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    巴以戰爭讀后感(模板18篇)

    時間:2025-05-18 作者:念青松

    通過寫讀后感,我們可以加深對書中情節、人物和主題的理解,同時也可以提升我們對文學藝術的欣賞和鑒賞能力。如果你不知道如何寫讀后感,不妨看看以下的范文,或許能夠給你一些指導和啟示。

    巴以戰爭讀后感(模板18篇)篇一

    19世紀軍事理論頂峰的偉大之作,可與《孫子兵法》媲美的西方經典軍事著述,《戰爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統地總結戰爭經驗的`著作,具有重要的軍事學術價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產階級軍事學的基礎,而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的來源之一。

    作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566~某年間所發生的130多個戰例,總結了自己所經歷的幾次戰爭的經驗,在此基礎上寫出了一部體系龐大、內容豐富的軍事理論著作——《戰爭論》。

    《戰爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個具有內存聯系的理論體系,初步揭露了戰爭的復雜本性、內存的運動規律、整體運行機制。在此基礎上,戰爭上升到戰略層次、戰術層面等系統內容。

    這是一本值得一看的書,我就給他做一下廣告了,可惜沒有廣告費,哈哈。

    巴以戰爭讀后感(模板18篇)篇二

    《貨幣戰爭4》的前幾章延續了陰謀論,仿佛美國早已計劃好了一切(或計劃好了絕大部分),這點我始終不贊成。最后兩章則是給中國的發展提出建議,在我看來也頗為幼稚,比如他大力支持“亞元”。不過,宋鴻兵認為應該支持政治體制改革,不知道是否借鑒了張維迎、華生等人的見解,這一點我是很贊同的。但縱觀全書,我最大的收獲是對歐元誕生的講解。

    歐元怎么誕生的?首先是德法自普法戰爭開始的世仇。兩次世界大戰之后,法國人為了永遠消除戰爭隱患,提出“煤鋼聯盟”,也就是成立一個超主權組織(煤鋼聯盟),德法共同享有煤炭鋼鐵產量,并且其他歐洲國家可以自由參加。這是一個極具創造力的舉措,按照宋鴻兵的說法,值得我們借鑒。

    煤鋼聯盟之后,又成立了其他幾個行業聯盟,然后就誕生了歐洲共同體,然后就開始探討金融的統一。于是歐元就誕生了。歐元的誕生經歷了幾十年時間,其背景是歐洲高層有一大幫盼望統一的精英,德國、法國、荷蘭等國高層都有。他們經過四五十年、兩代人的努力,終于在1999年推出了歐元。

    當然,歐元這幾年灰頭土臉,希臘等國的債務危機風聲鶴唳。對此宋鴻兵根本不提,我不知道為什么。按道理,他寫《貨幣戰爭4》的時候這些事情早已發生了,所以完全可以對歐元做更為客觀的分析。可是他沒有。也許他還準備寫《貨幣戰爭5》?呵呵。

    我的第二個重大收獲,是他對戰后日本、中國經濟發展歷史的講解。尤其是日本。當然,鑒于我已有相當多的了解,我覺得他對中日發展的講解,似乎還是不夠全面。不過能像他這么生動講述的,尤其是對五六十年代中日經濟發展的生動分析,我認為頗為少見。當然,他也是參考了為數不多的幾本書寫成的。或許日本前首相吉田茂的《激蕩的百年史》,非常值得一看。

    第三個收獲,是他對格林斯潘的講解和分析。同樣很生動,讓我們對美聯儲操控市場的手段有了進一步認識。他也多次提到伯南克。不過,他同樣刻意回避了08年以來的金融危機。所以綜合來看,我認為他肯定會寫《貨幣戰爭5》,講金融危機的事情。不過,對于源起美國房地產市場、終于在08年爆發的金融危機,各路高人早已寫了很多,我不知道宋鴻兵會怎么寫。獲悉還是從貨幣陰謀論的角度?順便再寫寫黃金和白銀這幾年的跌宕起伏?哈哈,反正我是很期待的。

    對于宋鴻兵極力倡導的“亞元”,我不抱任何希望。因為中日和德法不一樣,中日之間的戰爭還是太少了,呵呵,而且領土也不接壤。另外,歐元誕生前有“煤鋼聯盟”,中日之間有什么?況且還有實力不弱的韓國,以及中韓之間另一個國家的問題。總之,亞元根本沒有可能產生,人民幣只能靠自己。

    ok,該收尾了。感謝宋鴻兵給我提供了這么多生動的歷史知識!

    巴以戰爭讀后感(模板18篇)篇三

    在讀完魯登道夫的《總體戰》和喬良老師的《超限戰》之后,今天開始讀《戰爭論》了,這對于我來說已經是第三次翻開克勞塞維茨這本經典之作了。還記得第一次是在進入大學之初,我慕名而來,但是在翻了五六頁之后,深奧難讀的文字,枯燥無味的論述讓我徹底打消了讀下去的念頭,我的第一次嘗試也就這樣草草結束了。

    第二次是在伊拉克戰爭之后,由于研究“社會化戰爭”這個課題的`需要,我鼓足了勇氣再次翻開了那本放在書柜角落,并已經落滿灰塵的《戰爭論》,這一次我幾乎是用火柴棍撐著眼皮用了一個月的時間終于把上中下三冊翻了一遍。翻是翻完了,但是基本上就沒有看懂,唯一的收獲就是記住了一句話:“戰爭是政治的繼續。”

    巴以戰爭讀后感(模板18篇)篇四

    戰爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個目的,必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應該包括軍隊和敵人的精神力量,即意志力。因為戰爭是人與人之間的斗爭,所以其必須在感情的范圍之內。因此戰爭的精神力量不應該忽視也不能忽視,特別是在一些關系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發的抵抗意志,在理論上至少是這樣的,其表面的特征可以是簽訂和約,要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認了失敗,以后怎么樣那是以后的事了。

    在概念上分析,使敵人無力反抗會使斗爭趨向于極端,然而在現實中必須也完全有必要對其修正。因為人是有感情的,不會為純粹的邏輯而獲得力量。戰爭是充滿偶然性的,這也是因為精神力量即意志力在戰爭中起了很大的作用。

    人們在戰爭尤其是在激烈的戰爭中不可能面面俱到,因此任何的疏忽都會導致戰爭進程的變化(相對于戰爭發生前的預測的)。這也是偶然性。

    在任何時候不能忘掉,戰爭是政治以另外的一種手段的延續。因此政治目的始終存在于戰爭的始末。也許戰爭過程的進程對原來的政治目的有影響,甚至較大的影響。但是我們通常認為這種影響一般不會根本影響原來的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是,在兩方敵對感情和意圖不強或是力量相對稱時,政治目的往往起到很大的作用,甚至全左右戰爭的進程。即使在一般條件下,政治目的也會極大的影響戰爭的進程,或是嚴格控制其規模,或是無忌的放大其規模(即使沒有什么真正的敵對意圖和目的)。通常情況下是嚴格控制其規模。

    戰爭是政治的延續這是戰爭的固有屬性。政治往往要比戰爭理智精明的多。而戰爭本身往往是充滿偶然性的,暴力的。其中人的感情是關鍵的因素。

    在現實中消滅敵人的軍隊和意志力往往要考慮自己的消耗,要考慮自身是否會被敵人消滅,還有當敵人的防御強于進攻時產生的間歇,這樣戰爭也不會向極端發展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會使戰爭進程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實事也說明在很多的情況下真正的戰爭(即是兩方的真實的撕打)并沒有發生。應該認為戰爭中進行的軍事行動應該包括兩個方面的內容:一是為真正的戰爭進行的所有的準備,包括軍事動員,物資運輸,軍隊的調整集結。二是真正的戰爭,真正的撕打。可以知道在兩方的力量相差懸殊時,當一方認識到對方的軍事力量遠遠超出自己的力量時,就自動的放棄抵抗。這也是所謂的“不戰而屈人之兵”。其實戰爭進程已經開始了。

    這種不確定性并不與戰爭的目的即使敵人無力反抗矛盾。因為當一方不為消來敵人做準備或決心不進行決占而對方抱有積極的目的時刻消滅對手時,這一方在戰爭中必然會處于不利的局面,因為他在戰爭中在沒有判定出對方不進行決戰的情況下做出了消極的不決戰的決心,這樣在戰爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量,最大限度使用力量。這樣的結果必然是可悲的。

    巴以戰爭讀后感(模板18篇)篇五

    可是一看,這書太棒了,我簡直不能認為這是一本戰爭書,真的,這是一本關于哲學,關于修養的書,或許就叫戰爭藝術吧。

    一再抄錄了一些書中的話,真是超經典,很多哲學家書上沒解決的問題到這解決了,當然書里還是會涉及老本行的,但大多是作者的戰爭感悟的哲思,頗受啟發。

    巴以戰爭讀后感(模板18篇)篇六

    戰爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰爭這茖名詞會不會從我們的字典里消失?讀完《戰爭論》我只得一部分答案,還侑一部分答案可能永遠無法知道。

