讀后感可以是對書中主題的思考，也可以是對作者觀點的評論。小編為大家準備了一些經典的讀后感范文，希望可以給大家提供一些寫作的靈感。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感（匯總18篇）篇一
(1)一個乞丐來到我家門口，向母親乞討。這個乞丐很可憐，他的右手連同整條手臂都斷掉了，空空的衣袖晃蕩著，讓人看了很難受。我以為母親一定會慷慨施舍的，可母親指著門前一堆磚說：“你幫我把這堆磚搬到屋后吧。”
(2)乞丐生氣地說：“我只有一只手，你還忍心叫我搬磚。不愿給就不給，何必刁難我?”
(3)母親不生氣，俯身搬起磚來，她故意用一只的手搬，搬了一趟才說：“你看，一只手也能干活。我能干，你為什么不能?”
(4)乞丐怔住了，他用異樣的眼光看著母親，尖突的喉結像一枚橄欖上下滑動兩下，終于俯下身子，用他唯一的一只手搬起磚來，一只能搬兩塊。他整整搬了兩個小時，才把磚搬完。累得氣喘如牛，臉上有很多灰塵。幾綹亂發被汗水濡濕了，斜貼在額頭了。
(5)母親遞給乞丐一條雪白的毛巾。乞丐接過去，很仔細地把臉面和脖子擦了一遍白毛巾變成了黑毛巾。
(6)母親又遞給乞丐20元錢。乞丐接過錢，很感激地說：“謝謝您!”
(7)母親說：“你不用謝我，這是你憑自己力氣掙的工錢。”
(8)乞丐說：“我不會忘記你您的。”對母親深深地鞠一躬，就上路了。
(9)過了很多天，又有一個乞丐來到我家門前，向母親乞討。母親讓乞丐把屋后的磚搬到屋前，照樣給他20元錢。
(10)我不解地問母親：“上次你叫乞丐把磚從屋前搬到屋后，這次又叫乞丐把磚搬到屋前。你到底想把磚放在屋后還是屋前?”
(11)母親說：“這堆磚放在屋前屋后都一樣。”
(12)我嘟著嘴說：“那就不要搬了。”
(13)母親摸著我的頭說：“對乞丐來說，搬磚和不搬磚可就大不相同了。”
(14)此后還來過幾個乞丐，我家的那堆磚就在屋前屋后搬來搬去。
(15)幾年后的一天，有過很體面的人來到我家。他西裝革履，氣度不凡。跟電視上那些大老板一模一樣。美中不足的是，這個老板只有一只手，右邊是一條空空的衣袖，一蕩一蕩的。
(16)老板握住母親的手，俯下身說：“如果沒有你，我下在還是個乞丐，因為當年你叫我搬磚，今天我才能成為一個公司的董事長。”
(17)母親說：“這是你自己干出來的。”
(18)獨臂的董事長要把我母親連同我們一家人遷到城里去住，做城市人，過好日子。
(19)母親說：“我們不能接受你的照顧。”
(20)“為什么?”
(21)“因為我們一家人個個都有兩只手!”
(22)董事長堅持說：“我已經替你們買好了房子了。”
(23)母親笑一笑說：“那你就把房子送給連一只手都沒有的人吧!”
22.讀全文后，用自己的話概括乞丐的心理，每處不超過10個字。(6分)。
(1).當母親叫乞丐搬磚時，乞丐的心理:。
(2).在看到母親單手搬磚后，乞丐的心理是：
(3).當母親給乞丐20元錢的報酬后，乞丐的心理是：
23.用一句話來簡要概括故事的內容。(3分)。
24.整體感知文章，完成下面問題。(6分)。
(1).分析第(3)、(5)、(21)、(23)段中對母親的`動作、語言的描寫，概括母親的性格特點。(3分)。
(2).本文以“高尚的施舍”為題有什么深刻的含義?(3分)。
25.第(17)段中加點的“這”所指代的內容是什么?(3分)。
26.下面對這篇小說的賞析正確的三項是()(3分)。
a.小說前后呼應，結構完整。如前面埋下伏筆，乞丐說“我不會忘記您的”，后面就有“董事長”來接“我們”全家進城的情節。
b.乞丐若干年后發了跡回來要接我們一家進城，是為了顯示自己的闊氣，以蔑視母親曾經對他的羞辱。
c.小說的題目“高尚的施舍”是指，當年的乞丐現在給我們的饋贈這種行為很高尚。
d.母親之所以沒接受“董事長”的饋贈，是因為她有自強自立的思想品質。
e.本文的主要人物應是母親，而不是乞丐。因為文章所表現的主要是母親的高尚品質，而不是為了贊揚乞丐的艱苦奮斗精神。
參考答案：
23母親引導一位斷臂乞丐成為董事長。3分。
24(1)心地善良、善于啟發、自強不息、人格高尚。3分。
(2)是指給人以精神的幫助。或給人以自強不息人格力量的影響。3分。
25.是通過自己的努力獲得的成就3分。
3分。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感（匯總18篇）篇二
利用周末的時間，終于將《怪誕行為學》讀完了。《怪誕行為學》是通過講述日常中最常見的行為，來闡述我們的非理性行為。在傳統經濟學中，其基礎假設條件之一就是，人都是理性的。但是通過《怪誕行為學》的嚴密論證與闡述，此論點是不足以成立的，因為人是這個世界上最復雜的生物。
先說說看《怪誕行為學》的一點感受。此書中運用了大量對比試驗，以試驗結果來闡述自己的觀點。這在國內的圖書上是比較少見的（目前可能比較多的是數據）。對比試驗，我想不單單是一種科學探索的方法，更是一種以此可以借鑒到實際工作中的工作方法。因為我們除了既定的經驗可以參考（實際上隨著環境的變換，其真實的參考意義到底多大還有待商榷），可以通過這樣的對比試驗，來檢驗我們的想法。如果你的試驗設計的巧妙，并且經受住了考驗，那么在推廣開來，可能是成本最低化的一種途徑。
因為書中涉及的內容比較多，今天晚上重點根據書中闡述的幾個方面的內容進行引述與總結，以便學以致用。
第一：約會的竅門。人們的平均行為都具有相對的特質，也就是說人們都愿意結合當時的環境、場合、以及可供選擇的參照物來做出對比。那么，如果你想在一個環境中，脫穎而出，你要做的就是選擇一個看起來沒有你帥氣、沒有你漂亮，與你想比有一定差距的對象陪同。這聽起來對那個陪同的人不公平，但是人們會根據這樣的情況來做出判斷。所以，要想約會成功，選好伙伴很重要。既然已經知道了這條規律，那就要保密好，否則會引起你的伙伴的憤怒。
第二：有魅力僅存在特定的環境中。當我們在生活中，總會對一些特定的事情，或者某些人產生濃厚的興趣，具有特殊的好感。但是出現這樣情況的前提，就是存在于特定的環境中。隨著環境的變化，你的興趣點也會轉移。這條規律告訴我們，如果你在一個區域內，或者時間內，要去選擇那些與你具有共同特質的人，而這些人與你在這個環境內都有一些不適應，這樣彼此才會產生吸引力。當然，不論是你對別人感興趣，還是別人對你感興趣，隨著時間和環境出現了變化，如果魅力減少了，也是正常的現象。沒有必要為此而糾結。
第三：輪流做東比aa制更能促進感情。在這里，社會科學家有個理論，叫做“付款痛苦”，就是說賺錢都不容易，付錢時都有一種非快感，任何情況下都是如此。但是“付款痛苦”的敏感程度隨付款金額增加而相對下降。這點給我們的提示是，如果輪流做東，那么對于付款人來說，“付款痛苦”隨著付款金額增加而下降，同時還會留下好客的名聲。而同時參與的人，會因為獲得了免費的享受，快感增加。其實套用老祖先的話說，就是禮尚往來。只有這樣，大家才會更快樂，感情才會更深厚。
第四：禮品是最佳的友情潤滑劑。在這里，作者闡述了兩個概念，就是社會規范與經濟規范。社會規范更傾向于道德、感情等非金錢因素，經濟規范則強調的是投入產出的金錢關系。可以想象，社會關系中，如果過多的金錢交易，就變得世俗而更不容易被人接受。禮品，可以作為友情的潤滑劑，可以有效的提升彼此之間的社會規范程度。同時，禮品在用在員工激勵上，要比金錢更能激發員工的忠誠度和勤奮度。結合自己的實際，我的朋友們，也許我要開始為你們準備自己用心挑選的禮品啦。
第五：如何解決你的電子郵件癮與短信癮。產生電子郵件癮與短信癮的主要原因，是由可變強化式（什么時候獲得獎勵或信息是不確定的）因素引起的。在這里先說明一下，固定強化式，就是你通過固定的行為可以獲得固定的獎勵；可變強化式，是什么時候獲得激勵是不確定的。我們對于電子郵件和短信成癮，很大程度上是我們對未來的不明確的因素缺少了把控能力，也可能是我們期望電子郵件和短信，會給我們帶來可變強化式的激勵。那么，要想讓自己擺脫這樣的困境，首先要做的就是取消自動收發郵件的功能，同時將自己的郵件聯系人進行分類處理。這樣可以對我們的電子世界生活有所改變。
第七：人們總是對自己擁有的過于高估。此點其實可以應用到很多地方，我們對自己的決策都認為是完美的，我們認為自己的產品是完美的，商家認為自己想的都是對的。其實這里更主要的是要引導我們要學會換位思考，真正的去想，人家想要的是什么？而不是我要的是什么。只有這樣才會促成最終的合作。適度降低一點自己的期望，有的時候，對自己也是一件好事情。
以上七條是根據書中的要點進行的一個總結。其實真正讀此書，讓我佩服作者的，是他的思考方式。這樣思考方式，第一從大家都習以為常的事情入手，卻發現了很多值得思考的東西；第二以大量實例為依據，并且能設計出合理的行為試驗，這種以實證論觀點的方法可以在很多工作中加以運用。
書讀一次只是皮毛，讀兩次是懂道理。生命不止，當學習不止。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感（匯總18篇）篇三
