伍子胥列傳讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）

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伍子胥列傳讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇一

《商君列傳》是《史記》七十篇列傳中的一篇。這篇列傳，太史公主要記述了商鞅事秦變法革新、功過得失以及“卒受惡名于秦”的史實(shí)。文章始言商鞅“好刑名法術(shù)之學(xué)”，三次游說秦孝公，終使“君大說之耳”；“鞅欲變法”，守舊派公然反對(duì)，鞅據(jù)理力爭(zhēng)；“卒定變法之令”，眾皆嘩然。鞅立木懸賞，取信于民。刑太子師，以肅法令；“行之十年”，“家給人足”，“鄉(xiāng)邑大治”，“秦人富強(qiáng)”。鞅將而伐魏，“既破魏還”；孝公卒，太子立，以欲反之名捕商君，而終以車裂族滅。文章最后，太史公對(duì)商君作出“天資刻薄人也”的評(píng)價(jià)。

俗話說，一千個(gè)讀者心中就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特。我讀了《商君列傳》后，有以下幾點(diǎn)粗淺感受。如有不妥，請(qǐng)方家指正。

一、革舊立新，依法治理，使商君功成名顯。

商鞅變法是歷史上重大改革取得明顯成效的案例之一。一是建新制。根據(jù)天下大勢(shì)和秦國(guó)實(shí)際，創(chuàng)立了適合秦國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新制度。把零星的鄉(xiāng)村合并為縣，重新劃分田塍，鼓勵(lì)開墾荒地，平衡稅賦，統(tǒng)一度量衡，極大地促進(jìn)了秦國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。二是嚴(yán)管理。十家編一什，五家編一伍，相互監(jiān)督，連帶治罪。秦國(guó)出現(xiàn)路不拾遺，山無盜賊，城鄉(xiāng)秩序穩(wěn)定的大好局面。三是明法度。太子犯法，依新法處罰了他的兩個(gè)老師。公子虔再犯，被處劓刑。打擊并瓦解了舊的血緣宗法制度，初步體現(xiàn)了法律面前人人平等的精神，使封建國(guó)家機(jī)器更加健全，推進(jìn)了中央集權(quán)制。四是興教化。要求男子長(zhǎng)大后，父子要分開，男女老少分居而住；明確尊卑爵位等級(jí)，按等級(jí)占有土地、房產(chǎn)。五是重農(nóng)業(yè)。讓糧食豐收、布帛增產(chǎn)的免除自身的勞役或賦稅。六是獎(jiǎng)軍功。有軍功的顯赫榮耀。人民勇于為國(guó)戰(zhàn)斗，不敢為私爭(zhēng)斗，極大地提高了秦軍的戰(zhàn)斗力，為秦國(guó)實(shí)現(xiàn)稱霸的戰(zhàn)略目標(biāo)奠定了基礎(chǔ)。

二、刑法嚴(yán)酷，剛愎自用，致使商君結(jié)局悲慘。

商鞅變法使秦國(guó)民富國(guó)強(qiáng)之功難沒，但最終卻落得個(gè)車裂族亡的悲慘結(jié)局，主要因素有以下幾方面：

（一）用刑過度。懲罰犯罪，保障人權(quán)，是法律的責(zé)任。如果法律違背人性，濫用酷刑，無視百姓切身利益，就不會(huì)得到百姓發(fā)自內(nèi)心的遵從。商鞅變法的宗旨是富國(guó)強(qiáng)兵、王霸諸侯，至于百姓權(quán)益、尊嚴(yán)則很少顧及。“民有二男以上不分異者，倍其賦”；“相牧司連坐”、“不告奸者腰斬”，讓親人、鄰里之間沒有安全感；獎(jiǎng)軍功，“民勇公戰(zhàn)”，把人培養(yǎng)成了戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器；對(duì)百姓有議論新法的，“盡遷之于邊城”。

（二）不聽進(jìn)諫。趙良對(duì)商鞅說，聽得進(jìn)反面意見是聰，能正視缺點(diǎn)是明，能戰(zhàn)勝自己的人性弱點(diǎn)是強(qiáng)。還說，一千個(gè)人唯唯諾諾贊同，不如一個(gè)人不留情面提出反對(duì)意見。這番話商鞅還算聽得進(jìn)，認(rèn)為“貌言華也，至言實(shí)也，苦言藥也，甘言疾也”，希望趙良“終日正言”，作自己善政之“藥”。而趙良勸商鞅，鑒于朝野積怨太多，不如功成身退，交出商於十五國(guó)封地，到偏遠(yuǎn)的地方澆園耕種，“可以少安”。但商鞅認(rèn)為有秦孝公支持，自己功勛卓著，沒有誰能撼得動(dòng)，因而沒有服用趙良的“藥”。

趙良勸商鞅學(xué)五羖大夫，勞累了不坐車，酷暑炎熱不撐傘，走遍國(guó)中不用隨從，廉潔自律、勤政愛民。提醒他，“恃德者昌，恃力者亡。”如果您還要貪圖商於的富有，以獨(dú)攬秦國(guó)的政教為榮寵，聚集百姓的怨恨，一旦秦公駕崩，“秦國(guó)之所以收君者，豈其微哉？”令人惋惜的是，對(duì)趙良的逆耳忠言，“商君弗聽”。

（三）重刑罰、輕德政。商君治理國(guó)家傾向于刑罰，過度使用嚴(yán)刑、酷刑，這不僅不能使百姓心甘情愿地遵從法令，還容易引起民憤，造成積怨。應(yīng)當(dāng)是德政教化，刑法約束，標(biāo)本兼治，相輔相成，才能夯實(shí)治國(guó)理政的法治之基。

（四）監(jiān)督缺位。商鞅自己立法，自己執(zhí)法，而且拒絕接受監(jiān)督。他持才傲物，自詡為“高人”、“智者”，瞧不起任何人，認(rèn)為“論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾”。在沒有與大臣形成共識(shí)，沒有征求公眾意見，只憑借孝公的`支持推行新法。太子犯法，刑、黔太子師傅公子虔、公孫賈，以殺雞儆猴。公子虔復(fù)犯新法，即被處以劓刑，“使宗室貴戚多怨望者”。本來，評(píng)論法令得失，是最有效的監(jiān)督。可商鞅聽不進(jìn)反面意見，對(duì)評(píng)論者無情打擊，“其后民莫敢議令”。

（五）自身腐敗。腐敗是最不得人心的詬病之一。商鞅出任秦相后，不為百姓造福而大規(guī)模地營(yíng)建宮闕，損耗國(guó)家資財(cái)，引來眾多非議。受封于商於之地，恃功自傲，高調(diào)稱君，“南面而稱寡人”，更是不講規(guī)矩；一旦出行，后邊跟著數(shù)十輛車，車上都是穿著鎧甲的衛(wèi)士，身強(qiáng)力壯的人作貼身警衛(wèi)，持矛操戟的人緊靠車子奔隨。興師動(dòng)眾，作威作福，好不氣派。

三、身受其害，痛恨酷刑，太史公對(duì)商君評(píng)價(jià)少褒多貶。

金無足赤，人無完人，商鞅有缺點(diǎn)也是難免的。然而，每一次改革總會(huì)觸痛一部分人的利益，特別是涉及到貴族們既得利益后，不僅會(huì)引起眾怒，還會(huì)招樹強(qiáng)敵。商鞅迎難而上，力排眾議，推行新法，使秦國(guó)大治，秦人富強(qiáng)。所以，評(píng)價(jià)商君不能無視其改革成果，不能抹去他對(duì)社會(huì)治理的功績(jī)。

伍子胥列傳讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇二

《史記》七十二列傳第一篇是伯夷列傳。讀過該篇數(shù)次，每次讀完都感覺這篇文章有些奇怪，但又說出個(gè)子午卯酉來，疑問如下。

第一，為何司馬遷把這篇文章放在第一的位置。也許你會(huì)認(rèn)為沒有什么，哪篇列傳放到首篇是隨機(jī)的，但是我不這樣的認(rèn)為，至于是什么原因我可能揣摩不出司馬遷的想法，但我認(rèn)為一定有其道理的。例如《聊齋志異》首篇文章是《考城隍》，文中有一句話，有心向善雖善不賞，無心向惡雖惡不罰，通過這句話就能寫出作者把《考城隍》放到第一篇就是告訴讀者，不能只看一個(gè)人做事的結(jié)果，還要看這個(gè)人做事的出發(fā)點(diǎn)是什么。例如小孩吃飯時(shí)把杯子掉地上弄碎了，這是無心的，不要介意。如果一群成年人吃飯的時(shí)候，把杯子掉地上弄碎了，就要看看是不是故意這樣做的。同樣是杯子掉地上碎了的事，出發(fā)點(diǎn)不同，結(jié)果也是不一樣的。

第二，為何這篇文章的格式與其他篇列傳的格式不同。其它篇列傳的基本結(jié)構(gòu)是先介紹主人公出生地等，再寫主人公與事，通過記事寫人，通過人來寫事。記事是為了寫人而服務(wù)的，所以研究列傳中的人一定后看作者都選了哪些事，每一個(gè)人經(jīng)歷的事很多，但是作者選這個(gè)事而不用另一個(gè)事一定是有其想法的。最后是太史公曰，也就是司馬遷對(duì)這個(gè)人或者事的評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)事也主要是為了評(píng)價(jià)人。

