我渴望你了解我（精選20篇）

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我渴望你了解我（精選20篇）篇一

我想這個世界上應該沒有傷心的人了吧。

只要能做到足夠的滿不在乎。只要能熟悉自己的臂彎。只要能準備好一切自己一個也能好好過的東西。

也就什么都無法傷害到我們了。又或者說，

能傷害我們的就只剩下自己了。

我總是在想。

在赴一場轟轟烈烈的愛情前，我們總要了解自己多一些。

比如，

當這份感情出現裂痕時，

我們是讓步，置之不理。

還是苦苦哀求。

看著他看你的眼睛逐漸暗淡，逐漸多了一層你看不懂的東西。

我們是否會試著去回想那份跟他最初的感動，

然后欺騙自己，

把在心里的.抱怨都化為“沒事的，一切都能回去”的話。

而這些又是不是屬于自己愛情的一種呢。

如果追求的這種愛情是這樣的話。

是這樣的話。

那么就不會有那么多的痛苦了。那么多的悲傷了。

但愛情來臨的時候，我們又會哪管那么多呢。

又或者，

當這場暗戀永遠都只能是暗戀的時候，

我們的這種暗暗喜歡的那個人，暗暗看著他看著別的她的眼睛，

與看你的時候不一樣的眼睛，

暗暗看著他對另一個女孩有意無意的透露著什么。

這些是否又是自己所追求的愛情呢，

如果是的話，

那么就應該不會有悔恨，

也就不會有那么多的悲傷了吧。

但雖說是這樣，

當愛情在我們毫無知覺來臨的時候。

我們還是會選擇赴請。

愛情本是個充滿著未知的旅途。

那個他或者是沿途的一角風景。

又或者是我們棲息的終點站。

無論是哪種結果。

我們還是會啟程。

去探索愛情，感受愛情。

一次又一次的，

被遣返，又或是再也不能走動。

我們還是無怨無悔。

我渴望你了解我（精選20篇）篇二

包公祠位于開封城西南碧水環抱的包公湖畔，是為紀念中國歷史上著名清官包拯而建的祠堂。包公祠占地1公頃，由大殿、二殿、東西配殿、半壁廊、碑亭組成。風格古樸，莊嚴肅穆。祠內陳展有包公銅像，龍、虎、狗銅鍘，包公斷案群塑，《開封府題名記碑》、包公正史演義等文物史料。

包拯(999-1062)北宋著名政治家。字希仁，廬州合肥(今屬安徽)人。他出生在一個封建官僚的家庭，從小就深受封建倫理道德的熏陶。父親名令儀，號肅之，在進士及第之后，曾在今河南商邱一帶做官，官至刑部侍郎。天圣五年(1027年)，包拯進士及第，被朝廷任命為建昌縣知縣。因其雙親年高體弱，須人侍奉，一直不曾到任視事。父母謝世后，才出任長縣知縣。

嗣后，包拯歷任端周知州、監察御使、三司戶部判官;京東、陜西、河北路轉運使;三司戶部副使、知諫院;瀛州、揚州、廬州、池州、江寧、開封府知府及三司使，最后官至樞密副使而卒，追贈禮部尚書。包拯是一個傳奇式的人物，南宋和金已經有以他為主人翁的故事、小說和戲曲。元雜劇中有大量的包公戲，他是家喻戶曉的清官典型。1062年包拯病逝，享年64歲，有《包拯集》、《包孝肅公奏商議》傳世.開封人民為了紀念他,遂以“包府”代稱開封府，又以包府坑代稱開封府遺址。八十年代，市政府又重建包公祠于包府坑西湖的西南角，供人瞻仰。

洛陽白馬寺導游詞。

朋友們：今天我要帶領大家參觀的是洛陽市一處著名的旅游景點-----白馬寺。白馬寺位于今洛陽城東約12公里處，這里北依邙山，南臨洛水，寶塔高聳，殿閣崢嶸，長林古木，肅然幽靜。在它的東面不遠處，蒿榛叢莽的古城垣，依然斷斷續續逶迤在伊洛平原之上，勾勤出一座昔日大國京都的宏偉輪廓。那就是東漢洛陽城的舊址。

白馬寺初創于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入中國后，由官府正式創建的第一座寺院，是源于南亞次大陸的佛教在遼闊的中華大地賴以繁榮發展的第一座菩提道場，故歷來被佛教界稱為“釋源”和“祖庭”。“釋源”即佛教之發源地，“祖庭”即祖師之庭院。它對佛教在中國的傳播和發展，對促進中外思想文化交流和發展各國人民的友誼，是起了重要作用的。1961年，國務院公布白馬寺為第一批全國重點文物保護單位。1983年，國務院又公布白馬寺為全國漢傳佛教重點寺院。前不久，即6月2日，白馬寺又被國家旅游局定為國家4a級旅游景點。

白馬寺自東漢創建起，到董卓火燒洛陽時第一次被毀，其后興衰毀建，到武則天時，由主持薛懷義大興土木，達到了鼎盛。隨后又毀建不斷，最近一次大規模重修是1972年為迎接柬埔寨西哈努克親王，經周總理批示而進行的。

關于白馬寺的創建，最流行的一種說法即“白馬馱經”說。據在關佛籍記載，東漢永平七年的一天晚上，漢明帝劉莊(劉秀之子)夜宿南宮，夢見一個身高丈六，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。第二天早上，漢明帝召集大臣，把這個夢告訴給大臣們，博士傅毅啟奏道：臣聽說，西方有神，人們稱其為佛，就像您夢到的那樣。漢明帝聽罷，信以為真，于是就派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域拜求佛經、佛法。蔡音等人于公元65年，告別帝都，踏上了“西天取經”的萬里征途。在大月氏國(今阿富汗境至中亞一帶)，遇到印度高僧攝摩騰、竺法蘭，見到了佛經和釋迦牟尼佛白氈像，誠懇邀請二位高僧東赴中國弘法布教。永平十年(公元67年)，二位印度高僧應邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經、佛像同返國都洛陽。漢明帝見到佛經、佛像，十分高興，對二位高僧極為禮重，親自予以接待，并安排他們在當時負責外交事務的官署鴻臚寺暫住。公元68年，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院。為紀念白馬馱經之，因此取名“白馬寺”。“寺”字即源于鴻臚寺之“寺”字。再后來“寺”字便成了中國寺院的一種泛稱。

說到白馬寺，不少游人都會把它和“唐僧取經”的故事聯系在一起。其實從時間上看，白馬寺要比“唐僧取經”早560多年。

我們眼前的這兩匹石馬，原是宋代太師太保、右衛將軍、駙馬都尉魏咸信墓前之物，是兩件優秀的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法師重修白馬寺時，將它們遷置于山門前。大家看到的這座山門，為牌坊式歇山頂，建于明代。1987年翻修了頂部，木質匾額上的“白馬寺”三字，是中國佛教協會原會長趙樸初先生題寫的。三個門洞，象征著佛教所說的“三解脫門”佛教稱之為涅磐之門。三個門洞都是用磚和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，從字體上看此種券石應是東漢遺物，是白馬寺內現存最早的文物。

白馬寺山門內西側，有一巨大的半截殘碑，殘高約1.7米，寬1.4米，相傳此碑為宋代翰林學士、著名文人蘇易簡撰，因其碑文不是由上到下一長行通寫到底，而是用短行分成幾排寫出來，別具格式，故稱“斷文碑”，為白馬寺六景之一。

山門東側，為元代所遺存的《洛京白馬寺祖庭記》碑，通高3.5米，寬1.15米，碑額“洛京白馬寺祖庭記”八字為篆書。此碑立于元代至順四年(公元1333年)，由元代華嚴名僧仲華文才撰文，內有“上夢金人，自西飛至，身光煒，以遲旦告所夢于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西訪至天竺，遇沙門迦攝摩騰、竺法蘭”等句子，碑文稱白馬寺為“祖庭”和“釋源”，并說“釋源居中天，權輿佛法之地”，實為“騰、蘭二神僧開教之緒”。仲華文才后來到了佛教“四大名山”之一的五臺山，成為五臺山名剎佑國寺的開山第一代主持。這篇碑文，應是他卓錫白馬寺時所撰。碑文楷書，字體瀟灑工整，豐神秀骨，實為不可多得的書法藝術珍品。因此碑不曾留下書丹者姓名，碑文究竟出自誰手，遂成一樁懸案。但字體為“趙體”。

前面這座東西對稱的建筑，東側為新建的鐘樓，鐘樓前有民國時期所建的五間“門頭堂”;西側為新建的鼓樓，鼓樓前有民國時所建的“云水堂”。“門頭堂”、“云水堂”現已辟為佛教法物流通處和旅游接中心。

在鐘樓以東、鼓樓以西，靠近東西兩側圍墻，分別為攝摩騰、竺法蘭二位印度高僧之墓。二位高僧曾長期禪居白馬寺內譯經傳教，在這里他們共同譯出了中國最早的漢文佛經《四十二章經》。他們先后圓寂于白馬寺，就葬于寺內，現墓前有明代崇禎七年(1634年)所立墓碑，“騰蘭墓”也為白馬寺六景之一。

現在我們看到的這座大殿稱為天王殿，是白馬寺內第一重大殿。此殿因殿內供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚彌勒佛，他笑容滿面，和藹可親，右手持念珠，左手握布帶，形象生動有趣，為明代造像作品。在中國漢族的佛寺中，第一座大殿通常都供奉彌勒佛。人們進入佛寺中，首先看到這一樂呵呵的形象，會對佛門產生一種親切之感。

佛像上面的這一座大佛龕，共雕有五十多條姿態各異的龍，雕工細膩，是清代上乘的木雕藝術品。

大殿內兩側，分塑四大天王，又叫“四大金剛”，分別是東方持國天王，手持琵芭;南方增長天王，右手持傘，左手握妖;西方廣目天王，一手握龍，一手持寶珠;北方多聞天王，手托寶塔。按照中國個習慣，一他們手中所持法器不同，他們分別代表著“風”“調”“雨”“順”，四大天王身材魁梧，威風凜凜，是一組清代泥塑作品。

這尊面北站像為韋駝天將，被稱做“護法神”，著武將裝，立于彌勒像后，正對釋迦牟尼佛，執行著維護講經道場，不許邪魔侵擾的任務，也是清代泥塑作品。

在天王殿的東西兩側，種植著許多石榴樹。人們說“五月石榴紅似火”，但在白馬寺卻恰恰相反，因為這里的石榴顏色是白色的。每至農歷四五月份，樹上開滿了石榴花，晶瑩潔白，如玉似雪，十分好看，真是“五月榴花白如雪”。

大佛殿是白馬寺的第二重大殿，大佛殿前東側，立有明代嘉靖三十五年(1556年)黃錦撰文的《重修古剎白馬禪寺記》碑。高3.8米，寬1.03米，這方石碑對研究白馬寺的歷史沿革有重要的參考價值。

大佛殿是寺內主要殿堂，重大的佛事活動，均在這里舉行。今存之大佛殿，是明代重建的，雖經后世重修，單仍不失明代建筑風格。

殿內正中佛壇之上供奉著七尊造像，正中釋迦牟尼佛，結跏趺坐于須彌座上，像高2.4米。

這里的塑像，據說是他最后一次講經說法時的形象，此次講經，他并不講話，叫做“不語說法”，只用右手持一朵鮮花，讓眾人猜測，即所謂“涅磐會上”“捻花示眾”。大佛胸口字符號，表示大佛“福德無量”，“萬德圓融”，所以身有瑞相，表示“吉祥之所集”，武則天定此符號讀音為“萬”。