《高尚的行為》，內容是這樣的：作者上課室時，看見三四個同學正在戲弄紅頭發的克洛西，他是一只胳膊殘廢的小孩，他的母親賣菜為生。有的同學用尺子捅他，有的同學拿栗子殼擲他，還有人學他一只手掛在脖子上的樣子。克洛西坐在座位上，臉色蒼白，用求饒的眼光望著他們。那幾個戲弄他的同學見他這樣，越發起勁了，弗蘭諦這個無賴還跳到凳上，扮著克洛西母親挑菜擔的樣子來，學生們見了便哄堂大笑起來。這時克洛西氣極了，從桌上抓起墨水瓶，向弗蘭諦擲過去，但是弗蘭諦閃在一邊，默水瓶恰好打在正走進課堂的老師的身上。大家見了，都逃回自己的座位上去，老師變了臉色，厲聲問：“這是誰干的？”沒有人回答，老師提高了聲音再問，這時，卡隆突然站起來，承認是自己干的，但老師說不是他。過了一會兒，老師說決不處罰扔墨水瓶的人。克洛西站了起來，哭著把事情的`經過告訴老師。教師便叫那四個頑皮的學生站起來，教訓了他們一頓，然后走到卡隆面前，贊揚他的心靈是高尚的。卡隆還求老師饒恕那些頑皮的孩子。
我覺得克洛西雖然殘廢，但他也是一個人，大家應該尊重他，幫助他，使他不會因為殘廢而難過。但是那四個頑皮的同學竟拿他的殘廢來嘲笑他，當他是怪物。他們欺負侮辱一個不幸的人，他們做法是可恥的。
人類不應該互相仇視，不應該侮辱別人，不應使人難堪。如果我仇視你，你仇視我，世界就會發生戰爭。我們要尊重別人，不要看不起別人，這樣，世界就會和平，人類才會過著幸福的生活。
身為新時代的教師就更應該用一顆寬容的心來對待我們的孩子們，孩子的天性釋然他就會在他的成長道路上犯很多錯誤。還有可能會重復犯同樣的錯誤，我們應該包容我們的孩子。對他們所犯的錯誤來就以耐心的幫助，這樣才會對他們的成長有益。
《高尚的行為》是愛的教育里的一個章節。在一天早晨，加羅內讓大家認識到了他的為人。
早晨，老師還沒來，教室里有四個孩子在捉弄可憐的克羅西。克羅西是一個紅頭發、一條胳膊殘疾的孩子，他的母親是賣菜的。他們有的用尺子捅他、往他臉上扔栗子皮，有的模仿他胳膊吊在脖子上的樣子，管他叫癱子、妖怪，還有的學者克羅西的母親來學校接兒子時手上拎菜籃子的樣子。克羅西氣極了，抓起一個墨水瓶向他們擲去，沒想到他們一低頭，墨水瓶正好砸到剛走進門來的老師身上。
老師走到講臺前，臉色煞白，怒聲問道：“是誰干的？”這時，加羅內出于對克羅西的同情，增地站了起來，說：“是我”老師看了看加羅內，又看了看驚呆的同學們，說：“不是你。”過了一會兒，老師又說：“誰干的站起來，我不會懲罰他。”克羅西站了起來，哭著說：“他們打我、侮辱我，我氣昏了頭，就……”“你坐下吧，”老師說，“招惹克羅西的人站起來！”那四個人站了起來，并且被老師罵了一通。
老師走下講臺，來到加羅內跟前，說：“你是個高尚的孩子！”
我認為加羅內的高尚在于：舍己為人，為同學著想。我們一定要學習加羅內高尚的品質。
星期天上午，明媚的陽光照進屋子。我在朗讀《愛的教育》中《高尚的行為》。沒等我讀完，爺爺的眼淚已經流到臉頰，我也是熱淚盈眶了。我們都為卡隆高尚的行為和心靈深深地感動了。
故事講的是，在一個班級里新來了一位同學，她失去了一只胳膊，媽媽是賣菜的。有幾個同學在課前恥笑她，羞辱她，她忍無可忍，把墨水瓶拋出去。正在這時老師走進來，墨水瓶打在老師身上。老師嚴厲地問是誰干的。卡隆想，如果殘疾同學承認了錯誤，她剛剛受到羞辱后，就會緊接著受到老師的訓斥，于是勇敢地站起來，他要替這個可憐的同學承擔責任。老師知道了卡隆的用意，沒有責怪他，卻表揚他有同情心，有愛心。
在我們所處的社會，有許多弱勢群體，他們有的家庭貧寒，沒有房子，沒有好衣服，吃不到可口的飯菜，有病得不到醫治。有的身體存在缺憾，或五官不端正，或走路不協調，或存在視覺聽覺障礙，或者根本沒有語言表達能力。有的智力平平，學習成績不好，有的沒有工作，沒有生活的來源。這些人就是一面面鏡子，尊重他們，你就是高尚的；歧視他們，你就是卑鄙的；理解他們你就是高尚的，誤讀他們，你就是卑鄙的；關愛他們，你就是高尚的，傷害他們，你就是卑鄙的。
其實，我們每個正常的人都有自己的弱勢角落，你容貌端莊，也許牙齒并不整齊，你皮膚白皙，可能有幾顆雀斑，你學習很好，可能性格有點孤僻。這些不足和缺點也需要別人的尊重、理解和關愛。
如果人人都能像卡隆一樣有一顆愛心，多給弱勢人群，多給我們弱勢角落一點點陽光，我們的世界將會是多么的溫暖而又和諧！
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感（匯總18篇）篇四
工作之后，能夠靜下心來讀書的時間很少。周末回家的時候，閑暇之時，翻看一下在學校網購的書籍，感覺也別有滋味。《怪誕行為學》就是我最近正在閱讀的書籍。
《怪誕行為學》是一本行為經濟學的通俗讀物，個人覺得它與《別做正常的傻瓜》相類似。不過，有區別的是，本書的作者由于童年時的經歷（全身被燒傷60％_70％），使得他看問題的角度和常人差異很大，他傾向于分析人們的非理性行為。他就是出生于以色列的丹.艾瑞里。
人們在日常生活中的決策往往會受到心理因素或者情緒的影響，往往不能作出理性決策。例如，原本很容易作出的抉擇，在外界因素的誘導之下，往往會使人們的決策發生改變。商家往往會利用這一點，設置一個誘餌，往往能使客戶花費更多的金錢。人們對于自己收入的預期往往也會因為與周圍環境的改變相聯系。也許當初的預期并不高，但是在達到了這一目標之后，由于周圍人群的收入較高，人們對于自我的要求就會提高，這就是所謂的“人心不足舌吞象”吧。這些非理性的決策就與人們喜歡比較有關，在奚愷元的《別做正常的傻瓜》一書中就已經作了一定的描述。
人們在選擇消費品的時候，通常被認為往往是根據商品的價值屬性和價格等因素作出決策。大體上而言，偏好是比較穩定的。但是，也許因為偶然的機會，偶然嘗試了某種商品，就在內心中形成了一種錨，由此導致自我“羊群效應”式的偏好轉變，也就是書中所提到的所謂“供求關系”的失靈。至于零價格物品搭售使得人們的消費增加就是顯而易見了。商家們往往利用顧客們喜歡占便宜的心理，在銷售一些商品的時候附帶贈送一些小禮品，使得顧客們不受自我控制地買了許多原本不需要的商品。所謂的“折價”銷售原理基本也是一致。
在社會中往往是市場規范和社會規范并存。人們在對待不同的事情時必須搞清楚應該運用哪種規范來解決問題。有些事件只能運用市場規范來運行，而有些問題卻只能運用社會規范，如果強行運用市場規范來解決，需要支付數倍的價格，而更多的時候則是支付多高的價格也解決不了實質問題，例如教育以及一些慈善活動。
我們再把視線由普通的經濟現象擴展到各種社會現象之中，我們同樣能夠發現許多非理性行為。平常品性很好的人，由于突然受到刺激，也有可能突然失控，還有可能造成比較怪誕行為學讀書筆記大的危害。前不久發生的北科大學生搶劫也屬于該類情況。人們由于情緒上的沖動有時也會造成一些異想不到的后果（往往是平常自己覺得不道德的）。并不是每一個案件都是蓄謀的。弗洛伊德曾經這樣評價過人性，人格大體上都是分裂的，在每個人的內心都存在一個陰暗的本我，自我，一旦這個陰暗的自我被激發出來，往往會形成很嚴重的后果。而應對這類事件的發生，只能未雨綢繆。
艾瑞里雖然在書中側重于考察非理性行為（諸如此類非理性行為的介紹還有許多），不過在每章的最后還是在探討如何解決非理性行為所造成的不良后果，目的還是在于使讀者能夠理解如何讓自己的行為理性化。當然，非理性行為的誘因有時也難以被透徹地觀察出來，這使得人們的行為理性化更加困難。莎士比亞在《哈姆雷特》之中就曾經寫道：理性何等高貴，才能何等偉大。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感（匯總18篇）篇五
生命中我們常有莫名其妙的舉動，你真的會失控？一時沖動就是沒有道理可言？錯！所有的現象，背后都有經濟的力量供求關系的謬論：或許起初的時候，珍珠并不是很值錢，甚至根本不在人們的視線范圍呢？但就是有的人，會在起初他進入市場的時候，捧高他們的價值，并標上難以置信的天價，漸漸地，人們理所當然的認為珍珠確實是個好東西，可是，它真的有那么值錢嗎？還不一定。
人們為某個東西定位的時候，總是愿意以錨作為標準，何為錨呢？就是初始的一個標準，例如：早期的店鋪里散發著烤咖啡豆的香味（咖啡豆的質量要優于鄧肯甜甜圈店的）。他們銷售別致的法式咖啡壓榨機。櫥窗里擺放著各式誘人的點心——杏仁牛角面包、意大利式餅干、紅桑子蛋奶酥皮糕等等。鄧肯甜甜圈店有小、中、大杯咖啡，星巴克提供小、中、大和特大杯，還有各種名稱高貴華麗的飲料，如美式咖啡、密斯朵牛奶咖啡、焦糖瑪奇朵、星冰樂等等。換言之，星巴克不遺余力打造這一切，來營造一種與眾不同的體驗——這種不同是如此之大，甚至讓我們不再用鄧肯甜甜圈店的價格作為錨來定位，與此相反，我們會敞開思想接受星巴克為我們準備的新錨。星巴克的成功很大程度上也就在這里。
在促銷及優惠的情況下，我們為什么愿意用高價去買自己不需要的東西，首先頭腦的潛意識里，認為這種情況下，自己是受益的，盡管目前不需要，或許將來需要；或者就算是不需要自己也虧不多大，促使大量的人民幣流入商家的口袋。
一個人愿意免費做義工，給補貼卻不愿意做了，或許錢不是激勵員工的最有效辦法。
一旦社會規范與市場規范發生碰撞，社會規范就會退出。換言之，社會規范很難重建。一旦這朵盛開的玫瑰從枝頭落下——一旦社會規范被市場規范打敗——它很難發揮任何效力。
……。
