無愧為當今科學散文中的大家手筆。1974年出版后，立即引起美國讀書界和評論界的巨大反響和熱烈歡呼，獲得當年美國國家圖書獎，至今仍暢銷不衰。
二、整體感知，理清思路。
(一)學生瀏覽課文，概括文章的大意。
明確：本文就生物社會和人類社會相互對照，雖說有人刻意要給以區分，但事實上，兩者有著驚人的相似之處，我們可以利用它們給人類社會的提示來指導我們的生活。這樣，我們在科學方面或其他領域將能達到事半功倍的效果。
(二)劃出關鍵句子，然后給本文劃分層次。
明確：全文根據關鍵句子和內在邏輯聯系，可以分為四個層次。
第一部分(1)：從人類社會的情景聯想到生物社會的活動，從而切入文章所探討的話題。
第二部分(2)：生物學界力求將人類社會和生物社會區分開來，以顯示其同生物社會的異樣性。
第三部分(3～10)：談了許多生物(螞蟻、蜜蜂、魚等)的生活狀態和習性，從個體和集體兩個方面多角度的來說明。
第一層(3～8)：結合螞蟻、蜜蜂的社會來看，主要說明了它們能思考，它們有智慧，它們能很有條理地組建自己的社會。
第二層(9～10)：從粘菌細胞和鯡魚的社會來看，它們能完全生存下來，它們是相互依賴和依存的。
第四部分(11～13)：得出科學的推斷，人類社會同生物社會是有相似性的，人類社會并非是孤立的。同時，人類只有從中得到啟示才能更好地健全自身的社會組織。
(三)對于科普論文的解讀，我們要注意些什么呢?(學生各抒己見)。
明確(教師)：首先，在瀏覽全文基礎之上，我們先弄懂整個文章的大概內容，讓我們有個整體的理解。其次，借助理解論文的方法，如找尋每個段落的關鍵句子等方法來落實到段落層次中，將我們的思路更進一步明晰化。
高考語文語音教案（模板23篇）篇三
教學目標：
1、品味詩歌精彩的語言。
2、學習想象、夸張等藝術手法。
重點難點：品味鑒賞詩歌語言。
教學過程：
一、導語。
時間穿越千年，而今唐詩依然被我們吟唱。這燦爛的詩園中，有一個人曾為唐詩樹起一面獵獵大旗，引領唐詩走上了浪漫主義的高峰。他就是詩仙——李白。
因為李白有顆狂放之心，所以他只須把胸中那口氣噴出便成就華美的篇章。
于是有“黃河之水天上來”壯闊;。
于是有“仰天大笑出門去”得意;。
于是有“天生我材必有用”自信。
他的詩中更有如席的雪花，三千之飛瀑;以及他的危樓摘星，他的夢飛吳越無不讓我們感受到想象之奇妙。
所以也只有狂放的李白，能舉起詩歌的火炬，來照亮輝煌壯麗的唐代文明。
今天我們就來學習被人稱為“奇之又奇，然自騷人以還，鮮有此調也”的詩篇《蜀道難》，體會李白浪漫主義的詩風。
二、展示教學目標。
1、品味詩歌精彩的語言。
2、學習想象、夸張等藝術手法。
三、向大家介紹三種讀詩方法。
(1)響讀——放聲朗讀，初感文意。
(2)品讀——領悟語言、學習寫法。
(3)吟誦——入情入境，審美體驗。
四、響讀課文。
1、學生自由朗讀，感知詩歌大意。
標出自己讀不準的字詞。
明確字詞的準確讀音。
2、請大家簡單說說詩歌寫了什么內容，談談對印象最深的詩句的理解。
(學生交流展示)。
——大家初讀此詩，感受到了蜀道的雄奇險峻，體會到作者對朋友入蜀艱難和蜀地不可久居勸誡。詩中想象、夸張的大氣，讓人讀之難忘。
五、下面老師范讀課文，初步體會詩歌的情感。
3、找出詩中最能體現作者思想感情走向的詩句，并解說。(學生交流)。
(在文中三次出現的“蜀道之難難于上青天”句子。)。
“蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏!”蜀道之險，讓人又驚又怕，畏懼不敢前行;。
“蜀道之難，難于上青天，側身西望長咨嗟!”劍閣“一夫當關，萬夫莫開”之地，面對地勢兇險，戰禍慘烈，人只有嘆息之情，作者也只能為朋友擔憂了。
讀至此大家已初感詩文用語之奇。
(明確嘆：高(驚)。
嘆：險(懼)。
嘆：兇)(憂)(板書)。
高考語文語音教案（模板23篇）篇四
郭沫若原名開貞。中國現代杰出的詩人，歷史劇作家，學者，社會活動家。
1921年出版第一部詩集《女神》。與郁達夫，成仿吾組成“創造社”。
抗戰時期寫有“屈原”，“虎符”等話劇。
《女神》具有奔騰的想象，大膽的夸張，濃烈的色彩，體現了鮮明的浪漫主義特色，為五四后的自由體詩開拓了新天地。
《爐中煤》是一首抒情詩，是詩人1920年留學日本時寫作的。
《課文講解》。
一、本文主旨。
第一次世界大戰后，1919年協約國在法國巴黎開會。中國政府希望帝國主義放棄在華特權，遭到拒絕;而軍閥政府還準備在和約上簽字。消息傳來，舉國憤怒，遂發生了五四運動。五四運動還是一次反封建文化的革命運動，所提出的“民主”“科學”兩面旗幟，影響十分深遠。這次運動給舊中國帶來了新生的希望。當時遠在日本留學的作者為此十分鼓舞，他說：“五四以后的中國，在我心目中就像一位很蔥俊的有進取氣象的姑娘，她簡直就是和我的愛人一樣。”這就是作者“眷念祖國的情緒”。
本詩表現了作者愛國主義思想感情。作者思念五四之后的中國，以燃燒著的煤的口氣，訴說自己思念祖國的情緒，表現了熱愛祖國的強烈感情和決心為振興祖國獻身的精神。
全詩共分為四節。
第一節：傾訴自己眷念祖國的熱情和報國的真切心情;。
第二節：表示作者對祖國的強烈的愛長期被埋在心里，一有機會表達，這種感情則熾烈如火。
第三節：說明苦于前身雖是棟梁之才，但無法報效祖國，在五四革命浪潮激蕩下，重見天光。(重點)。
第四節：再一次抒發對祖國的思念和熱愛之情。
《學習要點》。
1、重點掌握借物言志，比擬手法的運用。
整首詩都是以爐中燃燒的煤的口氣來抒寫?！盃t中煤”是作者自喻，比喻作者思念祖國的熾熱感情：“年青的女郎”象征五四時期祖國的新生，用的是擬人手法;全詩雖沒有出現“懷念祖國”“頌揚新生”等詩句，但很形象地體現了作者熱愛祖國報效祖國的強烈感情。這就是借頌物，言物來表達自己的肺腑之言，胸中之志的借物言志，托物言情的藝術特色。
2、重點掌握“年青的女郎”與“爐中煤”的象征意義。
作者采用這種象征手法，一方面抒發了自己的愛國激情，另方面，也有著強烈的時代色彩。
“爐中煤”象征作者自己的愛國激情，可以使人們體會到作者情感的熾熱程度。
“年輕的女郎”象征經過五四運動戰斗洗禮后的生機勃勃的祖國。同時，也是詩人熱戀，追求的對象。
3、重點掌握第三段寫煤的“前身”原本是有用的棟粱，到今天才重見天光的寓意。
這里有雙重寓意：(1)象征作者的愛國感情長期深埋在心底，只有五四運動以后，這股激情才得以噴發;(2)象征被封建主義束縛了幾千年的中華民族，直到五四革命以后，才煥發出真正的青春活力。
重點掌握詩中反復詠嘆的作用。
“啊，我年青的女郎”這一句詩句，反復出現四次：“我為我心愛的人兒，燃到這般模樣”在詩首尾各出現一次。其作用：緊扣主題，突出主旋律，增強藝術效果;是整首詩前后呼應，無論是章法，句法，還是韻律方面都和諧整齊。
《重點段落簡析》。
第三自然段。
“啊，我年青的女郎，我想我的前身原本是有用的棟梁——到今朝總得重見天光?！?/p>
分析這段話的雙重含義。這里有雙重寓意：(1)象征作者的愛國感情長期深埋在心底，只有五四運動以后，這股激情才得以噴發;(2)象征被封建主義束縛了幾千年的中華民族，直到五四革命以后，才煥發出真正的青春活力。
高考語文語音教案（模板23篇）篇五
陶淵明東晉詩人，我國文學第一個大量寫作田園詩的詩人。
代表作有《飲酒》《歸田園居》。
《飲酒》是五言詩，田園詩。
《課文講解》。
一、本文主旨。
本詩表現了陶淵明棄官歸田后的人生態度和生活情趣。前四句袒露了詩人能超然出世的原因是“心遠地自偏”，后六句描寫隱居生活的樂趣，表現了詩人歸隱田園后陶醉自然的心志。
既反映了厭棄世俗，不滿現實，潔身自好的心志，也流露出躲避矛盾，與世無爭，獨善其身的消極情緒。
全詩分為兩層。
第一層：前四句。強調“心遠地自偏”的哲理。
第二層：后六句。描寫隱居生活樂趣。表達徹悟人生真諦后的愉悅。
《學習要點》。
重點掌握“心遠地自偏”的含義。
在看似矛盾的開篇提出設問，然后推出答案：詩人的心早已遠離喧囂的塵世，所以，人雖身在人世間，也能像在偏僻之處一樣，不受世俗的干擾。歸隱重在心志，不在行跡。表現了作者不慕世俗，超然于世，高潔自守的情操。
1、“采菊東籬下，悠然見南山”六句，表現作者的心情。
六句貌似平淡，卻創造出清新淡泊，耐人尋味的意境。前兩句，寫出了田園生活無比閑適，愜意的心情;中兩句，寫出了山間的暮景與飛鳥結伴歸來的景像，后兩句，直抒胸臆，抒寫心靈的感受，含有深厚的哲理，表現出詩人真正領悟到了人生的真諦，達到了大徹大悟的境界。
2、說理，抒情，寫景交融一體。
本詩的特點，就是將情，景，理融為一體。如，前四句主要是說理，但是，作者把抒情與寫景融入其中。“結廬在人境”是寫景，“而無車馬喧”是寫情，寫自己的心理感受，在寫景，寫情的過程中，闡發了“心遠地自偏”的哲理。
3、“悠然見南山”的“見”字妙用。
“見”為無意之見，境與意會融為一體，傳神地表達了作者悠然自得的神情;如改為“望”，則為有意之望，破壞了整首詩悠然的情趣。
高考語文語音教案（模板23篇）篇六
掌握重要文言字詞及文言現象;背誦課文。
教學課時：3。
第一課時。
教學要點：疏通字詞。
教學過程：
一、導入新課。
“六王畢，四海一”，在《阿房宮賦》里，杜牧用這六個字概括了秦滅六過、一統寰宇的歷史進程。也許因為秦王朝過于短促，歷二代便驟然滅亡，所以后人總愛在秦的暴滅上作文章，而忽視了一個極為重要的課題：秦為什么能夠以少勝多，以小勝大?或，六國何以由強趨弱，轉勝為敗?歷史學家語焉不詳，文學家往往指斥不當。
賈誼《過秦論》主要指責秦之過，但對秦的勝利(六國的滅亡)之因也作了簡要的剖析：在六國，“爭割地而奉秦”，使秦國“有余力而制其弊”;在秦國，“內立法度，務耕織，修守戰之備，外連橫而斗諸侯”。這種剖析顧及斗爭的雙方，是辨證的;但分析不盡準確，因為并非這六個國家都爭著割地奉秦。
歷史的年輪又增加了一千二百余年，北宋策論大師蘇洵注目這個歷史課題了，于是有《六國論》出。
六國論》是歷史上第一偏不鞭強秦之暴行，而剖六國之痼疾的文章，所以它具有歷史的嚴肅性;它分析了忍辱求和、賂敵為安的悲劇結局，乃是有感而發，它具有現實批判的針對性(這一點，我們在學習課文中會進一步認識);它不足600字，言簡意賅，機鋒雄辯，又有很強的文學性。“三性”合一，使得本文兼有很高的史學價值和文學價值。
今天我們就來學習這篇文章——。
二、作者簡介。
(學生自讀注釋一)補充兩副寫“三蘇”的對聯：
萃父子兄弟于一門，八家唐宋占三席;。
悟駢散詩詞之特征，千變縱橫識共源。
一門父子三詞客;千古文章八大家。
三、閱讀課文。
學生先初讀，掃清語音障礙;再齊讀。
四、疏通字詞。
學生自譯。補充(板書)：
重要字詞：率、厥、彌、判、速、洎、殆。
詞類活用：小/大則……、義不賂秦、卻、禮、西向、日削月割。
古今異義：其實、祖父、至于、智力、可以、故事。
通假字：厭、當。
特殊句式：而為秦人積威之所劫、為國者無使為積威之所劫哉、天下之大。
一詞多義：暴、與、猶、亡、始。
五、布置作業。
完成練習。
第二課時。
教學要點：分析課文。
教學過程：
一、檢查作業。
完成練習二——四。
二、分析課文。
1、齊讀課文。
2、思考練習一。
3、提名思考回答：
4、教師簡析(參教師用書)。
5、簡介.寫作背景，進一步了解作者的愛國之情。
作者生于真、仁、英宗三世。其時，宋王朝雖然尚未疲弱不堪，但北有契丹(大遼)，西有西夏，它們不斷騷擾，國家不得安寧。1004年，大遼舉兵攻宋，當時宰相寇準力主抗遼，宋遼在澶州打了一仗，宋軍大勝。形勢如此有利，真蹤卻一味求和，訂下“澶淵之盟”，規定宋每年向遼進貢銀10萬兩，絹20萬匹，自此，抗敵衛國只氣銳減，委曲求全之風日上。后遼又連連加碼，宋均慨然應答。1044年，西夏元昊上書停戰求和，宋卻反而給西夏銀、絹、茶。一代又一代的“為國者”皆被敵人積威所劫，以物供敵，以錢富敵。蘇洵是睹之心憂，憂而思救，以為這和戰國六國以地賂秦相比，有國之而無不及，下場更加不堪設想，于是寫下了這偏醒世文章。
所以，結合背景，我們能夠更加體察到作者的一片愛國之情。
三、小結。
本文立論鮮明，論證嚴密，脈絡清晰，結構嚴謹。
語言上，長短相間、整散交錯。確如王安石云：“蘇明允有戰國縱橫之學”。
文章字里行間包含著作者的感情，不僅有“嗚呼”、“悲夫”這樣感情強烈的感嘆，就是在夾敘夾議的文字中，也洋溢著作者的情感，如對以地賂秦的憎惡，對“義不賂秦”的贊賞，對“用武而不終”的惋惜，對為國者為積威之所劫的痛惜、激憤，都溢于言表，有著強烈的感染力，使文章不僅以理服人，而且以情感人。
四、齊讀課文。
五、布置作業。
背誦課文;。
比較閱讀《過秦論》;。
學習蘇轍《六國論》。
第三課時。
教學要點：比較閱讀。
教學過程：
一、檢查背誦。
背誦中心論點句、.寫作意圖句;背誦全文。
二、比較《過秦論》。
1、都是史論文。
2、都借古諷今，以史致用，都得源于作者的憂國情?