釋迦牟尼的左側，為大弟子摩訶珈葉，在這次“不語說法”中，惟有他懂得了佛的真正用意，從而破顏微笑，后來被推為釋迦牟尼的十大弟子之一，中國禪宗推崇他為印度傳承的第一代祖師。

右側站像為大弟子阿難，他博聞強記，被稱為“多聞第一”，中國禪宗又推他為在印度傳承佛法的第二代祖師。

珈葉左側為文殊菩薩，右持經書，《般若經》，以知識淵博，聰明智慧著稱;阿難右側為普賢菩薩，手持如意鉤，德行圓滿，功過無邊，以“行愿”著稱。

釋迦牟尼佛與文殊，普賢菩薩，合稱為“釋迦三圣”，這是三尊明代泥塑造像作品。東西侍立的是兩尊供養天人，手持鮮花，體態嬌娜，也稱“散花天女”。在大佛講經時，供養天人在高高的天上，紛紛散花，“天花亂墜”一詞由此而來。

大佛殿東南角懸掛的是一口明代大鐘，由太監黃錦所鑄，重二千五百斤。據說白馬寺內原來還有一口大鐘，每當月白風清之夜，更深人靜之時，僧人敲擊，鐘聲四野傳響，經久不絕，可遠聞數十里。更奇妙的是，只要這口大鐘一響，遠在二十五里之外的洛陽老城鐘樓上的大鐘，也會應聲而和，老城鐘樓上的大鐘一響，白馬寺的大鐘也立刻響起來，這就是“馬寺鐘聲”，為“洛陽八大景”之一，也稱“夜半鐘”，是白馬寺六景之一。

殿西南角為大法鼓。這里的鐘、鼓都是僧人們進行佛事活動時所敲打的樂器。大佛殿內后部，這尊面向北方的坐像，為觀世音菩薩，由于背對大佛，又稱“倒坐觀音”。

現在我們看到的是第三重大殿----大雄殿。大雄殿，本為元代所重建，明、清時重修。殿門外東側壁間，嵌有宋代重立的《摩騰入漢靈異記》刻石，畢無說它“字體絕類《圣教序》，北宋人書，猶有晉唐風格，良可愛也。”此刻石記載了漢明帝修建齊云塔的起始原委。

殿內天棚上。畫有鮮艷的蓮花圖案;殿中央，這個巨大的木雕貼金雙層佛龕，精雕細刻，金碧輝煌，看起來十分壯觀。在上層龕額正中，浮雕著一只大鵬金翅鳥，鳥吻人身。在鵬金翅鳥的兩邊，還各浮雕有三條龍。佛教傳說，大鵬金翅鳥最喜歡吃龍，龍萬般無奈，只好找如來佛“告狀”，如來佛即從所披袈裟之上抽出一束絲，用一根絲覆蓋一條龍。從此，龍受到如來佛的保護，不再擔心受大鵬鳥之害了。如來佛又運用神通，讓供品變化的無限多，用供品代龍，滿足了大鵬金翅鳥的要求，解決了雙方的矛盾，龍、鳥皆大歡喜。佛龕上的圖案，大概就源于這個佛教傳說故事吧。

佛龕內的三尊主佛，皆盤雙膝坐于蓮花寶座中，正中為釋迦牟尼，尊稱“大雄”，即像大勇士那樣神通廣大，法力無邊。像高2.25米，整個形象給人以無限莊嚴、圣潔、恬靜之感。釋迦左側為東方“凈琉璃世界”的藥師佛，右側為西方“極樂世界”的阿彌陀佛。這三尊佛形制、風格大體相同。

三主佛之前，左右相對而站的是韋馱、韋力二位“護法神”。

殿內兩側供置十八羅漢，這一組十八羅漢，都是坐像，形態各異，通高介于1.55—1.61米之間。西側有一尊羅漢，頭戴花冠，上衣下裙，完全是一位端莊、嫻雅的女性形象，而其余十七尊則削發光頂。有些游人就把他們戲稱為十八羅漢一枝花。

大雄寶殿的三主佛、二天將、十八羅漢都是元代造像，與天王殿的彌勒佛，共二十四尊，是1973年從北京故宮慈寧宮大佛堂調入的，為傳世極稀的文物瑰寶，國內已非常罕見。其中十八羅漢為國內僅存的一套，是白馬寺的鎮寺之寶。

東西山墻上為木雕千佛壁龕，供有壁佛5056尊。

殿后站的韋力天將，為寺內現今僅存的一尊元代泥雕作品。

接引殿是寺內的第四重大殿。按佛教說法，佛教徒修行到一定時候，有了一定的功果，便可由阿彌陀佛迎接、引導到西方“極樂世界”去。正中主尊為阿彌陀佛，右手向前下伸，作接引狀;左手指向西方“極樂世界”。右側為觀音菩薩，左側為大勢至菩薩，合稱“西方三圣”，均為清代泥塑作品。接引殿于清代同治年間毀于火災，光緒年間重建，是白馬寺內修建最晚，規模最小的殿。

現在請大家隨我一起登上清涼臺，相傳，清涼臺原是漢明帝劉莊小時候避暑、讀書之處;后來二位印度僧在此居住并譯經傳教，第一本漢文佛經《四十二章經》就是大此譯出的。自東漢以后，歷來均以此為藏經之所。清涼臺之名，源自清如秀和尚，被譽為白馬寺六景之首。如秀能文能詩，書畫俱佳。他把白馬寺內的六項重要古跡，題為白馬寺六景，分別是清涼臺、焚經臺、齊云臺、以及前面已介紹過的夜半鐘、騰蘭墓和斷文碑。

整個臺上，以毗盧閣為中心，周圍環繞配殿、僧房和廊廡等，構成一個封閉式的院落。毗盧閣是寺內最后一重大殿，為明代重修，重檐歇山頂，殿內佛壇上中間主尊為摩訶毗盧遮那佛，簡稱毗盧佛，意為“大日佛”，象征著光明普照，佛法廣大無邊。毗盧佛，是佛教中一個重要教派---密宗(也叫真言宗)所尊奉的最高的神。

毗盧佛的左側為文殊菩薩，右為普賢菩薩。這一佛二菩薩，合稱“華嚴三圣”均為清代泥塑像。

隨著佛教在中國的發展興盛，于是形成了各種各樣的佛教宗派。這些宗派之間互相聯系，互為影響，也互為斗爭。自唐武宗滅佛之后，惟有禪宗弘而不衰，成為匯合各宗派的完全中國化的佛教。其中以祖宗和凈土宗、密宗、律宗結合得最緊密。作為“釋源”和“祖庭”的白馬寺，對于中佛教的這種歷史現象有明顯的反映。宋元之后，白馬寺雖為禪宗寺院，但寺內的接引殿及阿彌陀佛主要是凈土宗的內容，而毗盧閣及毗盧佛，則又主要是密宗的內容。

在清涼臺東西兩側，分別新建有藏經閣、法寶閣各一座，供奉著泰國佛教世界贈送給白馬寺的中華古佛和印度前總理拉奧贈送的釋迦牟尼銅像。

現在我們來到齊云塔院。此院位于白馬寺山門外東南約200米處，齊云塔是一座方形密檐工磚塔，十三層，高約25米。齊云塔外形呈拋物線，造型別致，玲瓏嫵媚。據寺內現存宋代刻石記載。齊云塔初建于東漢永平十二年，即公元69年，創建白馬寺的第二年，應該是中國最古老的一座佛塔。現存的磚塔，則為金大定十五年(公元1175年)年建，已有八百多年的歷史，是洛陽一帶地面現存最早的古建筑，1990年齊云塔被辟為河南省第一座比丘尼道場。

齊云塔有一奇，如果站在塔南約20米處，用擊掌，便可聽到從塔身發出“哇哇”的聲音，好像田野里青蛙的叫聲。所以當地人傳說，在齊云塔上住有一保金蛤蟆。其實這是一種回音現象，它比北京天壇的明代回音壁(1530年)要早三百五十多年。

中國第一座古剎是白馬寺;中國第一座古塔是齊云塔;第一次“西天取經”始于洛陽;最早來華的印度僧人禪居于白馬寺;最早傳入梵文佛經“貝葉經”收藏于白馬寺;最早的譯經道場是白馬寺內的清涼臺;第一相漢文佛經《四十二章經》是在白馬寺譯出的;第一本漢文佛律《僧祗戒心》始譯于白馬寺;第一場佛、道之爭發生于白馬寺;第一個漢人和尚朱士行受戒于白馬寺。這十項第一，我們可以稱之為“祖庭十古”。正是這“祖庭十古”，使洛陽折馬寺能夠穩居中國伽藍之首座，而永遠彪炳于中國佛教史冊之卷首。

開封菊花。

菊花以獨特的風韻成為古城開封的象征，被定為開封的市花，開封也因此被稱為菊城。今天大家來到了開封，就給大家說說開封菊花吧!

菊花是菊科菊屬的多年生草本花卉，原產于我國，是我國傳統名花之一，它與梅、蘭、竹并稱為花中“四君子”。菊花在我國已有3000多年的栽培歷史，品種多達3000余種，而開封目前的菊花就有1000余種。

開封的菊花，早在北宋時期就已馳名全國。據宋代孟元老《東京夢華錄·重陽》篇記載：“九月重陽，都下賞菊，有數科……無處無之，酒家皆以菊花縛成洞戶。”當時“禁中與貴家皆賞此菊”，“士庶之家亦市一二株玩賞”。到了明、清時期開封養菊之風更盛，在禹王臺乾隆御碑中，至今還可以看到“風葉梧表落，霜花菊白堆”的詩句，由此可見，開封栽培菊花的歷史是多么悠久了。

菊花因其品種繁多，色彩艷麗，姿態多變，在百花凋零的深秋傲霜開放，具有很高的觀賞價值。然而你知道嗎?菊花除此之外，還有許多其他的用途呢。

“菊”字古作“鞠躬”的“鞠”字或“鞠”上加“竹”字頭。菊花最早是用來記節令“鞠”有“斂”和“窮”的意思，這就是說一年之中花事到此結束，現在“菊”這個名字就是根據菊花花期的特點確定的。另外，早在春秋戰國時期，《呂氏春秋十二紀》和《禮紀月令篇》中均有記載：“季秋之月，菊有黃華”，這就是說，菊花開放的時候，是秋末九月，菊花又名“節花”“九華”等。

“節花”的意思是表示節氣的花，“九華”是表示菊花在九月開花。九月是陽，所以菊花也表示九月九日重陽節的意思，重陽節賞菊花的風俗習慣也是由此而來的。據《夢粱錄》載，宋人每年重陽節都要以“菊花、茱萸，浮于酒而飲之。”尤其在皇宮中，每年九月初八就開始作重九，在慶瑞殿陳列菊花萬余株，名花珍品，五彩繽紛，燦爛眩目，并且還要點菊燈，其盛況仿若元宵佳節。

菊花還有很高的藥用價值，有增強人們的體質，延年益壽的功用。《神農本草經》把菊花列為上品，言“久服利備氣，輕身、耐老延年”。此外，菊花還可以釀酒、制茶，菊苗和花還可以作菜食用，如今在開封就有菊花茶、菊花餃子、菊花包子等土特產和風味小吃。這里我順便告訴您一個民間治頭疼病的小偏方，就是將曬干的菊花充枕，常用此枕，不僅可以治愈頭疼，還可以清心明目，可謂一舉兩得。正是由于菊花世人皆知的觀賞價值和其他功能，自古以來，開封人民就形成了愛菊、種菊、賞菊的習俗。