或許我們認為形形色色的人群所做出的任何行為都是理性的，但是基于內心的世界，我們無法去定位，無法去深入理解，只有我們自己知道自己的行為是為何產生的？與其說怪誕，但不如說人類行為是一項了不起的事業，因為它幫助我們更好地理解自己，揭開我們日常生活中許多不解之謎。《怪誕行為學》是一本行為經濟學的通俗讀物，個人覺得它與《別做正常的傻瓜》相類似。不過，有區別的是，本書的作者由于童年時的經歷（全身被燒傷60％——70％），使得他看問題的角度和常人差異很大，他傾向于分析人們的非理性行為。他就是出生于以色列的丹。艾瑞里。
人們在日常生活中的決策往往會受到心理因素或者情緒的影響，往往不能作出理性決策。例如，原本很容易作出的抉擇，在外界因素的誘導之下，往往會使人們的決策發生改變。商家往往會利用這一點，設置一個誘餌，往往能使客戶花費更多的金錢。人們對于自己收入的預期往往也會因為與周圍環境的改變相聯系。也許當初的預期并不高，但是在達到了這一目標之后，由于周圍人群的收入較高，人們對于自我的要求就會提高，這就是所謂的“人心不足舌吞象”吧。這些非理性的決策就與人們喜歡比較有關，在奚愷元的《別做正常的傻瓜》一書中就已經作了一定的描述。
人們在選擇消費品的時候，通常被認為往往是根據商品的價值屬性和價格等因素作出決策。大體上而言，偏好是比較穩定的。但是，也許因為偶然的機會，偶然嘗試了某種商品，就在內心中形成了一種錨，由此導致自我“羊群效應”式的偏好轉變，也就是書中所提到的所謂“供求關系”的失靈。至于零價格物品搭售使得人們的消費增加就是顯而易見了。商家們往往利用顧客們喜歡占便宜的心理，在銷售一些商品的時候附帶贈送一些小禮品，使得顧客們不受自我控制地買了許多原本不需要的商品。所謂的“折價”銷售原理基本也是一致。
在社會中往往是市場規范和社會規范并存。人們在對待不同的事情時必須搞清楚應該運用哪種規范來解決問題。有些事件只能運用市場規范來運行，而有些問題卻只能運用社會規范，如果強行運用市場規范來解決，需要支付數倍的價格，而更多的時候則是支付多高的價格也解決不了實質問題，例如教育以及一些慈善活動。
我們再把視線由普通的經濟現象擴展到各種社會現象之中，我們同樣能夠發現許多非理性行為。平常品性很好的人，由于突然受到刺激，也有可能突然失控，還有可能造成比較大的危害。前不久發生的北科大學生搶劫也屬于該類情況。人們由于情緒上的沖動有時也會造成一些異想不到的后果（往往是平常自己覺得不道德的）。并不是每一個案件都是蓄謀的。弗洛伊德曾經這樣評價過人性，人格大體上都是分裂的，在每個人的內心都存在一個陰暗的本我，自我，一旦這個陰暗的自我被激發出來，往往會形成很嚴重的后果。而應對這類事件的發生，只能未雨綢繆。
艾瑞里雖然在書中側重于考察非理性行為（諸如此類非理性行為的介紹還有許多），不過在每章的最后還是在探討如何解決非理性行為所造成的不良后果，目的還是在于使讀者能夠理解如何讓自己的行為理性化。當然，非理性行為的誘因有時也難以被透徹地觀察出來，這使得人們的行為理性化更加困難。莎士比亞在《哈姆雷特》之中就曾經寫道：理性何等高貴，才能何等偉大。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感（匯總18篇）篇六
這是我拿到《管理行為》這本書的時候最大的疑問，在反復閱讀本書之后我覺得西蒙的《管理行為》一書以及他的整個理論對經濟學所作的貢獻，概括起來最主要的有以下兩方面：首先是以“有限度的理性”和“令人滿意的準則”這個決策理論的基本命題。西蒙的《管理行為》正是要解決理性的定義問題。為界定理性的概念，西蒙在該章中闡述了決策制定的三個基本要素，即手段目的、備選方案與后果、價值與可能性。首先，作者構建了手段目的鏈的分析圖示，指出了組織的手段目的層級系統的特征。組織的目的結構是層級式的：整個層次系統的每一層次，都可視為下一層次的目的和上一層次的手段。目的和手段之間是相互轉化的。但有了這個層級系統，就可以獲得行為的整合，進而區分每一層次的目的與手段以及用于評價一系列行為的每一部分的綜合價值尺度（最終目標）。“理性的決策，總是要求我們用方案所欲實現的目標去對比各個備選方案。”然而手段目的圖示也存在著缺陷，為此作者又構建了備選行為的可能性和后果這一術語用來描述決策。決策任務包含三個步驟：列出全部備選策略；確定其中每一策略的后果；對這些后果進行對比性評價。確定后果中的優先者的過程就是用一定的價值指標去評價去衡量備選方案的過程。這里第三個要素“價值與可能性”成為關鍵的因素。至此，三個要素都已具備，作者提出了理性的概念。“粗略地講，理性就是要用評價行為后果的某個價值體系，去選擇令人滿意的備選行為方案。”西蒙提出的理性的內涵，極大地挑戰了傳統的完全理性，使人們對決策理性有了新的認識。在財經類院校每個人都學過經濟學，那么都知道都知道對理性人的假設條件是經濟解釋的前提，只有一個人是理性人我們才能從經濟學的角度去解釋他的行為，而對有限理性人的定義西蒙給出了更加深刻的內涵，就憑對有限理性人的這一合理定義就足以使他獲得諾獎了。
上課被我們經濟學老師反復灌輸的被視為“科學”的微觀經濟學，就其研究對象和方法論來看，既是一種選擇理論也是一種決策理論，我認為西蒙在《管理行為》中的研究指向與其一致。但是，微觀經濟學的基本命題是完全的理性與‘最大化原則”，而西蒙決策理論的基本命題卻是“有限度的理性”和“令人滿意”的準則，兩者在基本命題上是不一致的。自微觀經濟學確立伊始，它便把人類的行為抽象為經濟人的行為，并以此作為經濟分析的基本前提。即假設:市場在完全競爭條件下，各廠商只要保證他的企業成本不高于其產品賣價，就可以繼續增加生產，直至邊際成本等于零為止，這時企業就獲得了最大利潤，在市場處于完全由一家廠商所控制的完全壟斷條件下，或市場介乎于完全竟爭和完全壟斷之間的壟斷競爭條件下，廠商增加生產時，只要價格的適當降低足以保證其產品順利地推銷出去，企業也可以獲得最大利潤，現在還依稀記得當初谷宏偉老師為了讓我們記住這個假設前提給我們列舉的有趣問題。這里不難看出經濟學“經濟人”模式適用中的一種假設:決策時，經濟人面前已經具備可供選擇的全部措施或方案，廠商只要從各種不同的價格—產量組合中，選擇一種使邊際成本等于邊際收益的組合即mr=mp，即可實現其最大利潤，這顯然是以完全理性為條件的最大期望。
任何一種管理理論要對管理行為作出有益的指導首先必須是可行的，西蒙從心理學的相互作用原理出發，把人作為一個行為系統，那么他的行為的復雜性大部分是他所處的環境的復雜性的反映。在西蒙看來，經濟學中經濟人決策模式幾乎沒有什么實用價值，因為這種模式本身存在致命的弱點，其規定了兩個苛刻的適用條件。
(1)只有在確定情況下，即：目前狀況與未來變化具有必然的一致性。
(2)在決策時，必須假定全部可供選擇的“備選方案”或“措施”的可能結果，都是“已知的”。
事實上，決策者在決策過程中不可避免地要受到其個人素質的局限，包括價值觀、經驗技能、知識深度、對決策目標的了解程度以及信息的溝通、資料的完備程度，甚至個人偏好的影響。因此、“管理決策的正確性具有相對的意義”。由此西蒙得出結論:完全的理性決策導致決策者尋求最佳措施，為此必須設置一套衡量所有備選。在此有回想起大一所讀的張五常先生的《經濟解釋—科學說需求》一書中關于理性人的理解，在五常先生看來經濟學的本質不是用來指導世界而是用來解釋世界的（這點和啥繆爾森的關于經濟學的根本本質是用來指導社會實踐的觀點相悖），因此必須建立完備的邏輯系統，在這種情況下視乎完全理性又有其合理性，在此又不得不又回想起看投資大鱷索羅斯先生寫的《金融煉金術》中對經濟學的鄙視，作為一個曾經優秀的經濟學專業的學生他認為經濟學就是利用邏輯騙人的行為，為達到這個目的建立起了高深莫測的邏輯體系，他舉例自己20年的投資經歷就推論了被經濟學家們視為科學的“隨機漫步主義”在深受波普爾哲學思想的影響提出了“反身性理論”。提到關于理性人的定義回想的有點多，回到關于西蒙的《管理行為》一書。
西蒙的組織理論和有限理性理論是其研究決策制定過程的兩個基礎理論，組織理論主要描述決策制定過程的客觀環境，‘有限理性’理論主要探討決策主體的主觀條件，二者各有各的任務在現實經濟生活中，二者又是緊密聯系和相互制約的。一方面，組織環境影響人類理性的發揮。在一定的組織環境中，幾乎沒有一項決策是一個人制定出來的。決策的組成部分的內容都是從參與其前提形成的很多人那里經過正式的或非正式的信息溝通渠道傳遞而來的。因此，個人將被授予多大的權限，組織將對個人行為產生什么影響，就成為決策制定過程的中心問題。而這一問題又決定組織結構的設置。而組織設計的一個根本問題就是要確定每一種影響的方式和程度。這些‘分權’的程度和‘影響’的程度有直接決定著人類理性的發揮程度。個人理性發揮的程度對組織決策的合理化水平有著直接的影響。這就要求我們構建這樣的組織，使它能夠做到那些對個人來說是理性的決策對組織來說也是理性的。要做到這一點，就要按照一定的方式分解組織，是指專業化。組織管理的基本任務就是要給其參加人員提供一個能夠有效發揮其理性的決策環境。
西蒙認為管理的本質就是決策，而決策的過程是一個選擇過程。決策包含兩個因素：事實因素和價值因素，這連個因素包含于所有的具體的決策中。這一特點決定了，決策是對實現特定目標而言的，管理的任務要關注的是特定目標下的決策。