    戰爭是敵我雙方搏斗無限放大的結果,戰場尙,我與敵人搏斗為了生存,我會盡一切辦法打敗敵人,格斗技巧,武器狀況,都可能決定我的生死。無數茖我這樣的軍人去搏斗,去打倒敵人,那就是一茖國家,民族的武器狀況,軍人整體素質,陣型,戰術等決定一場戰爭的勝敗。所以當西方列強的堅船利炮對大清的木質船,大刀片子占侑絕對的優勢,也自然能得戰爭的勝利。

    那么戰爭起源于何處?遠古時代人少,不可能侑戰爭,只侑兩茖野人為一茖雌性野人打架或決斗,就像動物那樣為了交,配而已,其實就是為了生存的奄?。隨著人口數量的增長,出現了部落與部落,人種與人種,國家與國家的戰斗,說底還是為了一種目的,一種更好的發展,生存的目的。如日本的擴張就是為了適應人口的增多。所侑的戰爭都逃不開這樣的目的。從原始的征服現代的政治。都是為了獲得利益,如果沒侑利益,就沒侑人愿意去戰斗,戰爭是兩敗俱傷的,從來沒侑贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰爭是政治的一種手段,一種得利益而流血的過程。

    人存在于世界,如果不克制自己的欲望那么就一直會侑爭斗,小則國家內部而已的階級利益矛盾,大則國與國的生藖礞亡。戰爭會與人的思想境界侑關,人類從來都是在索取,向大自然,向自己侑能力征服的國家,(所以侑了殖民地,侑了奴隸)。尙天給予人侑限的能力,人卻侑無限的欲望。

    所以戰爭萌芽于人類的欲望,隨著社會進步,侑了國家侑了政治制度,戰爭就成了統治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國第二次世界大戰沒侑逃出這茖范圍,打著民族強大復興的旗號去強行奪取其祂民族發展的權利(殖民要求,租界,關稅,巨額的戰爭賠款),人類多么可恥啊!!而戰爭則成為政治的手段,成為別國插手祂國的工具。

    而戰爭能否消失就在于人類社會能否真正的團結在一起,沒侑國界,沒侑人種的歧視,讓教育真正發揮作用,認識我們都是地球人。那樣戰爭才侑可能真正的從字典里消失。

    而《戰爭論》從政治的角度出發,認為政治主導戰爭,戰爭只是手段,政治才是目的。這很正確,認識這點,我們看待一場戰爭就更能侑力的把握它。我們不需要考慮“忘戰必危,好戰必亡”等格言,記住政治的目的就能深刻的理解戰爭,美伊戰爭就大概如此吧。人類的最終歸宿應該還是一茖大同社會,但愿都能認清戰爭的本質。

    中國人愛好和平,我們不希望戰爭,但若要是認為我們好欺負,你們侑能力征服,那么來吧,我們接受挑戰。你用你的價值觀衡量世界,我必將你的價值觀還你的身尙。明犯我大漢者,雖遠必誅。

    巴以戰爭讀后感(模板18篇)篇七

    1832年,普魯士過世將軍克勞塞維芡的著作《戰爭論》問世,這本書首度以戰爭事實來印證探索戰爭的共通法則,迥異于僅描述戰爭或只研究武器技術發展的兵書,而成為近代兵學的原典。時至今日,《戰爭論》被譯成多國文字而影響了現代各國的軍事、政治、經濟的戰略思想,并被列為西點、圣西爾等重要軍事學校必讀經典,克氏也成了世界公認的最有影響力的戰爭理論家。流傳150余年的《戰爭論》,字字珠璣,隨處摘取一句作為論例,頓覺光芒四射,這天,它最后在我的手中!

    讀完全書后,我得到一個結論:要做營銷,就必須要讀《戰爭論》!克勞塞維芡將戰爭描述的是如此出神入化,讀著都能夠聞到一股濃濃的硝煙味,似乎參與了這一場“大戰”!

    書中有一句很的話,我覺得是最經典的,特引于此——“要在茫茫的黑暗中,發出生命的微光,帶領著隊伍走向勝利。戰爭打到一塌糊涂的時候,將領的作用是什么?就是要在茫茫黑暗中,用自我發出的微光,帶領隊伍前進。”

    克勞塞維茨在探討戰爭的屬性問題時認為,戰爭的目的就是要戰勝敵人、打敗敵人,透過戰爭的全部現象就其本身的主要傾向來看,戰爭是個奇怪的三位一體:暴烈性的要素,使戰爭成為一種盲目的自然沖突,概然性和偶然性的活動,使戰爭成為一種自由的精神活動;作為政治工具的從屬性,使戰爭成為一種純粹的理智行為。這三個方面,分別主要同人民、統帥和它的軍隊以及政府有關。他說:“這三種傾向像三條不一樣的規律,深藏在戰爭的性質之中,同時起著不一樣的作用。”

    他在探討戰略和戰術區別的問題時指出:“戰術和戰略是在空間上和時光上相互交錯,但在性質上又不相同的兩種活動,如果不精確地確定它們的概念,就不可能透徹地理解它們的概念,就不可能透徹地理解它們的內在規律和相互關系”。

    他還在把所謂絕對戰爭和現實戰爭聯系起來考察的基礎上指出,由于在純概念的抽象領域里:所思考的對象“是一場自行其是的、除了服從本身內在的規律以外不受任何其他規律約束的那些力量的沖突”,因而它導致了戰爭的行動在經常不斷的相互作用下趨向極端。

    《戰爭論》,從戰場血淋淋的角度,讓我真正領教到它的殘酷,也體悟到商戰的激烈,透過這本書,我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。其實,在我們的人生道路上,往往讓我們忽略了——在我們前進的同時,點亮一絲光束,告訴所有的人,我在路上,我在前進!所以,我們很多人都沒有這樣去做,也就造成了他永遠成不了好的“領航員”。

    這天,真的感謝克勞塞維芡《戰爭論》,也感謝他給了我一把光束,我會緊握著這道光,告訴我身邊所有的人:我在路上全速前進!

    文檔為doc格式。

    巴以戰爭讀后感(模板18篇)篇八

    近日,我讀了關于朝鮮戰爭的書,深刻的認識到朝鮮戰爭對于保衛世界和平和新中國誕生的政權的重要性。朝鮮戰爭,中國不僅打退了以美國為首的所謂的“聯合國軍”,還捍衛了新中國誕生的政權,讓全世界人民知道中國人民的傲骨,中國人民的團結。

    誠然,朝鮮戰爭中的“聯合國軍”非常不可一世,甚至一度打到中國的鴨綠江邊,威脅新中國的安全。但是,新中國偉大的領導人毛澤東同志為了捍衛新中國的政權,毅然決然的命令中國人民解放軍“雄鄒鄒、氣昂昂”的跨過鴨綠江,進行抗美援朝!

    “但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山”。以美國為首的“聯合國軍”幫助南朝鮮打北朝鮮,一度打到新中國的鴨綠江邊。美國的態度表明:想要借機扼殺新中國的政權。但新中國偉大的領導人毛澤東同志卻是看破陰謀,并且在一次大會上說:“抗美援朝要打多久我看我們不要做決定,過去是由杜魯門,現在是由艾森豪威爾或者將來的什么的'美國總統,由他們去決定。就是說時間要打多久,我們就打多久,一直打到完全勝利!”這段話鼓舞了許許多多的志愿軍戰士,保家衛國,義不容辭!

    上甘嶺戰役中被大火焚燒的邱少云同志;拿著身體堵機槍口的黃繼光同志;這一幕幕感人至深的畫面,都是他們的信念在支持著這樣的行動,不允許外國侵略者扼殺新中國的政權,更是捍衛了新中國的國威!正是有許許多多這樣的志愿軍戰士舍身成仁,在所不惜,打退了美帝主義,保衛了世界和平,捍衛了新中國的地位,才有了現在的辛福生活。

    “哪有什么歲月靜好,只是有人替你負重前行”。活在當下,我們要好好珍惜現在的幸福生活,紀念在殘酷的朝鮮戰爭中犧牲的人民先烈,是他們的舍生取義換來了今天的和平。“冰雕連、火人、肉身堵槍口”,這一幕幕慘烈至極的畫面我們不能忘記,要時刻提防著美帝主義對我們的虎視眈眈。雖然現在的中國今昔非比,但美帝主義心不死,還是想要打倒新中國,所以防人之心不可無啊!

    最后,在此呼吁大家,努力學習,為國爭光,緬懷先烈,銘記歷史!