該篇文章，開頭沒有介紹伯夷，文中也不是只寫伯夷一個(gè)人。結(jié)尾處沒有太史公曰部分。

第三，為何該文讀后能明顯感覺到司馬遷有股怨氣。其他文章中沒有或者很少能見到司馬遷這種怨氣。處處疑問，似乎是有很多的他不明白的。例如，"此何以稱焉？""其文辭不少概見，何哉？"""求仁得仁，又何怨呼？""由此觀之，怨耶非耶？""倘所謂天道，是邪非邪？""其輕若此哉？""惡能施于后世哉？"。

總是感覺司馬遷把該文放在第一篇一定有其想法的，但到底是什么寓意我沒有揣摩出來。

伍子胥列傳讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇三

伍子胥列傳讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇四

司馬遷。

一題解。

這是專門記敘從事“貨殖”活動(dòng)的杰出人物的類傳。也是反映司馬遷經(jīng)濟(jì)思想和物質(zhì)觀的重要篇章。

1．“貨殖”是指謀求“滋生資貨財(cái)利”以致富而言。即利用貨物的生產(chǎn)與交換，進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，從中生財(cái)求利。司馬遷所指的貨殖，還包括各種手工業(yè)，以及農(nóng)、牧、漁、礦山、冶煉等行業(yè)的經(jīng)營(yíng)在內(nèi)。翦伯贊曾高度評(píng)價(jià)司馬遷“以銳利的眼光，注視著社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，而寫成其有名的《貨殖列傳》”。

2．《太史公自序》曰：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取之于時(shí)而息財(cái)富，智者有采焉。作《貨殖列傳》”。這十分明確而簡(jiǎn)要地道出了寫作本篇的動(dòng)機(jī)與主旨。

3．全文主要是為春秋末期至秦漢以來的大貨殖家，如范蠡、子貢、白圭、猗頓、卓氏、程鄭、孔氏、師氏、任氏等作傳。通過介紹他們的言論、事跡、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，以及他們所處的時(shí)代、重要經(jīng)濟(jì)地區(qū)的特產(chǎn)商品、有名的商業(yè)城市和商業(yè)活動(dòng)、各地的生產(chǎn)情況和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，敘述他們的致富之道，表述自己的經(jīng)濟(jì)思想，以便“后世得以觀擇”。太史公認(rèn)為，自然界的物產(chǎn)是極其豐富的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，商業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)都市的出現(xiàn)是自然趨勢(shì)，人們沒有不追求富足的。“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。”所以，他主張應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，任商人自由發(fā)展，引導(dǎo)他們積極進(jìn)行生產(chǎn)與交換，國(guó)家不必強(qiáng)行干涉，更不要同他們爭(zhēng)利。這集中反映了他反對(duì)“重本抑末”，主張農(nóng)工商虞并重，強(qiáng)調(diào)工商活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，其產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的必然；肯定工商業(yè)者追求物質(zhì)利益的合理性與合法性；突出物質(zhì)財(cái)富的占有量最終決定著人們的社會(huì)地位，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則關(guān)乎到國(guó)家盛衰等經(jīng)濟(jì)思想和物質(zhì)觀。在當(dāng)時(shí)歷史條件下，司馬遷就能注意社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，并認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)交易和物質(zhì)財(cái)富的重要性，這是非常難能可貴的。

此傳記天時(shí)、地理、人物、風(fēng)情，歷歷如畫。雖屬說理文章，讀來卻頗有興味。方家學(xué)者對(duì)此有口皆碑。潘吟閣贊曰：“《貨殖傳》一篇，講的是種種社會(huì)的情形，且一一說明它的原理。所寫的人物，又是上起春秋，下至漢代。所寫的地理，又是北至燕、代，南至儋耳。而且各人有各人的腳色，各地有各地的環(huán)境。可當(dāng)游俠讀，可當(dāng)小說讀。讀中國(guó)書而未讀《史記》，可算未曾讀書；讀《史記》而未讀《貨殖傳》，可算未讀《史記》。美哉《貨殖傳》！”（《史記貨殖列傳新詮編者弁言》）李景星評(píng)本傳為：“舉生財(cái)之法，圖利之人，無貴無賤，無大無小，無遠(yuǎn)無近，無男無女，都納之一篇之中，使上下數(shù)百年之販夫豎子，傖父財(cái)奴，皆賴以傳，幾令人莫名其用意所在。……蓋財(cái)貨者，天地之精華，生民之命脈，困迫豪杰，顛倒眾生，胥是物也。”（《史記評(píng)議》卷四）這些贊語(yǔ)準(zhǔn)確而深刻地揭示了史公之識(shí)，卓絕千古；史公之筆，精妙絕倫。總攬全文可見，傳中人物各具特色，各懷其才；篇中敘事行云流水，自然流暢；文中說理鞭辟入里，無懈可擊；全篇辭章奇?zhèn)餍蹨啠憠验煛？芍^博大精深，渾然一體，實(shí)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中璀璨奪目的光輝篇章。

二、文字疏通。

老子說：“太平盛世到了極盛時(shí)期，雖然鄰近的國(guó)家互相望得見，雞鳴狗吠之聲互相聽得到，而各國(guó)人民卻都以自家的飲食最甘美，自己的服裝最漂亮，習(xí)慣于本地的習(xí)俗，喜愛自己所事行業(yè)，以至于老死也不互相往來。”到了近世，如果還要按這一套去辦事，那就等于堵塞人民的耳目，幾乎是無法行得通。

（這段引文見于今通行本《老子道德經(jīng)》第八十章。為便于討論,錄于下:小國(guó)寡人,使有什佰之器而不用,使人重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟a,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國(guó)相望,雞狗之聲相聞,民至老死,不相往來。這是老子“小國(guó)寡人”的理想社會(huì)，司馬遷認(rèn)為，世俗是生活的、物質(zhì)的、享受的、逸樂的，慕榮華而愿富貴，如此已經(jīng)很久很久了，“神農(nóng)以前，吾不知已，至若詩(shī)書虞夏以來”，就是這樣的了。在太史公看來,“至治之極”的社會(huì)是美妙的。《貨殖列傳》引錄這段話置于卷首,當(dāng)有深意。在引用這段話之后,太史公緊接著說“必用此為務(wù)!”意思是說,必須致力于此。因此,這句話當(dāng)屬上談,絕句。這樣才符合太史公之意,文氣也才順適。至于“附世涂民耳目,則幾無行矣”一句,則是對(duì)晚近時(shí)期為奇說謬論,淆亂人民視聽者的斥責(zé)。

那么，至治與貨殖有何關(guān)系。

“至治之極”那段話里,沒有一句說到貨殖。乍一看來,至治與貨殖殊無關(guān)系。實(shí)則,二者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。內(nèi)在聯(lián)系是什么?是人民的美好生活。《老子》這段話的中心內(nèi)容是“民各甘其食,美其服,安其俗,樂其業(yè)”。一句話,就是人人都享有美好生活。《貨殖列傳》的中心內(nèi)容是什么?它一開始就指出,山西、山東、江南、北方各有特產(chǎn),“皆中國(guó)人民所喜好,謠俗被服飲食奉生送死之具也”,即生活必需品。但人民無法自致,須“待農(nóng)而食之,虞而出之,工而成之,商而通之”。即有待于社會(huì)分工的商品生產(chǎn)和商品交換。這就是“貨殖”一詞的基本含義。太史公強(qiáng)調(diào)說:“此四者,民所衣食之原也。原大則饒,原小則鮮。上則富國(guó),下則富家”。富饒則生活美好）。

太史公說：神農(nóng)氏以前的情況，我不了解。至于像《詩(shī)》、《書》所述虞舜、夏朝以來的情況則是人們耳目總要聽到最好聽，看到最好看的，口胃總想嘗遍各種肉類的美味，身體安于舒適快樂的環(huán)境，心中又夸耀有權(quán)勢(shì)、有才干的光榮。統(tǒng)治者讓這種風(fēng)氣浸染百姓，已經(jīng)很久了，即使用老子的這些妙論挨門逐戶地去勸說開導(dǎo)，終不能感化誰。所以，最好的辦法是聽其自然，其次是隨勢(shì)引導(dǎo)，其次是加以教誨，再次是制定規(guī)章制度加以約束，最壞的做法是與民爭(zhēng)利。

（司馬遷認(rèn)為，世俗是生活的、物質(zhì)的、享受的、逸樂的，慕榮華而愿富貴，如此已經(jīng)很久很久了，“神農(nóng)以前，吾不知已，至若詩(shī)書虞夏以來”，就是這樣的了。）。

針對(duì)如此世俗，為政者的應(yīng)對(duì)政策，最好的是“因之”而已。司馬遷上承其父司馬談，推崇道家思想，這“因之”，該就是無為的意思。所以這篇《貨殖列傳》第一句話擺出的就是道家的社會(huì)理想，并且明確主張這種政策）。

《周書》里說：“農(nóng)民不種田，糧食就會(huì)缺乏；工匠不做工生產(chǎn)，器具就會(huì)缺少；商人不做買賣，吃的、用的和錢財(cái)這三種寶物就會(huì)斷絕來路；虞人不開發(fā)山澤，資源就會(huì)短缺，資源匱乏了，山澤就不能進(jìn)一步開發(fā)。”農(nóng)、工、商、虞這四個(gè)方面，是人民衣食的來源。來源大則富裕，來源小則貧困；來源大了，上可以富國(guó)，下可以富家。或貧或富，沒有誰能剝奪或施予，但機(jī)敏的人總是財(cái)富有余，而愚笨的人卻往往衣食不足。所以，姜太公被封在營(yíng)丘時(shí)，那里本來多是鹽堿地，人煙稀少，于是姜太公便鼓勵(lì)婦女致力于紡織刺繡，極力提倡工藝技巧，又讓人們把魚類、海鹽返運(yùn)到其他地區(qū)去，結(jié)果別國(guó)的人和財(cái)物紛紛流歸于齊國(guó)，就像錢串那樣，絡(luò)繹不絕，就像車輻那樣，聚集于此。所以，齊國(guó)因能制造冠帶衣履供應(yīng)天下所用，東海、泰山之間的諸侯們便都整理衣袖去朝拜齊國(guó)。后來，齊國(guó)中途衰落，管仲重新修治姜太公的事業(yè)，設(shè)立管理財(cái)政的九個(gè)官府，使齊桓公得以稱霸，多次以霸主身份會(huì)合諸侯，使天下政治得到匡正；而管仲本人也有了三歸臺(tái)，官位雖只是陪臣，卻比各國(guó)的君主還要富有。從此，齊國(guó)富強(qiáng)，一直延續(xù)到威王、宣王之時(shí)。