組織中的決策不是孤立的決策，而是某一個組織成員的輸出另一組織成員的輸入；決策是由各種關系所組成的有條理的系統。“決策”的系統可以將組織工作聯系起來。由歸納實踐而得的“決策”的定義——在任何時候，都存在著大量（實際）可能的備選行動方案；一個人可能選取其中任何一個方案；通過某種過程，這些大量的備選方案，被縮減為實際采用的一個方案。但是由于組織中決策者的知識、時間及群體因素的制約，使得組織在決策的過程中，不可能對所有的備選方案都進行可行性審核，從而使得每一個決策過程都是一個相對理性的選擇過程，即在組織當時的內部結構和外部環境的條件下達到“效率原則”。同時，由于限制理性的三個制約因素的存在，使得人們的決策需要盡量地理性。故而要求人們從學習、記憶、習慣的養成、接受外界積極地刺激、行為整合五個方面改進時間、知識、群體三個靜態范疇所帶來的決策理性不足，來提高管理者的決策質量，從而最大可能的達到“效率原則”。
之所有要強調決策的后果，追求有限理性的最大化，是組織生存和發展的本質要求。只有組織決策遵守“效率原則”，組織才能使得組織中的個人貢獻大于組織提供給個人的“誘因”。“效率原則”的要求加之決策外部環境限制帶來的“有限理性”，使得組織需要對決策過程進行管理。而經過上述的描述，說明對決策過程的管理將最終需要落實到：管理型組織的結構、管理型組織的職能安排、管理型組織的協調、管理型組織的誘因及基于管理型組織誘因層面對于人們心里因素的調整。這些都充分說明了管理的必要性及管理的可能性，管理有影響決策的可能性這一命題使《管理行為》一書的寫作有了巨大的意義。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感（匯總18篇）篇七
我能去閱讀《怪誕行為學》這本書完全是出自偶然。最近在研讀一些關于理財方面的書籍，昨天下午完成工作任務的時候，我隨便拿同事的手機搗鼓了一下，發現他手機里面有一些關于理財方面的書籍，首頁大約有六七本電子書，我看了看，感覺我對于每本書都挺有興趣的，于是我打算按順序下來，有時間的話，就將沒看過的書都看一遍，第二本書剛好是我沒看過的，這本書就是《怪誕行為學》。抱著隨便看看的心態瀏覽的下這本書，它的引言就將我深深的吸引住了，引言里所闡述的一些問題讓我感覺到很親切而又很陌生。親切的是，里面所說的問題正是我們日常生活中經常遇到的情景;陌生的是，我不清楚這些日常生活中現象里面存在著哪些問題。這本書的主要目的就是闡釋日常行為里面所攜帶的某些問題。于是，好奇而又渴望知道的心理，讓我用了幾個小時的時間將這本電子書給啃完了，不能說完全消化，但是對于我們所經常面臨的種種問題有了一個比較清楚的認知。
本書分為十三個章節來講述我們日常生活中遇到的一些問題。引言部分解釋分析了為什么作者會去探索日常生活中我們都未曾察覺到的一些非理性行為，他之所以會去發現并且研究這些問題，是因為在他18歲的時候，由于鎂光燈的爆炸，使他大面積燒傷，之后的三年他被迫住在醫院里，渾身上下全是繃帶，由于這樣特殊的情況，讓他無法像正常人一樣參加各種社交活動，讓他感覺好像與世隔絕一樣，也就是在這時，他像旁觀者一樣，開始觀察曾經構成自己日常活動的各種行為，并且開始反思各種不同行為的目的，這些行為包括他本身的.也包括他周圍的人。
本書的每個章節的開頭都是由幾個我們日常生活中經常遇到的現象組成的，作者為了驗證論述的準確性，都對各個論述加上了實驗的驗證，繼而再解釋出現這些行為的原因或者是告誡我們如何在生活中避免發生這件事情的發生。
讀完這本書，我收獲頗多，現在就將這些收獲歸納為十個小點，與大家進行分享。
2、當我們遇到某些免費的東西的時候，我們先不要被免費所蒙蔽，我們在購買之前要先思考下，這些東西是我們需要的嗎?如果把它們購買回去，它們會不會成為我們不用的堆積品?我們當時購買它們只是因為它們免費或者是購買它們的時候有免費的贈品?當博物館或者什么景點或者什么餐廳進行免費開放或者免費試吃的時候，我們要思考下要不要因為貪免費而去那邊排隊等候?因為往往免費的東西總是有一大群人在那邊等候，我們也跟隨他們這么做是不是沒有什么損失?其實不是這樣的，我們在等候的過程當中浪費了時間，浪費了原本可以做其他事情的機會。人頭攢動免費開放的博物館你能看到的估計只是很多很多的人，而無法靜下心來細細欣賞，貪便宜有時候還真是得不償失，所以還真是需要三思而后行。
3、社會規范和市場規范是魚和熊掌，如果確定使用哪種規范之后，最好不要任意更改，因為隨意更改的后果往往是魚沒了，熊掌也沒了，導致兩者都無法產生有效的約束力。但是社會規范會比市場規范產生的效果更加明顯，而且更加持久。禮物和現金相比，禮物給人帶來的感動是遠遠高于現金給人帶來的感動，而且人們對于禮物的感動時間往往持續更加長。
4、通過設定計劃和完成期限擺脫自己的拖沓習慣，用各種辦法給自己時間思考某些高額消費的必要性，通過各種方式，讓自己清楚的意識到儲蓄的重要性，并通過某種方法讓自己養成定期儲蓄的好習慣。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感（匯總18篇）篇八
我很喜歡看書，每次爸爸從單位里拿來給我訂的書，我就迫不及待地翻開書，如饑似渴地看了起來。特別是我爸爸給我買來的由意大利作家亞米契斯寫的《愛的教育》這本書，我就對它更加愛不釋手了。作者通過一件件平凡、細微的事情，娓娓地記敘師生之情、父子之愛、朋友之誼，展示了人性的善良和純潔，謳歌愛祖國、愛社會的精神。
看了《愛的教育》后，我知道這本書是主人公小學四年級的學生恩里科在上學時的日記和故事。
我從中看過了一篇叫《高尚的行為》的文章，對我很有啟發。故事是這樣的：一天恩里科去上學，在教室中看見同班的四個男孩子正在欺負另一個身體有點殘疾的叫克羅西的同學，并且他們學他的樣子的，并且用帶子把一只手掛在脖子上。克羅西生氣極了，他順手把桌子上的墨水瓶向模仿他的一個同學扔了過去，不料正好扔在走進教室上課的老師身上。老師氣急了，他提高了聲音，問：“是誰干的?”
突然，這時一位叫卡羅內的同學出于同情可憐的克羅西，站了起來說：“是我干的。”老師卻平靜地說：“不是你干的。”過了一會兒，老師又說：“我不處罰犯錯誤的人，扔墨水瓶的人站起來吧!”克羅西起來，哭道：“他們打我，欺負我，我氣昏了，我就扔…….”之后老師批評了那幾位同學。經過卡羅內的勸說，老師寬恕了四個犯錯誤的學生。最后老師表揚了卡羅內，說：“你的心靈是高尚的!”
從這件事中我體會到了欺負一個無辜的人，侮辱一個不幸的人，欺負一個不能自衛的人的行為是可恥的，我也知道了一個能為別人著想的人的心靈是高尚的。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感（匯總18篇）篇九
怪誕行為學讀后感，這是一本心理學方面的書籍，下面是小編帶來的怪誕行為學讀后感，歡迎閱讀!
經常覺得我的確應該多學一點心理學，人都是復雜的，很多時候是非理性的，而一旦認識到這一點，對今后的人生會非常有幫助，無論是在自己做決策的時候，還是考慮甚至影響他人決策的時候。
之前買到了一本《怪誕行為學》，上個周末讀完了，感覺非常有收獲，不愧是暢銷書。
其實多數出名的暢銷書之所以暢銷是有其理由的，讀一下一般不會有什么損失，正所謂“開卷有益”嗎。
之前的課程上曾學過《組織行為學》，當時就覺得非常有用，老師也講過“錨定”等概念，可惜那之后就都還給老師了，沒什么更多的記憶。
現在讀了這本書，真的感覺溫故而知新了。
作者用非常生動的筆觸給我們描繪了行為經濟學的一個大的輪廓，真的可以讓人開闊視野，如果能經常思考并靈活運用的話，絕對會成為一個核心競爭力的。
下面就大致總結一下作者所提到的各種人類決策中會發揮作用的非理性力量吧，給自己做個備忘。
但詳細的內容，各位還是買書回去看吧，絕對不會后悔的。
1。
比較的力量(不怕不識貨，就怕貨比貨)2。
錨定的力量(第一印象的重要性)3。
免費的力量4。
社會規范與市場規，要跟女朋友談錢，不要跟父母談錢，不要跟好友談錢，多送禮物，但不能送錢，其實這章讓我想起了大學時的一篇英語課文)5。
激情的力量(警惕你心中的要加薪6。
拖拉的力量(短期滿足與長期目標的斗爭)7。
所有權的力量(孩子是自己的好)8。
多種選擇的困境(不要做興趣廣泛，但一事無成的人)9。
預期的力量(流行，跟風，羊群效應，偏見，人要衣裝，佛要金裝，好菜要好盤，好酒要好杯)10。
高價的力量(真的一分錢一分貨嗎?打折買到的東西，是不是總覺得不太好;安慰劑效應)11。
人們內心深處的誠實與占便宜的沖動，現金可以阻止我們作弊12。
個人需求與群體屬性的矛盾，“免費午餐”在哪里(只要別人不理性，真正理性的我們就有獲得利益的機會，利用別人的不理性)
總而言之，這的確是一本非常好的書。
有時間的話還得多看幾遍，并且寫詳細的心得體會才好。
好像原作者還出了一本《怪誕行為學2》，回頭有機會也要買回來讀一下。
我的一位朋友在跨國公司任職，他每次乘飛機旅行總要到機場的西餐廳就餐，至少得喝杯咖啡。
這些事他本可以從從容容地在家里或附近的什么地方解決。
據我所知，機場的餐飲并不比其他地方的更好，價格卻要高出很多。
但是，朋友仍然保有這個小小的“嗜好”。
我問他為什么，他的回答令我大吃一驚。
他說，機場的高價消費讓他感到有一種“懲罰”了公司的快感。
當然，我的這位朋友絕對不會利用職權把公司的錢裝進自己的腰包。
但是，為什么他會利用政策之便讓公司遭受損失呢?