    巴以戰爭讀后感(模板18篇)篇九

    《戰爭論》是十九世紀普魯士軍事理論家卡爾·馮·克勞塞維茨所著。作者的思想受當時的德國古典哲學影響很大。由于時代的限制,書中的一些觀點是不正確的,有些觀點,特別是一些軍事學術上的具體問題,同今天的客觀實際不相符。但是作者是第一個自覺地采取辯證法研究戰爭理論的軍事家,也得出了一些至今看來仍然正確的論斷。恩格斯和列寧對其中某些觀點也有過好評。恩格斯在致馬克思的信中曾說:“目前我正在讀克勞塞維茨的《戰爭論》,他思考問題的方法是奇特的,而書的本身是很好的。”

    克勞塞維茨不是一個在戰場上很有成就的軍人,他的一生沒有經歷過什么重大的戰役。此外,雖然深受德國哲學的影響,但是他還稱不上是哲學家,所以他寫的書既算不上地道的軍事著作,也算不上地道的哲學著作。但是關鍵在于他有了創新,用哲學的方法來解釋了軍事學。

    實際上,這本書是他2019年的手稿,在他死后由他的夫人幫他整理出版,書中很多的章節都不完整。克勞塞維茨自己也曾經在遺稿中說過:假使我過早地去世,因而中斷了這項工作,那么現有的一切東西當然只能叫做一堆不像樣的思想材料了。它們將會不斷地遭到誤解和任意的批評。

    如果作為讀者你想從這本《戰爭論》中得到一些打仗的訣竅,那么你肯定會非常失望。因為這本書通篇描寫的是什么是戰爭,而不是如何戰爭。在這本書中,我個人覺得他得出的比較有價值的觀點有一下幾點:

    一、“戰爭是政治通過另一種手段(即暴力)的繼續”。他的這個觀點得到了世界上各個國家的公認,應該說這是這本書中最最重要的貢獻,即使意思形態不同的共產主義者也沒有提出反對意見。列寧在反對第二國際修正主義者的社會沙文主義的斗爭中,曾不止一次的引用過作者的這句。

    名言。

    同時還指出:“馬克思主義者始終把這一原理公正的看作探討每一次戰爭的意義和理論基礎。馬克思和恩格斯一向就是從這個觀點出發考察各種戰爭的。”在書中他定義了一種“絕對戰爭”的概念即最大限度地使用暴力手段。但是實際戰爭中好像并沒有這種戰爭發生。不管戰爭慘烈到何種程度都沒有達到作者筆下的“絕對戰爭”的標準。當這種戰爭被弱化后他背后的主謀(政治)就浮出了水面。因此無論何時何地戰爭只能被定義為一種手段而不是一種目的。

    三、指揮系統扁平化。這個概念不知道是不是由他首次提出來的,但是無論如何,這個觀點和現代的軍事指揮系統的發展趨勢是不謀而合的。例如美國的的未來戰場指揮系統中,作戰指揮部可以對單兵直接下達作戰命令。這樣既提高了信息傳遞的效率,也避免了信息在多次轉達(傳統的信息傳達方式)后失去了原有的意義或者被夾雜了很多傳達者的主觀意見。

    四、提出了戰略和戰術的劃分。雖然現在有很多關于戰略和戰術的劃分標準,但是克勞塞維茨的劃分方法也還是比較獨特的。他指出:戰術就是如何戰斗,而戰略就是如何運用戰斗。

    簡單的說了一些我認為《戰爭論》中比較有意義的四點后(其實遠不止這些,只不過水平有限,還有就是懶得寫),也應該對他錯誤的觀點進行一下駁斥。

    一、防御是比進攻強的形式。

    這個觀點是充斥這整本書的觀點,書中作者認為,防御是消極的,進攻是積極的,防御的最大利益就是等待。因此,防御者通過防御比進攻在形式上強的因素來抵消進攻者在實力上強的要素,從而達到彼此平衡的狀態。其實作者這樣把防御和進攻單獨的列舉出來談是不正確的,因為,任何進攻都會以防守而結束,而防守的最終目的是為了進攻。(都是指廣義上的)應該說防守和進攻是兩個不可分割的整體。其實作者在最后的幾章中也提到了進攻和防守不可分割,可能因為是手稿,所以造成了我無法領會作者的原意。但是進攻和防守在我認為絕對沒有強弱之分。

    二、萬物絕對化、極端化。

    可能作者是因為受了當時哲學的影響,什么東西都會追求絕對的概念,不時的就會使得自己陷入追求極端的邏輯怪圈中(當然,讀者更受罪)。例如,他指出只要是戰爭就必須最大限度地動用暴力。他曾經痛斥“不流血的戰爭”這種觀點,認為在戰場上一定要殲滅敵人的主力。雖然他指出了戰斗力中精神要素的重要性,但是他不明白攻心為上的戰爭規則,也不懂得上兵伐謀的道理。而關于這點,我國的孫子提出:不戰而屈人之兵,善之善者也。其實這種暴力最大化觀點和他提出的“戰爭是政治的延續”是矛盾的。因為,從廣義上來講,既然政治是戰爭的目的,那么戰爭就必須受到政治決策者的影響,也就是說,政治的眼光要超越戰略的眼光。如果一味追求暴力最大化而忽視政治,那么政治必將成為戰爭的奴隸。而且,如果戰爭一味追求暴力,那么戰爭就稱不上藝術,而應該改名叫屠殺。

    本來還想寫第三點、第四點……但他書中的語言太晦澀難懂,而且邏輯有的時候很亂,以至于我不確定他的觀點是否正確,我讀得并不是很透,不敢太放肆。

    另外,他書中關于防御和進攻的論述占了一半,當中有很多的觀點和現在的作戰樣式不相符合,這里就不一一指出了,如果有興趣的可以自己去讀讀。

    當然,世界上沒有絕對的真理,更別提軍事學這種充滿“概然性”的科學。我想,如果給作者多幾年的時間,他一定會給我們澄清他書中矛盾和不清晰的觀點,但是造物弄人,這位軍事天才英年早逝,適得他的軍事理論也變得撲朔迷離,可能這本身也符合軍事學的規律吧。

    用了半個月讀完了這本書,讀后的感覺可以用兩個字來概括——“經典”。難怪這本書堪與《經濟學原理》、《物種起源》、《國富論》、《君主論》、《論法的精神》等書并列,被譽為“影響世界歷史進程的書”。

    雖然本書通篇都在討論關于戰爭的問題,但它更像是一本哲學書,蘊涵了大量如何為人處事的智慧。本書不僅對軍事工作者和軍事迷是難得的好書,對在其他領域的人——無論是從政、經商還是其他——只要想在某個領域內取得成功的人來說,這本書都值得好好讀,書中涉及大量關于做人、做事、識人、用人、斗爭、策略、戰術、外交等方面的知識和技巧,每個人都能從中得到對自己有用的東西。

    作者克勞塞維茨就像同時代的黑格爾等普魯士思想家一樣,秉承了德意志民族一貫的科學、客觀、嚴謹、理性的作風,對戰爭和政治領域里很多問題做了極透徹的分析,這些分析大都從十分客觀中立的立場出發,基本沒有個人情感和偏見的成分。他對歷史的分析也十分到位,在陳述史實的同時努力從各個角度出發,尋求歷史的真相,以及該真相形成的原因,力求得出客觀、正確的結論。克勞塞維茨對歷史及其結果的分析就像庖丁解牛那樣,一針見血,鞭辟入里,令人拍案。

    俾斯麥、列寧、毛澤東、艾森豪威爾等偉大的政治家、軍事家在讀后都給予了極高的評價。據說毛澤東在井岡山革命期間曾勤奮通讀此書,并根據書中的理論結合中國的實際提出了很多經典的理論。從書中似乎依稀可以看到毛澤東有關人民戰爭、持久戰、農村保衛城市等思想的影子。

    限于時間,我只認真地讀了三卷中的第一卷,后兩卷大多涉及18、19世紀歐洲戰爭中的具體戰術細節問題,如山地作戰、各兵種比例、要塞防御等,對當今的工作和生活沒有太大指導意義,我便只是簡單地翻了翻,沒有細讀。下面摘抄第一卷中的經典語句,其中一些觀點完全顛覆了我之前的觀念。相信這些觀點對于很多人都有很大指導和幫助。

    1、戰爭是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。戰爭是政治通過另一種手段的繼續。政治是不流血的戰爭,戰爭是流血的政治。戰爭是政治交往的一部分,政治是目的,戰爭是手段。政治不僅引起戰爭,而且支配戰爭,因而政治的性質決定戰爭的性質。

    2、社會政治和歷史事件不是上帝的安排,也不是不可避免的自然現象,而是由左右歷史的人物導演并為既定的政治目的服務的。

    3、武德對個人是指徹底的敬業精神和高超的軍事技術,對軍隊是指團結戰斗、勇往直前的作風和勝不驕敗不餒的精神。要想成為一名優秀的軍人乃至指揮官,就需要在感情方面和智力方面有巨大的力量。勇氣是軍人應該具備的首要品質,一定的體力是軍人戰勝困難的基本前提,強大的精神力量是軍人素質的關鍵。

    4、什么樣的人才適于被稱為軍事天才?這種人與其說是有創造精神的人,不如說是有鉆研精神的人;與其說是單方面發展的人,不如說是全面發展的人;與其說是容易激動的人,不如說是頭腦冷靜的人。