（貧與富，若排除社會(huì)因素，僅從自然形成的角度看，則不存在予奪，關(guān)鍵在于巧與拙，“巧者有余而拙者不足”。什么是巧者呢？就是能因地制宜，化不利條件為有利因素。他舉出姜太公為例，說，姜太公的封地在營(yíng)丘一帶，是海邊鹽堿地，人口少，較窮，姜太公的措施，一是“勸其女功，極技巧”，大約是種植棉花或養(yǎng)蠶，并且加工出好的紡織品。二是“通魚鹽”，大約是發(fā)展海洋捕撈業(yè)，還有就是鹽業(yè)，即海曬鹽或煮鹽。看來姜太公算是鹽文化的老祖。姜太公這樣把經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來，吸引了越來越多的人口，齊國(guó)成了“冠帶衣履”天下聞名的地方。）。

所以說：“糧倉(cāng)充實(shí)了，百姓就會(huì)懂得禮節(jié)；衣食豐足了，百姓就會(huì)知道榮辱。”禮產(chǎn)生于富有，而廢棄于貧窮。因此，君子富有了，就喜好去做仁德之事；小人富有了，就會(huì)隨心所欲地做他能做的事。江河深，魚就在那里生存；山林深，野獸就在那里藏身；人富有了，仁義就會(huì)依附于他。富有者得了勢(shì)越發(fā)顯赫，失了勢(shì)，依附于他的賓客也便無處容身，因而心情不快。夷狄那里，這種情況更為突出。諺語(yǔ)說：“家有千金的人，不會(huì)犯法受刑死于鬧事。”這不是空話。所以說：“天下之人，熙熙攘攘，都是為利而來，為利而往。”那些擁有千輛兵車的天子，享有萬戶封地的諸侯，占有百室封邑的大夫。尚且擔(dān)心貧窮，何況編入戶口冊(cè)內(nèi)的普通老百姓呢！

（司馬遷看出世有貧富，人皆逐利，“天下熙熙，皆為利來，天下壤壤，皆為利往”，千乘之主，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，何況是普通編戶之民呢？他贊成老子所說“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。經(jīng)濟(jì)，是秩序、道德、文化的前提、基礎(chǔ)。）。

從前，越王勾踐被圍困在會(huì)稽山上，于是任用范蠡、計(jì)然。計(jì)然說：“知道要打仗，就要做好戰(zhàn)備；了解貨物何時(shí)為人需求購(gòu)用，才算懂得商品貨物。善于將時(shí)與用二者相對(duì)照，那么各種貨物的供需行情就能看得很清楚。所以，歲在金時(shí)，就豐收；歲在水時(shí)，就歉收；歲在木時(shí)，就饑饉；歲在火時(shí)，就干旱。旱時(shí)，就要備船以待澇；澇時(shí)，就要備車以待旱，這樣做符合事物發(fā)展的規(guī)律。一般說來，六年一豐收，六年一干旱，十二年有一次大饑荒。出售糧食，每斗價(jià)格二十錢，農(nóng)民會(huì)受損害；每斗價(jià)格九十錢，商人要受損失。商人受損失，錢財(cái)就不能流通到社會(huì)；農(nóng)民受損害，田地就要荒蕪。糧價(jià)每斗價(jià)格最高不超過八十錢，最低不少于三十錢，那么農(nóng)民和商人都能得利。糧食平價(jià)出售，并平抑調(diào)整其他物價(jià)，關(guān)卡稅收和市場(chǎng)供應(yīng)都不缺乏，這是治國(guó)之道。至于積貯貨物，應(yīng)當(dāng)務(wù)求完好牢靠，沒有滯留的貨幣資金。買賣貨物，凡屬容易腐敗和腐蝕的物品不要久藏，切忌冒險(xiǎn)囤居以求高價(jià)。研究商品過剩或短缺的情況，就會(huì)懂得物價(jià)漲跌的道理。物價(jià)貴到極點(diǎn)，就會(huì)返歸于賤；物價(jià)賤到極點(diǎn)，就要返歸于貴。當(dāng)貨物貴到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)賣出，視同糞土；當(dāng)貨物賤到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)購(gòu)進(jìn)，視同珠寶。貨物錢幣的流通周轉(zhuǎn)要如同流水那樣。”勾踐照計(jì)然策略治國(guó)十年，越國(guó)富有了，能用重金去收買兵士，使兵士們沖鋒陷陣，不顧箭射石擊，就像口渴時(shí)求得飲水那樣，終于報(bào)仇雪恥，滅掉吳國(guó)，繼而耀武揚(yáng)威于中原，號(hào)稱“五霸”之一。

（司馬遷說，越王勾踐能使越國(guó)富強(qiáng)，與一個(gè)叫“計(jì)然”的人的經(jīng)濟(jì)主張有關(guān)。計(jì)然看出了當(dāng)時(shí)的一些生產(chǎn)的和經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，比如，天象與農(nóng)業(yè)水旱豐歉的關(guān)系，要早作預(yù)測(cè)，比如，農(nóng)業(yè)有“六歲穰，六歲旱，十二歲一大饑”的現(xiàn)象，也要早備措施，還要有“旱則資舟，水則資車”的策略。谷賤傷農(nóng)，谷貴病商，都不好，要調(diào)節(jié)在適當(dāng)水平，比如價(jià)格“上不過八十，下不減三十”，這樣達(dá)到農(nóng)商俱利，令貨幣“行如流水”，經(jīng)濟(jì)自當(dāng)繁榮。總之，要有一系列經(jīng)濟(jì)措施。司馬遷沒有說用這些智力，就不符合他的“自然經(jīng)濟(jì)觀”，他并不排斥依據(jù)規(guī)律對(duì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)有所掌控，這也可算是古代的“科學(xué)發(fā)展觀”）。

范蠡既已協(xié)助越王洗雪了會(huì)稽被困之恥，便長(zhǎng)嘆道：“計(jì)然的策略有七條，越國(guó)只用了其中五條，就實(shí)現(xiàn)了雪恥的愿望。既然施用于治國(guó)很有效，我要把它用于治家。”于是，他便乘坐小船漂泊江湖，改名換姓，到齊國(guó)改名叫鴟夷子皮，到了陶邑改名叫朱公。朱公認(rèn)為陶邑居于天下中心，與各地諸侯國(guó)四通八達(dá)，交流貨物十分便利。于是就治理產(chǎn)業(yè)，囤積居奇，隨機(jī)應(yīng)變，與時(shí)逐利，而不責(zé)求他人。所以，善于經(jīng)營(yíng)致富的人，要能擇用賢人并把握時(shí)機(jī)。十九年期間，他三次賺得千金之財(cái)，兩次分散給貧窮的朋友和遠(yuǎn)房同姓的兄弟。這就是所謂君子富有便喜好去做仁德之事了。范蠡后來年老力衰而聽?wèi){子孫，子孫繼承了他的事業(yè)并有所發(fā)展，終致有了巨萬家財(cái)。所以，后世談?wù)摳晃虝r(shí)，都稱頌陶朱公。

你這樣看待范蠡的棄官?gòu)纳蹋?/p>

范蠡的致富經(jīng)對(duì)你有什么啟迪？

（子貢--中國(guó)歷史上最早的儒商舊時(shí)，商人們流行在自己的店鋪店堂內(nèi)懸掛”陶朱事業(yè)，端木生涯”八個(gè)大字。

這陶朱指的是春秋時(shí)的范蠡，吳越爭(zhēng)霸時(shí)，范蠡為越國(guó)大將軍。吳國(guó)被滅后，范蠡功成身退，經(jīng)商致富，被稱為陶朱公。據(jù)說范蠡離開越國(guó)時(shí)還帶走了那位傳奇美女西施，二人一起在五湖逍遙快活。

端木指的是端木賜，也是春秋時(shí)期人。端木賜是他的名字，他還有一個(gè)大名鼎鼎的字--子貢。子貢不但是孔子的杰出弟子，而且經(jīng)商有成，因此被認(rèn)為是中國(guó)歷史上最早的儒商。

司馬遷說，孔子的七十子之徒當(dāng)中，最會(huì)致富的，是子貢，他的商隊(duì)“結(jié)駟連騎”，往來天下，諸侯國(guó)君無不隆重接待。“使孔子名揚(yáng)于天下者，子貢先后之也，此所謂得勢(shì)而益彰者乎？”就是說，孔子的揚(yáng)名天下，得益于子貢的支持。從事于政治、文化、教育這些事情，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的支持是一個(gè)必要條件）。