菊花的栽培方法和栽培形式也多種多樣，有地栽盆菊，盆栽菊，套盆菊和盤枝壓條栽培。菊花的栽培形式也最能表現品種特色，一株只開一朵花的獨本菊，端莊秀麗;一株開出千余朵花的大立菊，偉岸壯觀;一株開花數朵的多頭菊，繁花密集，形似懸重山崖的懸崖菊，還有獅子菊、翻卷菊、猴子菊、孔雀菊等菊藝造型。20以來，在菊花的栽培技術上還應用了新的技術措施，在春夏光照長的季節里，利用花期控制，讓霜菊按照人們的預定時間開花。

由于開封有著悠久的菊花種植歷史，開封的花匠師傅們積累了許多寶貴的經驗，通過他們勤勞的雙手，培育出的菊花質量上乘，品種繁多，在全國菊賽中，開封人創造的菊花全國之最不勝枚舉：由此及彼嫁接而成的“菊龍”長達50余米，其“長”為全國之最;挺拔玉立的塔菊，高達6.6米，其高為全國之最;巨如磐石的大立菊，花莖有4.2米，其“大”為全國之最;大立菊的花朵數量達6000余個，其“多”又為全國之最;小巧玲瓏的案頭菊，如掌中之物，其“小”為全國之最;花色斑斕的九本菊，“獨家經營，別無分店”，其“新”為全國之最;嫁接而成的懸崖菊，能拖垂4米有余，其“巧”為全國之最;利用花期控制技術，開封菊花可以在春天與百花同放，更是中國最絕!開封菊花，其規模、品種、造型等均在全國占有獨特優勢，因此，我們說：“洛陽牡丹甲天下，開封菊花世無雙”。

開封人酷愛菊花。每當深秋來臨，那千姿百態、萬紫千紅的菊花，噴芳吐艷，絢麗多彩。整個開封可謂街巷有花，家家種花，店鋪擺花，簡直成了菊的世界，花的海洋。所以，人們稱開封為“菊城”。1983年菊花被命名為開封市的“市花”，從那以后每年l0月18日至11月18日為開封“菊花花會”。

屆時，走進開封的任何一個景點，你都仿佛徜徉在菊花的海洋中一般。到那時，經過一冬的孕育，一春的沐浴，一夏的積累，菊花終于進發出生命中所有的輝煌，無論花朵大小，品種如何，所有的花瓣都那么艷麗，色彩都那么斑斕，不畏風霜，獨立寒秋。花會期間，來自國內外的游客匯開封，游古城，賞秋菊;以菊會友，談貿易，搞交流。整個開封城，變成了菊的世界，人的海洋。現在開封“菊花花會”已經和洛陽的牡丹花會一樣成了省級花會。如果您沒有看過開封的“菊花花會”，可不要忘記花會日期，一定找個機會來一下啊!

我渴望你了解我（精選20篇）篇三

今年全國中小學生“安全教育日”活動的主題，被圈定在“預防校園侵害，提高青少年兒童自我保護能力”上。在我國，每天大約就有40個孩子死于交通事故；每年有近兩萬名少年兒童非正常死亡；還有40―50萬左右的孩子受到中毒、觸電、他殺等意外傷害。而這些事故的發生有相當一部分是與學校有關的。保護少年兒童安全健康成長，是全社會的責任。做好中小學安全工作，就是辦好讓人民滿意的教育的重要內容。做到安全，一方面依靠各級領導和學校切實抓緊抓好，同時更要教育青少年加強安全意識和自我保護能力，那便如同多上了一道保險，大大增加了安全系數。有可能你不知道怕就怕我們身處危險或威脅之中卻全然無知，這可能是更危險的事情。哪些因素可能構成校園侵害？日前，在“中國少年兒童平安行動”專家研討會上，有關專家的一番提醒引起我們的警覺。北京師范大學教育學院副教授錢志亮對這個問題進行過認真的研究。他把校園傷害分為顯性傷害(包括生理損傷、精神紊亂等)和隱性傷害(包括隱性身體病癥、精神污染及長期心理壓抑所造成的漸進性傷害等)。從這兩方面，他告訴了大家一些平時不太為人注意、卻有可能對學生構成傷害的因素：上學路途遠在當今的學生中是一個普遍現象。大中城市的學生產生這一問題是由于擇校所造成，而在城鎮尤其是農村地區，則是由于學校布局調整等原因。我們沒算過，如果孩子去上學的時間單程多用半小時的話，9年將會多耗費1800個小時！除了多支出精力與體力，上學路途遠還存在著安全的隱患：城市交通越來越繁忙，加上復雜的社會治安等因素，孩子或早或晚或單身一人在路途中就有可能發生安全問題。各種報道顯示的有學生死傷的交通事故，大多數發生在上學或放學途中。而國家有關標準規定，一般城市學校的服務半徑，小學不宜大于500米、初中1000米，農村小學不宜大于1500米、初中2500米。此外，學校交通狀況對學生也存在著較大的傷害隱患，如公共交通能否到達、道路是否暢通、校門前是否設交通緩沖地帶、道路設計是否有人行道、校門前車輛管理是否得力等，都不僅可能對孩子權利有所侵犯，同時也構成了隱性傷害，使不少孩子為此而焦慮不安；學校的各種通道以及樓道應當與學生的人數成比例，通道或樓道過窄就可能造成擁擠并發生傷害事故，尤其是在學生下課、上操等人數相對集中的關鍵時間。如果再缺乏教師的相應安排和疏導，就更有可能發生傷害事故。由此發生的慘案已經給了我們血的教訓。有調查顯示，有16.8%的學校在學生下課或放學的時候經常有通道或樓道狹窄的現象，另有41.3%的學校偶爾有擁擠的現象，只有41.8%的學校沒有。可見這一問題有相當的普遍性；還有，學校建筑的層高不夠與通風不暢，樓梯欄桿高度不達標，體育器材故障，門窗玻璃不牢固，沒有圍墻或圍墻太低，實驗室通風不規范，廁所建設不達標，飲用水供應不合標準以及裝修暗藏殺機等問題，都可以成為校園顯性傷害；在校園設備方面，有時也會對學生構成傷害，如教學器械設備配備不達標、課桌椅不達標、黑板不達標、不合乎標準的照明與采光，還有由于文具與教材印刷裝訂粗劣給孩子帶來的傷害。在我國廣大地區的中小學，這些方面不達標的情況廣泛存在。此外，校園制度也可以對學生造成傷害。如門衛制度、食堂衛生制度、教師值班制度、宿舍管理制度、定期安全檢查制度、作業制度與作息制度、班額制度、座位制度以及校服制度等等方面，都可能潛藏安全隱患，在疏忽的環節上就容易出問題。北京兒童醫院兒科研究所丁宗一教授從專業的角度指出，意外傷害是有生理基礎的。就拿兒童過馬路來說吧，有時候家長會教訓孩子說：“你沒有長眼啊，過馬路看不見車來？”其實這話說的是對的。因為12歲孩子的視網膜還不能很好地同時處理兩個移動的物體，所以，兒童過馬路是需要大人牽著的。另外，自殺也是一種意外傷害。所以預防校園傷害，不能忽視了心理傷害。……這些或明或暗或隱或現、有可能躲過也有可能釀成慘禍的侵害，我們必須明確知道并且提高警惕。擔負起我們的責任學校是學生學習和生活的重要場所。學生的大部分清醒時間都是在學校度過的，學校在他們的生活中處于最為核心的地位，而學生最容易受到傷害的地方又往往是他們活動的地方。因此，學校在保護兒童免受傷害方面具有不可推卸的責任。北京青少年法律與心理咨詢服務中心主任宗春山指出，預防校園傷害，首先要強化學校責任的概念。保護學生安全，是學校開展正常教育教學活動的基礎。從特別權利說，保護學生的生命權和健康權是學校必須履行的法律義務；從社會契約關系說，學生注冊交費后，與學校即發生契約關系，學生安全便納入教師的職責范圍；由倫理關系說，一日為師，終身為父，為人師者應視學生為子女，要以監護人的身份來保護學生不受傷害。當然，從整個社會來說，應該有安全機制建設的概念。學校也是一種公共設施，它不具有封閉性、隱秘性，社會所發生的一切，也會在學校中發生。校園安全應是社會安全的重要組成部分，與社會安全相互作用。學校與社會、家庭應建立統一協調的危機應對系統和安全知識教育系統。宗春山提出，應建立校園安全應對系統。它包括：預警危機，進行預防危機發生的活動；危機管理包含現象評估、制定策略、監控策略實施；還有追蹤，目的.在于確認危機處理的成效。這方面國外已有的做法值得我們借鑒。如法國創造了“學校安全計劃”，目的是減少暴力行為，加強上學和下學途中的安全，雇傭失業青年培訓后做調節和監督員；挪威創建了反對學校暴力計劃，教育學校、家庭減少與預防暴力，指定紀律限制以強欺弱，并對被害生進行支持、保護；美國提出“主動神圣教育計劃”，降低在校生學習失敗感，改善學生的自我概念，鼓勵互相尊重、合作，創造學生歸屬感等。但我們做得還很不夠。如在安全知識普及方面，有些學校不能有意識地經常對學生進行日常安全知識教育。統計顯示，有82%的學校平均每年進行3次以上，11.7%的學校進行2次以上，5.7%的學校只進行1次，還有0.5%的學校從沒進行過。同時，學校課程設置及教育內容方面也存在著嚴重的缺失：在多數中小學課堂上，校內安全、校外活動安全、交通安全、自然災害防范、性侵犯防范等教育至今仍是空白。事實上，對兒童的健康教育還不僅僅是傳授健康知識，它還應該包括對兒童自我防衛技能的培養和訓練。北京青少年法律援助與研究中心主任助理肖衛東指出，在開展預防校園侵害活動中，學校、家庭、社會都必須擔當起自己的職責。如學校要制定嚴格的規章制度并嚴格督導檢查，強化教師之間的監督制度；保證教育教學設施設備不存在安全隱患；采取以案說法等形式，用通俗易懂的方式向學生宣傳法律知識，尤其是與學生的學習、生活密切相關的法律法規，以提高學生的自護能力。家庭應及時與孩子溝通，了解孩子的學習生活狀況；及時發現孩子的反常表現，掌握孩子的心理狀況；經常保持與學校的有效聯系，了解孩子在校情況；教育孩子與人正常交往，既要預防別人的侵害，也不要過分強調自己的權利而去侵害別人。社會要加強法律法規的宣傳，形成兒童少年權利至上的良好社會氛圍；加強對黃、賭、毒等社會丑惡現象的打擊力度，激濁揚清，給兒童少年創造健康向上的學習生活環境。用知識保護自己近年來，對中小學生的安全教育受到了廣泛的重視。由全國少工委和教育部等單位啟動的“少年兒童平安回家”活動，通過推廣小黃帽、“讓”字牌，給學生上下學的路途送去了安全。此外，學校、家庭的安全知識教育也越來越多。去年啟動的“中國少年兒童平安行動”，正在各地的中小學校園里推開。今年為落實“預防校園侵害，提高青少年兒童自我保護能力”的教育主題，“平安行動”開展了爭創平安校園“六個一”的活動。這“六個一”包括：唱響一支“平安校園”歌，創編一句“平安校園”警句，參加一次“平安校園”征文活動和知識競賽，參加一次“平安校園”訓練營，舉辦一次“平安校園”論壇。通過這些活動，學生們的自我保護意識和知識越來越豐富。據報道，四川一名小學生家住的樓里著起了大火，情急的居民們在驚慌中找不到逃路。這個孩子因為學過自護知識，用濕毛巾捂住嘴，在濃煙中摸到了樓門，最終帶領大家逃了出來，無一人死亡。樓內的居民把這個孩子推為小英雄；還有一個小學生，全家外出時遇到車禍，爸爸流了很多血躺在路邊。孩子一邊向急救中心求救，一邊用布條給爸爸包扎。后來醫生說如果再晚些或是沒有采取措施，爸爸就沒命了。這位父親一直在說這樣一句話，“是孩子給了我第二次生命”。安全是一種意識，更是一種習慣。安全教育就是培養孩子的這種意識，使其逐漸養成習慣。“司馬光砸缸”的故事經常在青少年自護教育時被引用。那是一種良好的心理素質加上智慧和能力的反映。所以，宗春山強調說，在預防校園傷害的教育中，不能忽視心理素質的培養。這包括應激心理訓練，如冷靜心態、勇敢精神、創造能力等；包括良好心理品質的訓練，如溝通、合作能力，健康的自我形象、自我調試；還包括安全能力的訓練，防災避險、自救互救、被害預防。這種訓練強調實踐和體驗，力求使孩子們獲得全面的生活經驗。宗春山提出，必須建立少年兒童自我責任的概念。作為具有獨立意識、發展潛能、各具特色的人，安全健康地成長，既是社會的責任也是兒童自我成長和發展的任務。平日的自護教育非常必要。通過知識學習和實踐活動，培養學生健全的安全意識、完整的安全知識和全面的安全能力，使個體建立起有效的應對社會危險的自衛系統。相關鏈接從開始，教育部、公安部、衛生部等7部委聯合下發通知，建立全國中小學生安全教育日制度，將每年3月的最后一個星期一確定為“全國中小學生安全教育日”。通過各種形式廣泛開展中小學生安全教育活動。這項工作開展8年來，取得了顯著成績，對于動員全社會關心中小學生安全，提高師生安全意識和自我保護能力，減少意外傷亡事故的發生起到了重要作用。這項活動有三個主要特點：一是參與面廣，全國的每一所學校的師生都參與了這項活動；二是針對性強，每年設立一個主題，從不同方面強化學生的安全知識、意識和能力。19的主題是“全社會動員起來，人人關心中小學校安全工作”；是“交通安全教育”；是“重防范，自救互救，確保平安”；是“消防安全教育”；20是“保證中小學生集體飲食安全，預防藥物不良反應”；是“校園安全”；是“關注學生飲食衛生，保障青少年健康”；是“大力提高中小學生及幼兒的自我保護意識和能力”；三是效果顯著。通過內容豐富、生動活潑、形式多樣的宣傳教育活動，廣大師生的安全知識普遍增加，安全意識普遍提高，事故發生率顯著下降。從年起，教育部與共青團中央、公安部、全國少工委等單位聯合開展了“少年兒童平安回家”活動。這是一項引導全社會都來關注和預防少年兒童意外傷害、促進少年兒童健康成長的社會公益活動。20，在這項活動的基礎上進一步深化和拓展，開展了“中國少年兒童平安行動”。這項活動通過多種方式增強少年兒童自我保護的意識和能力，在提高全社會預防少年兒童意外傷害的責任意識、營造全社會維護少年兒童合法權益、為少年兒童健康成長服務的良好氛圍等方面起到了積極作用。