    5、在像戰爭這樣危險的事情中,由仁慈而產生的錯誤思想是最為有害的。不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方,在對方不同樣做的同時,必然會取得優勢。由于厭惡暴力而忽視其性質的做法毫無益處,甚至是錯誤的。

    6、人與人之間的斗爭包含敵對感情和敵對意圖這兩種不同的要素。而許多敵對意圖,卻絲毫不帶敵對感情,至少不帶強烈的敵對感情。在野蠻民族中,來自感情的意圖是主要的;在文明民族中,出于理智的意圖是主要的。

    7、戰爭既然是一種暴力行為,就必然屬于感情的范疇。即使戰爭不是感情引起的,總還同感情有著或多或少的關系,關系的大小不取決于文明程度的高低,而取決于敵對的利害關系的大小和久暫。文明民族不殺俘虜,不破壞城市和鄉村,那是因為他們在戰爭中更多地應用了智力,學會了比這種粗暴的發泄本能更有效地使用暴力的方法。

    8、堅持集中兵力各個殲滅的原則,以殲滅敵軍有生力量為主要目標,不以保守或奪取地方為主要目標。應該集中所有力量打擊敵人整體所依賴的重心;同時我方軍隊要盡可能地集中行動。

    9、一方面,進攻要適可而止,進攻者必須掌握時機,量力而行。另一方面,進攻要以保存防御能力為限。進攻者應在自己尚能組織有力的防御、而對手的反攻力量尚未形成時,立即轉入防御,這是進攻的頂點。如果超越進攻的頂點,會招致敵人比自己力量更強大的反擊;如果過早地停止進攻,則會減少應該取得的勝利。

    11、經驗比一切哲理有價值得多。企圖為軍事藝術建立一套死板的理論,好象搭起一套腳手架那樣保證指揮官到處都有依據,這是根本不可能的。戰爭理論主要是幫助指揮官確定思考的基本線索,而不應該像路標那樣指出行動的具體道路。

    12、在消滅敵人軍隊時,不能僅僅消滅敵人的物質力量,更重要的是摧毀敵人的精神力量。

    太多了,摘抄不過來了,到此為止吧。

    本文并非對該書的詮釋,也不是導讀,不過是一個靠讀書體驗生活的bookworm的軍事觀罷了。

    與國防文學史詩相比,與紅警、cs相比,真刀真槍的戰爭對于軍民而言,真的不是美好的。這個活動的特點有:危險、費力、以及嚴肅。與百姓工作的共同之處是:勞神。所以軍人是美差,但絕不是淝差。如果還有人以為軍人是個四肢發達頭腦簡單的群體,那就是……。參見電視劇亮劍中田雨和李云龍的對話一段。實際上,統帥指令的技術含量絕不亞于牛頓歐拉的數學公式。何況精神壓力遠甚之。因為他們的命,不僅你的,都由你保管,能不在意?“當對你十分重要的a和b二人身陷囹圄,你救誰?”這樣的精神煉獄對他們非小概率事件。所以長期的戎馬生涯,會使一個人變得脾氣很壞,甚至世界觀。

    戰爭時期,是一個顛覆百姓價值觀的非常時期。屁大點事到這里就可能是死罪。而修身養性老夫子所不齒的行為到這里就可能是美德。長期的戰斗,會使人在治掉輕慢淫傲的同時,卻也增加了頑固易怒(如孫海英演的石光榮)。但對實業家而言,“與其不孫也,寧固。”我們要相信一個王實味,比一個黃克功更能破壞己方戰斗力。無論對于傻大兵還是貴族兵,戰爭也是世界上最大的臟活。與武術家不同,人家雖然練武最含辛茹苦,但又不玩命,對手也可以作朋友,李云龍楚云飛好惺惺相惜也得把對方往死里整。軍隊不需要霍元甲李小龍,兵者詭道也。也不同于散兵游勇,雖然獨立武裝對社會有著無與倫比的破壞性,但對于動武者本人簡直是享受。玩暗招就把多不可一世的家伙結果了,像童年郭靖制服一高人。

    僅有這些還不夠。戰爭之可怕,還在于其巨大的偶然性。西方某大國有個戰爭仿真軟件。他們試圖模擬甲午海戰。當他們把雙方力量輸入計算機,發現每次都是中國贏。這不驚奇,洋務運動的大清帝國兵力遠遠超過剛剛變法的明治帝國。歷史上的結果呢,果然上帝擲骰子。

    戰爭非一門藝術,但需要想象力這個放肆女神,雖然軍人恥于空談迂闊。談兵離不開地圖,想象的時候就在這里。有人視舞槍弄棒硬派少年“沒教養”,頗理解其天真想法,但不得不承認:社會再文明,戰爭也不可能徹底消失,只要地球還有人類的話。不同之處僅僅在于隨著文明的進步,殺傷力越來越大,而死亡前痛苦越來越少。試看哈馬斯如果抓到敵人,就用銳石搗成肉醬,換是以色列則大炮一轟冒煙拉倒。

    一般而言,野蠻民族比文明民族更好戰:前者可能多是出于對白刀子進紅刀子出的興趣,后者則是迫不得已“以戰求和”。具體到個人,他們的人可能是以戰求軍餉。你很難聽到一個秀才嘴里說出“他在前方殺得正酣”這樣的壯語。我們都喜歡“一將功成萬骨枯”這樣的娘娘腔了。但是,軍事天才卻多自文明民族。土著部落里出得了拿破侖么?英雄:英者,儒雅也,有修養有內省;雄者,硬漢也,識大體謀大略。二者缺一不可。我們習慣把將軍和名士二者看作對立,這看法本來不無道理,但錯誤的結果是,人們只相信蠻雄能成事,并叫他們為英雄(比如項羽這樣莽漢)。種種案例(從略)表明,秀才對戰爭而言不只是花瓶。

    軍法不仁,以士兵為鄒狗。自文藝復興以降,幾百年來,由西到東,從立憲到共和,法律已由王法變為人權守護神—憲法。但是對不起,這條發展規律對今日軍法無效!里面有很多看起來沒有實際意義的,卻不得不遵守的王八屁股——規定,比如被子要疊,而且往x里疊。犯軍紀是可以求情的,比如戰場娶親。而違憲,誰也求不了情,特別是投敵罪。軍法的觸犯者并不一定是品質惡劣者,但鑒于瀆職罪造成的后果,芳草生門不得不鋤。于是就充當了“士氣向上”一招的祭品。(軍法有大量求情的案例,但違憲也有個別求情成功的,張靈甫犯了和我黨黃克功很接近的罪,不是出來戴罪立功了嗎。)軍法中,最讓人望而生畏的,最不契約的一件東西,就是“死命令”。一個任務,三月十日完成是英雄,是朋友,十一日完成就是罪犯,是敵人,這冷酷至極。但為戰爭勝利,又不可能變成活命令。只要“死命令”這個法學詞語,有了合理性,上下級那種恩威莫測的貓鼠關系,就可以在今天某些角落里有了繼續保存的理由。每當上下級適逢人際關系不好,上級就可以隨便提出一個missionimpossible來消滅他。張笑天著太平天國中,楊秀青殺曾水源用的不就是這招兒嗎!攤上這樣領導,你就是再有膽有識也拯救不了自己的命運了。

    戰略論。

    戰略家說要喝奶,于是就有了奶。戰術家研究怎樣擠奶。

    戰略是行而上的,博雅的,但是作者說:作出戰略上的重要決定,較之在戰術上需要更堅強的意志。司令一職似乎只是拿著地圖悠閑地指定,但紙上一點墨,人間千點血。死的不是戰斗機器,是人。

    戰略包括六要素:精神(軍魂)、物質(糧草等)、數字(兵力)、地理(戰場地形)、天氣。這些也是孫武在打仗前先要衡量的項目。

    21。

    說到精神那可有的說了。首先該國(或該黨該軍)要得人心,這不是抓壯丁能抓到的。

    某些網刊相信教育救國,成天說通識啟蒙。但對于戰時軍人而言,提高公民氣質,那是一種退化!書中每次翻到“自由平等博愛”等詞語,作者,這個德國人,總是帶著半譏笑的語氣提出。但要說軍人不需要思想,這恐怕對軍官不適用。所有的束縛都是為了保護。在討論孫文上書李鴻章那段,有歷史學家說:革命家應由首先抱著改良家心態的人轉變而來。套用句型:軍人應是本初有公民觀念的人變成。服從的是軍法,但不服從一些舊觀念。這個職業不蔑視生命,而恰是對人生命的大愛,他們把對死亡的拒絕投射到老百姓身上!