白圭是西周人。當(dāng)魏文侯在位時(shí)，李克正致力于開發(fā)土地資源，而白圭卻喜歡觀察市場(chǎng)行情和年景豐歉的變化，所以當(dāng)貨物過剩低價(jià)拋售時(shí)，他就收購(gòu)；當(dāng)貨物不足高價(jià)索求時(shí)，他就出售。谷物成熟時(shí)，他買進(jìn)糧食，出售絲、漆；蠶繭結(jié)成時(shí)，他買進(jìn)絹帛綿絮，出售糧食。他了解，太歲在卯位時(shí)，五谷豐收；轉(zhuǎn)年年景會(huì)不好。太歲在午宮時(shí)，會(huì)發(fā)生旱災(zāi)；轉(zhuǎn)年年景會(huì)很好。太歲在酉位時(shí)，五谷豐收；轉(zhuǎn)年年景會(huì)變壞。太歲在子位時(shí)，天下會(huì)大旱；轉(zhuǎn)年年景會(huì)很好，有雨水。太歲復(fù)至卯位時(shí)，他囤積的貨物大致比常年要增加一倍。要增長(zhǎng)錢財(cái)收入，他便收購(gòu)質(zhì)次的谷物；要增長(zhǎng)谷子石斗的容量，他便去買上等的谷物。他能不講究吃喝，控制嗜好，節(jié)省穿戴，與雇用的奴仆同甘共苦，捕捉賺錢的時(shí)機(jī)就像猛獸猛禽捕捉食物那樣迅捷。因此他說：“我干經(jīng)商致富之事，就像伊尹、呂尚籌劃謀略，孫子、吳起用兵打仗，商鞅推行變法那樣。所以，如果一個(gè)人的智慧夠不上隨機(jī)應(yīng)變，勇氣夠不上果敢決斷，仁德不能夠正確取舍，強(qiáng)健不能夠有所堅(jiān)守，雖然他想學(xué)習(xí)我的經(jīng)商致富之術(shù)，我終究不會(huì)教給他的。”因而，天下人談?wù)摻?jīng)商致富之道都效法白圭。白圭大概是有所嘗試，嘗試而能有所成就，這不是馬虎隨便行事就能成的。

1、司馬遷認(rèn)為貨利對(duì)于社會(huì)的安定和發(fā)展至關(guān)重要。

中國(guó)文化素來重農(nóng)輕商，但歷史上，漢代的司馬遷曾經(jīng)就“貨利”的問題，正式提出來談經(jīng)濟(jì)思想。當(dāng)時(shí)別人都不大注重經(jīng)濟(jì)問題，只有他特別注意，而在《史記》中寫了《貨殖列傳》，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)上的第一篇傳記。

司馬遷看法與眾不同，在當(dāng)時(shí)大家看不起貨利的時(shí)候，他卻認(rèn)為貨利非常重要。他提出來的第一位經(jīng)濟(jì)專家是姜太公，第二位是范蠡，第三位是孔子的天才學(xué)生子貢。接下來還有很多，現(xiàn)在我們擇要摘錄下他這篇文章，來作個(gè)研究。

《史記》作者司馬遷及其父司馬談，都是比較偏愛黃老道家的學(xué)術(shù)思想，尤其是推崇老子的思想。他寫的《貨殖列傳》，首先就引用老子的話，描寫社會(huì)到了富強(qiáng)康樂，民主自由的極點(diǎn)，才能真正進(jìn)入大同的理想境界，也才能達(dá)到老子所說的無為之治，法乎自然的境界。老子前面的一段話，意思是說，比鄰的國(guó)家，國(guó)界相接，或隔一條路，或隔一條小溪，彼此都可以一望而見，連雞鳴狗吠的聲音都聽得清清楚楚。而各國(guó)的老百姓，都能夠吃得好，營(yíng)養(yǎng)足；穿得好，沒有穿打補(bǔ)釘?shù)囊卵郏簧鐣?huì)風(fēng)氣安定，沒有不良分子的騷擾；對(duì)自己的事業(yè)、職業(yè)，都很滿意，各人安守本分。生活在這樣安定快樂的社會(huì)中，人人都很滿足，終此一生，都不會(huì)去羨慕別人，更不會(huì)為了生存，而離鄉(xiāng)背井去外地謀生。

曾經(jīng)聽一位青年人說，現(xiàn)在日子過得好，有了錢，退了休，就該環(huán)游世界一番，“到老死不相往來”，不出國(guó)門，活著有什么意思。出國(guó)走走，這是一種很時(shí)髦的觀念，而且也可增廣見聞，但對(duì)于老子這句話的反駁，則似有斷章取義之嫌。先從近處說起，就在臺(tái)灣的山區(qū)或農(nóng)林中，還是有一些人，不但沒有到過臺(tái)北，甚至連他居處的縣治所在地也沒有去過，一生沒有離開家鄉(xiāng)一步，但因生活過得安定快樂，臨終之時(shí)，心中了無遺憾。而現(xiàn)代許多曾經(jīng)環(huán)游過世界的人，在他臨終之際，或?qū)蟠訉O，或?qū)?guó)家社會(huì)，或?qū)λ约旱囊恍┦虑椋€是很不放心，帶著滿腔的無奈而去。

也還有人說，至美國(guó)、或到歐洲，去求學(xué)深造，或發(fā)展事業(yè)又有什么不好？為什么要“至老死不相往來”？這也是忘記了這句話前面的“至治之極”，以及接下去的描寫。我們要反過來問一句，假如我們今天成為世界上經(jīng)濟(jì)力量最雄厚，教育文化水準(zhǔn)最高，科技最發(fā)達(dá)，軍事力量最強(qiáng)大，社會(huì)也最安定的國(guó)家，那么你還會(huì)想到外國(guó)去求深造，求發(fā)展嗎？再進(jìn)一步說，全世界，全人類，每個(gè)社會(huì)都達(dá)到了這個(gè)水準(zhǔn)，那么又有誰不愿安安穩(wěn)穩(wěn)在自己家鄉(xiāng)努力，反而到處奔波勞苦，替別人洗碟子、擦地板呢？現(xiàn)代的澳洲人，位于南半球，一般人過著太平日子，就很少往外國(guó)跑了。不過，在現(xiàn)代也有一種反面的“至老死不相往來”的現(xiàn)象。那是南北韓之間的三十八度線；東西德的圍墻；我們與大陸之間的一衣帶水。由此可見，想要達(dá)到“至老死不相往來”的境界，是不容易的，除非全世界、全人類，都富強(qiáng)康樂了，才能達(dá)到這個(gè)美好的境界。

2．司馬遷對(duì)于物資利用的觀點(diǎn)。

“待農(nóng)而食之”，在當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，許多資源技術(shù)還沒發(fā)掘，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的必然趨勢(shì)，當(dāng)然是要依賴農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才有飯吃。“虞而出之”，還要開發(fā)山林和畜牧的資源。“工而成之”，然后將農(nóng)林、畜牧的產(chǎn)品加工制造。“商而通之”，最后，再由商業(yè)的經(jīng)營(yíng)，來流通農(nóng)林畜牧和工業(yè)的產(chǎn)品，于是才能達(dá)到有無相濟(jì)，各獲所需，不虞匱乏的`地步。

接著他又說，這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展，是順著人類社會(huì)的需要，而自然演變出來的一種生活方式，并不是由法律或命令規(guī)定而來的，也不是由某一人提倡或教育而成的。而是大家為了生活上的需求方便，很自然地發(fā)展出來的。所以每個(gè)人都是各盡自己的能力，換取自己的需要。

3司馬遷對(duì)于商業(yè)的經(jīng)營(yíng)上的觀點(diǎn)。

在商業(yè)的經(jīng)營(yíng)上，是“物賤之征貴，貴之征賤”。也就是中國(guó)商業(yè)一句傳統(tǒng)的成語(yǔ)--“賤物不可丟，貴物不可收。”一樣貨品，價(jià)錢跌了，不要賠本賣掉。儲(chǔ)存在那里，將來一定回漲，甚至還可以加工制造，再賣出去，很可能還會(huì)賺大錢。

一樣?xùn)|西漲價(jià)了，貴了許多，千萬不要一窩風(fēng)地跟著去買，因?yàn)椴痪玫膶恚芸赡軙?huì)跌價(jià)。所以，“賤價(jià)不賣，貴不買”。“各勸其業(yè)，樂其事”。各人安于本分，敬業(yè)樂群。

4強(qiáng)調(diào)農(nóng)工商虞的同等重要性。

這些來自農(nóng)林、畜牧，以及工商業(yè)的產(chǎn)品，是富國(guó)富家的基礎(chǔ)。雖然各地的氣候、土壤、人力不同，資源的儲(chǔ)藏與開發(fā)也不一樣，但經(jīng)營(yíng)得好就富足，經(jīng)營(yíng)不好就貧窮。上天是不會(huì)厚此薄彼的。

地往美國(guó)跑一樣。后來齊國(guó)到了中葉，國(guó)力曾經(jīng)一度衰落，直到齊桓公的時(shí)代，用了現(xiàn)在大家都知道的，以經(jīng)濟(jì)政治為主，并以經(jīng)商出名的管仲為輔相，把齊國(guó)的國(guó)勢(shì)再度復(fù)興起來。他設(shè)立了九個(gè)有關(guān)財(cái)經(jīng)的行政機(jī)構(gòu)，設(shè)置掌財(cái)務(wù)的官員，行“輕重法”，而使齊桓公完成他的霸業(yè)，九合諸侯，一匡天下。而管仲個(gè)人亦有富埒王侯的“三歸”建筑，愛好豪華，也相當(dāng)奢侈。政治地位到了陪臣--和國(guó)君近于朋友的關(guān)系，財(cái)富可和其他諸國(guó)的國(guó)君相比擬。可是他使得齊國(guó)的富強(qiáng)，一直延續(xù)到威王、宣王的時(shí)代。