過》諷諫漢武帝施行仁政，防止重蹈秦朝施行暴政而迅速滅亡的覆轍;《六》諷諫宋王朝要以六國為鑒，奮起抵御外侮。
3、論證方法：都云對比論證方法。
4、中心論點的提出：《過》卒章顯志，《六》開門見山。
5、語言：同：多排偶句，句式整齊;長短相間，錯落有致。
不同：《過》詞采華麗，《六》淺顯易懂。
三、學習另二篇《六國論》。
一是蘇轍的，見教材。一是李楨的(節選)。
四、布置作業。
寫一篇作文，題目是“從歷史看天下興亡”
附：從歷史看天下興亡。
1、各家關于天下興亡的觀點(高一年級)。
過秦論》：仁義不施而攻守之勢異也。
伶官傳序》：憂勞可以興國，逸豫可以記身。
諫太宗十思疏》：居安思危，戒奢以儉。
出師表》：廣開言路、親賢遠佞。
孟子二章》：得道多助，失道寡助。
阿房宮賦》：戒奢以儉。
鄒忌諷齊王納諫》：廣開言路。
勾踐滅吳》：勵精圖治，心憂天下，尊賢重士，法紀嚴明。
觸龍說趙太后》：磨煉國君意志，培養能君主。
季氏將劃顓臾》：君賢臣能且上下精誠團結。
六國論》(蘇轍)：六國相互背盟敗約而失韓魏之天下要沖。
高考語文語音教案（模板23篇）篇七
教學目的：
1、理解故事內容，能自主表達、大膽想象。
2、通過故事，教育幼兒懂得遇到困難要機智勇敢的.面對。
3、讓幼兒懂得動腦筋找出解決危險的辦法。
教學準備：狐貍、鴨子各一個。
教學過程：
一、以狐貍、鴨子引出主題。
1、出示狐貍和鴨子。
你們喜歡誰？為什么？
2、你們認為它們會成為好朋友嗎？為什么？
二、理解故事。
2、師講述故事開始至狐貍張開嘴巴露出尖尖的牙齒。
“哎呀！狐貍要吃鴨子了，鴨子太危險了，你們猜猜它用什么辦法來救自己呢？
3、小朋友猜了這么多辦法，那么小鴨子到底是用什么辦法救自己呢？接下來我們來把故事聽完就明白了。
4、續講故事。
5、小鴨子是怎么救自己的呢？
教師小結；對了，小鴨子遇到危險不緊張，不害怕，動腦筋想了很好的辦法騙了狐貍救了自己。
三、完整欣賞故事。
那我們再來聽一邊故事。
四、遷移。
你們認為狐貍和鴨子是朋友嗎？（不是）對了，狐貍怎么會是鴨子的朋友呢？它恨不得一口吃掉鴨子，所以我們在交朋友的時要看清對方，不然會遇到危險，平時還不止交朋友這些危險呢？你們平時有沒有遇到危險？說出來我們一起想辦法。剛才大家解決了這么多危險，想出了那么多的好辦法避免危險，那我們現在來慶祝吧！
五、律動。
幼兒和教師一起跳舞。隨音樂跳出活動室。
高考語文語音教案（模板23篇）篇八
教學目標：
一、熟讀課文，掌握重要的文言實、虛詞，積累文言知識。
二、品味文中的語言，理清課文內容層次，理解作者的生死觀。?
教學重點、難點：
引導學生理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。
教學方法：
誦讀法、討論法、點撥法。
教學過程：
一、導入新課(讓學生看圖片)。
王羲之的《蘭亭集序》既是書中極品，又是文中上品。據歷史記載，唐太宗千方百計搜覓真跡，并日夜賞玩臨摹之，以致形成了宮廷上下競相臨書的盛況。唐太宗駕崩，此真跡又作為殉葬品埋入地下，后來此墓被盜，真跡永遠失蹤，成為千古憾事。我們現在所見的是唐代馮承素的摹本。它跨越千年，魅力長在，歷代文人吟誦品評，不能釋懷，今天，我們就繼續來欣賞這篇傳世佳作。
(板書課題：蘭亭集序王羲之)。
二、檢查預習。
1、學生背誦前兩段。
2、文言知識積累(見幻燈片)。
三、研習課文。
1.教師配樂范背課文。
學生找出感情變化的詞語，把握作者感情變化線索。
明確：樂——痛——悲。
2.回顧第一、二段：“信可樂也”，作者參加蘭亭修禊事，樂因何而生?
學生回答后明確：
時令宜人--樂，高朋滿座--樂，環境幽美--樂，活動高雅--樂，天氣晴朗--樂?？偠灾?，能“游目騁懷”“暢敘幽情”“信可樂也”。
(板書“樂”：良辰、美景、賞心、樂事)。
3、讀第三段。
討論提示：
第二自然段有兩層意思：第一層“夫人之相與…放浪形骸之外”。
“夫”字為抒發感慨的標志。作者從人們為人處世的方式入手，以此為切入點，引出第二層的感慨：“雖趣舍萬殊…豈不痛哉!”
第一個分號所在句講了兩種人生態度——“晤言一室之內”與“放浪形骸之外”。第二個分號所在句講了兩種人生體驗——“欣于所遇……快然自足”與“所之既倦，情隨事遷”。第四句講了兩種人生“痛”事——“向之所欣……化為陳跡”與“修短隨化，終期于盡”。
討論后明確：
這種“痛”是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無?！薄叭松喽?，命運難測”的痛惜。作者從不同處世形態的共性——“情”“懷“出發，抒發了自己“重死生”的感慨。
雖然兩種人有不同的人生態度，但是，在此時此地，他們的生命體驗卻是驚人的一致，那就是——痛!
(板書：痛人生短暫，世事無常)。
學生再讀第三段。
高考語文語音教案（模板23篇）篇九
曹操東漢未年建安時期詩人，他的詩大多以樂府舊題表現新內容。
他的風格基本是蒼涼悲壯。
《短歌行》是一首樂府舊題。
一、本文主旨。
本詩寫作于曹操晚年，抒寫了作者復雜深沉的情懷。在詩中，他感嘆光陰易逝，功業難成，抒發了渴望招納賢才共圖大業的急切心情，表現出建功立業的強烈愿望和積極進取的人生態度。詩中雖也流露出人生苦短的愁悶，但作者的精神實質是昂揚向上的，積極進取的。
二、詞語解釋。
1、對酒當歌。當：面對;。
2、但為君故。但：只是;。
3、何時可掇。掇：拾取;。
4、契闊談宴。契闊：聚散;。
5、枉用相存。問候枉駕前來的賢才。
三、課文串講。
全詩共分為三層。
第一層，前八句，感嘆人生苦短，憂思難忘;。
第二層，(青青子衿——心念舊恩)求賢不得的憂愁和誠心納賢的態度。
分為四小層。
(1)(——沉吟至今)自己對賢才的思念;。
(2)(——鼓瑟吹笙)表示對賢才真誠歡迎的態度;。
(3)(——不可斷絕)賢才不易得，自己憂心不斷;。
(4)(——心念舊恩)希望老朋友能前來，為自己舉賢薦能。
第三層，(月明星稀——)惋惜賢才未得明主，自己有廣招人才的信心和統一天下的雄心。
《學習要點》。
分析前八句的內容。
前四句，感嘆年歲已老，功業未成，“譬如朝露”用比喻手法，感嘆人生苦短。接著四句，寫政治抱負未得實現，心情苦悶，想借酒澆愁。
分析詩中思賢若渴的情意。
“青青子衿，悠悠我心”，借用來表達對賢才由來已九的思念之情：“呦呦鹿鳴”借用來抒發詩人熱烈歡迎賢才到來的情景。下面著重描寫詩人求賢不得的惆悵和苦悶，設想眾多賢才故友遠道前來的幻影，表達作者對賢才的無比思慕的心情。
作者描寫賢才無所依托，殷切希望賢才來到自己身邊，助己完成統一大業。
詩中“月明星稀”四句，比喻當時賢才流散各地，無所依托?！吧讲粎捀摺彼木?，借用周公的典故，以周公自比，渴望得到更多的賢才，建功立業。
重點掌握本詩運用比喻的手法。
“譬如朝露”來比喻人生短暫;。
“我有佳賓，鼓瑟吹笙”比喻自己由衷地禮賢下士;。
“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依”比喻賢才沒有明主可投;。
“山不厭高，水不厭深，周公吐哺，天下歸心”自比周公，表達求賢若渴的心情。
重點掌握善用典故的作用。
“青青子衿，悠悠我心”出自《詩經》，表達詩人念念不忘賢才的真情;。
“山不厭高，水不厭深”出自《管子》，抒發作者渴求賢才的心情;。
“周公吐哺，天下歸心”表達作者禮賢納士的心情，和天下統一的期望;。
《重點段落分析》。
“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依?山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！?/p>
表達作者的思想感情。
表達作者思賢若渴，希望得到賢才輔佐的心情。
找出比喻的手法。
前六句。
用典句。
“周公吐哺，天下歸心”。表示自己要像周公那樣，招攬人才。
高考語文語音教案（模板23篇）篇十
一、知識教育目標。
1.引導學生理清作者的說明線索，列出課文的結構提綱。
2.幫助學生弄清文章的重點和難點。
二、能力培養目標。
1.學習本文科普文章的語言特色，并指導學生在說明文或議論文寫作中有意識地學習和借鑒。
2.通過對課文的一些主要內容和觀點展開討論，提高學生探究問題的能力。
三、德育滲透目標。
激發學生對我國古代悠久的建筑藝術的熱愛之情。
四、美育滲透目標。
通過學習，提高對我國建筑藝術的審美能力。
重點、難點、疑點及解決辦法。
重點：
1.引導學生理清作者的說明線索，列出課文的結構提綱。
2.學習本文科普文章的語言特色，并指導學生在說明文或議論文寫作中有意識地學習和借鑒。
難點：
1.幫助學生弄清文章的重點和難點。
2.通過對課文的一些主要內容和觀點展開討論，提高學生探究問題的能力。
課時安排。
1課時。
教學步驟。
一、明確目標。
1.引導學生理清作者的說明線索，列出課文的結構提綱。
2.幫助學生弄清文章的重點和難點。
3.學習本文科普文章的語言特色，并指導學生在說明文或議論文寫作中有意識地學習和借鑒。
二、整體感知。
1.導入新課。
北京清華園中有一座雕像，被人稱為這所大學中的第十二座雕像：儒雅的梁思成先生，戴一副眼鏡，正微微地笑著，平靜，坦然，好像剛剛走出家門，到他創建50周年的清華建筑系去上班。今天我們就來學習梁先生的一篇科普文章《中國建筑的特征》(板書課題)。
2.作者簡介。
梁思成教授長期從事建筑教育事業，對建筑教育事業做出了重要貢獻。在學術研究方面，梁思成教授自20世紀30年代起，對我國古代建筑進行了系統的調查研究，他生前寫的許多有關中國古代建筑的專著和論文，具有很高的學術價值。梁思成教授還以巨大的政治熱情，對北京市的城市規劃和建筑設計提出很多重要的建議，并參加了北京市城市規劃工作，參加了國徽的設計和人民英雄紀念碑、揚州鑒真和尚紀念堂等建筑的設計工作，對建筑設計的民族形式進行了探索。梁思成教授，是我國最早用科學方法調查研究古代建筑和整理建筑文獻的學者之一。他的學術著述，引起了中外學者的重視，他的著述是我國建筑界的一份寶貴遺產。
三、重點、難點的學習與目標達成過程。
1.感知課文，明確本文的整體寫作思路。
(1)學生讀課文，整理文章的結構脈絡。
(2)小組交流討論。
【明確】中華民族世代生息于亞洲大陸東部，東觀滄海，北依大漠，西阻高原，南接叢林，在一個相對獨立的地理環境中，經過數千年文明的演進，創造了光輝燦爛、獨具一格的中華文化。中國建筑就是其中最令世人矚目的一種。
本文作者是中國現當代建筑學家，早年就讀清華大學，后到美國賓夕法尼亞大學學習建筑，1947年曾參與紐約聯合國大廈的設計工作，一生遨游建筑天地間，特別是為發現、研究、保護中國古建筑傾注了畢生的精力。由這樣一位專家來介紹中國建筑的特征，是再合適不過了。
作者首先指出了中國建筑體系是獨特的，并從地域和歷史，即空間和時間兩方面作了簡要的說明。地域分布是廣闊的，不獨局限于中國境內，幾乎涵蓋了整個東亞大陸：東到日本，南至越南，北至蒙古。歷史則源遠流長，從考古發掘的情況來看，公元前1500年時，這個體系就“已經基本形成了”，并“一直保留到了近代”，在3500年的歷史中不斷完善。
作者將中國建筑的基本特征概括為九點。這九點可以概括為以下三個方面：
(一)(二)說明中國建筑的總體特征。(一)講立體構成，單個的建筑自下而上一般是由臺基、主體(房屋)和屋頂三個主要部分構成的;(二)講平面布局，一所房子由一個建筑群落組成，左右呈軸對稱，主要房屋朝南，整個建筑群有主有從，有“戶外的空間”。
(三)至(五)說明中國建筑的結構特點。(三)從整體上介紹了中國建筑的結構方法，即以“木材做立柱和橫梁”的框架結構，并解釋了中國建筑的力學原理，指出這與“現代的鋼筋混凝土構架或鋼骨架”從結構原則上是一樣的。(四)說明斗拱的作用，先給予一個描述性的定義：拱是“弓形短木”，斗是“斗形方木塊”，它們組合起來稱“斗拱”。它不但可“用以減少立柱和橫梁交接處的剪力”，還具有裝飾作用。(五)說明“舉折，舉架”的作用，即為了形成屋頂的斜坡或曲面。
(六)至(九)介紹中國建筑外觀、顏色、裝飾等方面的特點。(六)介紹屋頂，指出它是“中國建筑中最主要的特征之一”，并在與其他建筑體系的比較中，盛稱翹起如翼的屋頂是我們民族文化的驕傲。(七)從著色方面介紹中國建筑的特征，指出“在使用顏色上，中國建筑是世界各建筑體系中膽的”，不但在大建筑物中使用朱紅色，而且還大量用彩繪來裝飾木架部件。(八)介紹中國建筑的裝飾部件，大到結構部件、脊吻、瓦當，小到門窗、門環、角葉，都具有很強的裝飾形狀或圖案。(九)說明中國建筑在用材方面的裝飾特點，有色的琉璃磚瓦、油漆、木刻、石雕、磚雕等，無不盡顯中國建筑的裝飾特征。
九大特征精要地概括了中國建筑的特點，既有形象生動的描述，也有理論層面上的解釋，給讀者一個明晰的印象。
然后，作者提出了中國建筑的“文法”問題，從更深層次上探討了中國建筑的組織風格。這種風格，既有一定之規，“有一定的約束性”，表現出“千篇一律”的一面;又可以靈活創新，“表達極不相同的情感，解決極不相同的問題，創造極不相同的類型”，表現出“千變萬化”的一面。作者以“詞匯”和“文法”為喻，說明了“建筑的‘文章”’的構成原理，并進而與世界各民族的建筑相比較，說明中國建筑一直堅持木架結構法，并把它發展得盡善盡美，不但具有實用價值，還具有很高的藝術價值。
最后，作者提出了“各民族的建筑之間的‘可譯性’的問題”，指出同一性質的建筑，各民族“建筑語言”的風格是不一樣的，體現了不同的文化心理，體現出不同的文化特點。我們首先要了解自己民族的建筑風格，才能用它的“文法”和“詞匯”為新中國的建筑事業服務。
2.研讀課文，討論問題。
(1)如何把握全文的整體結構?