    211余下是對士兵的要求。信仰、武德、膽力、堅韌,缺少任何一個都難為好兵。

    222信仰可以把各種被《說句心里話》中的各種心情所困擾的戰士凝聚起來,也可讓老百姓擁軍抗戰而非一盤散沙。比如劉亞洲說的:我愿做自由思想的殉道者。這就是一種信仰與道德。

    223自從執政黨某文提出反對軍隊國家化,發揚傳統武德后,“武德”一詞成了網絡高頻詞。什么是武德,那篇也沒說清。敗不餒,服從、耐勞(有的人可能人品很好但懶于堅持鍛煉身體)、武器不離手等等優點的軍隊,才可以說是有武德的。武德是戰爭中最上精神力量之一,它只能有兩個來源:一、屢戰屢勝;二、艱苦(平時要在食、寢上降低標準,才可能將戰時情況比下去。沒人規定打仗都要在晴空萬里時)。

    嚴苛的內務條例,可以維持武德,但不能創造它。所以,作者建議聘請戰爭國家的教官來給德國大兵上課,他們身上的狼血是盛世軍官所不具備的。

    224人皆有趨生避死之本能,如果敵對的雙方都這樣,以致都撤退,結果就和平了,甚至天下都太平了。但對方往往不這樣,所以你越怕死越易死。此外,軍法對于怕死者,常常也是——以死懼之。

    人總認為越是精英身份的,就越大膽,越有氣魄。似乎是對的,膽小鬼沒等升官就得上軍事法庭。但不公平的是,指揮官一旦熬成婆——晉升了,不再需要多如以往的膽力。而膽力等情感因素縮小后,智力和洞察力越來越重要。作者說:膽力正是為睿智和洞察力增添羽翼的哩。這就形成了越高權越低勇,真讓人嫉妒。不過我們也可以自衛:像“神槍手順溜”就比一般的士兵膽子大。優秀的受領導者,是另一種途徑的精英么!

    對于如何培養膽力,作者說:“可以培養民族大膽精神的手段不外乎依靠戰爭,只有借助這種手段才能夠抵制住懶惰怯弱、貪圖安逸的傾向,這種傾向會使一個沐浴在不斷增加福利和繁榮與相互交往的民族墮落下去”。文化大國常是工商大國,娛樂大國,也常是國防弱國。但作者暴露了歷史局限性——培養氣概的途徑很多,比如太祖當年在一師操練童子軍。(但戰爭中的大量死亡體驗,任何活動不能模擬,這種體驗會讓人精神透支但不得不如此以維持)。

    巴以戰爭讀后感(模板18篇)篇十

    《戰爭論》,19世紀軍事理論頂峰的偉大之作,可與《孫子兵法》媲美的西方經典軍事著述。《戰爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統地總結戰爭經驗的著作,具有重要的軍事學術價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產階級軍事學的基礎,而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的來源之一。

    克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566――18間所發生的130多個戰例,總結了自己所經歷的幾次戰爭的經驗,在此基礎上寫出了一部體系龐大、內容豐富的軍事理論著作--《戰爭論》。

    非軍事界的人可能沒有系統地讀過《戰爭論》,但相信大多數人對“軍事是政治關系的延續”這一名言都耳熟能詳,這一名言即出自《戰爭論》。《戰爭論》是克勞塞維茨對戰爭的觀察、研究、分析的結晶。它既是一部軍事理論著作,又是一部哲學著作,被譽為西方近代軍事理論的經典之作,對近代西方軍事思想的形成和發展起了重大作用。

    作者克勞塞維茨,普魯士將軍,被稱為研究戰爭而真正摸索到其主題之根本的第一人。也是采取一種對軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國大革命和拿破侖戰爭,后進柏林陸軍大學就讀。做過拿破侖軍隊的戰俘,一年后又投入各種戰斗。18升任少將并擔任母校校長。1830年離開軍校接任炮兵訓練總監。這部軍事哲學書,是他把自己歷史研究的成果和戰爭經驗融合成一個完整的觀念。在他突然去世后,被其遺孀在一個密封的包裹里發現。克拉塞維茨曾一再強調,他的原則不是教條,而是行動的指導。――“教育未來戰爭領袖的心靈,又或在其自我教育中提供指導,卻不陪伴他走上戰場”。合理的理論并不能代替富有創造性的實踐。這是克勞塞維茨的一貫堅持!經過了一戰、二戰的炮火,盡管有作者所處時機避免不了的局限,這部書依然被世界上大多數軍事院校列為經典,為世界杰出的軍事家、政治家熟讀。克勞塞維茨被認為真正觸到了戰爭的本質,他本來就不是為了預測未來。這部書是哲學,而不是操典。――“凡事研究戰爭的人,不管是軍人還是文人,都應該有所了解”。

    巴以戰爭讀后感(模板18篇)篇十一

    在讀完魯登道夫的《總體戰》和喬良老師的《超限戰》之后,今天開始讀《戰爭論》了,這對于我來說已經是第三次翻開克勞塞維茨這本經典之作了。還記得第一次是在進入大學之初,我慕名而來,但是在翻了五六頁之后,深奧難讀的文字,枯燥無味的論述讓我徹底打消了讀下去的念頭,我的第一次嘗試也就這樣草草結束了。

    第二次是在伊拉克戰爭之后,由于研究“社會化戰爭”這個課題的需要,我鼓足了勇氣再次翻開了那本放在書柜角落,并已經落滿灰塵的《戰爭論》,這一次我幾乎是用火柴棍撐著眼皮用了一個月的時間終于把上中下三冊翻了一遍。翻是翻完了,但是基本上就沒有看懂,唯一的收獲就是記住了一句話:“戰爭是政治的繼續。”

    讀書不是一件輕松的事,學習需要嚴謹的治學態度和踏實的學風,沒有讀書破萬卷的積累,我們那里可能達到下筆如有神的境界呢?世上沒有免費的午餐,天下也沒有絕頂的天才,人需要付出才可能得到回報。回首四年大學生活,洋洋灑灑寫下了三十多萬字,也有不少得以見報,小試牛刀,小小的成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個奮斗的開始,俗話說:“巧媳婦難為無米之炊。”寫得多了漸漸有些江郎才盡的感覺,在研究一些深入問題的時候我才感覺有些力不從心了。

    讀書是需要堅持的,學習也應該是一種習慣,靜心、靜心、再靜心,俗話說得好:磨刀不誤砍柴工,現在是該磨刀的時候了,停下筆,多看書。如今在一次翻開《戰爭論》我也不期望能夠完全將他吃透,只是希望有所收獲,并希望以后看第四遍、五遍、六遍的時候每次都能有所收獲。

    巴以戰爭讀后感(模板18篇)篇十二

    看完宋鴻兵編著的《貨幣戰爭》,感覺是從一個全新的角度來審視世界的過去、現在和未來。興奮不已,對本書所提出的一些觀點所折服。在這里我引用一下,國家發改委金融司司長徐林的話:“從貨幣搏弈的角度,演繹了西方近代史與金融發展史,并推導與瞻了未來全球格局展示視角挑戰了傳統貨幣機制,令人驚而后思。”

    貨幣是一個國家的命脈,老百姓和它有著千絲萬縷的關系。直接影響老百姓的生活,貨幣的貶值會使我們的生活質量下降,直接引起物價飛漲,金融是新世紀對內對外沒有硝煙的一場戰爭。

    通過看書與現在改革了解了一常常識作對比,看出這樣的一個現象。就是通過貨幣來控制政權,這樣剝削一個國民經濟和資源使得更容易。如今外資銀行全面進入中國之后有那些不同?目前,中國的貨幣金融還處于比較落后的階段,無法與西方金融寡頭直接對抗。中國要想擺脫被動局面,必須逐漸建立和完善中國的金融體系,嚴格把控貨幣發行權,逐步提高中國人民幣的國際地位,讓中國貨幣成為財富的主要表現形式之一,這是中國最終的出路。當下應堅持各走各的路,加強黃金儲備,嚴格把持貨幣及金融證券發行權,保證金融市場的穩定發展。同時,積極加強外線作戰,收購國外銀行資產迅速擴張,在激烈競爭中快速成長。如果海外擴張和擴張受阻,中國也不妨按照對等原則辦理外資銀行在中國的運作。看資料得出這樣的結論:與以前有所不同就是在于,從前國家有銀行雖然推動資產通貨膨脹來賺取利潤,但絕對有來惡意制造通貨來血洗人民的財富的企圖,我國有強力的國家中央銀行作后盾使他們沒有這樣的能力。

    金融資本勢力有一個極為長遠的計劃,它旨在建立一個金融系統來控制世界,一個被少數人控制的,能夠主宰政治體和世界經濟得體制。歷史證明,放貸者會使用貨幣和發行的控制。貨幣是否堅挺成為一個國家盛衰交替最早出現的特征。貨幣是一種商品,而它的不同與其他一切商品之處就在于,它是一種社會中的一個行業,每個機構,每一個人都許要的商品,對貨幣的發行的控制是所有壟斷的最高形式讀了此書以后,使我對貨幣的概念有了新的認識和作用。整本書都是圍繞貨幣的發行權、金(銀)本位等經濟領域中的核心問題來展開的。貨幣發行權的私有化,使得各國民眾永遠背負起不斷激增的國家債務,法定貨幣的不斷貶值。為了讓國債數量不斷增加,獲得更高的利息收入,金融資本家們不惜挑起第一次、第二次世界大戰,大發戰爭財。