5經(jīng)濟(jì)、文化、道德的連鎖關(guān)系。

司馬遷引《周書》的話，并舉出齊國(guó)姜太公和管仲的例子，說明經(jīng)濟(jì)財(cái)富對(duì)政治功業(yè)的重要以后，又引用“倉(cāng)凜實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”這兩句名言，討論財(cái)富和德業(yè)的關(guān)系，提出“禮生于有而廢于無”的主張。因?yàn)槎Y節(jié)、仁義這些德性，是以安定的生活與財(cái)富為基礎(chǔ)的。一個(gè)君子富有了，就更樂于行善積德；而普通的人有了財(cái)富，也就安守本分，不會(huì)作奸犯科。接著他又把財(cái)富比作高山大澤，把品德比作山澤間的生物。水深了，自然有魚，山高了，各種獸類自然繁殖其中。溝里水淺是養(yǎng)不活魚的；小山也隱藏保護(hù)不了大的獸類。換句話說，貧窮就難有高超的道德修養(yǎng)，也難做出對(duì)人有益的善行。所以，有了財(cái)富，才能發(fā)揮出仁心義行。一個(gè)人有了錢，如果再得權(quán)勢(shì)，就更容易彰顯善舉。反之，既無勢(shì)力，又無錢財(cái)?shù)乃l(xiāng)游子，自身難保，更何況其他。這是對(duì)有文化根基的中國(guó)而言，在文化低落的邊疆來說，財(cái)富對(duì)德性的影響就更嚴(yán)重了。

所以普天之下，熙熙攘攘，來來往往的，都是為了一個(gè)“利”字。不論千乘之國(guó)，或者萬戶之侯，或者百室之君，他們都一個(gè)個(gè)唯恐受到貧窮的困擾，更何況一般老百姓！接著，他又繼續(xù)舉出范蠡、子貢、猗頓、卓氏、程鄭、宛孔氏、師史、任氏等十幾位歷史上名人的致富之道，以及對(duì)國(guó)家社會(huì)的影響，來強(qiáng)調(diào)財(cái)富和德業(yè)事功的關(guān)系。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)說，所舉的這些人，還只是少數(shù)的例子，而且都不是繼承祖業(yè)，或世襲俸祿而來，都是靠自己的努力，用心經(jīng)營(yíng)，把握了時(shí)機(jī)，去規(guī)規(guī)矩矩地發(fā)展，以最平實(shí)的方法來賺錢，而以最高明的原則來守成。至于其他，以發(fā)展農(nóng)林工商而富可傾城的，或者富甲一縣，或者稱富鄉(xiāng)里的，這些就多得數(shù)不清了。

結(jié)論說，靠自己的勞力，從小生意做起，一點(diǎn)點(diǎn)積蓄起來，這是謀生發(fā)財(cái)?shù)恼馈５切「挥汕冢蟾挥擅l(fā)大財(cái)也要靠機(jī)運(yùn)。同時(shí)司馬遷又強(qiáng)調(diào)，發(fā)大財(cái)，還要有頭腦，譬如用兵，要出奇制勝。于是他陳列出一些歷史資料說，像秦?fù)P這個(gè)人，以種田起家，他的財(cái)富居然蓋過了一州，等于現(xiàn)在富過一省。照理說，挖人家的墳?zāi)梗当I葬物，這是犯法的，可是田叔就這樣起來的；賭博說起來也是壞事情，但桓發(fā)卻因此致富；至于行賈，類似我們現(xiàn)在所說跑單幫的，在古代也是大家不在意的行業(yè)，而雍樂成由此起家；賣油脂，當(dāng)然也是低賤的行業(yè)，一身油垢，不受人尊重，而雍伯就在這個(gè)行業(yè)中，聚積了上千金的財(cái)產(chǎn)；叫賣漿湯、油條，是小生意，但張氏以此賺了千萬的資財(cái)；磨刀，可以說是最簡(jiǎn)單的技術(shù)，但郅氏以磨刀聞名，人人找他磨，到后來發(fā)了大財(cái)，養(yǎng)了一大家的人，吃起飯來都是鼎食，氣派大得很；賣豬肉干、牛肉干，也只是小本生意，濁氏卻因此發(fā)財(cái)，養(yǎng)了幾十匹馬。在現(xiàn)代說，就是擁有幾十輛汽車了。還有馬醫(yī)，古代醫(yī)生的社會(huì)地位不像現(xiàn)在這么高，獸醫(yī)更是如此。可是有一個(gè)獸醫(yī)張里，家里開飯的時(shí)候還要敲鐘，可見其富庶的程度。以上這些都是因?yàn)閷＞粯I(yè)，勤奮努力而來的。

最后他的結(jié)論說：從這些事實(shí)看來，致富并沒有什么一定的行業(yè)，財(cái)富也不是說一定永遠(yuǎn)屬于誰的。有能力的人自然會(huì)發(fā)財(cái)，懶惰的人就是站不起來。富有了自然就顯貴。一個(gè)富有千金的人，就像士大夫般地被人敬重。至于巨萬富翁，就和王侯一樣享受。這不是上天所賜，也不是祖宗所給，都是靠自己努力得來的。

四作業(yè)。

謝老師。

伍子胥列傳讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇五

在我國(guó)古代所有的史料書籍中，《史記》的大名可謂人盡皆知，而作者司馬遷也因此聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。我們都知道《史記》是一本紀(jì)傳體通史，里面的內(nèi)容分為本紀(jì)、世家、列傳等，記載的都是一些威名赫赫的大人物，說白了，都是些王侯將相之類的人。可是就在這些大人物之中，司馬遷專門給幾個(gè)小刺客列了一傳——《卷八十六?刺客列傳》。

這幾個(gè)小刺客，分別是曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻。有人也許只聽過荊軻，沒關(guān)系，這不重要，這幾個(gè)小刺客真的都可算是小人物：比如曹沫、專諸，只是個(gè)勇士，后來也沒有什么大的成就;豫讓只是個(gè)家臣;聶政、荊軻就是個(gè)俠士。與記入《史記》的人來說，這幾個(gè)人著實(shí)算得上草民了。

那么，司馬遷到底為什么列了列傳去寫他們?

仔細(xì)想想，這背后的原因，無疑都指向一個(gè)答案：這是他有意留給世代君王的“項(xiàng)上之劍”。歷代君王都是高高在上的，打個(gè)噴嚏九州都要抖三抖。但是，即使君王本領(lǐng)高強(qiáng)，權(quán)力遮天，也絕對(duì)不能忽略小人物!我想，司馬遷大概也是這么想的，如果看不起小人物，視其為草芥，那么小人物發(fā)起怒來，也是很可怕的，他們會(huì)讓你睡不上一個(gè)安穩(wěn)覺：有可能你正吃烤魚的時(shí)候，突然沖出一個(gè)人給了你一刀——專諸;有可能你在廁所艱辛奮戰(zhàn)的時(shí)候，突然沖出一個(gè)人要?dú)⒛恪プ?有可能你正在和下屬吹牛顯擺的時(shí)候，突然沖出一個(gè)人要抹你的脖子——曹沫;有可能你在家里閑著沒事正放松的時(shí)候，突然沖出一個(gè)人捅死了你——聶政;讀后感·如果你覺得你是帝王，身邊保鏢環(huán)繞，安保系統(tǒng)完善，但你根本無法預(yù)料到，這一刻你面前手無寸鐵的人會(huì)不會(huì)下一刻就從地圖里掏出了一把匕首——荊軻。

驚不驚喜?意不意外?

這就是懸在各位帝王頭上的達(dá)摩克利斯之劍啊!這一傳雖然說了很多，但總結(jié)下來，卻都逃不過一句“士為知己者死”。我覺得司馬遷的整體分布稱得上是完美了，雖然只是時(shí)間順訊寫下來的，但仍把最震撼的故事留到了最后，為整個(gè)春秋的此刻們畫上了一個(gè)完美的句號(hào)。他超越了知遇之恩，是一種人與人之間心靈的共鳴，超越了時(shí)間與空間的距離，甚至生死的界限都阻擋不了他們。

他們時(shí)時(shí)刻刻徘徊在生死仁義之間，這大概就是他們的偉大吧!