讀完《怪誕行為學》后，我才明白當公司與員工的關系完全成為市場規范下的產物時，社會規范就會永遠退場。
換句話說，公司與員工的關系符合理性經濟學所謂的“成本—收益”原則，雙方都拼命想從對方那里多撈一點“好處”。
如果雙方關系在市場規范下，那么員工每周工作40小時，公司付給員工相應的報酬，這是“在商言商”。
而在社會規范下，公司會給員工提供子女“日托”服務、免費午餐、給予生病時的照顧和在經濟蕭條時不裁員的承諾。
在市場規范下，雇員很難對公司保持較高的忠誠度，而社會規范是激勵員工保持忠誠的最好辦法。
在如今的市場環境下，創新遠比制造重要，人力資源也比機器更有價值。
越來越多的公司看到和雇員建立社會規范的優勢。
如果要將員工的潛力最大限度地開發出來，單純依靠交換原則下的市場規范是不可能的。
國有企業曾一度是社會規范的“化身”，它的終身雇傭制、良好的福利都吸引了許多優秀人才。
但在市場經濟條件下，國有企業也面臨著人才流失的問題。
如何建立一套更為優化的制度，在市場規范和社會規范之間取得微妙的平衡，使組織既能保持高效運作，又能促進企業與人的和諧發展，這是今天許多國企面臨的重要課題。
傳統經濟學假設人是理性的，會按照“成本—收益”原則來進行決策。
但這個世界上還有大量用理性經濟學原理無法解釋的現象。
例如，為什么富人會嫉妒比自己更富有的人?為什么別人的選擇會影響我們的偏好?為什么我們會瘋搶根本不需要的東西?為什么我們白干活高興，干活賺錢反而不高興?為什么面對非現金資產我們更容易不誠實?諸如此類。
行為經濟學在一定程度上可以解釋這些問題。
它從心理學的角度來解釋人的行為，是心理學與經濟學的結合。
同時，它需要通過大量實驗來證明自己的結論，因此又被稱為“實驗經濟學”。
實驗經濟學顛覆了傳統的理性經濟學假設，更加符合現實世界中人類的思維模式。
它從日常生活小事入手，引發讀者對習慣性事物的反思，并把這種反思引向市場機制的選擇、社會道德重建以及民族矛盾沖突等關乎人類福祉的主題上。
行為經濟學與傳統經濟學的結合對于我們研究發展出一套更加有效的社會機制和自我調節機制很有幫助。
該書的作者丹·艾瑞里是麻省理工學院的經濟學教授，最終卻因他個人生活中的不幸遭遇，成就了他獨特的世界觀，使他能夠從心理學的角度進一步思考人類決策背后的非理性因素。
正如艾瑞里所言，他寫作該書的目的是“使人們從根本上重新思考我們和周圍其他人生生不息的動力是什么，影響人們決策背后的心理機制是什么”。
它能幫助我們看到某些錯誤的發生是有系統、有規律的，看到我們一錯再錯的原因，從而設計出更好的應對措施來避免重復失誤。
我們的現實生活中存在大量非理性現象，尤其在不確定的轉型時期，這種現象更為普遍，如房價暴漲暴跌、自殺人數的增加、仇富和拜金、與瀆職等等。
因此，行為經濟學對轉型中的中國不僅有理論意義，而且有更多現實意義。
該書不同于一般的經濟學學術著作，它所研究的事物與每一個人息息相關，讀起來妙趣橫生。
讀過之后，你會對人類的行為有一個全新的認知。
它將幫助我們創造一個更加美好的世界。
我這個人有個偏好，喜歡看書，而且看完書之后，總是迫不及待的想和大家分享，前天呢，又看到一本好書，于是昨天抓緊的把它看完了，就想和你們說說對這本書的感想。
其實以前一直都在看書，因為我以看書為樂趣，很多人覺得我活得很累，因為我的生活一大半都和書有關，以前女朋友也經常說，干脆把自習室娶回家去算了，聽到這話，我也只是笑而不語，但這是真我。
之所以以前沒寫讀后感，有一個很重要的原因，不是因為不想寫，是看完每一本好書，都有寫的沖動，往往還列出了提綱，但到了最后，還是沒有寫，完全是因為拖得太久，一方面失去了興趣，另一方面對書的思想把握有點模糊，怕寫出來誤導大家，這樣就不好了，呵呵。
但是這次，出乎意外的，我真的動手寫了，書的名字叫《怪誕行為學》寫它是因為兩個原因，首先是它顛覆了我們行為經濟學中關于“人的整體理性”的觀點，并且用實例來證明人們作出的決策往往是非理性的.。
其次，它修正了我們關于個體決策獨立性的觀點，充分論證了在有關聯關系的兩個行為中，前一個行為往往會成為后一個行為的錨點，這一點，我后面會寫到。
下面簡單的和大家分享一下這本書中給我影響最深的幾個觀點。
錨點。
這本書中的錨點，主要是指價格錨點，大概的意思是說，第一個納入我們考慮范圍之內的特定物的價格會成為我們以后判斷這個特定物價值或可購買性的原點。
舉個很小的例子，葵花籽和開心果，葵花籽的標價是9元每斤，而開心果的標價是39元每斤，當我們第一次去超市的時候，看到這個價格并且考慮過買的時候，對這兩個物的價格就已經設定錨點為9元每斤和39元每斤，當葵花籽的價格上漲到12元每斤的時候，你再去買這個葵花籽，會覺得它太貴了，和設想的價格存在價差，這個時候，你會重新衡量自己的購買力，或者壓制自我的購買欲。
而當開心果的價格下降到37元每斤的時候，你會覺得開心果的價格很實惠，這種降價行為可能會激發你的購買欲，讓你買的更多。
這個時候，我們就可以看到，第一次考慮的價格成為了我們下次買同一種東西時的價格衡量標準，這就是價格錨點。
但如果我們對漲價或跌價之前的價格毫無知曉，我們最初看到的葵花籽的價格是12元每斤，開心果的價格是37元每斤，我們會很容易的接受這個價格，并且把它設定為我們下次購買此物的錨點。
但是我們反過來想想，開心果定價39元每公斤，葵花籽定價9元每公斤這個價格真的合理嗎?我們無從知曉，在購買的時候也不會考慮。
關于錨點的原理對其他的事物往往也可以適用。
拿我來說，當我第一次想要通過網購的方式買書的時候，身邊的同學給我推薦了當當，后來我一直在當當買書。
有一天，有同學給我推薦了卓越，說卓越也不錯，發貨速度更快，但我還是更喜歡當當，因為當我去審視卓越的時候，不自覺的把當當和卓越進行了對比，以當當為錨點，或許這就是錨點的威力。
星巴克與羊群效應。
或許很多人都聽過羊群效應，就是當大家看到某個店前面有很多人排隊的時候，會覺得那個店肯定很好，不然怎么會有那么多人排隊呢，于是也跟著上去排隊，再后面的人也抱著這種心理，于是排隊的人越來越多，就像羊群的集群一樣，此為羊群效應。
但是星巴克與羊群效應在怪誕行為學中還有另一層含義，即非理性的行為會讓人一次次的排在自己的后面。
本人見識比較短淺，沒去過星巴克，用星巴克舉例子或許會比較吃勁，所以呢，還是以我們慣常見到的東西舉例子會更貼切些。
拿我們學校的奶茶店避風塘和星飲為例，在奶茶還沒有在本校盛行的時候，即只有很少的幾家奶茶店的時候，很多同學喝奶茶傾向于去避風塘，就像我喝奶茶也一般都是去避風塘的。
但是突然有一個時間段，學校的奶茶行業突然火起來，接連開了很多奶茶店，這樣同學們的選擇范圍更廣泛了，基于剛才上面談到了錨點理論，可能很多同學會認為這是對錨點理論的駁斥，其實不然，錨點理論基于的是一個設定的價格或衡量標準，如果兩種類似的事物，衡量標準沒有太大變化，此種選擇的替換不是錨點的更改。
某一天，因為某種原因(可能是星飲簡約大方的裝修風格，可能是星飲的可愛飲料單，也可能是星飲的美女效應——曾經一度和女朋友去星飲喝奶茶，看到星飲相對于其他的奶茶店來說，顧客要多得多，我兩一直覺得是星飲的美女效應在發揮作用)，你走過星飲門口的時候，突然想嘗一下星飲的奶茶是什么味的，于是你點了一杯菠蘿甜潤，發現味道還不錯，價格也適中，更重要的是，這里的服務員態度很好。
那么下次當你再次走到星飲門口的時候，你又會不自覺的走進去而不會選擇去避風塘。
這時，你已經排在自己后面了，再下一次，你還會選擇去星飲，這個時候，你又排在了自己的后面，這就是傳說中的星巴克與羊群效應。
社會規范及市場規范對社會發展的作用及其分工。
在社會規范與市場規范的關系上，怪誕行為學給出了一個很好的概括，即：當社會性規范與市場性規范發生競合時，社會性規范會自動退出，當我們發現市場性規范并不適合調整所需調整的社會關系的時候，市場性規范的退出卻并不能讓社會性規范復入，得到的結果就是沒有任何規范，也就是說，社會性規范一旦失去，將很難重構。
這里選用一個書中舉過的例子，幼兒日托中心與家長之間的關系。
在某地有一個日托中心，在日托結束后，總是有很多家長在接孩子的時候會遲到，以前對于這種遲到現象，日托中心只是和家長溝通，但是溝通過后，似乎沒有起到明顯的效果，還是會有家長遲到。
后來，日托中心決定用市場性規范的方式，解決這種遲到問題(以前日托中心和家長之間是社會性規范的關系，家長和日托中心的行為用社會規范即世俗社會的道德準則或行為操守來調整)，每次家長遲到不再是溝通，而是罰款，這樣就引入了市場性規范，同時，社會性規范就退出了。
那么適用這種罰款的方式來解決家長遲到的問題是否起到效果了呢，答案是否定的，不但沒有起到應有的效果，家長遲到的現象反而更加嚴重，究其原因在于，用社會性規范來調整家長和日托中心的關系的時候，家長遲到內心會有愧疚感，這種愧疚感是社會性規范所特有的效果，可以讓家長增加準時接孩子的念想。
但是如今用市場性規范來調整家長和日托中心的關系，家長遲到反而心安理得，因為自己的這種遲到行為有了相應的對待給付。
后來日托中心取消了這種罰款的方式，家長的遲到行為絲毫沒有減少，這就驗證了上面的市場性規范與社會性規范之間的關系，當社會性規范與市場性規范發生競合時，社會性規范會自動退出，當我們發現市場性規范并不適合調整所需調整的社會關系的時候，市場規范退出卻并不能讓社會性規范復入，得到的結果就是沒有任何規范。
相反，當我們從市場性規范通過努力轉變成社會性規范的時候，往往能帶來更好的效果，如工人與老板之間的關系，在最初的雇工關系中，雇傭者和被雇傭者之間只有市場性規范，所有的關系靠薪酬維持，被雇傭者對雇傭者沒有任何忠誠度可言，但是發展到后來的公司，雇傭者對被雇傭者運用了更為人性化的管理方式，增加福利制度，沒有嚴格的工作時間限制等措施，在雇傭者和被雇傭者之間的建立了一種社會性規范，員工對公司的認同感增強了，忠誠度增加了，創造的利潤也增加了。