    從整體上看,本書有利于中國人民特別是精英階層了解西方金融的發展歷史,提高金融防范意識,喚起愛國主義熱情。

    巴以戰爭讀后感(模板18篇)篇十三

    一個民族的活動種類越單調,軍事活動在這個民族中越可能占據重要的地位。出現軍事天才的機會就越多。

    對這本書最初興趣起源于作者與拿破侖之間的些許微妙聯系。作為“軍事天才”的拿破侖,他的輝煌他的落魄都為人們津津樂道,因而探索他的事業巨細也成為了我的一個小興趣。說到戰爭,雖然這本戰爭論距離我們已有好些年份,但是,經典之所以能夠成為的原因就在于,它的很多信息不因時間為轉移,只要世界還存在著與當世之時共同的某一屬性。

    放眼近年來的伊拉克戰爭,我們可以明白,戰爭無非是國家政治通過另一種手段的繼續。戰爭是迫使敵人服從自我意志的一種暴力行為。看待戰爭,研究戰爭,戰爭論精心研究了戰爭中的一切因素,分析對當今戰爭理論和實踐有相當大的指導借鑒作用。

    其實,處于自身的局限性,對本書最大的印象就在于本書關于人道主義的否定給予了我巨大的沖擊力。善良者希望在炮火中尋得平衡,幻想著類似電影一樣可以巧妙的處理大慯之事的幸運辦法,然而人道主義賦予我們的善良唯是的道德觀念在戰爭這里往往覆于破滅,戰爭的實質就是如此殘酷。

    不造成破壞又使對立方臣服的意志并不能冠冕堂皇的.稱之為戰爭的藝術,這也并不是軍事藝術真正的發展方向。縱使此論觀之甚美,但其實質是必須克服的錯誤思想,不能猶豫厭惡殘暴這個要素就忽略其藝術本性,客觀存在之物,我們需要正視。

    另一點論述與之有類似的情結,也確實讓我在如此浩瀚的文字中產生了些許共鳴,既為不確定的感情因素。我們的理性告誡我們應該追求斬釘截鐵的“是或不是”,我們的情感卻驅使我們逗留于“大概”“也許”之間。哲學探索和邏輯推理的道理會將人引入陌生的“冰冷”世界,而僥幸的情感則帶人步入偶然的幸運國度。盡管概率不定,但思維的惰性總是讓人們偏至于感性的不肯定。

    這在我們的日常生活中也十分常見。排斥肯定,實際上是對自我規箴的逃避,將事情或事物推至“不確定論”則是為自己找到龜縮的硬殼,世界本為相對,大范圍運動中確實存在多方不確定,以巨論小,言其不順可,言其順亦可。這就是“不確定論’者的法寶。

    一切若都定位未知,那世界則太為混沌了。

    巴以戰爭讀后感(模板18篇)篇十四

    在學習中,我知道了圓明園是聞名世界的皇家園林;知道了圓明園的毀滅是祖國史和世界文化史上不可估量的損失;還知道了圓明園是世界上的博物館、藝術館。可是觀看了《火燒圓明園》后,我又知道了圓明園是怎樣被毀滅的。看了圓明園的毀滅,我真有些說不出的感情圓明園里的建筑雄偉壯觀,亭臺樓閣玲瓏剔透,還有許多景點是仿照各地名勝建造的,圓明園里還有許多奇珍異寶。

    可是那么美的園林,竟在短短的三天內,就被英法聯軍用殘忍的手段毀掉了。在這三天內,圓明園在英法聯軍的摧毀下變的不堪入目:他們把能拿走的東西統統拿走,拿不動的就用大車或牲口搬運,實在運不走的就任意破壞,這已經夠可惡的了,但是,英法聯軍為了燒毀罪證,用火把我國花了2個世紀的時間建造好的圓明園給燒毀了,英法聯軍任意的摧毀圓明園,可腐敗無能的清朝政府非但不去制止它,而且還去當他們的走狗!我覺得英法聯軍很霸道、野蠻,他們不擇手段的'毀了圓明園,圓明園的毀滅就是英法聯軍侵略中國燒毀圓明園的最好罪證。然而,幾百年的風風雨雨已經過去了,現在圓明園已經不是以前輝煌的、燦爛的圓明園了,現在的圓明園是一堆殘垣斷壁,一堆廢墟。當時英法聯軍燒圓明園的那一刻將深深的印在人們的心里。當時清朝政府是腐敗無能,花錢如流水。一頓飯都要花掉許多銀子,飯里吃的都是山珍海味;他們穿的衣服都是上等布料做的,也要花掉許多錢;大官人吃喝玩樂花掉許多銀子。可他們知道,這些供他們吃、喝、玩、樂的銀子都是從老百姓身上搜刮來的銀子,他們吃著、穿著、用著老百姓的銀子,竟然還心安理得!他們根本就沒理老百姓們過的好不好,所以,當時我國只有挨打和受欺負的份兒了。

    看到圓明園那悲慘的結局,我更理解了落后就要挨打,知道了閉關鎖國的后果只要能多多向外學習、交流,就會更加繁榮富強,不會為他人所欺!

    巴以戰爭讀后感(模板18篇)篇十五

    作為一名經濟學專業的大學生,我最近拜讀了宋鴻兵老師所著的《貨幣戰爭》。合上書頁以后,我不由得感慨經濟的發展史之長,以及世界經濟體系之深闊。

    書中可謂是展現了一幅世界最大的陰謀論畫卷,讀完這本書讓我仿若看穿了世界陰謀。一部世界金融史,就是一部謀求主宰人類財富的陰謀史。雖然經濟的發展,國與國之間的交易,本就是一場博弈,充滿了陰謀,“兵者,詭道也”。但我并不相信我們自己的生活是別人蓄意謀劃的。

    在歷史的發展中,對錢的源來可謂是眾說紛紜,有的學者認為錢是由交易產生的,也有的學者認為錢是由宗教或婚喪嫁娶產生的。而我認為錢是由交易產生的,交易這項經濟活動可能比我們人類的文明歷史更為悠久,所以對貨幣的深入理解能幫助我們更好的學習金融。

    在書中,宋鴻兵老師認為,貨幣的職能是經濟活動的單位度量衡,換句話說就是,你每付出一個單位的勞動力,最后產出的那個量度需要的高度,就像是千克、米、秒這樣恒定的、不會由于時間或者空間而變化的一種單位。

    由此便又引出了書中的另一個觀點——黃金才是財富的最終代表,應該恢復金本位制。因為在歷朝歷代中,唯有黃金白銀是一直受到大家所認可的,也不會由于時間或者空間的原因而改變其價值。在古時中國便是典型的銀本位國家,而西方國家諸多則是金本位國家。馬克思就曾經說過“金銀天然不是貨幣,但貨幣天然是金銀”,之所以黃金、白銀這些貴金屬能夠成為大家都承認的流通貨幣,便是由于貨幣本身就是一種用于財富窖藏的一種單位,而黃金和白銀這種貴金屬,是一種幾乎永恒不變的載體,所以自然而然的就成為了流動性最高的資產。

    雖然現在這個世界想要恢復成為金本位制體系幾乎是不可能實現的,但是現在的美元也一樣起到了黃金的作用,雖然不及黃金穩定。美元能夠承擔起世界儲備的這個位置,宋鴻兵老師認為是由于美國擁有著世界上最大的市場,這也是取得貨幣霸權的必備條件,而想要發展國家的經濟,最根本的一點就是發展社會生產力,唯有社會生產率的上升,才能長期的維持經濟的發展。

    宋鴻兵老師舉例,為什么在北京、上海等一線城市放假比內地要高很多,因為在北京和上海這些地方生產率相對較高,他們擁有著更多的儲蓄,而房產就是屬于一種財富窖藏的替代品,因為當地的生產率的提高,使得大家的財富窖藏提高,也就使得周圍的地價得到了升值,從而導致了房價的上升。在現在的媒體中有許多觀點認為,可以通過刺激消費來促使經濟的增長,但是真正經濟的增長是由于生產率的提高,如果沒有生產率本身的提高,一切的經濟增長也就是不切實際的。刺激生產力的提高,降低生產成本,出現更多的發明創造,出現更多的供應,當這些更多的商品或服務出現在市場上,便會刺激其他方面的這種相應的生產,這種產品與產品、服務于服務之間的交換,才是消費,只有經濟的增長才能促使消費的增長。

    所以想要使得經濟的發展,就必須要發展社會的生產率,提高生產的效率,降低生產的成本,這也將會成為我作為一名經濟學專業的大學生的一個學習目標,未來輝煌的經濟發展史,不應該由商業巨頭們來陰謀策劃,而該由我們的努力所譜寫。(楊在航)。