我渴望你了解我（精選20篇）篇四

河南旅游你了解多少？看看小編為大家準備的范文吧，希望你們喜歡小編的分享，供大家學習參考。謝謝支持。

包公祠位于開封城西南碧水環抱的包公湖畔，是為紀念中國歷史上著名清官包拯而建的祠堂。包公祠占地1公頃，由大殿、二殿、東西配殿、半壁廊、碑亭組成。風格古樸，莊嚴肅穆。祠內陳展有包公銅像，龍、虎、狗銅鍘，包公斷案群塑，《開封府題名記碑》、包公正史演義等文物史料。

包拯(999-1062)北宋著名政治家。字希仁，廬州合肥(今屬安徽)人。他出生在一個封建官僚的家庭，從小就深受封建倫理道德的熏陶。父親名令儀，號肅之，在進士及第之后，曾在今河南商邱一帶做官，官至刑部侍郎。天圣五年(1020xx年)，包拯進士及第，被朝廷任命為建昌縣知縣。因其雙親年高體弱，須人侍奉，一直不曾到任視事。父母謝世后，才出任長縣知縣。

嗣后，包拯歷任端周知州、監察御使、三司戶部判官;京東、陜西、河北路轉運使;三司戶部副使、知諫院;瀛州、揚州、廬州、池州、江寧、開封府知府及三司使，最后官至樞密副使而卒，追贈禮部尚書。包拯是一個傳奇式的人物，南宋和金已經有以他為主人翁的故事、小說和戲曲。元雜劇中有大量的包公戲，他是家喻戶曉的清官典型。1062年包拯病逝，享年64歲，有《包拯集》、《包孝肅公奏商議》傳世.開封人民為了紀念他,遂以“包府”代稱開封府，又以包府坑代稱開封府遺址。八十年代，市政府又重建包公祠于包府坑西湖的西南角，供人瞻仰。

朋友們：今天我要帶領大家參觀的是洛陽市一處著名的旅游景點-----白馬寺。白馬寺位于今洛陽城東約12公里處，這里北依邙山，南臨洛水，寶塔高聳，殿閣崢嶸，長林古木，肅然幽靜。在它的東面不遠處，蒿榛叢莽的古城垣，依然斷斷續續逶迤在伊洛平原之上，勾勤出一座昔日大國京都的宏偉輪廓。那就是東漢洛陽城的舊址。

白馬寺初創于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入中國后，由官府正式創建的第一座寺院，是源于南亞次大陸的佛教在遼闊的中華大地賴以繁榮發展的第一座菩提道場，故歷來被佛教界稱為“釋源”和“祖庭”。“釋源”即佛教之發源地，“祖庭”即祖師之庭院。它對佛教在中國的傳播和發展，對促進中外思想文化交流和發展各國人民的友誼，是起了重要作用的。1961年，國務院公布白馬寺為第一批全國重點文物保護單位。1983年，國務院又公布白馬寺為全國漢傳佛教重點寺院。前不久，即20xx年6月2日，白馬寺又被國家旅游局定為國家4a級旅游景點。

白馬寺自東漢創建起，到董卓火燒洛陽時第一次被毀，其后興衰毀建，到武則天時，由主持薛懷義大興土木，達到了鼎盛。隨后又毀建不斷，最近一次大規模重修是1972年為迎接柬埔寨西哈努克親王，經周總理批示而進行的。

關于白馬寺的創建，最流行的一種說法即“白馬馱經”說。據在關佛籍記載，東漢永平七年的一天晚上，漢明帝劉莊(劉秀之子)夜宿南宮，夢見一個身高丈六，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。第二天早上，漢明帝召集大臣，把這個夢告訴給大臣們，博士傅毅啟奏道：臣聽說，西方有神，人們稱其為佛，就像您夢到的那樣。漢明帝聽罷，信以為真，于是就派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域拜求佛經、佛法。蔡音等人于公元65年，告別帝都，踏上了“西天取經”的萬里征途。在大月氏國(今阿富汗境至中亞一帶)，遇到印度高僧攝摩騰、竺法蘭，見到了佛經和釋迦牟尼佛白氈像，誠懇邀請二位高僧東赴中國弘法布教。永平十年(公元67年)，二位印度高僧應邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經、佛像同返國都洛陽。漢明帝見到佛經、佛像，十分高興，對二位高僧極為禮重，親自予以接待，并安排他們在當時負責外交事務的官署鴻臚寺暫住。公元68年，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院。為紀念白馬馱經之，因此取名“白馬寺”。“寺”字即源于鴻臚寺之“寺”字。再后來“寺”字便成了中國寺院的一種泛稱。

說到白馬寺，不少游人都會把它和“唐僧取經”的故事聯系在一起。其實從時間上看，白馬寺要比“唐僧取經”早560多年。

我們眼前的這兩匹石馬，原是宋代太師太保、右衛將軍、駙馬都尉魏咸信墓前之物，是兩件優秀的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法師重修白馬寺時，將它們遷置于山門前。大家看到的這座山門，為牌坊式歇山頂，建于明代。1987年翻修了頂部，木質匾額上的“白馬寺”三字，是中國佛教協會原會長趙樸初先生題寫的。三個門洞，象征著佛教所說的“三解脫門”佛教稱之為涅磐之門。三個門洞都是用磚和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，從字體上看此種券石應是東漢遺物，是白馬寺內現存最早的文物。

白馬寺山門內西側，有一巨大的半截殘碑，殘高約1.7米，寬1.4米，相傳此碑為宋代翰林學士、著名文人蘇易簡撰，因其碑文不是由上到下一長行通寫到底，而是用短行分成幾排寫出來，別具格式，故稱“斷文碑”，為白馬寺六景之一。

山門東側，為元代所遺存的《洛京白馬寺祖庭記》碑，通高3.5米，寬1.15米，碑額“洛京白馬寺祖庭記”八字為篆書。此碑立于元代至順四年(公元1333年)，由元代華嚴名僧仲華文才撰文，內有“上夢金人，自西飛至，身光煒，以遲旦告所夢于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西訪至天竺，遇沙門迦攝摩騰、竺法蘭”等句子，碑文稱白馬寺為“祖庭”和“釋源”，并說“釋源居中天，權輿佛法之地”，實為“騰、蘭二神僧開教之緒”。仲華文才后來到了佛教“四大名山”之一的五臺山，成為五臺山名剎佑國寺的開山第一代主持。這篇碑文，應是他卓錫白馬寺時所撰。碑文楷書，字體瀟灑工整，豐神秀骨，實為不可多得的書法藝術珍品。因此碑不曾留下書丹者姓名，碑文究竟出自誰手，遂成一樁懸案。但字體為“趙體”。

前面這座東西對稱的建筑，東側為新建的鐘樓，鐘樓前有民國時期所建的五間“門頭堂”;西側為新建的鼓樓，鼓樓前有民國時所建的“云水堂”。“門頭堂”、“云水堂”現已辟為佛教法物流通處和旅游接中心。

在鐘樓以東、鼓樓以西，靠近東西兩側圍墻，分別為攝摩騰、竺法蘭二位印度高僧之墓。二位高僧曾長期禪居白馬寺內譯經傳教，在這里他們共同譯出了中國最早的漢文佛經《四十二章經》。他們先后圓寂于白馬寺，就葬于寺內，現墓前有明代崇禎七年(1634年)所立墓碑，“騰蘭墓”也為白馬寺六景之一。

現在我們看到的這座大殿稱為天王殿，是白馬寺內第一重大殿。此殿因殿內供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚彌勒佛，他笑容滿面，和藹可親，右手持念珠，左手握布帶，形象生動有趣，為明代造像作品。在中國漢族的佛寺中，第一座大殿通常都供奉彌勒佛。人們進入佛寺中，首先看到這一樂呵呵的形象，會對佛門產生一種親切之感。

佛像上面的這一座大佛龕，共雕有五十多條姿態各異的龍，雕工細膩，是清代上乘的木雕藝術品。

大殿內兩側，分塑四大天王，又叫“四大金剛”，分別是東方持國天王，手持琵芭;南方增長天王，右手持傘，左手握妖;西方廣目天王，一手握龍，一手持寶珠;北方多聞天王，手托寶塔。按照中國個習慣，一他們手中所持法器不同，他們分別代表著“風”“調”“雨”“順”，四大天王身材魁梧，威風凜凜，是一組清代泥塑作品。

這尊面北站像為韋駝天將，被稱做“護法神”，著武將裝，立于彌勒像后，正對釋迦牟尼佛，執行著維護講經道場，不許邪魔侵擾的任務，也是清代泥塑作品。

在天王殿的東西兩側，種植著許多石榴樹。人們說“五月石榴紅似火”，但在白馬寺卻恰恰相反，因為這里的石榴顏色是白色的。每至農歷四五月份，樹上開滿了石榴花，晶瑩潔白，如玉似雪，十分好看，真是“五月榴花白如雪”。