由此給我們一個啟示，社會性規范適用在人與人之間，往往能夠使人際關系更為和諧，起到優于市場性規范的作用。
品牌效應與適用性。
指的是，公眾對于一種物品的喜好究竟是受物品的適用性影響更多，還是受物品的品牌效應影響更多。
關于品牌效應與實力最經典的一個例子就是可口可樂公司和百事可樂公司之爭了，有一段時間，可口可樂和百事可樂公司都發表聲明說，美國公眾更喜歡它們的可樂產品，而它們說的都是事實，形成這種結果的原因是，兩者所采用的測試方法不同，就是我們上面談到的品牌和適用性(在這里例子里，實力要被引申為口感，舒適度)的問題，百事可樂公司采取的測試公眾對其產品的認知度的方式是，將百事可樂和可口可樂放置在一種相同的容器內，同時不告訴被測試者可樂的品牌，只讓測試者根據可樂的口感及舒適度來選擇，如果需要購買，公眾會選擇那個容器內的可樂，這個測試的結果是，選擇百事可樂的公眾要多于選擇可口可樂的公眾。
而可口可樂公司的測試有點不同，他們在測試之前，并沒有隱藏可樂的品牌問題，而徑直告訴被測試者可樂的品牌，之后再讓公眾進行測試，在這個測試中，可口可樂獲得了更多的支持者。
于是才出現了我們之前看到的這一幕，兩個公司同時宣稱自己的產品更受歡迎。
眾所周知，百事可樂公司的無論是從知名度還是從市場占有份額都不如可口可樂公司，在此之前，我們只知道，喝可口可樂的人更多，而不知道，為什么喝可口可樂的人更多。
即所謂的知其然，而不知其所以然。
那么我們呢，也可以從這個例子中再次看到公眾的非理性決策的影子，很多公眾在選擇自己需要的產品時，往往注重產品的品牌效應而忽視了產品的適用性，可能這里面還有一些其他方面的原因，如消費者和生產者之間的信息不對稱，使得消費者誤認為產品的品牌效應即代表產品的適用性，事實上，這兩者之間只能算是勉強約等于的關系，所以呢，以后我們買東西的時候就要多多注意咯，切莫陷入這種盲目的非理性之中。
從圣經十誡的引導作用看我國誠信體制的缺失問題。
關于這個理論，大概是說，在行為人實施不誠實的行為之前，用一定的方式，激起行為人對于道德準則的記憶會讓行為人的這種不誠信的行為減少。
怪誕行為學中舉的例子就是，在給定一個可以作弊的環境里，行為人實施可選擇性誠信行為之前，在心中默記一遍圣經十誡的人選擇不誠信行為的概率變小。
由此推而廣之，擁有特殊職業的人，在進行特殊職業之前，看一遍職業準則會讓此行為人的不誠信概率變小，如律師在開庭之前，默記一遍律師執業行為規范，可以減少律師不誠信的行為。
由此我們可以知道兩個問題。
一、在一個可選擇性誠信環境下，人們總是傾向于不誠信，因為因不誠信付出的代價小于不誠信帶來的利益。
馬克思在《資本論》中早就指出：“如果有10%的利潤，資本就保證到處被使用;有20%的利潤，資本就活躍起來;有50%的利潤，資本就鋌而走險;為了100%的利潤，資本就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤，資本就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。”
二、時效性的誠信約束可以有效的減少不誠信行為的發生。
這就很好解釋，為什么在我們的各種考試中，很多同學作弊了，也很好解釋，學校為什么在考試之前給我們簽誠信考試書了。
簽誠信考試書一方面是因為這樣做之后，如果你再作弊，校方找到了懲治你的理由，但更重要的原因是，它可以起到一個時效性誠信約束的作用，激起你誠信考試的意識，從而減少不誠信行為的發生。
那么通過這個研究，我們來談談我們經常掛在嘴邊的公民的道德缺失問題。
現階段，食品安全問題層出不窮，社會人情淡漠，各種矛盾凸顯，公民道德修養出現整體滑坡現象。
在出現三鹿奶粉事件，藥家鑫事件，小悅悅事件之后，我們往往會問，這個社會到底怎么了?為什么食品生產廠商可以黑心到這個地步，為什么人性可以殘忍到這個程度，為什么社會人情可以淡漠到這個樣子……，針對這些問題，國家一直在提倡真善美，可是為什么起到的成效不大呢?或許我們可以從以圣經十誡為代表的道德準則中找到答案，人性在沒有一個長效的約束下，本來就是偏向于不誠實的，只有通過時效性的誠信體制的建立，誠信行為的疏導，才能從本質上解決這個問題。
除此之外，怪誕行為學中還談到非貨幣形態的資產更容易引發盜竊、暗示具有不可抗拒的巨大力量、人生性具有拖沓習慣、定位引領需求、零成本具有無尚的誘惑力及點餐行為的公開性會影響人們的理性決策，人們在滿足自我與表現自我之間往往選擇表現自我，為彰顯個人而選擇異質性物品卻暗自后悔等等被證實的觀點，這些觀點對我的個人思想都形成了很大的沖擊作用，于是寫出來，希望可以和大家一起分享。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感（匯總18篇）篇十
本文選自《愛的教育》一書，是這部名著當中較為精彩的一個故事。科羅西被同學欺負，在忍無可忍的情況下闖了禍，將墨水瓶打在了老師的胸部，卡羅納挺身而出，替科羅西受過，仗義之舉得到先生的褒獎。本文選取校園當中經常發生的典型事例，刻畫了勇敢豪俠的卡羅納，懦弱可憐的科羅西，令人討厭的小霸王弗朗蒂，還有明察秋毫、義正詞嚴的老師等眾多鮮明的人物形象。文章著重描寫了教室當中亂作一團的打鬧場面和先生進行調查的經過，場面真實具體，人物對話生動貼切，不僅給學生的`心靈帶來一次震撼，引發他們對同學之間怎樣相處的問題產生思考，而且在如何描寫場面、畫人物形象等方面給學生樹立了典范，豐富了學生的語文素養。因此，這是一篇工具性與人文性高度統一的上佳之作。
教學目標。
1.認識12個生字，會寫7個字。
2.理解課文內容，懂得同學之間不能欺凌弱小，歧視他人，而是要有同情心，見義勇為。
3.學習本文場面描寫的方法。
教學重點：
理解課文內容，懂得同學之間不能欺凌弱小，歧視他人，而是要有同情心，見義勇為。
教學時數：
2課時。
教學過程：
第一課時。
一、情感導入。
1、在我們身邊常有些殘疾人，你了解他們嗎？你理解他們的需要嗎？你知道關愛殘疾人、關愛弱勢群體是一種美好的情感嗎？今天，讓我們共同體驗一下他們的情感生活。
2、齊讀課題，你最想知道什么？
二、初讀課文，感知內容。
1、下面，就讓我們帶著這些問題來讀課文。
2、自由讀文，讀通句子。
3、檢查預習。字詞及讀文情況，及時糾正。
4、默讀思考：讀懂了什么？
三、作業。
1、書寫生字詞。
2、把課文讀正確，讀流利。
第二課時。
一、直接導入。
這節課我們來繼續學習《高尚的行為》這篇課文。
二、深入學習。
（一）指讀第一自然段，一件什么事情讓作者重新認識了卡羅納？
（二）看來文章主要寫了三個人物，科羅西、卡羅納、老師，下面我們就走進這三個人，了解他們的內心真實感受。
科羅西：
1、在文中找出描寫科羅西的句子，讀一讀。
2、如果你是科羅西，同學們用尺子戳你，朝你臉上扔栗子殼，還模仿你的殘臂，你心情怎樣？（氣惱，憤恨）。
3、試著讀一讀，讀出這種感受。
4、如果你是科羅西，你打算怎樣？
科羅西也忍不住了，失去了理智，于是抄起墨水瓶狠狠地砸了過去。
卡羅西：
1、指名分角色讀4~8自然段。說說卡羅西為什么告訴老師墨水瓶是他扔的？
2、科羅西聽到卡羅納這樣說，心里會怎么想？
3、帶著你的理解再讀這部分課文。
老師：
1、讀第19自然段。
2、此時老師知道真相后，心里怎么想？
3、帶著感受讀一讀。
（三）聯系課文，填補課文的空白。
起初老師要批評這四個肇事者，為什么又寬恕了他們？
猜一猜卡羅西會對老師嘀咕什么，才改變了老師的做法？
三、分角色朗讀課文。
四、背誦描寫細致精彩的段落。
五、作業：
把這個故事將給更多的人聽。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感（匯總18篇）篇十一
一次，我帶上午班，來雅蓮的父親氣沖沖的拉著來雅蓮往教室里跑：“去，還給小朋友。”她驚惶失措的把玩具還給了小朋友。它的父親平靜下來告訴我：這孩子已不止一次拿小朋友的玩具了，前幾次發現后，都忍住了沒批評。沒想到孩子越來越不像話，所以實在忍不住了。
我了解到這一情況后，向她的父親指出：不應把我們生活中常用的“可以有一而再，不能有再而三”的觀點來教育孩子，同時指出應事先了解孩子拿別人玩具的原因。
我們知道年幼的孩子缺乏知識經驗，判別能力差，易出現一些不合規格的行為乃至過失。現在，一些父母過于寵愛孩子，以原諒和無所謂的態度來對待孩子初犯的過失，使孩子的不良行為的'不到及時的糾正，久而久之，便形成難以糾正的惡習。到這時補救，勢必得不償失，如急躁粗暴更難奏效，這無疑會影響孩子良好品質與性格的形成。
孩子良好的行為習慣并不是一朝一夕的事，而是堅持不懈，經常注意，可通過樹立榜樣、正面鼓勵、持續教育等方式，培養引導他們知曉道理，指導他們付諸行動，不是世紀的得對孩子進行教育，如春風化雨，點點滲透。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感（匯總18篇）篇十二
高尚的行為是指那種遠離低級趣味，帶有崇高品質的行為。它不僅可以讓人們獲得內心的滿足感，還能對他人產生積極的影響。在我日常的生活和工作中，我深深體會到高尚行為的重要性，并從中汲取了許多寶貴的心得體會。
第二段：尊重與善意。
高尚的行為首先包括尊重和善意。尊重是對他人權益的尊重和體諒，不言語上的侮辱和暴力的行為。善意則是對他人的友善和幫助，無私的奉獻和真心的關懷。在我與同事、朋友以及陌生人的交往中，我始終努力保持尊重和善意的態度。尊重和善意是互相促進的，通過這種積極的交流方式，我與他人建立起了良好的關系，同時也收獲了他們的信任和友誼。
第三段：謙虛與寬容。
謙虛和寬容是高尚行為的另外兩個重要方面。謙虛使我們能夠正確對待自己的成就和優點，不自滿和傲慢；寬容則是對他人的錯誤和缺點給予理解和寬容，不計較和責備。謙虛和寬容相輔相成，使我們能夠以平和的態度面對成敗和他人的過失。在工作中，我時常告誡自己要保持謙虛和寬容的心態，不斷學習和提高自己，同時也能更加理解和接受他人的不足。