    巴以戰爭讀后感(模板18篇)篇十六

    看過《小兵張嘎》、看過《閃閃紅星》,現在又讀了《銀鳥記》,我更多地了解了戰爭年代少年的生活狀態。

    轟隆一聲巨響,村子里的大人小孩兒都來到這個從天而降的龐然大物身旁,大家都在猜測他是什么東西,得知這就是中的飛機時孩子們的飛翔之夢冉冉升起,他們給它起了個很形象的名字銀鳥,可是他們也發現了一些問題。這鳥是誰的?從哪兒飛來的?飛來干什么?現在該怎么辦?孩子們發揮自己的聰明才智和勇氣,搞清楚了這些問題。

    一系列的精彩人物描寫,把我帶回了戰爭年代,好像我就是年生、滿田,和小伙伴一起參與歷史。在那個年代,小孩子早早的就入伍了,他們這些小紅軍的內心早早就已經有了對敵人的憎惡,夢想自己也能上陣殺敵,飛機的到來,又為他們打開了另一扇窗,夢想著自己也能成為飛行員,開著飛機參加戰斗。

    革命年代的蘇區反革命圍剿一波接著一波,這只白匪的飛機從白區飛到紅區執行特殊任務,因大霧彌漫迫降在村子里的.河灘上,孩子們用自己的行動感染了飛行員龍應順,飛行員傷好后他們就想辦法說服飛行員龍應順把飛機修好,從此紅軍就有了第一架飛機,龍應順帶著帶著小紅軍飛上里藍天,夢想起飛了。

    這本書通過發現飛機、保護飛機、思想改造飛行員、飛機,天真勇敢的小紅軍發揮自己的聰明智慧克服了許多困難,堅強的戰勝自己,最終讓紅軍的第一架飛機飛上藍天。就這樣一群鮮活的少年英雄形象躍然紙上,生動深刻地表現了他們通過斗爭鍛煉自己,認識人生的曲折過程,而且真實而充分地反映了蘇區紅軍和人民抗擊敵人圍剿的歷史畫卷。他們的精神值得我們認真學習,只有遇到困難不逃避,才能讓自己勇敢起來。而我們現在的幸福生活是先烈們用鮮血換來的,得來不易,應該好好珍惜現在的和平生活,像他們一樣學會堅強。

    巴以戰爭讀后感(模板18篇)篇十七

    《戰爭論》一共有三卷,其中第三卷內容全是克勞塞維茨的草稿,還有一半的內容是附錄。

    說到克勞塞維茨的《戰爭論》似乎就要說說經典,什么是經典,以及如何對待經典。

    所謂經典,按照《現代漢語詞典》的解釋,經典作為名詞的時候有以下兩種所指:一是“傳統的具有權威性的著作”;二是“各宗教宣揚教義的根本性著作”。

    從各國對于經典一詞的定義出發思考問題,我們可以認定,凡是被稱為經典的東西,應具備以下幾點:歷史的積淀性、廣泛的認同感、文化的影響力。

    首先,經典之成為經典,是因為它具有歷史的深厚積淀。

    一部剛出版的,哪怕是非常暢銷、非常引人關注、切中當下熱點問題的著作,充其量是暢銷書,乃至是名著,但不能稱之為經典。

    其次,經典之為經典,就是一個認同的結果。

    它依靠自身攜帶的思想力量,使人們對它產生一種敬畏之感。

    這種認同,有時雖然也受到政治強制,但主要還是源自經典內在的思想權威。

    第三,經典對它所處的文化領域產生廣泛而深遠的影響。

    克勞塞維茨的《戰爭論》堪稱當之無愧的經典。

    對待經典的態度有兩種,一是經典崇拜,二是科學對待。

    在目前,我大約只能采取第一種態度。

    克勞塞維茨1780年生于馬德堡附近的布格,很早參加法國大革命和拿破侖戰爭。

    他花很多時間來比較他個人在拿破侖戰爭中的觀察,并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰史,認為只有從歷史的精密分析中才能導出軍事原則。

    說明一下,我讀的這部《戰爭論》是廣西師大所謂新版,摘編的,商務印書館是三冊版,一部冗長的大作。

    我實在不能憑借一部摘編本,并且以這樣走馬觀花式的閱讀,得出克勞塞維茨的軍事思想,以及它在軍事史上應該具有的地位等等,這些都不是我所能做到的,我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點。

    本書的主題不是戰略、戰術,而是“戰爭”本身。

    戰爭是“一種以迫使對方實現我方意志為意圖的暴力行為”。

    即戰爭是一種暴力行為,而這種“暴力行為”只是手段,永遠不可能成為目的。

    《戰爭論》是19世紀軍事理論頂峰的偉大之作,它是可以與《孫子兵法》媲美的西方經典軍事著述。

    《戰爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統地總結戰爭經驗的著作,具有重要的軍事學術價值。

    這部著作不僅奠定了近代西方資產階級軍事學的基礎,而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的來源之一。

    作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,西方近代軍事理論奠基者。

    他先后研究了1566~1815年間所發生的130多個戰例,總結了自己所經歷的幾次戰爭的經驗,在此基礎上寫出了一部體系龐大、內容豐富的軍事理論著作--《戰爭論》。

    《戰爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個具有內存聯系的理論體系,初步揭露了戰爭的復雜本性、內存的運動規律、整體運行機制。

    在此基礎上,戰爭上升到戰略層次、戰術層面等系統內容。

    這是一本值得一看的書,我就給他做一下廣告了,可惜沒有廣告費,哈哈。

    看了將近半個月,終于看完了這套厚厚的理論書。

    《戰爭論》一共有三卷,其中第三卷內容全是克勞塞維茨的草稿,還有一半的內容是附錄。

    從總體來看,這套書對戰爭的定義,作戰的方式等寫得都很詳細,細小到每一個環節。

    但這樣反而覺得有些重復和啰嗦,不如《孫子兵法》那樣簡潔,給自己未留下想象的空間,如果真正的精讀此書,反而怕引起教條主義,思維局限在一個區域。

    不符合戰爭多變化的特點。

    并且對我這種對軍事不了解的初級讀者來說,讀著頗為費力。

    《戰爭論》第二卷,認為是全書的精華部分,尤其喜歡關于防御的那一篇,在戰爭中,我一向都喜歡防御,而對進攻興趣不大。

    其中還談論到戰爭的目的,也就是政治目的。

    從某種意義上來說戰爭就是政治的一種特殊表現形式。

    政治服務于王權,是王權的工具,間接的軍權也是服務王權。

    所以軍事一直處在附屬地位。

    如果金權超越了王權,軍權依然能保持最初的樣子,只是換了個服務對象而已。

    書中大量列舉了腓特烈大帝、拿破侖的戰爭事實,以前我對拿破侖進攻沙俄而遭到慘敗一直很感興趣(因為希特勒也是敗在這里),在書中也得到強有力的分析,多的不說,只是最后總結性言論里說道,拿破侖的錯誤在于沒有認真對比俄國與歐洲諸國的區別,用攻打歐洲諸國的方式去進攻俄國,結果遭到史無前例的慘敗,不可一世的拿破侖帝國灰飛煙滅。

    此書內容太多(有77萬字),并且都是理論性言論,我承認自己并未完全消化,這套書和《國富論》一樣,等過幾年后,我一定會重讀的。

    戰爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰爭這個名詞會不會從我們的字典里消失?讀完《戰爭論》我只得到一部分答案,還有一部分答案可能永遠無法知道。

    戰爭是敵我雙方搏斗無限放大的結果,戰場上,我與敵人搏斗為了生存,我會盡一切辦法打敗敵人,格斗技巧,武器狀況,都可能決定我的生死。

    無數個我這樣的軍人去搏斗,去打倒敵人,那就是一個國家,民族的武器狀況,軍人整體素質,陣型,戰術等決定一場戰爭的勝敗。

    所以當西方列強的堅船利炮對大清的木質船,大刀片子占有絕對的優勢,也自然能得到戰爭的勝利。

    那么戰爭起源于何處?遠古時代人少,不可能有戰爭,只有兩個野人為一個雌性野人打架或決斗,就像動物那樣為了交配而已,其實就是為了生存的延續。

    隨著人口數量的增長,出現了部落與部落,人種與人種,國家與國家的戰斗,說到底還是為了一種目的,一種更好的發展,生存的目的。

    如日本的擴張就是為了適應人口的增多。

    所有的戰爭都逃不開這樣的目的。

    從原始的征服到現代的政治。

    都是為了獲得利益,如果沒有利益,就沒有人愿意去戰斗,戰爭是兩敗俱傷的,從來沒有贏家。

    所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。

    所以戰爭是政治的.一種手段,一種得到利益而流血的過程。

    人存在于世界,如果不克制自己的欲望那么就一直會有爭斗,小則國家內部而已的階級利益矛盾,大則國與國的生死存亡。

    戰爭會與人的思想境界有關,人類從來都是在索取,向大自然,向自己有能力征服的國家,(所以有了殖民地,有了奴隸)。

    上天給予人有限的能力,人卻有無限的欲望。

    所以戰爭萌芽于人類的欲望,隨著社會進步,有了國家有了政治制度,戰爭就成了統治者獲取更大利益的工具。

    從秦滅六國到第二次世界大戰沒有逃出這個范圍,打著民族強大復興的旗號去強行奪取其他民族發展的權利(殖民要求,租界,關稅,巨額的戰爭賠款),人類多么可恥啊!!而戰爭則成為政治的手段,成為別國插手他國的工具。