伍子胥列傳讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇六

《史記》，魯訊先生贊之為“史家之絕唱，無韻之離騷”，能得到文學(xué)大家如此之高的'評(píng)價(jià)，確實(shí)值得我們一讀。

近日，我閱讀《史記》之精髓“七十列傳”，讀罷，嘆為觀止。

這七十列傳，講述了老子、韓非子、伍子胥、商鞅等有影響力的人物事跡，第十列傳講述的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家張儀，讀來讓我動(dòng)容。

張儀，兩度為秦相，魏貴族后裔，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的縱橫家、外交家和謀略家，他創(chuàng)立了連橫的外交政策，以破合縱之策。

其實(shí)一開始讀張儀時(shí)，我并未明白張儀的那顆心，而最近，當(dāng)我讀到一篇名為《張儀受辱》的故事時(shí)，我才真正明白了張儀。

在《史記》中，我發(fā)現(xiàn)張儀是艱難的成功者，他兩度為秦相，也因君王的不喜兩度遭廢，成功的仕途之路也經(jīng)歷過驚濤駭浪，他的連橫之計(jì)在六國(guó)成功推行。初讀他時(shí)，我就已經(jīng)贊賞張儀的持之以恒，他即使被天下人唾罵，也要“死皮賴臉”，但在他心中，始終有一個(gè)堅(jiān)定的目標(biāo)，他是為了他的連橫親秦。

再讀張儀。張儀因兒時(shí)貧窮與原來的道德敗壞，而被懷疑偷了宰相之玉，因此被打了幾百杖。但回到家后，他問他的妻子舌頭是否還在，妻子答“在”，他便說，只要舌頭尚在，仍舊會(huì)向諸候傳播他的思想！那一刻，我想，張儀一定是說出了他一生的諾言！他也的確這樣做了！他的一生都為他的連橫策略而努力。

讀罷張儀，在為他的堅(jiān)定與持之以恒心生敬意的同時(shí)，我不禁想到了我自己，打小我就練字，但常常是三天打魚，兩天曬網(wǎng)。正是因?yàn)槲业膽卸瑁欢畧?jiān)持，每次都半途而廢，我的字至今還非常難看。唉！都是沒有堅(jiān)持惹的禍。

張儀用他的一生，告訴我們，什么是目標(biāo)，什么是堅(jiān)持，什么是諾言，什么是忍辱負(fù)重，什么是理想與信念！

讀張儀，我仿佛又回到了那個(gè)戰(zhàn)火連天的時(shí)期，在那個(gè)時(shí)代，張儀用他的一已之力告訴人們：凡事要么不做，做就要做到底。而這個(gè)法則在現(xiàn)在的社會(huì)也同樣適用。

伍子胥列傳讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇七

商鞅，衛(wèi)國(guó)人，故稱之衛(wèi)鞅；姓公孫，故又稱之公孫鞅；發(fā)于秦，秦封之于商十五邑，故號(hào)為商君。

商鞅稱商君源于由他主導(dǎo)的一次著名改革——商鞅變法。這次改革既成就了商鞅，也成為殺死商鞅的一把利刃。

商鞅從入秦伊始，便致力于變法，以成秦孝公霸業(yè)。從結(jié)果上來看，商鞅變法取得了莫大的成功，變法成果為秦后來兼并六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。可為此做出巨大貢獻(xiàn)的商鞅，最終卻落了一個(gè)五馬分尸，家人盡滅的凄慘下場(chǎng)。不僅如此，古代史學(xué)家對(duì)其一生更是極盡損貶之辭。太史公司馬遷在《史記》中如此評(píng)價(jià)商鞅:“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開塞耕戰(zhàn)書，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫！”這種評(píng)價(jià)對(duì)于一位功勛卓著的改革家來說，是極不公平的。

商鞅在魏國(guó)時(shí)，得不到重用，個(gè)人的理想抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)。而秦孝公正欲修穆公霸業(yè)，廣羅國(guó)家人才，這讓極具政治慧眼和才能的商鞅看到了施展自己才能的機(jī)會(huì)，遂西入秦。他通過秦孝公的寵臣景監(jiān)來求見秦孝公，以帝道、王道、霸道三種為政理念來試探秦孝公的意圖。在得知秦孝公欲成霸業(yè)的想法之后，第四次會(huì)面，與孝公大談強(qiáng)國(guó)之術(shù)，孝公數(shù)日不厭，相見恨晚。商鞅與秦孝公達(dá)到了一種政治上的共鳴——成霸業(yè)以揚(yáng)名立萬。可以把這種君臣關(guān)系理解為相互利用:秦孝公需要一位有才干的改革家替自己沖鋒陷陣，而商鞅則需要一位強(qiáng)有力的國(guó)君為其實(shí)現(xiàn)政治理想提供平臺(tái)。

經(jīng)濟(jì)方面:重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；統(tǒng)一度量衡；減輕農(nóng)民賦稅徭役；廢井田，實(shí)行土地私有。政治方面:獎(jiǎng)勵(lì)軍功；廢除世卿世祿制；推行戶籍制度，實(shí)行連坐；推行縣制。社會(huì)層面:用嚴(yán)峻的刑法來代替德治，嚴(yán)厲控制社會(huì)輿論。

《史記》載:“行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰(zhàn)，怯於私斗，鄉(xiāng)邑大治。”由此來看，我們沒有任何理由說商鞅變法是不成功的。改革達(dá)到了秦孝公的目的，可以說為他東復(fù)侵地，建立霸業(yè)的宏圖偉業(yè)打下的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。于是，在商鞅的建言下，秦趁著魏被齊大敗的大好時(shí)機(jī)下，迅速發(fā)動(dòng)了對(duì)魏的戰(zhàn)爭(zhēng)，商鞅計(jì)敗魏軍，當(dāng)初對(duì)商鞅不以為然的魏惠王無奈只能割地求和，遷都大梁。

然而，當(dāng)秦孝公和商鞅等改革派享受著改革帶來的成果時(shí)，改革也招致著守舊貴族的不滿，多項(xiàng)改革措施或直接或間接地觸動(dòng)著守舊貴族的利益，在利益面前，沒有人會(huì)主動(dòng)退讓。守舊貴族對(duì)改革的不滿終將會(huì)成為懸在商鞅頭上的達(dá)摩克利斯之劍。

終于，守舊貴族的代表趙良粉墨登場(chǎng)，他游說商鞅，以賢相百里奚和商鞅做對(duì)比，指出商鞅在變法中過分激進(jìn)，用苛刑代替德治，而且絲毫沒有考慮貴族的利益。最后甚至用人身威脅的方式來“勸說”商鞅引功身退，停止新法的實(shí)施。在如此高壓之下，商鞅沒有退縮，可以說他是為了自己的名利著想，但更重要的是為了保住改革的成果。

但歷史總是充滿著偶然性，五個(gè)月之后，他的“政治盟友”秦孝公死了。誠(chéng)如趙良所言，“秦王一旦捐賓客而不立朝，秦國(guó)之所以收君者，豈其微哉？亡可翹足而待。”守舊貴族立馬掀起反撲，誣告商鞅“謀反”，最終殺之于鄭澠池，車裂商君以徇，滅商君之家。至此，懸在其頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍終于落下。可謂成其者變法，亡其者亦變法。

歷史不能做到絕對(duì)的公正。漢朝實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定，加之需要休養(yǎng)生息，故尊崇儒術(shù)，統(tǒng)治者施仁政，行王道。因此，在漢朝的史學(xué)家司馬遷眼里，商鞅就是一個(gè)離經(jīng)叛道者，其受到不公正的評(píng)價(jià)也是情有可原。但商鞅變法對(duì)秦國(guó)國(guó)力的提升是毋庸置疑的，為秦后來統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。也不可否認(rèn)，商鞅鼓勵(lì)苛刑，忽略德治的理念確存不合理之處，但苛刑在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到的效果卻又十分驚人。

商鞅變法留給后人一筆寶貴的精神財(cái)富，任何改革者都當(dāng)以史為鑒，從歷史中探求經(jīng)驗(yàn)，助力改革，以圖千年大計(jì)。對(duì)于商鞅本人的評(píng)價(jià)，是非功過，留于后人評(píng)說吧。

伍子胥列傳讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇八

商鞅，衛(wèi)國(guó)人，本名公孫鞅。

才華出眾，恃才傲物。這便是我對(duì)商鞅的總體感覺。特別自信，就像電影里的超級(jí)反派，總有種一切盡在掌握的感覺。

太史公說他刻薄少恩，得罪人太多，以至于招來殺身之禍。其實(shí)仔細(xì)看看，他得罪的最終害死他的，應(yīng)該是太子，后來的秦國(guó)國(guó)君。商鞅是做到了王子犯法，與民同罪。可那時(shí)人家潛龍?jiān)跍Y，等到飛龍?jiān)谔斓臅r(shí)候就回來找他翻舊賬了。

公叔痤也是個(gè)有趣的人。在位的時(shí)候沒來得及推薦公孫鞅，快死了才告訴魏惠王，這個(gè)人可以做宰相，要重用啊。話說你的國(guó)君是個(gè)啥樣的人你自己個(gè)兒心里就沒點(diǎn)b數(shù)嗎？真以為人家來問你是真心擔(dān)心魏國(guó)的未來么？人家那是做做樣子的，畢竟身份地位在那里，手下宰相要掛了，怎么也得來看看，不然輿論怎么說？也過不去心里那道坎呀。

商鞅喜好刑學(xué)。說明他內(nèi)心深處認(rèn)為世界就是黑白分明的，要么對(duì)的，要么錯(cuò)的，沒有差不多，無所謂之類的情況。推崇法治社會(huì)，認(rèn)為人人守法，規(guī)矩天下。難到?jīng)]邊了呀。他這樣的人，遇到一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)，那就是一把鋒利無比的刀，遇不到，就是人家刀下的菜。

做人要厚道，厚道就是與人為善，與人為善就是要委屈自己，把自己的委屈當(dāng)作開心。

讀書正行，讀書正言，讀書正心。

伍子胥列傳讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇九

自懷石投江之后，屈原便一直為人們傳誦至今。先民們專設(shè)一個(gè)節(jié)日來紀(jì)念一個(gè)人并且延續(xù)兩千年之久，這至少在中國(guó)是絕無僅有的。屈原以自己強(qiáng)烈的愛國(guó)主義和嫉惡如仇，潔身自好的高風(fēng)亮節(jié)，贏得了后人對(duì)他的永世景仰。