【明確】這篇說明文具有結構嚴謹、層次分明的特點，把握好本文的篇章結構，便于讀懂課文。全文可分為四個部分：前兩段從地域分布和歷史跨度方面說明中國建筑的影響，可以看作是引論;中間談中國建筑的九大特征，是文章的主體部分，對中國建筑方方面面的特點予以總括說明;然后，作者用很大的篇幅探討中國建筑的風格和手法，揭示“為什么”的問題，進一步深化了談論的主題;最后一段，從古為今用的立場出發，提倡熟悉中國建筑的“文法”和“詞匯”，在現代社會把我們民族優良的建筑傳統發揚光大，可以看作是結語。中間兩部分，介紹特征，探討風格，是學習的重點。
(2)作者著重說明了中國建筑的九大特征中的哪幾項?
【明確】作者總結出中國建筑的九大特征，并不是平均用筆的，而是根據重要程度或說明的難易程度有所側重，重點說明的特征有：(二)平面布置，表現出中國院落文化的特色;(三)結構方法，體現了中國建筑結構體系的特殊性;(四)斗拱，是“中國建筑中最顯著的特征之一”;(六)屋頂，斜坡飛檐是中國建筑的典型形象;(七)色彩，大膽使用朱紅和彩繪成為中國建筑鮮明的特色。
(3)怎樣理解作者提出的“中國建筑的‘文法’”?
【明確】這是一種比喻的說法，借語言文字中“文法”的術語來說明中國建筑的風格和手法。所謂“中國建筑的‘文法’”，是中國建筑幾千年來形成并沿用的慣例法式，從建筑框架，到整體構成，從臺基到屋頂，都有一定之規，有它的“拘束性”，但也有它的“靈活性”，體現在具體的建筑上，既表現出中國建筑的一貫風格，也具有獨特的個性。
(4)怎樣理解作者提出的各民族建筑之間的“可譯性”?
高考語文語音教案（模板23篇）篇十一
第二，不能懶，老師講的課文原意和寓意，平時要琢磨，不要死背，否則，會大腦超負荷運轉，會死機的。
第三，不許懶，該記憶的課文原文背誦，作者，翻譯，你不背，真的沒戲。
第四，要會聽，我們每次課我都會隨手寫一些作文文字，你要記錄我的寫作方法，而不是聽完之后就啥也不知道了，這樣的學習沒有太大用。
第五，家長會陪讀，促進同學完成學習任務?比如聽寫和背誦。。。這項作業是同學自己不能的。
第六，語文150分，要想考取好成績，寫作是大關，但是寫作的前提是會深閱讀和精讀。我們上課講的方法，家長要幫助進行貫徹和執行。
高考語文語音教案（模板23篇）篇十二
1、知識目標：了解相關的生物學知識，把握作者觀點。
2、能力目標：休會本文幽默風趣的語言風格，品味優秀科普作家的文字魅力。
3、情感目標：激發學生對大自然、對生物的熱愛情。
二、教學重點：了解相關的生物學知識，把握作者觀點。
三、教學難點：休會本文幽默風趣的語言風格，品味優秀科普作家的文字魅力。
四、課時安排：1課時。
五、教學步驟。
(一)情景導入。
同學們，每天我們都行色匆匆，你是否低頭注意過你腳下的螞蟻窩?也許在你家的附近就有很多。你有沒有發現，螞蟻經常成群結隊地忙忙碌碌?若是你扔一粒飯到它們的洞口，只要有一只螞蟻發現，在短短的時間內就會聚集一大群，一下就能把飯粒搬回家。哪怕是一塊大面包，它們也能很快解決。它們就像一個大家庭，團結一致，努力工作。同學們，你覺得神奇嗎?它們與我們多像，但它們能和我們一樣嗎?今天我們學習的這篇文章探討的就是這個問題。
(二)作家作品簡介。
劉易斯?托馬斯，1943年生于美國紐約，就讀于普林斯頓大學和哈佛醫學院，歷任明尼蘇達大學兒科研究所教授、紐約大學貝爾維尤醫療中心病理學系和內科學系主任、耶魯醫學院病理學系主任、紐約市癌癥紀念中心斯隆一凱特林癌癥研究所所長，并任美國科學院院士。
(三)整體感知，明確本文寫作思路。
明確：
第一部分(第1至3段)：從一個事例切入，即醫學家舉行年會，把其與生物界聯系起來，從而得出自己的論點，人類社會與生物社會有共通之處。
第二部分(第4至10段)：指出動物過著兩種生活，即是個體的存在，又是集體的存在，也就是說，動物過著個體的和社會的兩種生活。
第三部分(第11至13段)：指出人類與生物界的相通之處——人類也要有社會的生活。
(四)合作探究。
1.第一段作者開篇是怎樣描繪醫學家舉行年會的?為什么這樣描繪呢?
明確：他們“急匆匆來回亂竄”，“碰碰觸角，交換一點信息”，“像拋出釣鱒魚的釣線一樣，準確無誤地向恰爾德飯店拋出一個長長的單列縱隊”。
這不無諷刺與幽默的敘述，看似閑筆，卻給全篇定下了一個基調。
2.第二段作者說到生物學界對“人與動物相似”的觀點是什么?
明確：“暗示說昆蟲群居的活動跟人類事務總有點聯系，那在生物學界將是相當糟糕的態度，關于昆蟲行為的書籍作者，通常要在序言里苦口婆心地提醒人們，昆蟲好像是來自外星的生物，它們的行為絕對是有異于人的，完全是非人性、非世俗，幾乎還是非生物的。”也就是說，傳統生物學界認為人類社會與生物是毫不相干、甚至是水火不相容的。
3.但是，作者擺了一個怎樣的事實與觀點?
作者提出了一個不爭的事實：說人類像螞蟻可以，反過來說螞蟻像人類，就會遭到非議，因為這是對人類至高無上的地位的挑戰。所以描述昆蟲行為的人，唯恐被指斥為“違反科學”，都不遺余力地從“有異于人類的”方面來理解生物的社會行為，說它們“完全是非人性、非世俗，幾乎還是非生物的。”而作者卻不從眾從俗，敢于向傳統觀念發起沖擊，他指出“螞蟻的確太像人了，這真夠讓人為難”。然后以幽默的語言，列舉了一系列螞蟻的社會行為，從“培養真菌，喂養蚜蟲”，到“迷惑敵人，捕捉奴隸”，到“使用童工”“交換信息”，簡直和人類毫無二致。“它們什么都干，就差看電視了?！痹谶@里，作者有意用描述人類社會行為的語言來描述螞蟻，和文章開頭的一段用描述昆蟲的語言來描繪人類恰成對比，表達了一個鮮明的觀點，那就是：人類的社會行為與生物的社會行為有極大的共性，并非水火不容，而是可以互為比照的。
4.請同學們快速瀏覽第二部分，找出作者舉出了哪些動物來證明自己的觀點。
明確：蜜蜂、白蟻、群居性黃蜂、鯡魚和成群的飛鳥。
作者論述昆蟲、魚類、鳥類等生物的社會行為，說明它們也有集體協作精神，而且隨著群體數量的增加，智慧也隨之增長，這些都來自他對自然界中社會性生物細心的觀察和思考。把這些生物的群全看成是一個龐大的生物體，更是作者的創見。
明確：作者這樣說，是模仿傳統生物學家的語氣，妝他們的邏輯來說的。傳統生物學家們不愿意承認人類的社會行為與生物的社會行為有極大的共性這一事實，作者這樣的敘述充滿了調侃與諷刺。
6.作者在談到動物與人類的行為時，為什么多從個體與群體兩個方面作比較分析?試結合作者的論述加以說明。
明確：作者在談到動物與為類的行為時，多從個體與群體兩個方面作比較分析，這是因為社會與個體是相輔相成的，社會不能沒有個體的參與，而對于社會性生物而言，個體也難以離開社會而生存。所以，無論是談論人的社會性，還是談論動物的社會性，都離不開對個體與群體的分析。沒有形成群體的螞蟻，就沒有太多的社會性，因而所表現出來的智慧是有限的;對于人類，沒有融入社會的科研成果，不能被公眾利用，也就喪失了它存在的意義。相比較而言，有著一定組織的社會性生物，如螞蟻和蜜蜂，對社會組織的依賴性更強;人類的個體具有相對的獨立性，可以短時間關閉和組織聯系的“電路”，但不能從根本上脫離社會而存在。
7、大家覺得課文所描述的一些生物的社會組織與人類相比有哪些相似之處?
明確：本文所描述的一些生物的社會組織與人類相比有很多相似之處，比如步調一致的行動，集體協作式的勞動，有目的的行為，互相交換信息等。
明確：“雖然我們無論如何也是所有群居性動物中社會性的——比蜜蜂更互相依賴，聯系更密切，行為上更不可分，我們卻并不經常感到我們的聯合智慧。”“電路好像還在，即使并不總是通著電?！币簿褪钦f，我們人類雖然比動物更具社會性，但是我們并沒有真正做到聯合起來，充分發揮我們的智慧與才能。
9、最后，作者對科研提出了什么希望?
明確：“科學上的探索是一種孤獨是、靜思的事。是的，在最初幾個階段是這樣。但后來，或遲或早，在工作行將完成晨，我們總要一邊探索，一邊互相呼喚，交流信息，發表文章，給編緝寫信，提交論文，一有發現就大叫起來。”作者希望科學研究能夠多一點交流，表現出深厚的人文關懷精神。
(五)能力提升。
整篇課文作者探討了生物的社會性，但是作者真正的目的是什么呢?
明確：作者談論生物的社會性，焦點還是在反思人類行為，意在批判傳統生物學人類中心主義甚至人類沙文主義的觀念，強調人類要有自我反省的意識，不然就會陷入因為盲目的自我崇拜而帶來的種種困境之中。無可否認，作者的論述有其幽默調侃的成分，觀點有其牽強偏激之處，但他的視角是獨特的，見解是獨到的，議論是深刻的，讀之給人以理性的啟迪和美感的享受。
(六)規律總結。
本文采用了哪些論證方法?
明確：這篇科普文章具有散文化的傾向，可以看做是一篇科學隨筆。本文雖然不算嚴格意義上的論文，沒有羅列森嚴的論點論據，但還是具有獨特的論證方法的。首先，作者始終是在與人類行為的對比中談論生物的社會行為，始終認為人類行為與生物的社會行為有著共同性;其次，作者在論述中，無論是對人還是對欺也生物，多從個體與群體兩個方面做比較分析，肯定群體的智慧，強調社會化的重要性;再次，對生物的社會行為的描述，有詳有略，先詳后略，以詳帶略(詳昆蟲類，略菌類，魚類、鳥類)，這樣既抓住了典型事例細致剖析，又豐富了例證，也體現了由現象層面到理論探討逐步深化的過程。
(七)學與練：結合具體的語境，說說下列語句的幽默效果。
1、它們倒更像一些制作精巧、卻魔魔道道的小機器。
明確：諷刺怕遭到非難的作者極端保守的心態，他們恨不得把昆蟲看做是天外來客，完全有異于人類，甚至是“非生物的”，像“魔魔道道的小機器”一樣。
2、螞蟻的確太像人了，這真夠讓人為難。
明確：諷刺人類的自大心理，渺小的螞蟻的很多行為與我們相似，我們卻不愿意或不敢承認這一事實，真是有些為難。
3、它們什么都干，就差看電視了。
明確：用夸張的語言說明螞蟻的社會行為太接近人類了——恐怕離看電視也不遠了吧!