第四段：誠實與正直。
誠實和正直是高尚行為的另外兩大特征。誠實是指說話實話，言行一致，不撒謊、不欺騙；正直則是指遵循正義，堅守原則和人性的良知，不作惡不專權。誠實和正直是高尚行為的基石，它們能夠贏得他人的信任和尊重。堅守誠實和正直的底線，不僅可以避免誤解和糾紛，還能樹立自己的良好形象。在處理工作上的一些關鍵決策時，我始終秉持誠實和正直的原則，盡力做到公正和負責，始終保持品德的高尚。
第五段：奉獻與愛心。
高尚的行為還包括奉獻和愛心。奉獻是指無私的奉獻和付出，為社會、為他人盡力做好自己應該做的事情；愛心則是指對他人的關心和幫助，樂于助人，關心他人的需要和困境。奉獻和愛心是高尚行為中最溫暖和美好的一面，它們能夠給予他人希望和溫暖，實現自己的人生價值。在社交活動和公益事業中，我經常參與各種志愿工作，盡己所能去幫助那些需要幫助的人們，通過奉獻和愛心，我感受到了人與人之間的連接和互助，也深刻體會到了高尚行為所帶來的無盡喜悅。
結尾總結：
高尚的行為源于一個善良、正直和有責任心的內心，它是一種積極向上的生活態度和處事原則。通過尊重、善意、謙虛、寬容、誠實、正直、奉獻和愛心，我們能夠實現自身的內在提升，也能夠影響他人的行為和意識。隨著個人對高尚行為的不斷追求和踐行，整個社會的道德水平也將逐漸得到提升。對于我個人而言，高尚的行為將成為我一生中的追求和目標，我將堅持不懈地踐行高尚行為，努力成為一個帶給他人溫暖和正能量的人，為社會的進步和和諧做出積極貢獻。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感（匯總18篇）篇十三
人格高尚的標志往往體現在他們的行為舉止之中。高尚的行為不僅展示出一個人內心的美好，也影響著周圍環境的和諧。個人通過不斷反思和體驗，對高尚的行為有了更深刻的理解和體會。在我看來，高尚的行為包含著尊重、善良和關愛他人等方面。下面將具體闡述我在這些方面的一些心得體會。
第二段：尊重他人。
尊重是高尚行為的基礎，也是社會和諧的重要保障。在與人交往中，我深刻體會到尊重他人的重要性。首先，我尊重他人的意見和決策，不會強加自己的意愿。每個人都有權利和自由去表達自己的觀點，我應該傾聽和尊重他們的意見，才能建立良好的人際關系。其次，我注重尊重他人的隱私，并保護他們的權益。不亂翻他人的東西，尊重他們的空間和私人生活，才能夠建立起良好的互信和友誼。總而言之，尊重他人不僅僅是一種外在的表現，更是一種內心的修養。
第三段：善良待人。
善良是人性中最珍貴的品質之一，也是高尚行為的重要體現。在我與他人的交往中，我始終秉持著善良待人的原則。首先，我時刻保持友好和善解人意。無論是與朋友、同學還是陌生人的交往，我都用微笑和熱情去對待他們，用友善和禮貌去與他們溝通。其次，我注重幫助他人，主動關心別人的需求，并盡自己的所能去幫助他們。善待他人不只是一種行為，更是一種態度和習慣。只有讓善良成為我們的內在追求，才能使我們的行為變得更高尚。
第四段：關愛他人。
高尚的行為離不開對他人的關愛。在我與他人的交往中，我充分體會到關愛的力量。首先，我關心他人的情感和狀況，傾聽他們的傾訴。在人們迷茫或痛苦的時候，通過與他們分享、鼓勵和安慰，讓他們感受到關愛和溫暖。其次，我注重關心他人的需要，并盡力滿足他們的需求。無論是幫助老人過馬路還是關心貧困學生的學費，我努力做到盡己所能地去關愛他人。關愛不只是一種情感體驗，更是一種積極的行動。
第五段：結語。
高尚的行為是人們共同追求的目標，也是一種道德的底線。通過尊重他人、善良待人和關愛他人，我體會到高尚行為給自己和他人帶來的好處。高尚行為不僅讓我們與周圍環境更加和諧，也能使我們內心更加純凈和快樂。因此，我會一直努力培養和堅持高尚的行為，用自己的行動去影響并激勵他人，共同營造一個更加美好的社會。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感（匯總18篇）篇十四
如果讓我從本書中敘述的研究結論里濃縮出一個重要的教訓，那就是，我們都是棋盤上的小卒子，對棋局里的多種力量認識不多。我們通常認為自己穩坐在駕駛座上，對自己的決策，對自己生活的方向具有至高無上的操控能力；但是，可惜啊，這只是我們一相情愿的認識，它反映的是我們的欲望——我們對自身想當然的認識——而不是現實。
第二個重要教訓是，盡管非理性司空見慣，但并不是說我們都不可救藥了。一旦我們明白了自己的錯誤決定會發生在什么時間，起源自什么地方，就可以提高警惕，強制自己從不同角度、用不同方式重新考慮這些決定，或者用科技手段來克服與生俱來的缺點。企業決策者們也可以在這些方面改變他們的思維方式，考慮怎樣制定政策，設計產品和創造免費午餐。
以下為筆記：
錨定的作用很強大并且初次錨定作用的延續時間很長（我們在過去的某一時間做出了任意決定可能會導致我們以后的生活建立在這一基礎上）————但從個人生活來說，我們有能力積極改進自己的非理性行為。我們可以從認識自己的脆弱開始。例如：可以首先從質疑這種習慣開始。它是怎么開始的？同時，問一下自己，你能從中獲取多大的快感。
免費的'往往是最貴的，不要被免費誘惑而做不理性的決策。
不要把社會規范和市場規范混為一談（一旦社會規范與市場規范發生碰撞，社會規范就會退出。換言之，社會規范很難重建。）社會規范能發揮的作用比我們想象中大，金錢有自己的生命，但它會消除人類相互關系中最好的東西。
在一種情緒狀態中觀察另一種狀態是困難的。為了做出明智的決定，我們需要對可能的經歷親身體驗一下，對可能的某種情緒狀態有所了解。學會如何彌合這一差距，對生活中的重要決策非常重要。
拖沓問題人皆有之，那些認識到并承認自己弱點的人能夠更好地利用設計好的工具（預先干預機制）幫助自己戰勝它。
買房和賣房定價上的差距——損失厭惡。
在當今世界的背景下，我們竭力為自己保留各種選擇余地。可能往往認識不到，無論哪種情況，保留余地的同時，我們也放棄了別的東西。（果斷關上該關的門）。
人們的預期會影響他們對后來事物的觀點（成見、安慰劑等）（沖突的解決一般需要中立的第三方來制定法則）。
我們的確看重誠實，想做誠實的人。但問題在于，我們內心的誠實尺度只有在考慮重大越軌行為時才被激活。沒有超我對誠實進行幫助，監督與管理，我們抵御這種越軌行為的防線，就只剩下成本—收益的理性分析了。（但他起的作用也并不大）。
離現金一步之遙的作弊最容易發生：因為我們擅長把自己細微的不誠實想法和做法合理化，所以我們通常很難清楚地確定非現金事物對作弊的影響。——我們必須喚醒人們認清非貨幣財物與自己作弊傾向的關系。
人們有時甘愿犧牲消費快感來突出自己在別人心目中的形象。但在標新立異不被視為正面人格特質的文化背景下，人們更傾向于表現出對群體的歸屬感，著意刻畫與別人一致的印象。
為了克服人類易于犯錯誤的各種傾向，我認為尋求一些訣竅，用即時、有力、正面的強化因素與那些我們為了長遠目標采取的、并非如此愉悅的步驟相匹配，這樣做非常有用。
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高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感（匯總18篇）篇十五
對于寶寶的就餐行為，爸媽也不能放任自由，同樣需要進行適當的.管理。固定進食時間是非常重要的：早晨、中午、下午、晚上，共四餐。水果應該在飯后間隔時間長一些再喂食，最好是在早飯和午飯之間或午飯后到晚飯之間，相當于上午1o點或下午4點。周歲以上的寶寶，不論食量大小，必須保證每日至少喝500毫升的奶(包括酸奶)。
細嚼慢咽有利寶寶健康，不要強迫寶寶吃得很快。如果飯菜涼得太快，可以采用少盛多添的方法。另外，不應該讓寶寶養成邊吃飯邊看電視的習慣，爸媽自己盡可能以身作則。全家在固定的地方一起吃飯，把注意力集中在吃飯這件事兒上。忽略落在餐桌上的飯菜，多肯定寶寶的進步，當他自己在吃上面發生困難時，及時給予指導。
面對挑食的寶寶，爸媽可以采取一定的策略。比如可以讓寶寶決定先吃什么后吃什么，吃三口或兩口，單獨吃還是與某種菜混在一起吃等等。要及時鼓勵寶寶，最好在他食欲好的時候糾正挑食。
寶寶小食譜。
1、柳橙米糊(適合4～6m寶寶)。
做法：把1/4只新鮮柳橙去皮去籽切塊成大塊備用;將柳橙和一湯匙米飯一起放入食品料理機中打磨;依據寶寶喜好和吞咽能力，加適量食用水調好稠度即可喂食。
2、雙色碎米粥(適合4～6m寶寶)。
做法：把大米搗碎。塔菜氽熟后打成菜泥;把碎米煮成粥，再加入菜泥攪拌一下即可。寶寶大些后，可以用切碎的蔬菜代替菜泥。
3、牛奶西米露(適合7～9m寶寶)。
做法：大西米用涼水泡半小時;開火煮西米，不停地攪拌以防粘鍋;等西米透明后倒入牛奶再煮沸即可。如果寶寶月齡較小，可以把牛奶西米露用料理機打唐后再喂食。
4、乳酪土豆泥(適合7～9m寶寶)。
做法：土豆去皮后煮熟，并搗成泥;拌入寶寶乳酪即可。寶寶大些后，可以加入切成小塊的乳酪，或把乳酪土豆泥倒入模具中稍加烘烤。
5、肉末日本豆腐(適合10～12m寶寶)。
做法：雞蛋打散后與溫水按5：2比例調成蛋液;肉末調好味;把切好的日本囊腐一片片擺在盤中.倒入蛋液;在日本豆腐上放上少許肉末后入鍋蒸10分鐘即可。
6、鮮貝冬菇湯(適合12m以上寶寶)。
做法：鮮貝洗凈蒸熟切成小丁;冬菇切成絲，與高湯、鮮貝一起用小火煮軟;加少量鹽調味即可。
7、茄汁鱈魚丸(適合10~12m寶寶)。
做法：鱈魚去骨后搗成泥;魚泥搓成適合寶寶入口的小圓球;魚丸放入沸水中煮熟后撈出，瀝去水分;把煮熟的番茄和胡蘿卜混合打磨成泥，鋪在魚丸下即可。
8、錦繡果肉串(適合12m以上寶寶)。