屈原之死，感天動(dòng)地，氣貫長(zhǎng)虹。

每至端午。每每讀到《屈原列傳》中“寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎”這一句，都要被屈原感動(dòng)得潸然淚下。不難想像，作為一個(gè)“真正直行，竭忠盡智”的忠信之臣，一再被疑謗直至被貶，作為一個(gè)有著強(qiáng)烈愛國(guó)之心的國(guó)之棟梁，眼看祖國(guó)山河破碎而自己卻無天之力，這該有多痛苦！在極端痛苦之中，用死來求得永恒的解脫，以死來保護(hù)自身的清白，以死來報(bào)效祖國(guó)，這實(shí)在令人同情，令人感動(dòng)，令世人油然而生敬意。

我同情屈原，我景仰屈原，我歌頌屈原，但我又不深深地感嘆一句：

屈原之死，悲哉！惜哉！

伍子胥列傳讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十

商君者，衛(wèi)之諸庶孽公子也，名鞅，姓公孫氏，其祖本姬姓也。鞅少好刑名之學(xué)，事魏相公叔座,為中庶子。公叔座知其賢，未及進(jìn)。會(huì)座病，魏惠王親往問病，曰：“公叔病有如不可諱，將柰社稷何?”公叔曰：“座之中庶子公孫鞅，年雖少，有奇才，原王舉國(guó)而聽之。”王嘿然。王且去，座屏人言曰：“王即不聽用鞅，必殺之，無令出境。”王許諾而去。公叔座召鞅謝曰：“今者王問可以為相者，我言若，王色不許我。我方先君後臣，因謂王即弗用鞅，當(dāng)殺之。王許我。汝可疾去矣，且見禽。”鞅曰：“彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言殺臣乎?”卒不去。惠王既去，而謂左右曰：“公叔病甚，悲乎，欲令寡人以國(guó)聽公孫鞅也，豈不悖哉!”

公叔既死，公孫鞅聞秦孝公下令國(guó)中求賢者，將修繆公之業(yè)，東復(fù)侵地，乃遂西入秦，因孝公寵臣景監(jiān),以求見孝公。孝公既見衛(wèi)鞅，語(yǔ)事良久，孝公時(shí)時(shí)睡，弗聽。罷而孝公怒景監(jiān)曰：“子之客妄人耳，安足用邪!”景監(jiān)以讓衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅曰：“吾說公以帝道，其志不開悟矣。”後五日，復(fù)求見鞅。鞅復(fù)見孝公，益愈，然而未中旨。罷而孝公復(fù)讓景監(jiān)，景監(jiān)亦讓鞅。鞅曰：“吾說公以王道而未入也。請(qǐng)復(fù)見鞅。”鞅復(fù)見孝公，孝公善之而未用也。罷而去。孝公謂景監(jiān)曰：“汝客善，可與語(yǔ)矣。”鞅曰：“吾說公以霸道，其意欲用之矣。誠(chéng)復(fù)見我，我知之矣。”衛(wèi)鞅復(fù)見孝公。公與語(yǔ)，不自知跶之前於席也。語(yǔ)數(shù)日不厭。景監(jiān)曰：“子何以中吾君?吾君之驩甚也。”鞅曰：“吾說君以帝王之道比三代，而君曰：‘久遠(yuǎn)，吾不能待。且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數(shù)十百年以成帝王乎?’故吾以彊國(guó)之術(shù)說君，君大說之耳。然亦難以比德於殷周矣。”

孝公既用衛(wèi)鞅，鞅欲變法，恐天下議己。衛(wèi)鞅曰：“疑行無名，疑事無功。且夫有高人之行者，固見非於世;有獨(dú)知之慮者，必見敖於民。愚者闇於成事，知者見於未萌。民不可與慮始而可與樂成。論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。是以圣人茍可以彊國(guó)，不法其故;茍可以利民，不循其禮。”孝公曰：“善。”甘龍?jiān)唬骸安蝗弧Ｊト瞬灰酌穸蹋卟蛔兎ǘ巍Ｒ蛎穸蹋粍诙晒?緣法而治者，吏習(xí)而民安之。”衛(wèi)鞅曰：“龍之所言，世俗之言也。常人安於故俗，學(xué)者溺於所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論於法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉;賢者更禮，不肖者拘焉。”杜摯曰：“利不百，不變法;功不十，不易器。法古無過，循禮無邪。”衛(wèi)鞅曰：“治世不一道，便國(guó)不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。”孝公曰：“善。”以衛(wèi)鞅為左庶長(zhǎng)，卒定變法之令。

令民為什伍，而相牧司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈淄p，匿奸者與降敵同罰。民有二男以上不分異者，倍其賦。有軍功者，各以率受上爵;為私斗者，各以輕重被刑大小。僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。

丈之令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木於國(guó)都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。

鞅新令行於民期年，秦民之國(guó)都言初令之不便者以千數(shù)。於是太子犯法。衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之。”將法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰(zhàn)，怯於私斗，鄉(xiāng)邑大治。秦民初言令不便者有來言令便者，衛(wèi)鞅曰“此皆亂化之民也”，盡遷之於邊城。其後民莫敢議令。

於是以鞅為大良造。將兵圍魏安邑，降之。居三年，作為筑冀闕宮庭於咸陽(yáng)，秦自雍徙都之。而令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁。而集小鄉(xiāng)邑聚為縣，置令、丞，凡三十一縣。為田開阡陌封疆，而賦稅平。平斗桶權(quán)衡丈尺。行之四年，公子虔復(fù)犯約，劓之。居五年，秦人富彊，天子致胙於孝公，諸侯畢賀。

其明年，齊敗魏兵於馬陵，虜其太子申，殺將軍龐涓。其明年，衛(wèi)鞅說孝公曰：“秦之與魏，譬若人之有腹心疾，非魏并秦，秦即并魏。何者?魏居領(lǐng)厄之西，都安邑，與秦界河而獨(dú)擅山東之利。利則西侵秦，病則東收地。今以君之賢圣，國(guó)賴以盛。而魏往年大破於齊，諸侯畔之，可因此時(shí)伐魏。魏不支秦，必東徙。東徙，秦?fù)?jù)河山之固，東鄉(xiāng)以制諸侯，此帝王之業(yè)也。”孝公以為然，使衛(wèi)鞅將而伐魏。魏使公子卬將而擊之。軍既相距，衛(wèi)鞅遺魏將公子卬書曰：“吾始與公子驩，今俱為兩國(guó)將，不忍相攻，可與公子面相見，盟，樂飲而罷兵，以安秦魏。”魏公子卬以為然。會(huì)盟已，飲，而衛(wèi)鞅伏甲士而襲虜魏公子卬，因攻其軍，盡破之以歸秦。魏惠王兵數(shù)破於齊秦，國(guó)內(nèi)空，日以削，恐，乃使使割河西之地獻(xiàn)於秦以和。而魏遂去安邑，徙都大梁。梁惠王曰：“寡人恨不用公叔座之言也。”衛(wèi)鞅既破魏還，秦封之於、商十五邑，號(hào)為商君。

商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者。趙良見商君。商君曰：“鞅之得見也，從孟蘭皋，今鞅請(qǐng)得交，可乎?”趙良曰：“仆弗敢原也。孔丘有言曰：‘推賢而戴者進(jìn)，聚不肖而王者退。’仆不肖，故不敢受命。仆聞之曰：‘非其位而居之曰貪位，非其名而有之曰貪名。’仆聽君之義，則恐仆貪位貪名也。故不敢聞命。”商君曰：“子不說吾治秦與?”。趙良曰：“反聽之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂彊。虞舜有言曰：‘自卑也尚矣。’君不若道虞舜之道，無為問仆矣。”商君曰：“始秦戎翟之教，父子無別，同室而居。今我更制其教，而為其男女之別，大筑冀闕，營(yíng)如魯衛(wèi)矣。子觀我治秦也，孰與五羖大夫賢?”趙良曰：“千羊之皮，不如一狐之掖;千人之諾諾，不如一士之諤諤。武王諤諤以昌，殷紂墨墨以亡。君若不非武王乎，則仆請(qǐng)終日正言而無誅，可乎?”商君曰：“語(yǔ)有之矣，貌言華也，至言實(shí)也，苦言藥也，甘言疾也。夫子果肯終日正言，鞅之藥也。鞅將事子，子又何辭焉!”趙良曰：“夫五羖大夫，荊之鄙人也。聞秦繆公之賢而原望見，行而無資，自粥於秦客，被褐食牛。期年，繆公知之，舉之牛口之下，而加之百姓之上，秦國(guó)莫敢望焉。相秦六七年，而東伐鄭，三置晉國(guó)之君，一救荊國(guó)之禍。發(fā)教封內(nèi)，而巴人致貢;施德諸侯，而八戎來服。由余聞之，款關(guān)請(qǐng)見。五羖大夫之相秦也，勞不坐乘，暑不張蓋，行於國(guó)中，不從車乘，不操干戈，功名藏於府庫(kù)，德行施於後世。五羖大夫死，秦國(guó)男女流涕，童子不歌謠，舂者不相杵。集解鄭玄曰：“相謂送杵聲，以聲音自勸也。”此五羖大夫之德也。今君之見秦王也，因嬖人景監(jiān)以為主，非所以為名也。相秦不以百姓為事，而大筑冀闕，非所以為功也。刑黥太子之師傅，殘傷民以駿刑，是積怨畜禍也。教之化民也深於命，民之效上也捷於令。今君又左建外易，非所以為教也。君又南面而稱寡人，日繩秦之貴公子。詩(shī)曰：‘相鼠有體，人而無禮，人而無禮，何不遄死。’以詩(shī)觀之，非所以為壽也。公子虔杜門不出已八年矣，君又殺祝懽而黥公孫賈。詩(shī)曰：‘得人者興，失人者崩。’此數(shù)事者，非所以得人也。君之出也，後車十?dāng)?shù)，從車載甲，多力而駢脅者為驂乘，持矛而操闟戟者旁車而趨。此一物不具，君固不出。書曰：‘恃德者昌，恃力者亡。’君之危若朝露，尚將欲延年益壽乎?則何不歸十五都，灌園於鄙，勸秦王顯巖穴之士，養(yǎng)老存孤，敬父兄，序有功，尊有德，可以少安。君尚將貪商於之富，寵秦國(guó)之教，畜百姓之怨，秦王一旦捐賓客而不立朝，秦國(guó)之所以收君者，豈其微哉?亡可翹足而待。”商君弗從。

後五月而秦孝公卒，太子立。公子虔之徒告商君欲反，發(fā)吏捕商君。商君亡至關(guān)下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：“商君之法，舍人無驗(yàn)者坐之。”商君喟然嘆曰：“嗟乎，為法之敝一至此哉!”去之魏。魏人怨其欺公子卬而破魏師，弗受。商君欲之他國(guó)。魏人曰：“商君，秦之賊。秦彊而賊入魏，弗歸，不可。”遂內(nèi)秦。商君既復(fù)入秦，走商邑，與其徒屬發(fā)邑兵北出擊鄭。秦發(fā)兵攻商君，殺之於鄭黽池。秦惠王車裂商君以徇，曰：“莫如商鞅反者!”遂滅商君之家。

太史公曰：商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開塞耕戰(zhàn)書，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫!