大佛殿是白馬寺的第二重大殿，大佛殿前東側，立有明代嘉靖三十五年(1556年)黃錦撰文的《重修古剎白馬禪寺記》碑。高3.8米，寬1.03米，這方石碑對研究白馬寺的歷史沿革有重要的參考價值。

大佛殿是寺內主要殿堂，重大的佛事活動，均在這里舉行。今存之大佛殿，是明代重建的，雖經后世重修，單仍不失明代建筑風格。

殿內正中佛壇之上供奉著七尊造像，正中釋迦牟尼佛，結跏趺坐于須彌座上，像高2.4米。

這里的塑像，據說是他最后一次講經說法時的形象，此次講經，他并不講話，叫做“不語說法”，只用右手持一朵鮮花，讓眾人猜測，即所謂“涅磐會上”“捻花示眾”。大佛胸口字符號，表示大佛“福德無量”，“萬德圓融”，所以身有瑞相，表示“吉祥之所集”，武則天定此符號讀音為“萬”。

釋迦牟尼的左側，為大弟子摩訶珈葉，在這次“不語說法”中，惟有他懂得了佛的真正用意，從而破顏微笑，后來被推為釋迦牟尼的十大弟子之一，中國禪宗推崇他為印度傳承的第一代祖師。

右側站像為大弟子阿難，他博聞強記，被稱為“多聞第一”，中國禪宗又推他為在印度傳承佛法的第二代祖師。

珈葉左側為文殊菩薩，右持經書，《般若經》，以知識淵博，聰明智慧著稱;阿難右側為普賢菩薩，手持如意鉤，德行圓滿，功過無邊，以“行愿”著稱。

釋迦牟尼佛與文殊，普賢菩薩，合稱為“釋迦三圣”，這是三尊明代泥塑造像作品。東西侍立的是兩尊供養天人，手持鮮花，體態嬌娜，也稱“散花天女”。在大佛講經時，供養天人在高高的天上，紛紛散花，“天花亂墜”一詞由此而來。

大佛殿東南角懸掛的是一口明代大鐘，由太監黃錦所鑄，重二千五百斤。據說白馬寺內原來還有一口大鐘，每當月白風清之夜，更深人靜之時，僧人敲擊，鐘聲四野傳響，經久不絕，可遠聞數十里。更奇妙的是，只要這口大鐘一響，遠在二十五里之外的洛陽老城鐘樓上的大鐘，也會應聲而和，老城鐘樓上的大鐘一響，白馬寺的大鐘也立刻響起來，這就是“馬寺鐘聲”，為“洛陽八大景”之一，也稱“夜半鐘”，是白馬寺六景之一。

殿西南角為大法鼓。這里的鐘、鼓都是僧人們進行佛事活動時所敲打的樂器。大佛殿內后部，這尊面向北方的坐像，為觀世音菩薩，由于背對大佛，又稱“倒坐觀音”。

現在我們看到的是第三重大殿----大雄殿。大雄殿，本為元代所重建，明、清時重修。殿門外東側壁間，嵌有宋代重立的《摩騰入漢靈異記》刻石，畢無說它“字體絕類《圣教序》，北宋人書，猶有晉唐風格，良可愛也。”此刻石記載了漢明帝修建齊云塔的起始原委。

殿內天棚上。畫有鮮艷的蓮花圖案;殿中央，這個巨大的木雕貼金雙層佛龕，精雕細刻，金碧輝煌，看起來十分壯觀。在上層龕額正中，浮雕著一只大鵬金翅鳥，鳥吻人身。在鵬金翅鳥的兩邊，還各浮雕有三條龍。佛教傳說，大鵬金翅鳥最喜歡吃龍，龍萬般無奈，只好找如來佛“告狀”，如來佛即從所披袈裟之上抽出一束絲，用一根絲覆蓋一條龍。從此，龍受到如來佛的保護，不再擔心受大鵬鳥之害了。如來佛又運用神通，讓供品變化的無限多，用供品代龍，滿足了大鵬金翅鳥的要求，解決了雙方的矛盾，龍、鳥皆大歡喜。佛龕上的圖案，大概就源于這個佛教傳說故事吧。

佛龕內的三尊主佛，皆盤雙膝坐于蓮花寶座中，正中為釋迦牟尼，尊稱“大雄”，即像大勇士那樣神通廣大，法力無邊。像高2.25米，整個形象給人以無限莊嚴、圣潔、恬靜之感。釋迦左側為東方“凈琉璃世界”的藥師佛，右側為西方“極樂世界”的阿彌陀佛。這三尊佛形制、風格大體相同。

三主佛之前，左右相對而站的是韋馱、韋力二位“護法神”。

殿內兩側供置十八羅漢，這一組十八羅漢，都是坐像，形態各異，通高介于1.55—1.61米之間。西側有一尊羅漢，頭戴花冠，上衣下裙，完全是一位端莊、嫻雅的女性形象，而其余十七尊則削發光頂。有些游人就把他們戲稱為十八羅漢一枝花。

大雄寶殿的三主佛、二天將、十八羅漢都是元代造像，與天王殿的彌勒佛，共二十四尊，是1973年從北京故宮慈寧宮大佛堂調入的，為傳世極稀的文物瑰寶，國內已非常罕見。其中十八羅漢為國內僅存的一套，是白馬寺的鎮寺之寶。

東西山墻上為木雕千佛壁龕，供有壁佛5056尊。

殿后站的韋力天將，為寺內現今僅存的一尊元代泥雕作品。

接引殿是寺內的第四重大殿。按佛教說法，佛教徒修行到一定時候，有了一定的功果，便可由阿彌陀佛迎接、引導到西方“極樂世界”去。正中主尊為阿彌陀佛，右手向前下伸，作接引狀;左手指向西方“極樂世界”。右側為觀音菩薩，左側為大勢至菩薩，合稱“西方三圣”，均為清代泥塑作品。接引殿于清代同治年間毀于火災，光緒年間重建，是白馬寺內修建最晚，規模最小的殿。

現在請大家隨我一起登上清涼臺，相傳，清涼臺原是漢明帝劉莊小時候避暑、讀書之處;后來二位印度僧在此居住并譯經傳教，第一本漢文佛經《四十二章經》就是大此譯出的。自東漢以后，歷來均以此為藏經之所。清涼臺之名，源自清如秀和尚，被譽為白馬寺六景之首。如秀能文能詩，書畫俱佳。他把白馬寺內的六項重要古跡，題為白馬寺六景，分別是清涼臺、焚經臺、齊云臺、以及前面已介紹過的夜半鐘、騰蘭墓和斷文碑。

整個臺上，以毗盧閣為中心，周圍環繞配殿、僧房和廊廡等，構成一個封閉式的院落。毗盧閣是寺內最后一重大殿，為明代重修，重檐歇山頂，殿內佛壇上中間主尊為摩訶毗盧遮那佛，簡稱毗盧佛，意為“大日佛”，象征著光明普照，佛法廣大無邊。毗盧佛，是佛教中一個重要教派---密宗(也叫真言宗)所尊奉的最高的神。

毗盧佛的左側為文殊菩薩，右為普賢菩薩。這一佛二菩薩，合稱“華嚴三圣”均為清代泥塑像。

隨著佛教在中國的發展興盛，于是形成了各種各樣的佛教宗派。這些宗派之間互相聯系，互為影響，也互為斗爭。自唐武宗滅佛之后，惟有禪宗弘而不衰，成為匯合各宗派的完全中國化的佛教。其中以祖宗和凈土宗、密宗、律宗結合得最緊密。作為“釋源”和“祖庭”的白馬寺，對于中佛教的這種歷史現象有明顯的反映。宋元之后，白馬寺雖為禪宗寺院，但寺內的接引殿及阿彌陀佛主要是凈土宗的內容，而毗盧閣及毗盧佛，則又主要是密宗的內容。

在清涼臺東西兩側，分別新建有藏經閣、法寶閣各一座，供奉著泰國佛教世界贈送給白馬寺的中華古佛和印度前總理拉奧贈送的釋迦牟尼銅像。

現在我們來到齊云塔院。此院位于白馬寺山門外東南約200米處，齊云塔是一座方形密檐工磚塔，十三層，高約25米。齊云塔外形呈拋物線，造型別致，玲瓏嫵媚。據寺內現存宋代刻石記載。齊云塔初建于東漢永平十二年，即公元69年，創建白馬寺的第二年，應該是中國最古老的一座佛塔。現存的磚塔，則為金大定十五年(公元1175年)年建，已有八百多年的歷史，是洛陽一帶地面現存最早的古建筑，1990年齊云塔被辟為河南省第一座比丘尼道場。

齊云塔有一奇，如果站在塔南約20米處，用擊掌，便可聽到從塔身發出“哇哇”的聲音，好像田野里青蛙的叫聲。所以當地人傳說，在齊云塔上住有一保金蛤蟆。其實這是一種回音現象，它比北京天壇的明代回音壁(1530年)要早三百五十多年。

中國第一座古剎是白馬寺;中國第一座古塔是齊云塔;第一次“西天取經”始于洛陽;最早來華的印度僧人禪居于白馬寺;最早傳入梵文佛經“貝葉經”收藏于白馬寺;最早的譯經道場是白馬寺內的清涼臺;第一相漢文佛經《四十二章經》是在白馬寺譯出的;第一本漢文佛律《僧祗戒心》始譯于白馬寺;第一場佛、道之爭發生于白馬寺;第一個漢人和尚朱士行受戒于白馬寺。這十項第一，我們可以稱之為“祖庭十古”。正是這“祖庭十古”，使洛陽折馬寺能夠穩居中國伽藍之首座，而永遠彪炳于中國佛教史冊之卷首。

菊花以獨特的風韻成為古城開封的象征，被定為開封的市花，開封也因此被稱為菊城。今天大家來到了開封，就給大家說說開封菊花吧!

菊花是菊科菊屬的多年生草本花卉，原產于我國，是我國傳統名花之一，它與梅、蘭、竹并稱為花中"四君子"。菊花在我國已有3000多年的栽培歷史，品種多達3000余種，而開封目前的菊花就有1000余種。

開封的菊花，早在北宋時期就已馳名全國。據宋代孟元老《東京夢華錄·重陽》篇記載："九月重陽，都下賞菊，有數科……無處無之，酒家皆以菊花縛成洞戶。"當時"禁中與貴家皆賞此菊"，"士庶之家亦市一二株玩賞"。到了明、清時期開封養菊之風更盛，在禹王臺乾隆御碑中，至今還可以看到"風葉梧表落，霜花菊白堆"的詩句，由此可見，開封栽培菊花的歷史是多么悠久了。

菊花因其品種繁多，色彩艷麗，姿態多變，在百花凋零的深秋傲霜開放，具有很高的觀賞價值。然而你知道嗎?菊花除此之外，還有許多其他的用途呢。

"菊"字古作"鞠躬"的"鞠"字或"鞠"上加"竹"字頭。菊花最早是用來記節令"鞠"有"斂"和"窮"的意思，這就是說一年之中花事到此結束，現在"菊"這個名字就是根據菊花花期的特點確定的。另外，早在春秋戰國時期，《呂氏春秋十二紀》和《禮紀月令篇》中均有記載："季秋之月，菊有黃華"，這就是說，菊花開放的時候，是秋末九月，菊花又名"節花""九華"等。

"節花"的意思是表示節氣的花，"九華"是表示菊花在九月開花。九月是陽，所以菊花也表示九月九日重陽節的意思，重陽節賞菊花的風俗習慣也是由此而來的。據《夢粱錄》載，宋人每年重陽節都要以"菊花、茱萸，浮于酒而飲之。"尤其在皇宮中，每年九月初八就開始作重九，在慶瑞殿陳列菊花萬余株，名花珍品，五彩繽紛，燦爛眩目，并且還要點菊燈，其盛況仿若元宵佳節。