4、它不過是一段長著腳的神經節而已。
以“輕蔑”的口氣評論一只“獨行的螞蟻”，強調它們個體智慧的微不足道。
5、我們總要一邊探索，一邊互相呼喚，交流信息，發表文章，給編緝寫信，提交論文，一有發現就大叫起來。
明確：以夸張的筆法，將人類的行為“原始化”，暗中與動物行為混同，意在說明兩者之間的某些相似性。
(八)課堂小結。
同學們，原來生物界還有這么多我們不曾了解的內涵，人類千萬不能盲目自大，要充分認識自身生存危機。我們為在既要強調個體的智慧，也要重視群體的智慧，因為發明創造必須融入群體的智慧中才能發揮作用，才有意義。所以，同學們學習也不能夠閉門造車，一定要多多交流才能取得更大的進步。
(九)板書設計。
螞蟻能思考科學發展。
密蜂有智慧人類社會。
生物社會黏菌靠集體探索新解。
鯡魚。
高考語文語音教案（模板23篇）篇十三
(一)了解莊子及其作品、思想。
(二)結合課文注釋及工具書讀通全文。
(三)熟讀課文，背誦的一段。
二、學習側重點：
(一)對比手法的運用。
(二)超乎尋常的想象力。
(三)寓言體的特點。
(四)浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術風格。
(解說)本文是一篇想象奇特、對比鮮明、極富浪漫主義色彩的寓言體文章，因此重點研究學習這些方面，對于了解莊子及其作品的全貌，并在此基礎上有所借鑒、發揮與創造極有幫助，有利于我們培養創造性的人才。
[自讀程序]。
一、在教師簡要交代作者及其作品、思想的基礎上，學生獨立地借助工具書及課文注釋通讀全文。初步體會文章的思想內容及藝術風格。
二、在獨立閱讀的基礎上，分小組對自讀時存在的問題、疑難進行針對性研究。
三、在研究的基礎上分小組向教師質疑，教師針對學生的提問有選擇地予以答疑。
四、強化性自讀檢測。
(解說)對于閱讀課文，教師必須對學生放開手腳，訓練和培養他們的自讀習慣，提高他們利用教材本身和工具自我學習的能力。為此，教師可采用研究性學習的方法和手段，培養其合作精神和研究習慣。
[自讀點撥]。
一、莊子及其作品。
莊子(公元前369-前286年)，名周，戰國時宋國人。的哲學家、文學家。道家學派的代表人物。莊子生活在一個社會矛盾極其復雜的時代，做過漆園吏。他對現實不滿，不與統治階級合作。相傳楚王曾經用千金聘禮請他為相，被他拒絕。
莊子的生平事跡流傳下來的不多，我們僅能從《史記》和《莊子》中了解一點零碎的東西。他對后人的影響主要是《莊子》一書?！础肚f子》具有極高的文學價值。文筆汪洋態肆，想象奇特豐富，氣勢波瀾壯闊?！肚f子》共33篇、內篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學術界認為是他人偽作。《莊子》善于虛構，十有_是寓言作品。莊子的想象力十分豐富，語言運用自如，靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說得引人人勝。魯迅先生說:其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。(《漢文學史綱要》)郭沫若說：以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是。(《莊子與魯迅》)也有人稱他的作品是文學的哲學、哲學的文學。
二、莊子的思想。
莊子哲學是生命哲學。
他以人的完整生命為起點來思考人應當度過一個怎樣的生活旅程。他超越了任何知識體系和意識形態的限制，站在天道的環中和人生邊上來反思人生。因此，他的思考具有終極意義。那些從某種意識形態立場出發的批評家們必然缺乏與他對話的基礎，更沒有無端攻擊他的權利。
人活著，這是第一個無可懷疑的存在論意義上的基本事實，沒有比它更優先的。
人活著，是為了追求一個更幸福的生活，更歡樂的人生，這是目的，沒有比它更重要了。
哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于創造生命。
上一章講天道觀，天道作為大宗師，是人生追求的境界，也是全部思想的綱領。以下幾章皆由此延展開拓出去，反過來又深化了這一主旨。
莊子說有，但首先要認清人生的苦難和苦難的根源。
既然苦酒是自己釀成的，還是要先嘗一口。
這是個亂世。養形必先之以物，物有余而形不養者有之矣。有生必先無離形，形不離而生之者有之矣。生之來不能卻，其去不能過，悲夫!世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則奚足為哉?雖不足為而不可不為者，其為不免矣。
莊子說，百年大木，被割開做成犧尊，加以青黃之色的文飾，而不用的部分被棄于溝中，犧尊與棄木相比，美丑雖有差別，但從喪失本性來說是一樣的。夏桀、盜跖與曾參、史魚相比，行為的好壞是有差別的，然而從喪失本性來說都是一樣的。(《天地》)。
但這并不是說，善惡本身沒有差別，而是說，相對于天道和天人合一的本性來說，這種對立是沒有意義的，甚至在失性上是一致的。有人認為道家鼓吹無惡不作與居仁行義一樣自然，一樣合理，其實是莫大的誤解。
莊子接著說，喪失本性的表現有五種：一是五色亂目，使目不明;二是五聲亂耳，使耳不聰;三是五臭熏鼻，激擾嗅覺;四是五味濁口，敗壞味覺;五是好惡迷亂人心，使性情浮動。這五者，都是生命的禍害。(《天地》)。
那么，是不是五味濁口人就不該吃飯?五色亂目人就該做睜眼睛?五聲亂耳就該掩耳盜鈴?當然不是。五色未必亂目，但若失去本性，被五色所炫惑，那么當然心神搖蕩，追逐美色去了。好惡未必亂心，但有好惡就必然有某種立場和先入之見，如果固執地堅守這種立場和由此而來的善惡正邪分別，那么要是它們不合天道的話，則必然帶來惡果。
小夫之知，離不開應酬交際，勞弊精神于淺陋瑣事，卻想普渡眾生，引導萬物，以達到太一形虛的境界。像這樣，只是為宇宙形像所迷惑，勞累身體而無法認識太初之境?！蘸?你們的心智拘泥在毫末小事上，怎么會知道大寧的境界呢?(《列御寇》)。
因此，人生并不必然痛苦，至樂、天樂也是可以獲得的，這就看你懷著一顆什么樣的心靈。
三、關于《逍遙游》。
《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內篇》之首。逍遙游的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。
莊子天才卓絕，聰明勤奮，其學無所不窺(《史記·老子韓非列傳》)，并非生來就無用世之心。但是，而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也(《莊子·天地》)。一方面竊鉤者誅，竊國者為諸侯(《胠篋》)的_社會使他不屑與之為伍，另一方面，王公大人不能器之(《史記·老子韓非列傳》)的現實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，不可與莊語(《天下》)，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
全文若即若離，疏而難分。為分析方便，權且分為三段。第一段從篇首至圣人無名。作者采用了先述后議、先破后立的寫作順序，首先通過描繪一系列具體事物形象地說明：無論是扶搖而上的乘天大鵬，還是決起而飛的蓬間小雀，也無論是不知晦朔的短命朝菌，還是春秋八千的長壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進不了絕對自由的境界的。然后又通過三個層次的人物來反復申明絕對自由的難得。那些為世所累，心系功名的知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者自不必說，就是定乎內外之分，辯乎榮辱之境的宋榮子之流仍是猶有未樹;列子雖然已能御風而行，勝過宋榮子，但是仍然猶有所待，待于風，算不上逍遙游。怎樣才能無所待地去作逍遙游呢?莊子在本段的最后說：必須能夠乘天地之正(順著天地的法則，亦即自然規律)，御六氣之辯(駕馭陰、陽、風、雨、晦、明的各種變化)以游無窮(不受時間、空間的限制)，才是無所待，才是逍遙游。什么人能達到這種境界呢?唯有無己的至人。無己就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對自由地作逍遙游了。
他所想像的境界也是獨一無二的，那個乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮的境界，除了莊子又有誰創造得出呢?不僅如此，作者還通過姑射山神人肌膚若冰雪，淖約若處子的美麗形象，將那種境界人格化、具體化，使人明知其假，寧信其真。
把自己的縹緲幻想寫得這樣實在，這樣美妙，除了莊子，恐怕也沒有第二個人了。莊子隨心所欲地想像出這些物事、境界，并非空言誑人，而是其構思匠心的必然體現。他極寫鵬之大，椿之壽，一則造成一種聲勢，一種氛圍，引人入勝;二則形成一種對比，一種暗示--以鵬之大暗示人之小，以椿之長壽暗示人生之短暫。
大鵬必須乘風而飛，尚且要有所待，人生的不自由不難想見;重負之下，立言、立功、立名還有什么意義，爭名奪利根本沒有價值，而出路只有一條，就是無為、無己，在無何有之鄉去作逍遙游!
其次是熾烈而隱蔽的情感?？赐噶巳碎g的沉濁骯臟，莊子耽溺于純潔無瑕的幻想王國中，否定了爭名奪利、爾虞我詐的世人。
莊子醉心于動物、植物與神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了無己;但是謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭(《天下》)的背后有深深的苦悶，虛幻的無何有之鄉產生于對人間世的絕望，他追求著逍遙卻無法擺脫人生的羈絆。他把至人的境界寫得那樣不可企及，其中不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱失望嗎?他把那個不食五谷，吸風飲露的神人寫得那樣美麗絕倫，其中不正燃燒著他那熾烈的、對美好理想的追求之火嗎?還有，他雖然提出應該無己，物我不分，卻發自內心地認為小知不及大知，小年不及大年。
由此可見他對智慧的重視，對生命的熱愛;可見這個一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會，而只是人生社會的黑暗和骯臟。這里還有必要提到大鵬這個形象。盡管作者從原則上否定了大鵬，但是卻義正辭嚴地駁斥了蜩與學鳩的嘲笑，強調指出有小大之辯，并且三次用濃墨重彩，不避重復地描繪了大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上。這是為什么呢?也許，作者在才能無雙、向往著逍遙卻無法逍遙的大鵬的形象里，正隱藏著自己難言的苦情。
什么苦情呢?我們不妨作這樣的比較想像：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想翅膀張開了，怒而飛向無何有之鄉……有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢?有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎?答案顯然是否定的。那雄偉的大鵬形象所體現的正是作者這種欲飛的理想和無法飛走的悲哀。
四、簡論《莊子》寓言的藝術特色。
申韓列傳》中亦指出其著書十余萬言，大抵率寓言也?！肚f子》全書大小寓言共計二百多個，其短者或二十多字，其長者或千余字;有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一個寓言。如此大量采用寓言來傳達自己的思想的即便在整個中國文學也是罕見的。
《莊子》的寓言又是非常與眾不同的。先秦其他作家如孟子、韓非子等人亦可謂善用寓言的，但孟子多采用民間傳說故事來加強自己的論辯，韓非多利用歷史傳說與典故以佐證自己的說理。而《莊子》的寓言卻大多皆空語無事實(司馬遷語)，為莊子本人所虛構而成，正如劉向所云，其作人姓名使相與語，寄辭于其人。可以說，莊子是第一個自覺地運用虛構手法的作家。
《莊子》寓言的獨特性，還在于它的多義性。莊子在創造了如此大量、豐富多彩、變化多姿的藝術形式棗寓言之時，其寓意卻是比較隱蔽、模糊的。他在講故事時，并沒有明白、精確地點明他要說明的道理，而是靠那卓異的形象思維，通過故事自然流露出來。這樣，其寓言的寓意就變得多面、模糊，具有形象大于思想的特點。一個寓言，需要讀者再三體味，才能領悟其深層含義;或者同一寓言，不同的人讀之會有不同的理解。這種含蓄的暗示手法的運用，正與莊子道之玄虛空靈的精神實質相吻合。這種寓言的背后，包藏的是無窮的萬象，不盡的意蘊，讓人能夠捕捉一二卻也難以全部領悟，因而也是增加它內涵的豐富和模糊的美?？梢哉f，莊子在創造這些寓言時，本身所運用的，就是一種直覺的形象思維，因而也要靠讀者的智慧加上靈悟的直覺才能通徹明察。所以單憑直接的、明白的邏輯理性，是無法全部理解體會到那種神和道的境界。正因為如此，歷來對莊子寓言的解釋，眾說紛紜。
高考語文語音教案（模板23篇）篇十四
教學目的：
1、引導學生學會從辨析文章.寫作目的入手進行比較閱讀，“同中求異，異中求同”，培養多角度觀察事物、分析問題的習慣，提高聯想力和發散思維的能力。
2、通過學習，培養學生熱愛家鄉、熱愛祖國、珍惜友情的感情。
教學內容：課文《故鄉的榕樹》中的“榕下小憩”片斷和《風景談》中的“桃林小憩”片斷。
理論根據：葉圣陶：“語文教學應當擺脫課堂的束縛，引導學生廣泛閱讀，從文學的寶庫中汲取豐富的營養。”“應當引導學生大膽嘗試。無論成功與否，嘗試都比不嘗試有益得多;其故就在運用一番心力，那一番心力是一輩子要運用的?！?/p>
教學方法：比較法;嘗試法。
重點難點：本課的教學重點在于引導學生掌握比較閱讀的方法;難點在于對閱讀材料的.寫作目的的把握。
使用教具：幻燈機。
教學思路：先明確比較閱讀的意義，介紹比較閱讀的基本角度和方法，然后通過具體的閱讀活動，引導學生掌握比較閱讀的方法和技巧，再鼓勵學生大膽嘗試，從立意、選材、組材、情感、表達方式等方面進行比較閱讀實踐，切實掌握比較閱讀的方法，并運用學到的方法指導課外閱讀，從而實現能力遷移的教學目的，使學生在不斷的閱讀實踐中拓展思維，學會求同求異，培養多角度思考問題的好習慣。
教學過程：
1、引入。
這個單元的學習目的是學會比較閱讀。比較閱讀是培養閱讀興趣、提高閱。
讀能力的好方法，有比較才有辨別，很多大學問家都是得益于此的。比較閱讀的形式，最基本的一種是內容比較和形式比較，“異中求同，同中求異”則是比較的基礎。今天，我們就來進行比較閱讀，學習比較閱讀的方法。
2、明確閱讀內容與比較項目。
上節課我們學習了《故鄉的榕樹》這篇抒情散文。這篇課文寫久居異鄉。
的“我”帶著小兒子在客地大榕樹下散步、嬉戲時，由眼前景物自然而然地想起了故鄉榕樹下的一樁樁充滿生活情趣和鄉土氣息的兒時往事，字里行間滲透著作者對養育庇護自己的故鄉的眷戀之情?；刈x《風景談》一文中的“桃林小憩”(見課本36頁第三段)一段，并與《故鄉的榕樹》一文中的第8、第9自然段“榕下小憩”(見課本124頁)作比較，分析它們在立意、選材、組材、情感、表達方式等方面的異同。
點撥：這兩段節選文字的體裁都是散文，同是寫工余休息的片斷，但它們的.寫作目的不同，立意、選材、組材、情感、表達方式也就不同。先比較.寫作目的，再根據.寫作目的的不同，來比較其它方面的異同。
回顧：《風景談》一文的.寫作目的是什么?《故鄉的榕樹》一文的.寫作目的是什么?