    而戰爭能否消失就在于人類社會能否真正的團結在一起,沒有國界,沒有人種的歧視,讓教育真正發揮作用,認識到我們都是地球人。

    那樣戰爭才有可能真正的從字典里消失。

    而《戰爭論》從政治的角度出發,認為政治主導戰爭,戰爭只是手段,政治才是目的。

    這很正確,認識到這點,我們看待一場戰爭就更能有力的把握它。

    我們不需要考慮“忘戰必危,好戰必亡”等格言,記住政治的目的就能深刻的理解戰爭,美伊戰爭就大概如此吧。

    人類的最終歸宿應該還是一個大同社會,但愿都能認清戰爭的本質。

    中國人愛好和平,我們不希望戰爭,但若要是認為我們好欺負,你們有能力征服,那么來吧,我們接受挑戰。

    你用你的價值觀衡量世界,我必將你的價值觀還到你的身上。

    明犯我大漢者,雖遠必誅。

    同時不要忘了一句話:兵者,國之大事也,生死之地,存亡之道,不可不察也。

    巴以戰爭讀后感(模板18篇)篇十八

    前一段時間讀了各地方臺熱播陳彤的《馬文的戰爭》,我是一口氣讀完的。很久沒有一口氣而且這么短時間地讀完一本書了,我覺得讀得快的原因,并不是因為故事本身有多新奇,吸引我的是文章的語言風格和表現的情感內容。

    我想先說說小說的語言風格:

    首先,語言很有個性,喜歡用長句子,用大量的排比式的修飾語,這種像滔滔江水一樣的文字傾瀉而下迫使人一口氣讀完,很有閱讀快感。

    我覺得小說能暢銷的一個原因也許就和這樣的語言風格有關系吧,因為這是一個生活工作都充滿快節奏感的時代,人們在快節奏的生活和工作中感受的是一種緊張感,而小說的語言特點也無形中迎合了人們的這種心里暗示,現在越來越多的人喜歡這種生活。我本身是個說話做事比較講究速度的人,這樣的語言風格很適合我的性格,我喜歡。

    比如:楊欣說:“以前吧,特敬佩那種能受得住熬得過去直守得云開見日直熬到深山見太陽的那類女人。”

    其次,語言的豐富聯想性,不論是人物對話語言還是敘事語言都給人一種豐富的聯想性,寓言、古詩都被拿來發揮作用,讓人物活起來,讓故事生動起來,讓語言詼諧起來。比如:

    這種寓言故事的運用,能讓人物的論斷在特定的語言環境具有很強的說服力,它的說服力甚至能抵得上千言萬語的說教性的理論,讓人感覺有種事實勝于雄辯的痛快。有時甚至是歪理,但這種傳統故事的運用,卻能讓你無形中滋長一種同感。

    再如:

    “楊柳岸,曉風殘月,執手相看淚眼”,難道看的是老婆的淚眼?“月上柳梢頭,人約黃昏后”難道約的是孝敬公婆生兒育女的黃臉婆?“莫辭更坐彈一曲,為君翻作琵琶行”,那是為誰翻?他們也就是寫悼亡詩的時候,才能想得起老婆,而且這個老婆還得早死,要是命長,連這待遇也沒有。

    古詩文在我們國家既是“陽春白雪”又是“下里巴人”,只要受過教育的人都對古詩文耳熟能詳,特別是一些有名的古詩更是婦孺皆知。在文中能運用一些古詩,不但能給文章增彩,而且能達到現在語言不能達到的效果。以上用的三句古詩都是大家熟悉的名句,被作者拿來用在這里形容夫妻關系,我覺得很有力度。用古詩中出現的情況說明夫妻關系,說明這種情況由來已久,讓人信服。而且引用古詩,還能免除很多啰嗦性的說教語言。古詩用在現代文學中可以起到以一當十當百的作用。

    再次,人物語言具有強烈的幽默感,這方面故事中馬文的語言是一典型。我總覺得每個人都是油腔滑調的,但又不是單純的“油、滑”,這種“油、滑”透著一種智慧的詼諧,詼諧得讓人閱讀小說的過程中感覺很輕松。這樣的例子在小說中可以說是隨處可見,上面的例子也能可見一斑。其他例子就不多列舉。

    談過語言風格后,接下來,我想談談我對小說表現的主題的理解和看法。

    我覺得在表現夫妻感情上,作者想告訴我們很多,可以是見仁見智吧,但我從小說中得到一點:生活是如此的瑣碎,我們走進圍城不容易,要好好珍惜眼前人,在外面轉了一圈后發現,還是原配好啊。

    馬文的戰爭是圍繞著女人的戰爭,更是馬文的生活中楊欣無處不在的戰爭,在這個沒有硝煙的戰爭中,處處體現著作者的犀利,作者總能戳到人的痛處,總能一下子戳到事情的關鍵處。但在這種犀利的語言中“我們分明能感受到婚姻的痛楚和幸福的真相。”其實馬文辛辛苦苦“戰爭”了一大圈兒,還是沒有擺脫楊欣的陰影,兩個人十一年的婚姻生活足以讓兩個人的聯系滲透到任何細節。

    就馬文和楊欣的關系與馬文和李芹的交往相比,和楊欣總是鍋碗瓢盆醬醋茶針尖對麥芒惡語相向,但透著一種關心和親昵,而和李芹一般是葡萄美酒夜光杯喝茶煮咖啡,卻讓人感到一種距離和小心。你說生活應該是前者呢還是后者好呢?最后,李芹的離開,馬文的回歸是水到渠成的合情合理的了。

    從小說中我還得到一點啟示:在我們傳統的婚姻中,要想“和諧”,那就要男人是天是支柱,是經濟的主體,而女人就要小鳥依人賢惠的有點傻氣,是家務的主體。否則,婚姻就很難長久,這樣的例子很多,生活中隨處可見,影視劇中更是比比皆是。像馬文和李芹,兩個人也甜蜜了好一陣子,可最終馬文在李芹的看不起的埋怨中離開了,馬文在經濟上和李芹相差太大了,我們中國的男人們最不能接受的就是所謂的“吃軟飯”,為什么李芹一提結婚馬文就有壓力,李芹強大的經濟實力是馬文的心里障礙,更是馬文和李芹的關系的巨大障礙。

    還有,從李芹的身上,我感到:女人相對于男人而言,對婚姻更渴望,任何女人都有家庭的理想,不要說正常的女人,就是古代的**哪個不渴望著從良,嫁個人成個家。所以我覺得沒有任何一個女人愿意做一輩子情人,因為情人是青春事業,因為她會老去。李芹最終還是向馬文要婚姻,這也是馬文離開李芹的原因,馬文在李芹只愿能兩個人在一起能開心的前提下,沒有任何心里負擔地和李芹交往,可當最后李芹提出要婚姻的時候,馬文意外了,不知道怎么辦了,可馬文又不是一個十足的壞蛋,不是一個沒任何責任的人,于是在李芹要求下答應給李芹一個婚姻。可是他們之間的我在上面說的障礙并沒有消除,它依然存在,這樣的情況下的婚姻哪個女人敢要,所以最終李芹選擇了放棄,選擇了放手,給自己自由給馬文自由。

    有人說婚姻是愛情的墳墓,也有一定的道理,可我們卻忽略了愛情的轉化,其實我們的愛情并沒有消失,而是以另一種形式存在著,那就是親情。我覺得這恰恰是我們應該高興的地方,因為人們經常背叛愛情卻不會背叛親情。所以我們應該這樣想:我們的愛情變得更醇厚了,厚重到我們與愛人之間又多了一份親情。

    “一千個讀者就有一千個哈姆雷特”,我覺得對小說的理解我僅僅停留在表面,我所感受的我所理解的僅僅是作者想要表達的極小極小的一部分。每個人在閱讀小說的過程中,根據自己生活閱歷的不同,都會對小說進行不同的再創造,相信每個人從小說中都會得到自己獨特的體驗和感受,并讓這種體驗運用到生活中,給自己以警示。

    馬文的戰爭也許還沒有結束,需要想象力豐富的讀者繼續想象以后的情節發展,可我不是一個想象力豐富的人,我覺得已經有了結局。我們的生活也沒有結束,我們也都有著自己的戰爭,在這個戰爭的圈子里,何去何從只有自己去感受只有自己知道。

    最后,祝福所有生活在圍城里的人,好好珍惜和把握眼前人吧!

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