菊花還有很高的藥用價值，有增強人們的體質，延年益壽的功用。《神農本草經》把菊花列為上品，言"久服利備氣，輕身、耐老延年"。此外，菊花還可以釀酒、制茶，菊苗和花還可以作菜食用，如今在開封就有菊花茶、菊花餃子、菊花包子等土特產和風味小吃。這里我順便告訴您一個民間治頭疼病的小偏方，就是將曬干的菊花充枕，常用此枕，不僅可以治愈頭疼，還可以清心明目，可謂一舉兩得。正是由于菊花世人皆知的觀賞價值和其他功能，自古以來，開封人民就形成了愛菊、種菊、賞菊的習俗。

菊花的栽培方法和栽培形式也多種多樣，有地栽盆菊，盆栽菊，套盆菊和盤枝壓條栽培。菊花的栽培形式也最能表現品種特色，一株只開一朵花的獨本菊，端莊秀麗;一株開出千余朵花的大立菊，偉岸壯觀;一株開花數朵的多頭菊，繁花密集，形似懸重山崖的懸崖菊，還有獅子菊、翻卷菊、猴子菊、孔雀菊等菊藝造型。20xx年以來，在菊花的栽培技術上還應用了新的技術措施，在春夏光照長的季節里，利用花期控制，讓霜菊按照人們的預定時間開花。

由于開封有著悠久的菊花種植歷史，開封的花匠師傅們積累了許多寶貴的經驗，通過他們勤勞的雙手，培育出的菊花質量上乘，品種繁多，在全國菊賽中，開封人創造的菊花全國之最不勝枚舉：由此及彼嫁接而成的"菊龍"長達50余米，其"長"為全國之最;挺拔玉立的塔菊，高達6.6米，其高為全國之最;巨如磐石的大立菊，花莖有4.2米，其"大"為全國之最;大立菊的花朵數量達6000余個，其"多"又為全國之最;小巧玲瓏的案頭菊，如掌中之物，其"小"為全國之最;花色斑斕的九本菊，"獨家經營，別無分店"，其"新"為全國之最;嫁接而成的懸崖菊，能拖垂4米有余，其"巧"為全國之最;利用花期控制技術，開封菊花可以在春天與百花同放，更是中國最絕!開封菊花，其規模、品種、造型等均在全國占有獨特優勢，因此，我們說："洛陽牡丹甲天下，開封菊花世無雙"。

開封人酷愛菊花。每當深秋來臨，那千姿百態、萬紫千紅的菊花，噴芳吐艷，絢麗多彩。整個開封可謂街巷有花，家家種花，店鋪擺花，簡直成了菊的世界，花的海洋。所以，人們稱開封為"菊城"。1983年菊花被命名為開封市的"市花"，從那以后每年l0月18日至11月18日為開封"菊花花會"。

屆時，走進開封的任何一個景點，你都仿佛徜徉在菊花的海洋中一般。到那時，經過一冬的孕育，一春的沐浴，一夏的積累，菊花終于進發出生命中所有的輝煌，無論花朵大小，品種如何，所有的花瓣都那么艷麗，色彩都那么斑斕，不畏風霜，獨立寒秋。花會期間，來自國內外的游客匯開封，游古城，賞秋菊;以菊會友，談貿易，搞交流。整個開封城，變成了菊的世界，人的海洋。現在開封"菊花花會"已經和洛陽的牡丹花會一樣成了省級花會。如果您沒有看過開封的"菊花花會"，可不要忘記花會日期，一定找個機會來一下啊!

我渴望你了解我（精選20篇）篇五

在每一個幻想成為公主的女孩心中都有一株櫻花草的存在，那是一種能夠讓人得到幸福的美麗之花，但同時也是讓人失去真愛的惡魔之花。

這便是櫻花草的故事，凄美中帶著決絕的愛，這就是櫻花草的花語：除了你別無所愛的專一。

櫻花草的傳說。

傳說一。

櫻花草是希臘的水澤女神悲戀的化身。有個無法言語的水澤女神愛上了英俊的青年，但是青年的身邊圍繞著一群愛慕者。無法說話的水澤女神無法表達愛意，只能悲傷的在遠處看著他離去。日復一日，水澤女神的生命漸漸消逝，雖然失去生命，但她的愛卻繼續深情地守候著這個青年。于是，在她死去的地方，長出了一朵朵可愛的小花……這就是櫻花草。

傳說二。

相傳希臘神話中有一個叫做巴拉利索斯的青年，這位青年有一位很美的未婚妻梅麗雪爾塔，他們每天都在盼望著結婚的日子。但是，后來女孩因病去世，這位青年悲傷過度竟殉情了，神可憐他，便把他變成花，開在女孩的墓旁，這種花就是西洋櫻花草。

櫻花草的花語及傳說就介紹到這里了，聽了關于櫻花草的故事，相信大家都十分感動了吧。如果你也喜歡櫻花草的話，那就快快動手種植吧!

櫻花介紹。

櫻花，別名山櫻花，薔薇科櫻桃屬櫻桃亞屬的一種植物，原產北半球溫帶環喜馬拉雅山地區，在世界各地都有栽培。櫻花為落葉喬木，樹皮紫褐色，花葉互生，邊緣有芒齒，表面深綠色，有光澤。花每支三五朵，成傘狀花序，花瓣先端有缺刻，花色多為白色、紅色。花于3月與葉同放或葉后開花。櫻花花色幽香艷麗，常用于園林觀賞。櫻花可以做壽司，葉也可加工制做為腌菜。櫻花被作為春天的象征，并且額深受日本人歡迎，為日本國花。

日本櫻花。

日本櫻花為落葉喬木，樹皮暗褐色，平滑;小枝幼時有毛。葉卵狀橢圓形至倒卵形，長5-12cm，葉端急漸尖，葉基圓形至廣楔形，葉緣有細尖重鋸齒，葉背脈上及葉柄有柔毛。花白色至淡粉紅色，徑2--3cm，常為單瓣，微香;萼筒管狀，有毛;花梗長約2cm，有短柔毛;3-6朵排成短總狀花序。核果，近球形，黑色。花期4月，葉前或與葉同時開放。喜光，喜肥沃、深厚而排水良好的微酸性土壤，中性土也能適應，不耐鹽堿.，耐寒，喜空氣濕度大的環境。根系較淺，忌積水與低濕。對煙塵和有害氣體的抵抗力較差。

櫻花什么時候開。

櫻花多數在3月下旬至四月上旬開花。

但近年因全球溫暖化的影響，令櫻花開放的時間有所提前。而且太平洋的氣候變暖，亦導致花開后被風吹至散落。大大縮短了市民欣賞櫻花的時間。

武大櫻花。

武大櫻花最初由周恩來總理1972年轉贈。1982年，為紀念中日友好10周年，日本友協和日本西陣織株式會社又贈送武大100株垂枝櫻苗。1992年，在紀念中日友好20周年之際，日本廣島中國株式會社內中國湖北朋友會砂田壽夫先生贈送櫻花樹苗200株。現今武大校園各處的櫻花樹苗，除園林工人自行培育的之外，大多都來自于此。

武漢大學的櫻花已經有著很長的歷史，更有著復雜的歷史背景，關于武大櫻花多數人并不很清楚，只是停留在日本軍人栽種的那種認識狀態上。因此美麗的櫻花雖然渲染春色，給了人們美的享受，但也帶了一些“煩惱”。有人認為櫻花是國恥的象征，有人說不要把櫻花復雜化;有人說武大因櫻花而美麗;也有人說櫻花因武大才迷人。

武漢大學是有著百年歷史的名校，武大不僅有濃厚的學術氛圍，而且美麗的武大校園更是名聲在外，被譽為全國最美的大學校園。而武大櫻花就是其中最為美麗的一景!

武大櫻花開于三月中旬，至下旬最為鼎盛，花期較短，僅13-20天左右。每年櫻花盛開之時，來自全國各地的游人旅客如織如潮，有百萬以上的游客慕名而來。櫻花大道旁摩肩擦踵，櫻花紛飛，好不美麗!武大校園內的櫻花最早由侵華戰爭時期占領武漢大學的日本軍人所種植，武漢三鎮光復后，武大的師生們又引進了更多的櫻花品種，經過多年來的培育已經形成很大的規模。每當三月，校園就成為了櫻花的海洋，各地的游人們紛紛前來觀看，而學校領導和學生均表示從未組織櫻花節，游客都是慕名而來自發入校，但學校對組織學生們為游客服務，櫻花盛開時節，櫻園酷似花的海洋，成千上萬游客慕名而至，留連觀賞，如醉如癡，大有“三月賞櫻唯有武大”的意趣。

櫻花草的養殖方法。

各地溫室多見栽培，是有名的盆花之一。喜排水良好，多腐殖質的土壤，較喜濕。但需要干燥，苗期忌強烈日曬和高溫，喜溫暖通風的環境。

我渴望你了解我（精選20篇）篇六

我渴望你了解我（精選20篇）篇七

簡單地說，跆拳道就是不用任何武道器，赤手空拳與敵手格斗保護自身的武術。說得更詳細一些，跆拳道就是為了正當防衛，通過猛烈的精神和肉體訓練，鍛煉手，腳和身體的各個部位的方法與技術。跆拳道不僅注重威力和技術，而且強調嚴格的紀律，高超的技術和強健的精神教育，以培養正義感，剛毅性，果敢性的獨特的武術。因此真正的跆拳道人根本不同于那些僅僅學到搏斗時用得上的極其有限的技術，以在比賽場上討得觀眾歡心為滿足的似是而非的跆拳道人。

可以說，這就是稱跆拳道為護身藝術的道理之一，跆拳道不僅教給人們思考和生活的方法，而且培養人們的克制力和陶冶崇高的人格。所以不少人說它是近乎一種信仰的武術。

從字面上解釋，跆拳道就是：跆，意味著用腳，踢，踏。拳，意味著用拳刺或破。道意味著古代圣賢鋪平的路前進，也就是進行精神修養。總而言之，就是為了用空手赤足護身。把跳，踢，刺，擋，閃避等動作，敏捷而得當地適用于活動的目標，給以最大的打擊的技術加精神修養的武道，確實，跆拳道使先天性體弱者，經過科學的鍛煉，也具有擊敗強敵的力量和自信心。但如果運用不當，無異于使用兇器。因此，必須經常強調精神教育，不許濫用它。

跆拳道精神是禮儀，廉恥，忍耐，克己，百折不屈。

跆拳道的影響力。

跆拳道啟示著生活方式和思考方法，特別是在高昂精神文明的同時培養正義的巨大力量。而且，它培養人們的高貴氣質，提高人們的適應性，使學習跆拳道的人容易融入社會。

由于跆拳道的每個動作都是科學的和有明確目的的，所以優秀的師范能夠使任何學員有信心掌握跆拳道。通過反復的練習培養忍耐力和克服任何困難的意志，通過練習掌握的技術和力量使學員產生在任何條件下任何時候都可以對付任何對手的自信心。

跆拳道的對打練習可以使學員更加謙虛，培養克制能力和勇氣。而且可以提高機敏性和警惕性，同時可以測驗動作的適應性和正確性。跆拳道的套路練習使基本動作更加柔韌，優雅達到最高境地。基本功的練習使學員的動作更加簡潔明了，掌握其原則和方法。

跆拳道的練習潛意識地樹立學員的人生觀。在練習跆拳道的過程中，觀察每個人的動作就可預知各自的技術水平。因此，學員之間將產生競爭心和學習熱情，培養學員的積極向上，不斷進取的精神。而且培養學員的助人為樂的精神，謙虛禮貌的行為和嚴謹的生活方式。通過有紀律的生活，不但容易融入社會，而且使學員向往優秀的師范，樹立更高的人生目標。