明確：《風景談》一文謳歌延安解放區軍民火熱的戰斗生活和崇高的精神境界，借“談風景”來“談政治”，表達作者對解放區的無限熱愛與向往，隱隱透露出“中華民族要解放，就要有中國共產黨的領導”之意?！豆枢l的榕樹》一文表達漂泊異鄉的游子對養育庇護自己的故鄉深深眷戀之情，抒發對故鄉和祖國的思念和熱愛。兩文的.寫作目的不同，內容和形式也就有所不同。
請完成下頁附表：
3、引導學生填寫表格，注意拓展學生的思維，強調答案可以靈活組織。
教師點撥答案要點：(1)立意：《風景談》中的“桃林小憩”，反映的是抗日戰爭時期在延安的革命青年工作之余休息、學習的情景，表現他們的崇高精神世界;《故鄉的榕樹》中的“榕下小憩”，表現的是勞苦而純樸的鄉親們因為有榕樹的庇護才得以透一口氣，獲得安慰和滿足。
(2)選材組材：“桃林小憩”，作者一方面表現環境條件的簡陋、惡劣：在“禿頂的山，單調的黃土”這個所謂的“風景”里，只有二三十棵桃樹，半盤舊石磨就是“圓桌面”，幾尺斷碣、一截舊階石和一些大小石塊就是幾案和凳子，桃林前面是蕎麥和大麻、玉米，這就是“風景”;另一方面又著力突出人們樂觀、向上的精神面貌：清茶和棗子待客，更有幾位“只把隨身帶來的書籍代替了棗子和茶”;兩位“虎頭虎腦”的青年溫雅地靜靜坐著休息;一群青年男女或坐或蹲，正在“爭論著一個哲學上的問題，時時嘩然大笑”;長石條上躺著一位用書掩住臉的……他們到這里只為消除疲勞。這些描寫突出了延安青年的高貴精神?！伴畔滦№眲t圍繞故鄉榕樹給人庇護來選材。作者一方面著力描寫了榕樹“撐開遮天巨傘”，“灑落一地蔭涼”;另一方面又突出描寫烈日下農人踏著發燙的石板路到這里透一口氣;一天辛勞后的鄉親們躺在樹下納涼，談莊稼、說《水滸》、拉胡琴、唱小曲……在榕樹的庇蔭下找到一點安慰和滿足，突出了榕樹給鄉親們的撫慰和快樂。
(3)情感：都表現出了作者的熱愛、崇敬、向往之情，但“桃林小憩”側重于崇敬和贊美，“榕下小憩”則側重于表現熱愛、思念和眷戀之情。
(4)表達方式：兩段都有描寫、議論、抒情、記敘的綜合運用，但側重點有所不同。“桃林小憩”以議論和描寫為主，重在闡明“人創造了第二自然”的道理，在說理中抒情(寓情于理);“榕下小憩”以敘述和抒情為主，重在抒發對故鄉的熱愛和眷戀之情(寓情于事)。
小結：比較閱讀，要注意從文章的.寫作目的入手。.寫作目的可以通過.寫作背景、.寫作內容、情感等途徑去了解。而比較閱讀的關鍵在于選準比較的角度，一般是從立意、選材內容、思想感情、表現手法、藝術風格等方面進行比較。這兩個文段就是我們學習比較閱讀的典型范例。此外，這兩個文段表達了對家鄉、對祖國的熱愛，也很值得我們學習。
高考語文語音教案（模板23篇）篇十五
敘事類文學作品以多樣化的藝術魅力，吸引著千千萬萬的讀者，成為近年來中考閱讀中必不可少的一道“風景”，表現手法作為文學作品的一種重要的寫作特色，因此也成為閱讀考查中的“?？汀薄＞C觀近幾年的中考試卷，敘事性文學作品對表現手法的考查最常見的有：襯托、鋪墊、欲揚先抑、對比、設置懸念、照應等。
高考語文語音教案（模板23篇）篇十六
一、填空題(本大題共10個小題，每小題1分，共10分。把答案填在題中橫線上)。
1.戰國時期法家思想的集大成者是___________。
2.一篇議論文，一般都包含有論點、論據和________三個因素。
3.在盛唐詩壇上，王昌齡以擅長___________著稱。
4.《麥琪的禮物》是美國現代著名短篇小說家__________的杰作。
5.《詩經》包括風、雅和___________三部分。
6.《愛爾克的燈光》在寫作上一個重要特點是以_________為線索貫穿全文。
7.蘇軾《水調歌頭》詞：“______________，月有陰晴圓缺，此事古難全?！?/p>
8.李商隱《無題》詩：“_____________，蠟炬成灰淚始干?！?/p>
9.《李將軍列傳》在文末引民諺：“桃李不言，__________?！?/p>
10.《天凈沙?秋思》“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，?！?/p>
二、選擇題(本大題共15個小題，每小題1分，共15分。在每小題給出的4個選項中，只有一項是符合要求的，把所選項前的字母填在題后括號內)。
11.提出“惟陳言之務去”的寫作主張的是()。
a.韓愈;b.柳宗元;c.歐陽修;d.梁啟超。
12.下列詞人中，屬于豪放派的是()。
a.李清照;b.歐陽修;c.柳永;d.蘇軾。
13.由一般原理推導出關于個別情況的結論，這種論證方法是()。
a.類比法;b.歸納法;c.演繹法;d.對比法;。
14.“多行不義必自斃”一語出自()。
a.《左傳》;b.《國語》;c.《戰國策》;d.《韓非子》。
15.《燈下漫筆》一文的作者是()。
a.茅盾;b.冰心;c.魯迅;d.錢鐘書。
16.《沙灘上的腳跡》選自()。
a.《閑書》;b.《茅盾全集》;c.《朝花夕拾》;d.《往事》。
17.1951年榮獲“人民藝術家”稱號的是()。
a.巴金;b.茅盾;c.老舍;d.趙樹理。
18.散文詩《門檻》全文采用的是()。
a.象征;b.對比;c.比喻;d.類比。
19.“采菊東籬下，悠然見南山”這一句詩出自()。
a.《歸田園居》;b.《飲酒》;c.《種豆南山下》;d.《山居秋瞑》。
20.王昌齡的《從軍行》是一首()。
a.五言律詩;b.五言絕句;c.七言律詩;d.七言絕句。
21.“氣，水也;言，浮物也”一句所用的修辭格是()。
a.層遞;b.比擬;c.比喻;d.對偶。
22.我國第一部紀傳體史書()。
a.《左傳》;b.《漢書》;c.《史記》;d.《后漢書》。
23.“易安居士”是指()。
a.辛棄疾;b.李清照;c.王安石;d.蘇東坡。
24.從作品的風格和表現手法上看，《爐中煤》是一首()。
a.頌歌;b.戰歌;c.牧歌;d.戀歌。
25.下列各句中，“則”表示轉折關系，可以譯為“卻”的是()。
三、詞語解釋題(解釋句句中加橫線詞的詞義。本大題共10個小題，每小題1分，共10分)。
26.是社稷之臣也。是：
27.棄甲曳兵而走。走：
28.我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者。輕：
29.厲王使玉人相之。相：
30.功施至今。施：
31.高城深池。池：
32.要其何以成，何以敗?要：
33.燕國殷富。殷：
34.大軍不知廣所之，故弗從。之：
35.凌出華林部甚遠。凌出：
四、翻譯題(將下列各小題中畫線的部分譯成現代漢語。本大題共5個小題，每小題2分，共10分)。
36.公子呂曰：“國不堪貳，君將若之何?欲與大叔，臣請事之;若弗與，則清除之。無生民心?！?《鄭伯克段于觀》)。
國不堪貳：
37.漢下廣吏，吏當廣所失亡多，為虜所生得，當斬，贖為庶人。(《李將軍列傳》)。
吏當廣所失亡多：
38.謹庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負載于道路矣。(《寡人之于國也》)。
謹庠序之教：
39.及其衰也，數十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。(《五代史伶官傳序》)。
而身死國滅，為天下笑：
40.自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎?(《前赤壁賦》)。
自其不變者而現之：
五、簡答題(本大題共5個小題，每小題4分，共20分)。
41.在《季氏將伐顓臾》中，孔子提出了怎樣的政治主張?
42.《諫逐客書》一文在哪幾方面運用了對比的手法?
43.魯迅在《燈下漫筆》中所指的“第三樣時。
高考語文語音教案（模板23篇）篇十七
《裝在套子里的人》：
教學過程：
一、導語激趣：
契訶夫是十九世紀俄國世界的短篇小說大師，批判現實主義作家。一生寫了七八百篇短篇小說和中篇小說，以及十來個劇本，深刻地揭露了俄國社會的各種病態，猛烈抨擊了沙皇專制制度。他的小說有著獨特的藝術風格，這就是樸實、簡練，同時富于幽默感;善于用不多和文字表現深刻的主題。
二、憶舊入新：
提問：初中時我們學過俄國作家契訶夫的什么小說?(聯系前后文，加深對課文的理解。)。
討論，明確：契訶夫的小說《變色龍》，其主人公奧楚蔑洛夫是個見風使舵的警官，他一定給同學們留下了深刻的印象。今天，我們再學一篇契訶夫的短篇小說《裝在套子里的人》。
三、由標題設問引入探討課文。(學生在朗讀的基礎上，教師提出如下問題與學生一起討論)。
1、“裝在套子里的人”是誰?(找課文的主要人物。)。
討論，明確：一個普通的中學希臘語教員別里科夫，一個轄制了整個學校，甚至整個城市十五年的一個普通人。)。
2、別里科夫有哪些套子?(了解人物的性格特征)。
討論，明確：生活上的套子：衣著打扮方面，生活用具、習慣方面。
思想上的套子：凡是政府規定禁止什么，他無條件擁護;。
凡是違背法令、脫離常規、不合規矩的事，他就悶悶不樂。
職業上的套子：教古代語言，躲避現實生活。
論調上的套子：千萬別鬧出什么亂子。
3、別里科夫大熱天裝在套子里一定很不舒服，為什么不鉆出來，卻心甘情愿越鉆越深?(產生這種悲劇的主觀原因)。
討論，明確：現實生活刺激他，驚嚇他，老是鬧得他六神不安。他藏進套子，借此躲避現實生活。
4、標題可否改為《鉆在套子里的人》或者《鎖在套子里的人》?(由對教材的分析過度到理論的把握)。
討論，明確：不能。因為“鉆”是自覺自愿的行為，“鎖”是強制行為，而“裝”有一定的自愿行為，也有被別人強行放進去的意思，別里科夫正是這樣。
5、是被誰放進去的?為什么要放進去?(揭露社會根源)。
討論，明確：長期以來反動的沙皇專制統治，愚民政策。
6、現實生活中，有沒有套子?可以分為哪幾類?(理論聯系實際)。
(略)如課本，標準答案，各種規章制度。分為三類。
四、你喜歡什么樣套子?為什么?(提高認知能力、判斷能力)。
(學生自由回答，教師適時點撥。然后寫一篇短文。)。
五、教師總結。
通過這節課的學習，我們認識到書本知識必須與生活廣泛地聯系起來，在學習中，展開充分的想象和聯想，才能把課本學好，學活。
高考語文語音教案（模板23篇）篇十八
【知識與能力】積累重要的文言實詞和虛詞，讀懂文章大意，學會有感情地朗讀全文。
【過程與方法】通過品析詞句，理解作者歸隱的原因，體會作者不與黑暗社會同流合污、辭官歸隱的情懷。
【情感態度與價值觀】感受文中作者表現的對田園生活的無限喜悅以及遺世獨立、樂天安命的隱士精神，學習作者高潔的理想志趣和堅定的人生追求。
二、教學重難點。
【教學重點】賞析重點詞句，理解作者歸隱的原因。
【教學難點】體會作者不與黑暗社會同流合污，向往田園生活的隱士情懷。
三、教學方法。
通讀感悟法、小組討論法、問答法、對比分析法。
四、教學過程。
(一)導入新課。
溫故知新導入法。導入語：“源中一日，漁耕自得其樂，無論魏晉;世外千年，保暖皆為使然，何須有漢”同學們，在1600多年前有一位詩人向我們描述了一個理想的烏托邦的社會，那里有著桃之夭夭、山溪水滿、雞犬相聞、男女耕作的田園農村美景，也有淳樸熱情的桃源民風，那是一個沒有壓迫，沒有剝削的社會——桃花源。你們知道這位詩人是誰呢?他就是陶淵明，我們曾經在他的《飲酒》中體會“采菊東籬下，悠然見南山”的詩意景象，也曾在《桃花源記》感受他的歸隱向往。今天，讓我們學習《歸去來兮辭》繼續感受他的隱士情懷吧!(板書課題)。
(二)整體感知。
問1:學生圈畫出重點實詞和虛詞，比如實詞“來、胡、諫、觴、容膝、盤桓、遑遑、乘化”，虛詞“而、以、兮”，匯報課前對文言實詞和虛詞的預習成果。
明確：胡：何，為什么。諫：止，挽救。盤桓：盤旋，徘徊，留戀不去……。
問2：有感情地朗讀全文，結合注釋，學生歸納文章大意?！罢埻瑢W們概括本文大意。試著從描寫的角度進行歸納”同桌自由交流，并舉手發言。其他學生補充回答。
明確：本文作于辭官之初，敘述了他辭官歸隱后的生活情趣和內心感受，表達了作者潔身自好、不同流合污的精神情操，通過描寫具體的景物和活動，創造出一種寧靜恬適、樂天自然的意境，寄托了他的生活理想。
(三)深入研讀。
問1：默讀全文，圈畫關鍵詞句，找出作者歸隱的原因。問學生“陶淵明身上有著濃厚的隱士標簽，他為何要隱逸?請找出相關詞句進行賞析。”
明確：序中“質性自然，非矯厲所得”“饑凍雖切，違己交病”“深愧平生之志”“尋程氏妹喪于武昌”;第一段中“田園將蕪胡不歸”“既自以心為形役”。
問2：在作者歸隱的原因中，主要的原因是什么?并以語文小組的分組形式談談你們對主要原因的理解，5分鐘后每個組推選一個代表發言。教師點撥，提示學生結合作者其他作品《歸園田居》進行比較分析。
明確：“質性自然，非矯厲所得”“深愧平生之志”“既自以心為形役”為主要原因。聯系《歸園田居》中“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年”。“質性自然，非矯厲所得”“既自以心為形役”說明了陶淵明本性熱愛自然，不愿被_。
世俗之事勞神，喜歡躬耕于田園中，追求悠然恬然的田園詩意生活?！吧罾⑵缴尽笔惆l生平志愿是達則兼濟天下，期待百姓遠離壓迫剝削的理想追求。但因_。
世俗黑暗，作者不愿同流合污，為堅定高尚的理想追求，只好歸隱田園。(板書：本_。
自然、厭_。
世俗、好田園之樂)。
問3：從這些主要原因看，抒發了作者怎樣的情感。學生自由讀文，并舉手發言。
明確：本_。
自然，討厭_。
世俗，喜歡歸隱田園，表達了作者不與黑暗社會同流合污，向往田園生活的隱士情懷，也抒發了他為追求高尚的人生理想，堅定自己高潔的人生追求。(板書：高尚的理想志趣，堅定的人生追求)。
(四)拓展延伸。
(五)小結作業。
小結：教師總結，深化情感。作業：寫一篇讀后感，下節課進行分享交流。
高考語文語音教案（模板23篇）篇十九
重點、難點：
教學重點：判斷句、被動句、倒裝句、省略句及其他文言特殊句式的特點及分類。
［教學內容］。
文言文的句式，跟白話文的句式，有的相同，有的很不相同。即使是相同的句式，文言文句式也有它自己的特點。
一、判斷句。
判斷句是對人或事物表示斷定，斷定人或事物是什么、屬于什么的句式。判斷句可以分為有標記的判斷句和無標記的判斷句這么兩大類。
（一）有標記的判斷句。
有標記的判斷句又有幾種情況。
1.有動詞做判斷詞的判斷句。
在古代，在一般情況下，“是”是代詞“這”，不表示判斷。但是，“是”也偶爾相當于現在的“是”，成了判斷句的標記。文言文中常見的判斷句的標志還有“為”、“乃”等。如：
（1）汝是大家子，仕宦于臺閣，慎勿為婦死，貴賤情何薄！（《孔雀》）。
（2）不知天上宮闕，今夕是何年。（《明月幾時有》）。
（3）而欲投吳巨，巨是凡人，偏在遠郡，行將為人所并，豈足托乎?。ā冻啾凇罚?。
在更多的情況下，“為”是判斷動詞。如：
（4）公子姊為趙惠文王弟平原君夫人。（《信陵君》）。
（5）我為趙將，有攻城野戰之大功。（《廉頗》）。
當時“為”的作用相當于現在的“是”。
2.用“者、也”做標記的判斷句。
用“者、也”做標記的判斷句，按理說，有三種情況。
一種是有“者”也有“也”。如：
（1）藺相如者，趙人也。（《廉頗》）。
（2）且將軍大勢可以拒操者，長江也。（《赤壁》）。
（3）“離騷”者，猶離憂也。（《屈原》）。
（4）彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。（《師說》）。
這一類句子，都是“者”表示提頓，最后用“也”加強判斷的語氣。有“者”也有“也”的判斷句是比較多的。
一種是有“者”沒有“也”。如：
（5）四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。（《褒禪》）。
（6）蓮之愛，同予者何人？（《愛蓮說》）。