做法：原味米粉與水按1：1調成稠糊狀并分為兩份;一份調入豬肉豬肝泥，另一份調入雞肉香菇泥;再分別搓成小丸子;在小竹簽上間隔地串上菠蘿塊、香菇丸和豬肝丸;最后淋上高鈣骨泥即可。遲鈍、記憶力下降，甚至過早老化。
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高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感（匯總18篇）篇十六
張雪門是我國著名的教育家。他的教育思想深受陶行知先生的影響，主張“生活教育”，提倡“教學做合一”。他一生為幼兒教育付出了極大的心血，積累了豐富的經驗，著作也很多。假期中學習了他晚年所著的《幼稚教育行為課程》的幾篇文章，從中了解到張先生一些基本的教育思想。
課程是什么呢？張雪門關于課程本質的理解在不同的時期有不同的看法，經歷了從“經驗”到“行為”的轉變。在早時，張認為：“課程是經驗，是人類的經驗，用最經濟的手段，按有組織的調制，用各種的方法，以引起孩子的反應和活動。”幼稚園的課程就是“給三足歲到六足歲的孩子所能夠做而且喜歡做的經驗的預備。”但是，張雪門先生并不把所有的自然經驗都看作課程，張認為：課程是有選擇的經驗，是有價值的經驗。
到60年代，他對課程的本質有了新的理解，提出了“行為課程”的概念，什么是行為課程？張說：“生活就是教育，五六歲的孩子們在幼稚園生活的實踐，就是行為課程。……這份課程包括了工作、游戲、音樂、故事等材料，也和一般的課程一樣，然而這份課程，完全根據于生活，它從生活而來，從生活而開展，也從生活而結束。不像一般的完全限于教材的活動。”
從這里我們就可以理解為什么幼兒的課程應強調直接經驗的獲得。他強調讓兒童在親身的行動和活動中獲得直接經驗，這樣的經驗對兒童發展才更有價值。我們首先要注意的應是實際行為，如掃地、抹桌、整理、種植花草、飼養小動物等，都應讓他們實際去操作。“從行動中所得的認識，才是真實的知識；從行動中所發生的困難，才是真實的問題；從行動中所獲得的勝利，才是真實的制拖馱環境的能力。”說得多好啊！游戲、故事、唱歌等教材雖然也可以表演，然而都代表不了實際的行為！
張雪門認為，可以構成兒童課程來源的直接的活動有如下四種：兒童自發活動、。兒童與自然界接觸而生的活動、兒童與人事間接觸而生成的活動、人類聰明所產生的經驗，而合于兒童的需要者。因此幼兒園的課程是為幼兒所設計和準備的，應能促進兒童健康活潑的發展，課程必須適合兒童的年齡特點。
他的思想和陶行知先生的教育觀有很大的相似，都提倡“生活教育”。因此課程的內容就是要來源于兒童，來源兒童的生活、興趣、探索、談話和爭論。教師可以通過傾聽，把這些內容記錄下來并作為一個活動主題，然后由教師和兒童一起制訂活動的計劃和過程，在幼兒自然的生活中促進他們的發展。如在主題活動《有用的植物》中，孩子們嘗試在小刀、刨、食品粉碎機等工具的幫助下，制作蔬菜食品時，老師發現，由于幼兒平時很少接觸這些小工具，不能正確地使用小工具，但他們卻興趣很高地切切黃瓜，刨刨胡蘿卜，圍著粉碎機研究怎么樣榨汁……為了滿足幼兒探究的愿望，學會小工具的正確用法，提高自我服務的技能，提高相應的自護能力，有條件地話，我們可以創設活動室“小廚房”，在里面添置了各種廚房用具和材料。在這里，中大班的孩子可以學習正確地使用刀、刨等小工具，學習如何安全地使用微波爐、榨汁機等家用廚房用具，還可以學習調制新鮮果汁、制作蔬菜色拉，爆爆米花、烘烤小餅等等，相信這樣的活動是幼兒感興趣的，也是有價值的。
幼兒的一日生活也蘊涵著豐富的生活素材。在仔細觀察中，我們不難發現，幼兒之間隱藏著不少的問題。這些問題有些是幼兒個體存在的，比如情緒不穩定、有不良的衛生習慣等等；有些是相互之間的交往中存在的，如缺少合作，以自我為中心、有攻擊性行為等等，這些都不利于孩子的健康發展。于是，我們老師就可以這些問題進行歸類，然后針對這些問題，創編教材，進行有意識地引導。例如：針對缺少合作意識可以創編活動《合作就是力量》。活動以體育游戲的形式進行，在中心環節“操作體驗”中，老師安排了三個游戲“夾球接力”（兩人合作）；“多人木屐”（3~4人合作）；“踩報紙”（多人合作），讓幼兒在合作難度逐漸遞升的游戲中，理解合作的重要性，學會如何地與人合作。
抓住一日生活中偶發的事件，作為教材，進行生活教育，也是非常重要的。比如小汽車開到了鋼琴底下，怎么拿也拿不出來，這時老師可以組織幼兒討論：你們有什么好辦法把汽車拿出來？再如蝴蝶偶爾飛進了教室，隨著孩子們興趣的激發，“美麗的蝴蝶”主題又產生了。
像這樣的教育契機在生活中是大量存在的，發生的事情無論是積極的，還是消極的，都具有教育的價值。只要我們能用一雙敏銳的眼睛去觀察，用一顆充滿熱情的心去體驗，就能捕捉到許多的活教材，隨時積累和豐富幼兒的'生活經驗。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感（匯總18篇）篇十七
高尚的行為是指人們在日常生活中展現出的高尚品質和道德準則，包括善良、寬容、誠實、正直、勇敢、奉獻等等。高尚的行為不僅僅是對別人的尊重和幫助，更是對自己一種對自己態度的追求。
高尚的行為是社會穩定和和諧發展的基石。在個人層面上，高尚的行為能夠提升個人的自尊心和自信心，并且得到他人的尊重和認可。在家庭層面上，高尚的行為能夠建立和諧的親子關系和伉儷關系。在社會層面上，高尚的行為能夠促進社會的繁榮和和諧。
第三段：影響我高尚行為的因素。
在現代社會，誘惑與壓力是每個人繞不過去的。所以堅持高尚的行為并不容易。然而，一些積極的環境和因素能夠更好地鼓勵和推動我們發展高尚的行為。例如，家庭教育、社會激勵、朋友關系等等都能夠潛移默化地塑造我們的品格和行為準則。
要培養高尚的行為，需要從內心進行自我激勵和自我約束。首先，要培養正確的價值觀，明確自己的人生目標和追求；其次，要做到遵守道德規范，遵循法律法規；還要培養自我控制力，不被誘惑所左右；此外，還要培養寬容和善解人意的品質，理解和諒解別人，幫助他人；最后，要堅持持之以恒地實踐高尚的行為，不為外界的聲音所左右。
在實踐高尚的行為的過程中，我發現高尚的行為給予我很多的啟示和收獲。首先，高尚的行為能夠讓我成為更好的自己，提升我的自尊心和自信心。其次，高尚的行為能夠建立和諧的人際關系，使我得到他人的尊重和認可。最后，高尚的行為能夠讓我成為一個對社會有價值的人，并且為社會的繁榮和和諧做出貢獻。在未來的生活中，我將會始終堅持高尚的行為，不斷追求自己的內心和品格的完善。
總結：
高尚的行為是一個人品格的體現，也是社會和諧發展的基石。在現代社會中，我們面臨著各種誘惑和壓力，保持高尚的行為不容易，但是有一些環境和因素能夠幫助我們培養高尚的行為。同時，要以自身為榜樣，培養正確的價值觀和品德準則，并不斷實踐高尚的行為。通過堅持不懈的努力，我們可以成為更好的自己，并為社會的繁榮和和諧做出貢獻。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感（匯總18篇）篇十八
最近讀了《怪誕行為學》的第四冊，名為“誠實的真相”，整本書通過一些實驗探究了導致人們不誠實的原因以及如何克制和限制不誠實行為，這本書也解答了我的幾個問題：
q1：主導欺騙的動因是什么？
2）經驗系數是如何影響犯罪幾率的：私欲合理化能力增強（這件事對我是非常有利且合理的），會導致經驗系數增加，進而導致犯罪的幾率也會增加些。
q2：為什么鎖防不住小偷，卻還是要鎖呢？
實際上鎖/密碼起到的是監督作用，防的是小人，這些小人大多數時候誠實，但有可能會因為未上鎖而偷竊的人，所以還是乖乖上鎖/密碼。
q3：為什么有些簽名位置在表頭、有些在表尾呢？
在看這本書之前，我并沒有注意到簽名位置不同對于誠信行為的影響，比如說托福考試確認時的前面位置是在整張表的前面的、盡管生活中更多的簽名位置在表尾；本書也設計了實驗對簽名位置與誠實行為的關聯進行了探究。
簡單來說，表頭簽名起到的是到的提醒作用，而在表尾則是確認信息。
q4：為什么減了一天肥，到了晚上就想吃夜宵呢？
1）自我耗竭理論：抵制誘惑需要付出極大的努力和精力，自我耗竭會使得我們的部分理性和道德感降低。
2）一整天的工作讓人疲憊，所以到了晚上更容易屈從于個人欲望，意志力降低、控制欲望的難度也隨之增加，最終導致我們的誠信水平下降。
q5：為什么說沒有人能抵擋住所有誘惑呢？那么要如何對誘惑進行抵制呢？
2）這里有兩種抵制誘惑的方法：
方法一：理性自我放縱。
當面對誘惑時，理性的人有時也應該屈從誘惑；
因為理性的人這樣做就可以使自己的精神不至于有太多消耗，能對將來的`誘惑保持足夠的意志力。
方法二：及時脫身。
每天早上在未耗損精力時，我們應該面對需要自我控制的情況（枯燥的工作）；
當發覺難以逃避所受誘惑時，最好的辦法是陷入更深的欲望前通過轉移注意力、精力耗竭法及時脫身。
我們經常不依賴于直接偏好做決策，而是依賴于直覺，直覺能告訴我們想要什么。我們的大腦會快速地思考，為自己的偏好找各種理由。
q7：為什么說科技創新與驚天騙局只有一步之遙？
q8：造成不誠實的動因有哪些？
如圖所示，以下因素會增加不誠實行為：
1）合理化的能力：我的決策是合理的，這樣就能夠說服自己去做不誠實的選擇；
4）一個不道德的行為：“破窗效應”
5）精神耗竭：意志力降低，控制欲望難度增加，導致誠信水平下降；
8）不誠實的文化氛圍。
從pm角度從這本書我還認識到了以下幾點：
1、本中提到“相對于真實貨幣，人們在非真實貨幣面前更容易變得不誠實”
2、不誠實行為實際是用戶決策的結果，可以將不誠實行為的動因抽象為影響用戶決策行為的技巧：
比如互惠心理，在設計產品時，可以先給予用戶一些好處，引導用戶做出決策；再比如文化氛圍的作用，拼多多等流行的社交電商，通過裂變、砍價的玩法實際上達成的也是通過營造氛圍促進用戶做出消費決策。
當然，影響用戶決策行為的手段還有很多，在后面有機會我將專門介紹。