學習跆拳道的過程，有機會和不同職業，不同年齡，不同性別，不同民族的人進行交流，增進友誼，學習不同的文化。而且，練習跆拳道可轉換長時間在室內學習和工作的緊張氣氛，振作精神，使人們能夠重新集中精力學習和工作。

跆拳道教育的核心是使學員正確掌握把全身各部位作為武器的方法，以及為了防止亂用跆拳技術的精神教育。

跆拳道是集健體、自衛于一體的運動項目，我覺得它不僅能夠增強人體素質，而且具有豐富的內涵。在我們平常訓練中是以“禮儀廉恥、忍耐克己、百折不屈”為宗旨，宣揚一種互助、向上的團隊協作精神，可以讓我學到很多知識。跆拳道對于健康管理也有許多益處，練習跆拳道可以使身體變得輕盈敏捷。

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我渴望你了解我（精選20篇）篇八

我在這里望你，守著湖畔棧道，凌波遠眺。飛騰的晨霧涂抹著春天的陽光，讓亦真亦幻的感覺愈加撲朔迷離，難以集中的精力使人在癡醉中沉迷。幸福的感覺是那么模糊，使勁的抓，卻意識不到她是方的還是園的。

是那如月般深邃嫻靜的眼神，還是那溫熱濕潤甜美的嘴唇？是風中那一曲美妙的鳥語，還是枝上芬芳濃郁亂了心神的花蕊？好象都不是，卻又都象是。

我就在哪兒望，那怕只采到春天的些許花絮。極目之處，不管是洞察藍天的碧波里，還是藏嬌納麗的叢林里，再不就是楊柳弄情的湖堤上，能見的似乎都是歡聲笑語。無數心動的情緒崔涌出溫熱的淚水，灑濕了枯碎的漂葉，讓湖畔的風臥在黃土堆成的堤腳下喘息。

眾多圍湖舞起的肢體，自己都說不清是那種意識的.延續，早已為了那點兒是不是希望，丟失了自己。眼光追逐著越來越遠的影子，就如釘進了相濡以沫的意識里，即便柳絮撫過，也不能改變他已經抓住的契機。

呼吸簡直就是貪焚的吮吞，湖畔那邊兒叢林里的過客，從來就沒有因為他的貪焚小氣過，可他每到此時總是這樣，就為了那么一點兒氣息。沒有人用心考察過那種氣息來自哪里。我試著去想，那是不是黃土高坡上荊棘葉和花的分秘，來到湖邊兒看望久不來往的親戚，還有，苦菜花、牛舌頭、鬼三針、薄公英、榆、楝、槐、桐、楸、椿，等等叫不出名的剌芥雜草類那些一方隱士俠客，都讓她們帶來生命的豪情重義，讓這兒成為春天的名居。中醫理論里有中華文化的精粹，讓不少發達國家的頂尖名人深入進去探秘，就是因為她把幾十味上百味甚至更多融合成了一味，去修復人類生命這個復雜而龐大的神秘程序。

很有可能，他們都在默認并探索著生物多樣性珍貴和秘密。

天鵝湖的春天，有那么多的如意，坐在波濤上漂灑，乘在白云上游蕩，藏在客人的感覺里暖心。剛有新芽的蘆葦叢旁，一對天鵝夫妻看著獨生子默默含情。三口之家在畫畫，一幅啥叫幸福的畫。明媚的陽光，藍藍的湖水，揉在風里的清新與花香，還有意識里的詩韻，生活里的文化，傳承來的美德，想象里的希望。

遠處的歌聲順著黃河走來了，音質旋律委宛動情，如歌頌似勸誡又若呼喚，意識都跟著去了，好象那一方就是大家追隨已久的天堂。

拈一縷清風揣進懷里，曾經是多少人的向往，說真的，你就是身價多少億，也未必可以擁有這些。那一縷清風里的愜意會輕輕推開你的心扉，按摩你的感覺神經，溫柔的會讓你入夢，甜美的能讓你不知所終的竊笑，幸福的能讓你樂不思蜀。

就那一縷風，你也許會刻骨銘心，會印在腦海的閨秘處，會在人生的最重要時刻展示給最傾心的人。

我渴望你了解我（精選20篇）篇九

職業定位是每個人事業成功的基礎，但是你了解自己的職業定位了嗎?來聽聽專家的意見吧。

技術型。

持有這類職業定位的人出于自身個性與愛好考慮，往往并不愿意從事管理工作，而是愿意在自己所處的專業技術領域發展。在我國過去不培養專業經理的時候，經常將技術拔尖的`科技人員提拔到領導崗位，但他們本人往往并不喜歡這個工作，更希望能繼續研究自己的專業。

管理型。

這類人有強烈的愿望去做管理人員，同時經驗也告訴他們自己有能力達到高層領導職位，因此他們將職業目標定為有相當大職責的管理崗位。

成為高層經理需要的能力包括三方面：

分析能力：在信息不充分或情況不確定時，判斷、分析、解決問題的能力;。

人際能力：影響、監督、領導、應對與控制各級人員的能力;。

創造型。

這類人需要建立完全屬于自己的東西，或是以自己名字命名的產品或工藝，或是自己的公司，或是能反映個人成就的私人財產。他們認為只有這些實實在在的事物才能體現自己的才干。

自由獨立型。

有些人更喜歡獨來獨往，不愿像在大公司里那樣彼此依賴，很多有這種職業定位的人同時也有相當高的技術型職業定位。但是他們不同于那些簡單技術型定位的人，他們并不愿意在組織中發展，而是寧愿做一名咨詢人員，或是獨立從業，或是與他人合伙開業。其他,自由獨立型的人往往會成為自由撰稿人，或是開一家小的零售店。

安全型。

有些人最關心的是職業的長期穩定性與安全性，他們為了安定的工作，可觀的收入，優越的福利與養老制度等付出努力。

目前我國絕大多數的人都選擇這種職業定位，很多情況下，這是由于社會發展水平決定的，而并不完全是本人的意愿。相信隨著社會的進步，人們將不再被迫選擇這類型。

我渴望你了解我（精選20篇）篇十

我渴望你了解我（精選20篇）篇十一

霧霾是指大氣中懸浮的顆粒物和污染物因某種原因聚集在一起，形成可見的顆粒物的現象。近年來，霧霾頻頻造訪我國的城市，給人們的生活帶來了很大的困擾。在此，我想談談自己對霧霾的了解與體會。

首先，我了解到霧霾主要來源于工業排放、汽車尾氣和燃煤等。工業排放是霧霾的重要原因之一，工廠排放的廢氣中含有大量的有害物質，這些物質進入大氣后與其他污染物結合形成顆粒物，導致霧霾的形成。此外，汽車尾氣也是霧霾的主要來源，隨著私家車輛的增多，尾氣排放對空氣污染貢獻越來越大。燃煤是造成霧霾的另一大因素，冬季取暖需求增加使得燃煤量增加，釋放出大量的污染物進入大氣。這些因素的相互作用下，霧霾在冬季尤為突出。

其次，霧霾對人體健康的危害是巨大的。顆粒物和污染物進入人體后會對呼吸系統造成直接傷害，導致呼吸道疾病的發生。長期吸入污染物還會增加患上肺癌、心血管疾病等的風險。此外，霧霾對環境的影響也是不可忽視的。大量的顆粒物會污染空氣、水源和土壤，對生態系統造成破壞，危害生態平衡。

進一步，如何應對霧霾問題成為了社會各界關注的話題。政府應加大力度推行環保政策，提高工業企業和機動車的排放標準，限制工廠污染物的排放與汽車尾氣的排放。同時，發展清潔能源，減少對燃煤的依賴，優化能源結構，減少燃煤污染問題。個體層面上，我們每個人都應該提高環保意識，主動采取措施減少對霧霾的貢獻，如少開私家車，多步行或乘坐公共交通工具，節約能源，減少對大氣污染的貢獻。

最后，我個人有一些應對霧霾的經驗和感悟。首先，保持良好的室內空氣質量非常重要。盡量減少戶外活動時間，保持室內通風，使用空氣凈化器等設備凈化室內空氣。其次，合理選擇個人防護措施。外出時佩戴口罩，減少對顆粒物的直接接觸。最后，加強自身的體質鍛煉，增強抵抗力，保持身體健康。只有通過多方面的努力，我們才能減少霧霾對我們的傷害，改善空氣質量。

總之，霧霾已經成為一個嚴重的環境問題。了解霧霾的來源和危害，我們更應該積極參與到改善環境、減少霧霾的行動中。只有以全社會的力量共同努力，才能讓我們的城市空氣清新起來，人們的生活質量才會得到改善。

我渴望你了解我（精選20篇）篇十二

《彩色蚯蚓》。內容主要是，有一條彩色的蚯蚓，它住在黑黑的泥土里。

它叫做大頭默默。一個男孩發現了它，男孩和他就成為了朋友。男孩慶慶和彩色蚯蚓在彼此的陪伴中找到了真正的自己。是慶慶給了默默真正的彩虹，而陌陌也讓慶慶知道，花兒應該開放在陽光下。讓成長中的那些無奈和傷痛都快快過去吧，因為他們還擁有彼此的珍惜與欣賞。

我從中明白了，人與人之間的友誼要彼此信任、珍惜、欣賞。

我渴望你了解我（精選20篇）篇十三

o2o營銷模式對用戶而言，在網上查找商家，可以獲取更豐富、更全面的商家及其服務的內容信息，快捷地在線咨詢并進行預購操作，同時獲得相對比線下直接消費較為便宜的價格，這也是o2o營銷模式廣受消費者歡迎的原因。對商家而言，這一個模式可以獲得更多的宣傳、展示機會，吸引更多的新客戶到店消費，對拉動新品、新店的消費更加快捷。

在o2o領域，先有蘇寧革自己的命，1700家門店組織融合為推動o2o融合而進行了一次又一次深入調整，旨在打造線上線下一致的消費體驗。自以來，蘇寧明確“一體兩翼”互聯網零售戰略后，o2o零售已經成為其超越傳統電商的戰略選擇，并相繼打通了組織、價格、商品和體驗的四大壁壘。

最近，蘇寧又有了新動作，在商品經營總部和運營總部兩大經營總部之外，設立了八大直屬獨立公司。八大公司包括已有的紅孩子、pptv、滿座網，還包括新成立的物流、金融、電訊等公司，它們在經營管理方面將被授予更大的自主權，以此推動全品類拓展和o2o融合發展。同時張近東也表示將創造快速的成長空間和優厚的待遇，進一步開放人才招聘，加速實現o2o模式的落地。專家表示像蘇寧這樣的零售商擁有大量的線下門店和品牌資源，在新一輪的大浪淘沙中，找到符合自身的定位，在同質化競爭中突圍，傳統零售業將能夠迎來一片藍海。

o2o一夜間變成了一個時髦的話題，許多行業如家電、家具、餐飲、服裝等都在探索如何給用戶提供更好的消費解決方案。許多傳統企業也沒有落后，企業家們紛紛在討論企業的互聯網思維。

o2o營銷模式通過在線有效預訂等方式，可降低線下實體店對黃金地段旺鋪的依賴，大大減少租金支出。從這些角度看，o2o的模式對雙方都是百利而無一害的。

談及對o2o的理解，資深企業經營管理實戰專家，原神舟電腦股份有限公司總經理鄒偉強對《執行官》表示，o2o現在已經成為一種互聯網及其他產業中的主流模式了。這種情況就像多年前b2c模式萌芽的情況一樣，當時猶豫的人已經錯過了第一波互聯網熱潮，各行各業都受到來自網絡購物平臺的沖擊，每年的“雙十一”，各大商場都淪為天貓的線下試衣間，苦不堪言。有了那一次的教訓后，在面對新模式時，主動出擊提前做準備的企業更多了，希望在這一波浪潮中迎頭趕上，搶占市場分額，甚至超越對手。