（7）吾聞二世少子也，不當立，當立者乃公子扶蘇。（《陳涉》）。
還有一種判斷句，只有“也”而沒有“者”。如：
（8）我，子瑜友也。（《赤壁》）。
（9）兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。此不知人之禍也。（《屈原》）。
（10）曹公，豺虎也。（《赤壁》）。
（11）此世所以不傳也。（《石鐘山》）。
這樣的判斷句，靠“也”表達判斷的語氣。
（二）沒有標記的判斷句。
這樣的判斷句是極少的。
（1）此人力士，晉鄙聽，大善；不聽，可使擊之。（《信陵君》）。
（2）秦，虎狼之國，不可信。不如毋行。（《屈原》）。
這就是把主語和謂語放在一起，靠意思組合成判斷句。
二、被動句。
在文言文當中，使用“被”表示被動的句子不少。
（1）曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。（《琵琶行》）。
（2）舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去。（《永遇樂》）。
（3）信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？（《屈原》）。
很顯然，這樣的被動句，跟現在的被動句差不多。
（4）舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。（《屈原》）。
（5）欲予秦，秦城恐不可得，徒見欺；欲勿予，即患秦兵之來。（《廉頗》）。
這是使用“見”做標記的被動句，是現代漢語當中沒有的。
（6）兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。此不知人之禍也。（《屈原》）。
（7）死，其印為予群從所得，至今保藏。（《活板》）。
（8）而欲投吳巨，巨是凡人，偏在遠郡，行將為人所并，豈足托乎?。ā冻啾凇罚?。
這是使用“為”做標記的被動句，現代漢語當中有時候也用。不過，文言文主要使用“于”做被動句的標記。
（9）臣誠恐見欺于王而負趙，故令人持璧歸，間至趙矣。（《廉頗》）。
（10）懷王以不知忠臣之分，故內惑于鄭袖，外欺于張儀。（《屈原》）。
（11）夫趙強而燕弱，而君幸于趙王，故燕王欲結于君。（《廉頗》）。
有時候，這個“于”也能省略掉。如：
（12）荊州之民附操者，逼兵勢耳，非心服也。（《赤壁》）。
“逼兵勢”是“逼于兵勢”。
三、倒裝句。
文言文中的倒裝句比較多，有定中倒裝句、動賓倒裝句、介詞短語倒裝句、主謂倒裝句等。
（一）定中倒裝句。
在一般情況下，定語應該放在中心詞前面，如“彼童子之師”，“師”是中心詞，定語“彼童子”處在中心詞前面。但是，中心詞也可以處在定語前面，形成中心詞在前，定語在后的句式，這就是定中倒裝句。如：
（1）兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。（《望天門山》）。
（2）村中少年好事者馴養一蟲，自名“蟹殼青”，日與子弟角，無不勝。（《促織》）。
（3）豫州軍雖敗于長坂，今戰士還者及關羽水軍精甲萬人，劉琦合江夏戰士亦不下萬人。（《赤壁》）。
（1）的“一片”是定語，處在中心詞“孤帆”的后面，（2）的“好事者”是定語，修飾的是中心詞“少年”?！吧倌辍鼻邦^還有定語“村中”。（3）的“還者”是修飾中心詞“戰士”的。
（二）動賓倒裝句。
在一般情況下，動詞在前，賓語在后，這是漢語的語法規律?？墒牵袝r候動詞和賓語也可以倒裝，讓賓語處在動詞前面。在文言文當中，動賓倒裝句是很有規律的，大約有三種情況。
1.否定句賓語提前。
這樣的句子必須是否定句；有了否定的條件，賓語就可以提到動詞之前。如：
（1）古之人不余欺也！（《石鐘山》）。
（2）世溷濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧。（《涉江》）。
（3）自比于管仲、樂毅，時人莫之許也。（《隆中對》）。
（4）然而不王者，未之有也。（《齊桓晉文之事》）。
這些句子都是否定句，否定詞是“不、莫、未”。（1）是“古人沒有欺騙我”；動詞是“欺”，賓語是“余”。（2）是“這個世界真渾濁，不能理解我”；“知”是動詞，“余”是賓語。（3）是“當時的人并不認可他”；動詞是“許”，賓語是“之”。（4）是“但是這樣還不能做王，沒有這樣的事”；動詞是“有”，賓語是“之”。
2.疑問句賓語提前。
這種倒裝句式的先決條件是，必須是個疑問句，而且是疑問代詞做賓語。有了這個先決條件，疑問代詞賓語就得提到動詞前面去。
（1）大王來何操？（《鴻門宴》）。
（2）沛公安在？（《鴻門宴》）。
（3）客何為者？（《鴻門宴》）。
（4）默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！（《論語》）。
（5）豫州今欲何至？（《赤壁》）。
這些句子都是疑問句，疑問代詞都是“何”，這個“何”就提到了動詞前面。（1）是“操何”（帶來了什么），（2）是“在安”（在哪兒），（3）是“為何”（做什么），（4）是“有何”（有什么），（5）是“至何”（到哪兒）。
3.用“之”幫助把賓語提前。
這種句式，也必須是疑問句，
（1）宋何罪之有？（《公輸》）。
（2）何功之有哉？（《信陵君》）。
（3）何陋之有？（《陋室銘》）。
這種句式的特點是動詞“有”在賓語后面，賓語在前面，動詞和賓語之間有“之”。“何”是定語。（1）是“宋國有什么罪？”（2）是“有什么功勞？”（3）是“有什么簡陋呢？”
動賓倒裝句主要有否定句賓語提前、疑問句賓語提前、用“之”幫助把賓語提前這么三種情況。還有一些別的情況。如：“人君無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐?！保ā肚罚白宰簟笔恰拜o佐自己”。“故國神游，多情應笑我，早生華發?！保ā独颂陨场罚岸嗲閼ξ摇笔恰皯ξ叶嗲椤?，賓語“多情”也提到了動詞的前面。
此外，還有其他的辦法組成倒裝句。如：“冀幸君之一悟，俗之一改也?！保ā肚袀鳌愤@里不是用“之”幫忙，而是用“一”幫助把賓語提到動詞前面去。
（三）介詞短語倒裝句。
介詞短語倒裝句有兩種情況。
1.介詞短語后置句。
介詞短語后置句的特點是，應該在動詞前面的介詞短語，卻放在了動詞后面。“試以豬鬣撩撥蟲須，仍不動?！保ā洞倏棥罚┙樵~短語“以豬鬣”放在動詞“撩撥”的前面，這是正常的次序。如果介詞短語放在動詞的前面，說成“試撩撥蟲須以豬鬣”，就成了介詞短語倒裝句。
（1）先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。（《出師表》）。
（2）域民不以封疆之界，固國不以山溪之險。（《得道多助》）。
（3）皆不可限以時月。緣土氣有早晚，天時有愆伏。（《采草藥》）。
（4）及滑，鄭商人弦高將市于周，遇之。（《崤之戰》）。
（1）是“故臨崩以大事寄臣”，（2）是“不以封疆之界域民”，（3）是“皆不可以時月限”，（4）是“鄭商人弦高將于周市”（鄭商人弦高將在周這個地方做買賣）。
2.介詞賓語前置句。
介詞短語倒裝句還包括介詞短語本身倒裝。在一般情況下，介詞總是在前面，介詞賓語總是在后面?？墒怯袝r候，介詞在后，介詞賓語在前，跟動賓倒裝句的情況很相似。這就是介詞賓語前置句。
（1）噫！微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓》）。
（2）臣舍人相如止臣曰：“君何以知燕王？”（《廉頗》）。
（3）問：“何以戰？”（《曹劌》）。
（4）余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。（《石鐘山》）。
“誰與”是“與誰”（跟誰），“何以”是“以何”（憑什么），“是以”是“以是”（因此）。
其他的倒裝句，還有主謂倒裝句，如“甚矣，汝之不惠（《愚公》）”“安在公子能急人之困也！（《信陵君》）”，可以認為這是修辭方面的倒裝句，這樣的句子是不多的。
四、省略句。
文言是最精練的語言，最講究省略，省略句非常多，主要有主語的省略、謂語的省略、賓語的省略、介詞短語的省略。
（一）主語的省略。
在文言文當中，省略主語是很常見的，有承前省略，有對話省略，有承賓省略等。
（1）兒俱，（???）啼告母。母聞之，（???）面色灰死。（《促織》）。
（2）備曰：“（???）與蒼梧太守吳巨有舊，欲往投之?！保ā冻啾凇罚?/p>
（3）作亭者誰？（???）山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。（《醉翁亭》）。
（4）居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，（???）已逃秦矣?；负钏焖馈＃ā侗怡o》）。
（1）是“兒俱，兒啼告母”“母聞之，母面色灰死”，這是主語承前省略。（2）是“吾與蒼梧太守吳巨有舊”，（3）是“作亭者乃山之僧智仙也”，這是在對話中省略主語。（4）是“扁鵲已逃秦矣”，而“扁鵲”是上一句的賓語，這是承賓省略。
在古漢語當中，主語可以換來換去，如：
（5）見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。（《桃花源》）。
（6）永州之野產異蛇，黑質而白章；觸草木，盡死；以嚙人，無御之者。（《捕蛇》）。
（5）是“桃源人見漁人，桃源人乃大驚，桃源人問所從來。漁人具答之。桃源人便要漁人還家，桃源人設酒殺雞作食”，（6）是“永州之野產異蛇，異蛇黑質而白章；異蛇觸草木，草木盡死；異蛇以嚙人，人無御之者”。見到這樣的句子，要依靠上下文，邊讀邊補充省略了的成分。
（二）謂語的省略。
文言文的謂語也經常省略。這當然也是利用了語言環境。
（1）亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時（???）多少豪杰。（《浪淘沙》）。
（2）輕攏慢捻抹復挑，初為《霓裳》后（???）《六幺》。（《琵琶行》）。
（3）小大之獄，雖不能察，必以情（???）。（《曹劌》）。
（4）一屠晚歸，擔中肉盡，止有剩骨。途中（???）兩狼，綴行甚遠。（《狼》）。
根據上下文，把省略了的成分補充進來，（1）是“一時產生多少豪杰”，（2）是“初為《霓裳》后為《六幺》”，（3）是“小大之獄，雖不能察，必以情理之”，（4）是“途中遇兩狼”。這些省略了的成分都是謂語。
（三）賓語的省略。
省略的賓語往往是前面出現過的，所以補讀省略的賓語，主要依靠前面的名詞和動詞。如：
（1）操軍方連船艦，首尾相接，可燒（???）而走（???）也。（《赤壁》）。
（2）于是王召見(???)，問藺相如，曰：秦王以十五城請易寡人之璧，可予否？（《廉頗》）。
（3）具告（???）以事。（《鴻門宴》）。
（1）的前面有“船艦”，可見把賓語補出來是“可燒船艦而走船艦”。（2）是利用上文“臣舍人藺相如可使”而省略，補讀出來是“于是王召見藺相如”。（3）是“具告之以事”。“之”代替的是上文“旦日饗士卒，為擊破沛公軍”這件事。
在文言文當中，省略兼語（既是前一個動詞的賓語，又是后一個動詞的主語）是常有的事情。如：
（4）扶蘇以數諫故，上使（???）外將兵。（《陳涉》）。
（5）今殺相如，終不能得璧也，而絕秦趙之歡。不如因而厚遇之，使（???）歸趙。（《廉頗》）。
（6）相如視秦王無意償趙城，乃前曰：“璧有瑕，請（???）指示王。”（《廉頗》）。
如果補讀出來，則（4）是“上使扶蘇外將兵”，（5）是“使相如歸趙”，（6）是“請吾指示王”（讓我指給國王看）。
（四）介賓短語的省略。
在文言文當中，可能只寫介詞賓語，而把介詞省略掉。遇見這種情況，就需要根據名詞或名詞短語（介詞賓語）同前面詞語的關系，來斷定是省略了什么樣的介詞。如：
（1）不用，則以紙帖之，每韻為一帖，（???）木格貯之。（《活板》）。
（2）臣語曰，臣嘗從大王與燕王會（???）境上，燕王私握臣手曰，“愿結友”，以此知之，故欲往。（《廉頗》）。
（3）海內大亂，將軍起兵江東，劉豫州收眾（???）漢南，與曹操共爭天下。（《赤壁》）。
（4）晉太元中，武陵人（???）捕魚為業。（《桃花源》）。
根據上下文來看，（1）的“木格”是“貯”的工具，所以補讀出來是“以木格貯之”，可見這里省略了介詞“以”。（2）的“境上”是“與燕王會”的處所，所以補讀出來應該是“與燕王會于境上”。這里省略了介詞“于”（3）應該是“劉豫州收眾于漢南”，因為“漢南”是“劉豫州收眾”的處所，也是省略了介詞“于”。（4）的“捕魚”是“為業”的方式，所以應該是“以捕魚為業”，省略了介詞“以”。
在文言文當中，更常見的是省略介詞賓語。如：
（5）乃悟前狼假寐，蓋以（???）誘敵。（《狼》）。
（6）此人一一為（???）具言所聞，皆嘆惋。（《桃花源》）。
（7）旦日，客從外來，與（???）坐談，問之：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也?！保ā多u忌》）。
（8）攻陳，陳守令皆不在，獨守丞與（???）戰譙門中。弗勝，守丞死，乃入據陳。（《陳涉》）。
（9）今提一匕首入不測之強秦，仆所以留者，待吾客與（???）俱。（《荊軻》）。
（10）權以（???）示群下，莫不響震失色。（《赤壁》）。
五、其他句式。
文言文當中還有其他種種句式。
（一）復句。
（1）相如曰：“秦以城求璧而趙不許，曲在趙；趙予璧而秦不予趙城，曲在秦。均之二策，寧許以負秦曲?！保ā读H》）。
（2）今不速往，恐為操所先。（《赤壁》）。
（3）我見相如，必辱之。（《廉頗》）。
（4）且公子縱輕勝，棄之降秦，(???)獨不憐公子姊邪？（《信陵君》）。
（5）今君乃亡趙走燕，燕畏趙，其勢必不敢留君，而束君歸趙矣。（《廉頗》）。
復句的情況跟現代漢語差不多，（1）是并列復句，（2）是假設復句，（3）是條件復句，（4）是假設-轉折復句，（5）是多重復句，層次是“今君乃亡趙走燕，/（轉折）燕畏趙，//（因果）其勢必不敢留君，///（連續）而束君歸趙矣”。
（二）語氣句式。
陳述、疑問、祈使、感嘆四種語氣，形成了四種句式：陳述句、疑問句、祈使句、感嘆句。
（1）扁鵲見蔡桓公。（《扁鵲》）。
（2）太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。（《愚公移山》）。
（3）秦王以十五城請易寡人之璧，可予不？（《廉頗》）。
（4）且行千里，其誰不知？（《崤之戰》）。
（5）寡人竊聞趙王好音，請奏瑟。（《廉頗》）。
（6）愿將軍量力而處之?。ā冻啾凇罚?。
（7）吏呼一何怒，婦啼一何苦?。ā妒纠簟罚?。
（8）嘻，技亦靈怪矣哉?。ā逗酥塾洝罚?。
以上的句子，（1）（2）是陳述句，（3）（4）是疑問句，（5）（6）是祈使句，（7）（8）是感嘆句。
（三）固定格式。
文言文里還有一些固定格式，需要牢牢記住。
（1）河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”（《愚公》）。
（2）可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？（《陋室銘》）。
（3）其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石?”（《愚公》）。
（4）然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？（《岳陽樓》）。
（5）師勞力竭；遠主備之，無乃不可乎？（《崤之戰》）。
（6）先軫曰：“秦不哀吾喪而伐吾同姓，秦則無禮，何施之為？”（《崤之戰》）。