壹串通營銷策劃機構董事長李錦魁指出,o2o的核心其實是企業的會員管理。以往商家一直困惑于對于會員的管理，以及如何培養和抓住用戶的忠誠。而o2o的營銷模式能很好的去解決這些問題。

通過掃碼入會等方式去吸引和培養會員，進行有效的管理和維護。他認為，在互聯網時代，要保持用戶的黏性是最難的，任何分離的經營都不能做好會員管理。線上品牌的店如果沒有大量的會員，線下店很難開起來；如果線下店的會員管理中心不到位，淘寶網上也開不起。

李錦魁表示，將會員真正地培養成為商家的粉絲，在潛移默化的溝通和信息的傳遞中，去培養粉絲的忠誠度和挖掘粉絲潛在的消費需求，將其真正培養成你一輩子的消費者。這就是o2o最核心的部分。

o2o模式在各個行業被反復提及、實踐，甚至一向不敢在主要道路上叫賣的也瞄上了o2o。深圳市匯潤進出口有限公司董事長梁家豪一直在思考怎么在垂直領域里面有所發展，正好，o2o模式的出現讓他眼前一亮。

“我們之前開一個實體店可能十幾平方，擺的產品就是幾十款上百款，而實際上現在我網站上的產品有2千個，有100多個品牌，小到一個安全套，大到一張床，那怎么能夠結合起來？我覺得就是o2o模式。”

解決了這些問題了。

雖然在梁家豪的心中有著一幅藍圖，但是他同時表示出擔憂。“我們也面臨著挑戰，很多人都在抓緊布局，如果我們現在不行動，就會錯失先機。”

我渴望你了解我（精選20篇）篇十四

心里總有一團火在燃燒，怎么用水都無法潑災，直到某一天，你問我:“你了解我嗎？”

親愛的我并不了解你，但我永遠知道了解是建立在時間和空間的基礎之上，我也知道這樣給你寫你可能認為是多余的廢話，我只想告訴你，我想了解你一輩子，我想珍惜你一生，我想愛慕你一人。

不要給我說歷史的路程，不要給我講過去的一切一切知道開心的生活，永遠才是生命的開始。了解一個人，了解一件事，了解一段路程，都是要認識了，接觸了，走過了，才能真正知道感覺的存在。

幸福，快樂，開心也永遠歸屬于懂得珍惜的人享受。我想說我愛你，你可能認為是虛假，不現實我很多時候都問自已，什么是虛假，什么是現實。人真正走到盡頭那天，什么都不是。我只能是我自已，世間萬物仍然依舊。

那天看著你遠離的背影，我看到的是你的'辛苦，你是那樣的不平凡。依舍的心靈，同我對你的欲念深深埋藏在心里。

當你看完我這樣多情的為你書寫這些詞句，你可能在心里笑話，也可能不在意，沒事。我相信一切都是緣。永遠不會影響我對你的尊敬，愛慕，珍惜。

因為，我們認識就是緣。

我渴望你了解我（精選20篇）篇十五

我渴望你了解我（精選20篇）篇十六

我渴望你了解我（精選20篇）篇十七

大多數人都認為商品應該是具體的，像書本、筆、食品、日用品等等。但需求產生動機，動機指導行為。在某種情況下，心理也能成為一種消費品，即心理消費。以付出金錢或者代價為手段，以獲得心理平衡為目的的消費就叫心理消費。商品能夠滿足人們在物質方面的需求，心理消費則能夠滿足人們在精神方面的需求。你需要積極、和諧的心理，獲得別人的親近，使你的生活更美好，這就需要必要的心理消費。

何謂“純心理消費”

什么是“伴隨心理消費”

在生活中,一些消費者通過追逐高檔、名牌、進口或者時髦商品以顯示自己的社會地位和經濟情況,并獲得一種心理滿足，這就是伴隨心理消費。

錢財乃身外物，適當而巧妙地進行心理消費，才能放下心中沉重的包袱，贏得人生的快樂與幸福。

其實，心理消費就在我們身邊，就在我們生活里，不要看得太神秘，但也不要無意識。因為，如果你是帶著一種開朗的心情去娛樂，抱著調節情緒的目的，你的感覺會不一樣的！

誰需要心理消費。

我渴望你了解我（精選20篇）篇十八

據介紹，今年初中畢業考試和高中階段招生考試仍實行兩考合一，銀川市所有初中應屆畢業生都必須在本校參加報名，具有初中畢業同等學歷的社會青年在銀川市教育考試中心報名。

普通高中只招收參加當年中考的應屆學生，高中階段學校的在校學生不得報考，報名不收取任何費用。戶籍在銀川市三區的考生可以參加“指標到校”和“擇優錄取”批次的錄取;戶籍不在銀川市三區的考生只能參加“擇優錄取”批次的錄取，不能參加“指標到校”批次的錄取。

中考招生照顧政策。

九、符合中考照顧政策的考生須于每年規定的時間內將有關證明材料報市中小學招生領導小組審核備案，經市中小學招生領導小組審核后確定照顧考生名單，在銀川教育考試招生網、各初中學校和班內公示一周，無異議后按照中考照顧政策執行。照顧考生的加分不計入小分(即中考語文、數學、英語三門課的總成績)和體育成績。

如何選擇報考類別。

據介紹，普通高中、普通中專、職業中專同屬于高中階段教育，銀川市教育局要求各學校尊重考生選擇報考各類學校的權利，根據每個考生的實際情況，正確引導學生選擇報考類別，鼓勵考生兼報。

報考普通中專或普高兼中專的考生需先在網上報名。

1.戶口要求：凡符合報考條件的青年均在戶口所在縣(市)區報名，凡不符合報考條件的考生一律不予報考。

2.往屆生的報名：銀川三區的往屆生直接在銀川市教育考試中心報名，縣(市)的考生，在所在縣(市)教育考試中心報名。

3.銀川三區報考普通中專類和報考普高兼中專類的考生均由銀川市教育考試中心匯總報名信息。永寧縣、賀蘭縣、靈武市由縣(市)教育考試中心負責組織。

4.凡參加普通中專學校錄取的學生必須參加“兩考合一”的學業考試。

5.報名程序：考生在填寫《銀川市2019年初中畢業高中階段招生考試報名表》時，應先選擇報考類別(普通中專類、普高兼中專類)，學校進行登記。按銀川市教育局考試中心安排的報名時間，學校在集體報名時，同時到銀川市教育考試中心上報報考普通中專和普通高中兼中專的考生人數，領取《銀川市2019年普通中專招生報考登記表》、《銀川市2019年普通中專學校招生考生志愿表》、《志愿學習卡》和《專刊》。永寧縣、賀蘭縣、靈武市教育考試中心，可在報名前到銀川市教育考試中心領取報名用表、卡及相關材料，組織考生報名。

6.考生在填寫志愿表和填涂志愿卡時，要填涂院校代碼和專業代碼，代碼在《寧夏回族自治區普通中專學校專刊》上都有明確規定，報考考生填涂后由學校負責報名工作的同志收回并妥善保存。考試成績公布后，負責組織報名的人員要將報考考生的準考證號和學業考試成績在有關表、卡中填涂清楚。

7.交表時間：7月26日將志愿表、志愿卡和報考登記表等檔案材料直接交銀川市教育考試中心。

8.填報志愿：永寧、賀蘭、靈武教育考試中心和三區所轄中學，于7月13日至21日組織考生填報普通中專志愿。

報考普通中專、普高兼中專和報考普通高中又未上普通高中錄取控制線的考生均可根據自己的考分填報普通中專志愿參加普通中專的錄取。

銀川市三區報考普通高中沒上普通高中錄取控制線的考生要求補報普通中專的可在7月13日至21日直接到銀川市教育考試中心補辦報名手續并于7月25日前將報名材料交銀川市教育考試中心，以免影響考生正常錄取。

我渴望你了解我（精選20篇）篇十九

霧霾是指大氣中的顆粒物、有害氣體和其他污染物物質在一定的天氣條件下聚集形成的一種嚴重空氣污染現象。近年來，隨著我國工業化進程的加快和經濟的迅猛發展，霧霾問題日益嚴重。然而，我們是否真正了解霧霾的成因、危害以及預防措施呢？我最近對這個問題進行了深入思考，得到了一些心得體會。

第二段：了解霧霾的成因和危害。

為了更好地了解霧霾問題，我進行了詳細的調查研究。我發現霧霾的成因主要是機動車尾氣、工業廢氣和燃煤污染等因素的綜合影響。此外，天氣條件也會對霧霾的形成有所影響。這些污染物聚集后會導致空氣中懸浮的顆粒物增加，進而影響人們的健康。實際上，霧霾對人體的危害是巨大的，特別是對呼吸系統和心血管系統的影響最為明顯。長期暴露在霧霾環境中，人們可能會患上呼吸道疾病、心臟病以及肺癌等。

第三段：對霧霾的反思和預防。

面對日益嚴重的霧霾問題，我們應該深刻反思。我認為，霧霾問題背后暗藏著我國經濟發展方式的問題。長期以來，我們過度依賴燃煤和傳統重工業，導致了環境的惡化。因此，要從根本上解決霧霾問題，我們需要加快經濟結構的轉型升級，促進清潔能源的使用，減少污染物的排放。此外，個人的努力也是不可或缺的。我們每個人都應該更加清楚環保的重要性，從小事做起，積極減少能源消耗，鼓勵綠色出行，投身到環保事業中去。

第四段：調整生活方式，減少對霧霾的依賴。

為了應對霧霾問題，我們還應該適當調整自己的生活方式。首先，應該增加戶外鍛煉的時間，保持良好的身體素質。其次，我們應該選擇佩戴口罩，減少吸入空氣中的有害物質。此外，我們還可以居住在綠化率高的地區，并經常進行通風，保持室內空氣的清新。總之，只有在個人行動和生活方式上做出改變，才能有效地減少對霧霾的依賴，保護我們的健康。

第五段：號召共同參與，共建美麗家園。

要解決霧霾問題，單憑政府的努力是遠遠不夠的。我們每個人都應該積極參與進來，為改善環境做出貢獻。我們可以加入環保組織，參與志愿者活動，推動環保意識的普及。在日常生活中，我們還應該積極倡導綠色消費，減少浪費，保護資源。只有全社會共同參與，才能實現真正的環保目標，共建美麗的家園。

總結：

霧霾問題不僅僅是一個環境問題，更是一個與我們每個人生活息息相關的健康問題。只有深刻了解霧霾的成因和危害，才能更好地反思和預防。調整生活方式，減少對霧霾的依賴是至關重要的。此外，我們還需要號召每個人共同參與，共建美麗的家園。只有大家齊心協力，霧霾問題才能真正得到解決。

我渴望你了解我（精選20篇）篇二十

每一臺mac計算機，包括臺式機和筆記本，都會有一個序列號，這個序列號是這臺機器的一個唯一代號，在我們進行注冊和保修的時候都需要這個序列號。其實，除此之外，我們還可以通過這個序列號，了解更多關于自己mac的信息。

這時“系統概述”就出現了。點擊左側列表中的“硬件”，在右側的硬件信息中，就會有mac的序列號（劃橫線的位置）。

得到序列號后，這個網站。進入后，找到下圖所示的位置，輸入序列號，并點擊按鈕。

然后關于你的mac的信息就出現了。這些信息中除了一些硬件的基本信息外，還包括產地（好像一般都是中國），具體的生產日期等。同時，，從那里你可以得到更詳細的硬件信息。下面就是我的機器的一些信息。