需要記住的格式是，（1）的“如……何”，（2）的“何……之有”，（3）的“如……何”，（4）的“得無……乎”，（5）的“無乃……乎”，（6）的“何……為”。
【典型例題】。
一、與眾不同的判斷句是。
a.嬴乃夷門抱關者也。（《信陵君》）。
b.且將軍大勢可以拒操者，長江也。（《赤壁》）。
c.屈原者，名平，楚之同姓也。（《屈原》）。
d.藺相如者，趙人也。（《廉頗》）。
解析：a有“也”無“者”（里面的“者”不是表示判斷句的“者”，而是代詞“的人”，“夷門抱關者”是“夷門抱關者的人”），b、c、d都是既有“者”，也有“也”。所以，答案是a。
二、哪個判斷句與例句相同？
例句：孤違蹇叔，以辱二三子，孤之罪也。（《崤之戰》）。
a.夫天者，人之始也；父母者，人之本也。（《屈原》）。
b.今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。（《褒禪山》）。
c.此數者用兵之患也，而操皆冒行之。（《赤壁》）。
d.此地勢高下之不同也。（《采草藥》）。
解析：例句實際上是“此乃孤之罪也”，是一個有“也”無“者”的判斷句。其他各句，都是有“者”有“也”的判斷句，只有d沒有“者”而有“也”，所以答案是d。
三、與眾不同的倒裝句是。
a.古之人不余欺也！（《石鐘山》）。
b.何功之有哉？（《信陵君》）。
c.自比于管仲、樂毅，時人莫之許也。（《隆中對》）。
d.兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。（《望天門山》）。
解析：比較一下幾個倒裝句，a應該是“不欺余”，b應該是“有何功”，c應該是“莫許之”，都是動賓倒裝。d應該是“一片孤帆”，是定中倒裝句。d與眾不同，答案便是d。
四、與例句相同的省略句是。
例句：扶蘇以數諫故，上使外將兵。（《陳涉》）。
a.此人一一為具言所聞，皆嘆惋。（《桃花源》）。
b.成妻納錢案上，焚拜如前人。（《促織》）。
c.旦日，客從外來，與坐談，問之：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也?！保ā多u忌》）。
d.今殺相如，終不能得璧也，而絕秦趙之歡。不如因而厚遇之，使歸趙。（《廉頗》）（d）。
解析：例句的“上使外將兵”是“上使扶蘇外將兵”，省略了兼語。只有d上省略了兼語，所以答案是d。a應該是“為之具言所聞”，省略了介詞賓語。b應該是“成妻納錢于案上”，省略了介詞。c應該是“與之坐談”，省略了介詞賓語。這三句都跟例句不一樣。
【模擬試題】。
一、與眾不同的判斷句是。
a.兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。此不知人之禍也。（《屈原》）。
b.“離騷”者，猶離憂也。（《屈原》）。
c.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。（《孟子》）。
d.水旱疾疫，即天地調劑之法也。（《治平篇》）。
二、全是倒裝句的一項是。
（1）曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。（《琵琶行》）。
（2）乃詐稱公子扶蘇、項燕，從民欲也。袒右，稱大楚。為壇而盟，祭以尉首。（《陳涉》）。
（3）手指不可屈伸，弗之怠。（《送東陽馬生序》）。
（4）翩翩兩騎來是誰？黃衣使者白衫兒。（《賣炭翁》）。
（5）宋何罪之有？（《公輸》）。
（6）不知天上宮闕，今夕是何年。（《明月幾時有》。
（7）不用，則以紙帖之，每韻為一帖，木格貯之。（《活板》）。
（8）故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。（《得道多助》）。
a.（2）（3）（5）（7）???????b.（2）（3）（5）（8）。
c.（3）（5）（7）（8）???????d.（3）（4）（6）（7）。
三、與例句相同的省略句是。
例句：攻陳，陳守令皆不在，獨守丞與戰譙門中。弗勝，守丞死，乃入據陳。（《陳涉》）。
a.見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。（《桃花源》）。
b.不替孟明?！肮轮^也，大夫何罪？且吾不以一眚掩大德。”（《崤之戰》）。
c.公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人?！保ā恫軇ァ罚?/p>
d.相如既歸，趙王以為賢大夫，使不辱于諸侯，拜相如為上大夫。（《廉頗》）。
四、與眾不同的被動句是。
a.兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。此不知人之禍也。（《屈原》）。
b.死，其印為予群從所得，至今保藏。（《活板》）。
c.而欲投吳巨，巨是凡人，偏在遠郡，行將為人所并，豈足托乎?。ā冻啾凇罚?/p>
d.懷王以不知忠臣之分，故內惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。（《屈原》）。
五、與眾不同的倒裝句是。
a.今戰士還者及關羽水軍精甲萬人。（《赤壁》）。
b.村中少年好事者馴養一蟲，自名“蟹殼青”，日與子弟角，無不勝。（《促織》）。
c.哀南夷之莫吾知兮，旦余濟乎江湘。（《涉江》）。
高考語文語音教案（模板23篇）篇二十
限制部分必須嚴格遵守，未限制部分要認真分析判斷。例如，1990年成人高考作文：用下面一段話作開頭，寫一篇四五百字的短文。題目自擬。在漫長的生活跑道上，并沒有人向我們發出那激動人心的起跑槍聲，但在我們的四周，卻處處是無聲的“起跑”信號。此題的寫作方式是續寫。所給開頭一段話采用比喻手法，形象地點明了在改革開放時期社會生活中競爭的特點。所謂“信號”，是挑戰也是機遇。這段開頭語言富有激情，感情色彩濃，續寫部分也應保持這種風格。寫作范圍是社會生活道路。文體未限，可根據自己的寫作優勢來選擇記敘文或議論文。立意方向是，通過對“信號”的反應和感受，表現時代精神。
二、審題要過細，構思要充分利用所給的條件。
例如，1993年成人高考作文：人的愛好是多種多樣的。每種愛好都有其產生的過程、具體的表現以及個人的收益與感受。請以《我的業余愛好》為題，寫一篇敘議結合的文章。要求：1、只寫你的一種業余愛好。2、字數不少于700字。此題并不難審，但有的考生太粗心，只看了開頭“人的愛好是多種多樣的”，卻沒注意下邊的要求“只寫你的一種業余愛好”，于是大筆一揮，寫了自己的集郵、釣魚、游泳等多種業余愛好。另外，仔細審視，題目的敘述，實際上已經暗示了此文的框架，即業余愛好的產生過程、具體表現、個人的收益與感受。
三、審題要為立意作好準備。
立意所在往往就是命題作文的題目重心。例如1986年成人高考作文《一次實踐的啟示》中的“啟示”，1988年作文《發生在我身邊的變化》中的“變化”都是立意之處。作文《讀書與文明》屬于關系型議論文，立論當在兩個概念之間的關系上。此題題意寬泛，應以大化小，化一般為個別。立意之處可以是讀書能教人以美德，把人引向坦途，造福于社會;也可以從讀書對文明影響方面立論，如語言修養、行為禮儀、陶冶情操等。
高考語文語音教案（模板23篇）篇二十一
一、自讀要求：
(一)了解莊子及其作品、思想。
(二)結合課文注釋及工具書讀通全文。
(三)熟讀課文，背誦的一段。
二、學習側重點：
(一)對比手法的運用。
(二)超乎尋常的想象力。
(三)寓言體的特點。
(四)浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術風格。
(解說)本文是一篇想象奇特、對比鮮明、極富浪漫主義色彩的寓言體文章，因此重點研究學習這些方面，對于了解莊子及其作品的全貌，并在此基礎上有所借鑒、發揮與創造極有幫助，有利于我們培養創造性的人才。
[自讀程序]。
一、在教師簡要交代作者及其作品、思想的基礎上，學生獨立地借助工具書及課文注釋通讀全文。初步體會文章的思想內容及藝術風格。
二、在獨立閱讀的基礎上，分小組對自讀時存在的問題、疑難進行針對性研究。
三、在研究的基礎上分小組向教師質疑，教師針對學生的提問有選擇地予以答疑。
四、強化性自讀檢測。
(解說)對于閱讀課文，教師必須對學生放開手腳，訓練和培養他們的自讀習慣，提高他們利用教材本身和工具自我學習的能力。為此，教師可采用研究性學習的方法和手段，培養其合作精神和研究習慣。
[自讀點撥]。
一、莊子及其作品。
莊子(公元前369-前286年)，名周，戰國時宋國人。的哲學家、文學家。道家學派的代表人物。莊子生活在一個社會矛盾極其復雜的時代，做過漆園吏。他對現實不滿，不與統治階級合作。相傳楚王曾經用千金聘禮請他為相，被他拒絕。
莊子的生平事跡流傳下來的不多，我們僅能從《史記》和《莊子》中了解一點零碎的東西。他對后人的影響主要是《莊子》一書?！础肚f子》具有極高的文學價值。文筆汪洋態肆，想象奇特豐富，氣勢波瀾壯闊?！肚f子》共33篇、內篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學術界認為是他人偽作?！肚f子》善于虛構，十有__是寓言作品。莊子的想象力十分豐富，語言運用自如，靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說得引人人勝。魯迅先生說:其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。(《漢文學史綱要》)郭沫若說：以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是。(《莊子與魯迅》)也有人稱他的作品是文學的哲學、哲學的文學。
二、莊子的思想。
莊子哲學是生命哲學。
他以人的完整生命為起點來思考人應當度過一個怎樣的生活旅程。他超越了任何知識體系和意識形態的限制，站在天道的環中和人生邊上來反思人生。因此，他的思考具有終極意義。那些從某種意識形態立場出發的批評家們必然缺乏與他對話的基礎，更沒有無端攻擊他的權利。
人活著，這是第一個無可懷疑的存在論意義上的基本事實，沒有比它更優先的。
人活著，是為了追求一個更幸福的生活，更歡樂的人生，這是目的，沒有比它更重要了。
哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于創造生命。
上一章講天道觀，天道作為大宗師，是人生追求的境界，也是全部思想的綱領。以下幾章皆由此延展開拓出去，反過來又深化了這一主旨。
莊子說有，但首先要認清人生的苦難和苦難的根源。
既然苦酒是自己釀成的，還是要先嘗一口。
這是個亂世。養形必先之以物，物有余而形不養者有之矣。有生必先無離形，形不離而生之者有之矣。生之來不能卻，其去不能過，悲夫!世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則奚足為哉?雖不足為而不可不為者，其為不免矣。
莊子說，百年大木，被割開做成犧尊，加以青黃之色的文飾，而不用的部分被棄于溝中，犧尊與棄木相比，美丑雖有差別，但從喪失本性來說是一樣的。夏桀、盜跖與曾參、史魚相比，行為的好壞是有差別的，然而從喪失本性來說都是一樣的。(《天地》)。
但這并不是說，善惡本身沒有差別，而是說，相對于天道和天人合一的本性來說，這種對立是沒有意義的，甚至在失性上是一致的。有人認為道家鼓吹無惡不作與居仁行義一樣自然，一樣合理，其實是莫大的誤解。
莊子接著說，喪失本性的表現有五種：一是五色亂目，使目不明;二是五聲亂耳，使耳不聰;三是五臭熏鼻，激擾嗅覺;四是五味濁口，敗壞味覺;五是好惡迷亂人心，使性情浮動。這五者，都是生命的禍害。(《天地》)。
那么，是不是五味濁口人就不該吃飯?五色亂目人就該做睜眼睛?五聲亂耳就該掩耳盜鈴?當然不是。五色未必亂目，但若失去本性，被五色所炫惑，那么當然心神搖蕩，追逐美色去了。好惡未必亂心，但有好惡就必然有某種立場和先入之見，如果固執地堅守這種立場和由此而來的善惡正邪分別，那么要是它們不合天道的話，則必然帶來惡果。
小夫之知，離不開應酬交際，勞弊精神于淺陋瑣事，卻想普渡眾生，引導萬物，以達到太一形虛的境界。像這樣，只是為宇宙形像所迷惑，勞累身體而無法認識太初之境。……悲哉乎!你們的心智拘泥在毫末小事上，怎么會知道大寧的境界呢?(《列御寇》)。
因此，人生并不必然痛苦，至樂、天樂也是可以獲得的，這就看你懷著一顆什么樣的心靈。
三、關于《逍遙游》。
《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內篇》之首。逍遙游的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。
莊子天才卓絕，聰明勤奮，其學無所不窺(《史記·老子韓非列傳》)，并非生來就無用世之心。但是，而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也(《莊子·天地》)。一方面竊鉤者誅，竊國者為諸侯(《胠篋》)的__社會使他不屑與之為伍，另一方面，王公大人不能器之(《史記·老子韓非列傳》)的現實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，不可與莊語(《天下》)，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
全文若即若離，疏而難分。為分析方便，權且分為三段。第一段從篇首至圣人無名。作者采用了先述后議、先破后立的寫作順序，首先通過描繪一系列具體事物形象地說明：無論是扶搖而上的乘天大鵬，還是決起而飛的蓬間小雀，也無論是不知晦朔的短命朝菌，還是春秋八千的長壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進不了絕對自由的境界的。然后又通過三個層次的人物來反復申明絕對自由的難得。那些為世所累，心系功名的知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者自不必說，就是定乎內外之分，辯乎榮辱之境的宋榮子之流仍是猶有未樹;列子雖然已能御風而行，勝過宋榮子，但是仍然猶有所待，待于風，算不上逍遙游。怎樣才能無所待地去作逍遙游呢?莊子在本段的最后說：必須能夠乘天地之正(順著天地的法則，亦即自然規律)，御六氣之辯(駕馭陰、陽、風、雨、晦、明的各種變化)以游無窮(不受時間、空間的限制)，才是無所待，才是逍遙游。什么人能達到這種境界呢?唯有無己的至人。無己就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對自由地作逍遙游了。
他所想像的境界也是獨一無二的，那個乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮的境界，除了莊子又有誰創造得出呢?不僅如此，作者還通過姑射山神人肌膚若冰雪，淖約若處子的美麗形象，將那種境界人格化、具體化，使人明知其假，寧信其真。
把自己的縹緲幻想寫得這樣實在，這樣美妙，除了莊子，恐怕也沒有第二個人了。莊子隨心所欲地想像出這些物事、境界，并非空言誑人，而是其構思匠心的必然體現。他極寫鵬之大，椿之壽，一則造成一種聲勢，一種氛圍，引人入勝;二則形成一種對比，一種暗示--以鵬之大暗示人之小，以椿之長壽暗示人生之短暫。
大鵬必須乘風而飛，尚且要有所待，人生的不自由不難想見;重負之下，立言、立功、立名還有什么意義，爭名奪利根本沒有價值，而出路只有一條，就是無為、無己，在無何有之鄉去作逍遙游!
其次是熾烈而隱蔽的情感?？赐噶巳碎g的沉濁骯臟，莊子耽溺于純潔無瑕的幻想王國中，否定了爭名奪利、爾虞我詐的世人。
莊子醉心于動物、植物與神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了無己;但是謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭(《天下》)的背后有深深的苦悶，虛幻的無何有之鄉產生于對人間世的絕望，他追求著逍遙卻無法擺脫人生的羈絆。他把至人的境界寫得那樣不可企及，其中不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱失望嗎?他把那個不食五谷，吸風飲露的神人寫得那樣美麗絕倫，其中不正燃燒著他那熾烈的、對美好理想的追求之火嗎?還有，他雖然提出應該無己，物我不分，卻發自內心地認為小知不及大知，小年不及大年。
由此可見他對智慧的重視，對生命的熱愛;可見這個一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會，而只是人生社會的黑暗和骯臟。這里還有必要提到大鵬這個形象。盡管作者從原則上否定了大鵬，但是卻義正辭嚴地駁斥了蜩與學鳩的嘲笑，強調指出有小大之辯，并且三次用濃墨重彩，不避重復地描繪了大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上。這是為什么呢?也許，作者在才能無雙、向往著逍遙卻無法逍遙的大鵬的形象里，正隱藏著自己難言的苦情。
什么苦情呢?我們不妨作這樣的比較想像：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想翅膀張開了，怒而飛向無何有之鄉……有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢?有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎?答案顯然是否定的。那雄偉的大鵬形象所體現的正是作者這種欲飛的理想和無法飛走的悲哀。
四、簡論《莊子》寓言的藝術特色。
申韓列傳》中亦指出其著書十余萬言，大抵率寓言也。《莊子》全書大小寓言共計二百多個，其短者或二十多字，其長者或千余字;有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一個寓言。如此大量采用寓言來傳達自己的思想的即便在整個中國文學也是罕見的。
《莊子》的寓言又是非常與眾不同的。先秦其他作家如孟子、韓非子等人亦可謂善用寓言的，但孟子多采用民間傳說故事來加強自己的論辯，韓非多利用歷史傳說與典故以佐證自己的說理。而《莊子》的寓言卻大多皆空語無事實(司馬遷語)，為莊子本人所虛構而成，正如劉向所云，其作人姓名使相與語，寄辭于其人?？梢哉f，莊子是第一個自覺地運用虛構手法的作家。
《莊子》寓言的獨特性，還在于它的多義性。莊子在創造了如此大量、豐富多彩、變化多姿的藝術形式棗寓言之時，其寓意卻是比較隱蔽、模糊的。他在講故事時，并沒有明白、精確地點明他要說明的道理，而是靠那卓異的形象思維，通過故事自然流露出來。這樣，其寓言的寓意就變得多面、模糊，具有形象大于思想的特點。一個寓言，需要讀者再三體味，才能領悟其深層含義;或者同一寓言，不同的人讀之會有不同的理解。這種含蓄的暗示手法的運用，正與莊子道之玄虛空靈的精神實質相吻合。這種寓言的背后，包藏的是無窮的萬象，不盡的意蘊，讓人能夠捕捉一二卻也難以全部領悟，因而也是增加它內涵的豐富和模糊的美?？梢哉f，莊子在創造這些寓言時，本身所運用的，就是一種直覺的形象思維，因而也要靠讀者的智慧加上靈悟的直覺才能通徹明察。所以單憑直接的、明白的邏輯理性，是無法全部理解體會到那種神和道的境界。正因為如此，歷來對莊子寓言的解釋，眾說紛紜。
高考語文語音教案（模板23篇）篇二十二
示例：(云南玉溪卷《那一聲吆喝》)文章刻畫賣花老人這一形象，用了什么手法?請簡要說明。(4分)。
解題思路：用了欲揚先抑手法(明確手法)，先寫賣花老人樸素平常，后寫她美好的心靈(結合文本具體闡釋)，這樣更能突出賣花老人的“偉大”。(結合中心簡述具體作用)。
4、對比。
參考答案：用滾滾紅塵中欲浪拍天的現代生活與岳飛挑燈夜讀形成對比(明確手法)，表現我對縱情享樂的蕓蕓眾生的反感和不滿(結合文本具體闡釋)，突出岳飛精神人格的高貴(結合中心簡述具體作用)。
5、設置懸念。
解題思路：設置懸念(明確手法)，能吸引讀者的閱讀興趣，急于了解母親為什么最愛呆在窗前(具體作用分析)。
【答題方法】。
根據以上的解題思路，我們可以歸納出解答此類題目的基本步驟：
一、明確手法。
二、具體闡釋該手法在文章中的體現。
三、再進一步，結合人物、結構、情感、主題等,簡述該手法的具體作用。
【讀完就練】。
愛，是等不得的。
丁立梅。
(1)他是母親一手帶大的。
(2)他的母親，與別人的母親不太一樣，因患侏儒癥，母親的身材異常矮小。
(3)他六歲那年，他的父親——一個貧苦、老實的泥瓦工——去幫鄰家蓋房，從房梁上摔下來。他沒了父親。
(4)矮小的母親，一個人拉扯著他，吃的苦，應該比天上的星星還多吧?夜幕四垂，母親在田里干活還沒回來。一大清早，母親又背了一簍子的繡花鞋墊去集上賣。那些鞋墊，是母親夜里坐在燈下，一針一線繡好的。母親靠這些貼補家用，換了吃的喝的養活他。一次，他對賣鞋墊回來的母親說：“等我長大了，我一定報答你?！?/p>
(5)母親便笑著問他：“怎么報答呢?”
(6)他答：“我給你買一屋子的好東西吃，一屋子的好衣裳穿?！蹦赣H笑，笑出淚來。母親摸著他的頭說：“吃的`媽不要，穿的媽不要，等你長大了，帶媽坐一回飛機吧。”
(7)他八九歲時，個頭已超過矮小的母親了。母親在野地里割草，頭頂上突然響起飛機的聲音，母親和他都抬了頭看?？罩械娘w機，有點像他見多的花喜鵲?；ㄏ铲o飛遠了，看不見了，母親才收回目光，母親說：“這都是有本事的人坐的，有本事的人，坐了飛機，到很遠的地方去?！彼麊枺骸昂苓h的地方是什么樣的?”母親描繪：“有很多很多的高樓，高樓里的桌子椅子，漂亮得不得了?！蹦赣H沒離開過鄉村，母親的想象里，很遠的地方，就是高樓和漂亮的桌子椅子。他鄭重地向母親承諾：“以后我要做有本事的人，帶你坐飛機到遠方去。”
(8)他一天天長大，一路念到大學，然后一路打拼，成了一家大公司的高管——他真的成了有本事的人。他住進了母親曾描繪過的高樓里，高樓里，有著漂亮的桌子椅子。亦常常去趕像花喜鵲一樣的飛機，坐上去，南來北往著。他還記得對母親的那個承諾，可是他總是很忙，抽不出時間去兌現他的承諾。
(9)母親對常常去趕飛機的他崇拜不已，母親問：“你真的坐飛機了?”他淡淡地說：“啊?！薄白w機像不像坐船一樣的，會不會暈?”母親充滿好奇。
(10)他覺得母親的好笑。一低頭，突然瞥見母親的白發，密集在她的頭頂，一撮一撮的。永遠兒童般矮小的母親，原來也是會老的。他心一軟，說：“媽，等我有空了，我帶你去坐飛機。”母親低了頭笑，說：“不坐不坐，我這么老了，坐飛機做什么啊?”他說：“一定的，我一定帶你去坐。”母親便歡喜得手足無措。
(11)那天，終于抽出空來，訂好機票，他打電話告訴母親，要帶她去坐飛機。母親激動得逢人便說：“我兒要帶我去坐飛機了。”還特地扯了布，做了一身新衣裳。
(12)他回去接母親，半路上，突然接到上司的電話。上司說公司來了一個重要客人，問他有沒有空陪著一起吃飯。他只猶豫了幾秒鐘，就回：“沒問題?！避囎拥艮D頭，朝著母親的反方向而去。他想著，飛機票可以重簽，母親晚一天出行也無妨。
(13)這天晚上，母親卻摔倒了。摔倒之后，迷糊中還跟人說：“我兒要帶我去坐飛機呢?！笨蓾u漸就不行了，在凌晨，母親咽下最后一口氣，走了。
(14)他跪在母親跟前，慟哭不已。只不過一日之隔，他的愛，就再也送不出去了。
(選自《揚子晚報》201月21)。
1、文中多次寫母親寫母親異于常人的矮小身材，有什么作用?
解題思路及答案：
1、運用了對比(襯托)(明確手法)，既強調母親生活的艱辛與不易，又突出了母愛的偉大。(結合文本內容和中心分析)。
2、文章第(12)節中“母親晚一天出行也無妨”與第(14)節中“只不過一日之隔，他的愛，就再也送不出去了”前后照應，發人深思。
3、本文詳寫兒子幼時對母親的承諾和成年后決定兌現諾言但最終失敗的情節，是為突出“只不過一日之隔，他的愛，就再也送不出去了”的中心。(結合中心內涵分析)。
高考語文語音教案（模板23篇）篇二十三
關于得失的討論可追溯到很久以前，如“塞翁失馬焉知非?！钡取５牵蠖鄶档挠懻摱监笥诘檬еg的轉化上，而并非討論得與失本身。有人問，得失到底是終點、起點還是過程呢？我認為，得與失只是一個結果，是一個具有一定借鑒意義的結果而已，并不值得大書特書。
首先，什么是得失。得失是用來判斷一件事情的成功與否，或者判定一個目標是否實現的結果。所以它只是一個結果。這個結果一般有兩個意義：第一個意義在于它用來衡量目標有沒有被實現；第二個意義在于它背后所代表的價值，例如高考成績部分反應了一個人的努力和能力，因此他也獲得了一張通往相應大學的門票。
但很多人看重的其實并不是得失的第一個意義，而是第二個意義。這就導致了得失的作用被放大了，但得失本身其實沒有那么重要。
先討論得失的第一重意義。如果得失只是衡量目標實現程度的結果，那么得失也僅僅就只是一個結果而已。因為如果一個人有明確的目標，那么客觀上應該會存在一個正確的得失評判。但是這個評判結果只有上帝知道。人類在很多時候沒有辦法選擇一個合理客觀的指標去衡量得失，就如高考也并不能完全客觀公正地反映一個人的能力。因此我們能夠看到的得失僅僅只是一個具有一定參考意義的結果。更何況剛才的假設是如果一個人有明確的目標，但是更多時候有些人可能連目標也沒有，那就更難談得失了。
而得失背后的第二重意義，它就更只是個結果了。它或許是一些世俗的追求，一些物質的誘惑，也可能是精神的滿足。但是，這些價值真的很重要嗎？例如運動員刻苦訓練是為了更高更快更強還是為了奪冠后帶來的商業價值呢。不可否認物質獎勵也很重要，但是如果只為了追尋這些獎勵，以獲得獎勵為目標的話，就會出現各種違規作弊和歪門邪道，用以欺騙別人眼中的得失，獲得一個虛假的結果從而獲得獎勵。這顯然不是我們的初衷。
古人很多時候討論的得失其實是在討論得失的第二重意義，如獲得錢財卻只會揮霍最后流浪街頭，貶官流放最后卻重獲新生等。但是討論這些方面能夠給予我們的其實只有一個樂觀的心態，卻不能教會我們到底什么是得失，如何真正正確面對得失。
因此得失其實只是一個結果。我們要放下得失，尤其是放下對得失第二重意義的過分追求，轉而以得失為鑒，督促自己前行。
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