譯文。

商君是衛(wèi)國(guó)公室的庶出公子，名鞅，姓公孫，他的祖先原本姓姬。商鞅年少時(shí)喜好刑名之學(xué)，事奉魏國(guó)相國(guó)公叔座當(dāng)中庶子。公叔座知道他有才干，還沒有來得及向魏王進(jìn)薦。適遇公叔座病重，魏惠王親自前往探望病情，說：“您的病倘若有三長(zhǎng)兩短，國(guó)家將怎么辦?”公叔座說：“我的中庶子公孫鞅，年紀(jì)雖輕，卻身懷奇才，希望大王把全部國(guó)政交付給他。”魏王沉默不語(yǔ)。魏王將要離去，公叔座屏退旁人而說道：“大王如果不起用公孫鞅，就一定要?dú)⒌羲瑒e讓他出國(guó)境。”魏王一口應(yīng)承而離去。公叔座召見商鞅告訴道：“今日大王詢問可以擔(dān)任相國(guó)的人選，我說了你，看大王的表情不贊成我的意見。我理應(yīng)先國(guó)君后臣子，便對(duì)大王說如果不任用公孫鞅，就該殺掉他。大王應(yīng)承了我。你可以趕緊離開了，(不然，)將要被逮捕。”商鞅說：“大王他既然不采納您的話任用我，又怎么能采納您的話殺我呢?”結(jié)果設(shè)有離去。魏惠王離開公叔座後，便對(duì)身邊的人說：“公叔座病得很重，令人悲傷啊!他想讓我把國(guó)政交付給公孫鞅，豈不荒唐呀!”

公叔座已死，公孫鞅聽說秦孝公在國(guó)中下令尋求賢才，準(zhǔn)備重建秦繆公的霸業(yè)，東方要收復(fù)被魏國(guó)侵占的土地，于是就西行進(jìn)入秦國(guó)，通過秦孝公的寵臣景監(jiān)來求見孝公。秦孝公立即會(huì)見衛(wèi)鞅，交談?wù)潞荛L(zhǎng)時(shí)間，孝公常常打瞌睡，沒有聽。談完后孝公對(duì)景監(jiān)發(fā)脾氣說：“你的那位來客只不過是個(gè)無知狂妄之徒罷了，哪配任用呢!”景監(jiān)因此責(zé)備衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅說：“我用五帝之道勸說孝公，他的心思不加理會(huì)呀。”五日之后，衛(wèi)鞅又要求孝公接見自己。衛(wèi)鞅又進(jìn)見孝公，談得比前次更多，然而沒有中孝公的意。談完后孝公又責(zé)備景監(jiān)，景監(jiān)也責(zé)備衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅說：“我用三王之道勸說孝公，而他聽不進(jìn)。請(qǐng)求再一次召見我。”衛(wèi)鞅再一次進(jìn)見秦孝公，孝公覺得好而沒有采用。談完后衛(wèi)鞅離開。孝公對(duì)景監(jiān)說：“你的那位來客好，可以同他交談了。”衛(wèi)鞅說：“我用霸道勸說孝公，他的意思要采用了。如果再召見我，我知道該說什么了。”衛(wèi)鞅果然又進(jìn)見秦孝公。孝公與他交談，不知不覺膝蓋在席上直往前挪動(dòng)。交談了好幾天還不滿足。景監(jiān)對(duì)衛(wèi)鞅說：“你用什么說中我國(guó)君的心意?我的國(guó)君高興得很啊。”衛(wèi)鞅說：“我用帝王之道達(dá)到夏、商、周三代盛世來勸說國(guó)君，可國(guó)君說：‘時(shí)間太長(zhǎng)，我沒法等待。況且賢能的君主，都在自身就揚(yáng)名天下，哪里能默默無聞地等待幾十年、幾百年來成就帝王之業(yè)呢?’因此我就用強(qiáng)國(guó)之術(shù)向國(guó)君陳述，國(guó)君大為高興。但這樣就難以同殷、周的德治相比擬了。”

秦孝公立即任用衛(wèi)鞅，衛(wèi)鞅準(zhǔn)備變法，但秦孝公擔(dān)心天下非議自己。衛(wèi)鞅說：“行動(dòng)遲疑不決就不會(huì)成名，做事猶豫不定就不會(huì)成功。那些有過人舉動(dòng)的人，本來就會(huì)被世浴所非難;有獨(dú)到見識(shí)的謀劃者，必定會(huì)被百姓所譏諷。愚蠢的人對(duì)已經(jīng)完成的事情都感到困惑，智慧的人對(duì)沒有發(fā)生的事情都能預(yù)見。百姓，不可以同他們謀劃事業(yè)的創(chuàng)始，只可以同他們歡慶事業(yè)的成功。講論最高道德的人不附和世俗，成就偉大功績(jī)的人不征詢民眾。因此圣人如果可以強(qiáng)國(guó)，就不襲用成法;如果可以利民，就不遵循舊禮。”秦孝公說：“好。”甘龍說：“不對(duì)。圣人不改民俗而施教，智者不變法度而治國(guó)。依照民俗而施教，不費(fèi)氣力就會(huì)成功;根據(jù)成法而治國(guó)，官吏習(xí)慣而百姓平安。”衛(wèi)鞅說：“甘龍所說的話，是凡夫俗子的言論。常人茍安于舊習(xí)俗，學(xué)者局限于所見所聞。用這兩種人當(dāng)官守法是可以的，但不是與之探討成法之外事情的人，三代不同禮教而成就王業(yè)，五伯不同法制而建立霸業(yè)。智慧的人制定法律，愚蠢的人受制于法律;賢能的人更改禮教，無能的人拘泥舊禮。”杜摯說：“沒有百倍的利益，不能改變法度;沒有十倍的功效，不更換器具。效法古代沒有過失，遵循舊禮沒有邪惡。”衛(wèi)鞅說：“治理社會(huì)不只一條道路，有利國(guó)家不必效法古代。所以商湯、周武不循古道而締造王業(yè)，夏桀、商紂不改禮制而亡國(guó)。違反古道的不可以否定，而因循舊禮的不值得贊美。”秦孝公說：“好。”用衛(wèi)鞅為左庶長(zhǎng)，終于決定變法的命令。

下令百姓五家為伍，十家為什，相互監(jiān)視，實(shí)行連坐。不告發(fā)奸惡者處以腰斬，告發(fā)奸惡者給予和斬獲敵人首級(jí)相同的賞賜，藏匿奸惡者給予和投降敵人相同的懲罰。百姓家中有兩個(gè)成年男子不分立門戶者，加倍征收他們的口賦。有戰(zhàn)功者，各按規(guī)定接受更高的爵位;進(jìn)行私下斗毆者，各按情節(jié)輕重給予大小刑罰。努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，耕耘紡織送交糧食布帛多者，免除本人徭役。專事工商未利以及因懶惰而貧困者，全部將他們收捕，沒入官府為奴。國(guó)君宗室中沒有軍功記錄的，不得載入宗室名冊(cè)。明確尊貴卑賤爵位奉祿等級(jí)。各按等級(jí)班次占有田地住宅，奴婢、衣著眼飾也按各家的等級(jí)班次享用。有戰(zhàn)功者顯赫尊榮，沒有戰(zhàn)功者盡管富有也無處?kù)乓涫尽?/p>

法令已經(jīng)完備，但沒有公布，恐怕百姓不信任，于是在都城市場(chǎng)南門立起一根三丈長(zhǎng)的木頭，招募百姓有能搬到北門的給十鎰黃金。百姓對(duì)此感到驚奇，沒有人敢搬。就又宣布說“有能搬的人給五十鎰黃金”。有一個(gè)人搬走木頭，立即給他五十鎰黃金，以表明沒有欺詐。終于頒下法令。

法令在百姓中實(shí)行一年，秦國(guó)百姓到國(guó)都來說新法不適宜的人數(shù)以千計(jì)。在這時(shí)太子觸犯法令。衛(wèi)鞅說：“法令不能實(shí)行，是由于上面的人觸犯法令。”準(zhǔn)備依法懲處太子。太子，是國(guó)君的繼承人，不能施加刑罰，便對(duì)太子傅公子虔行刑，并對(duì)太子師公孫賈處以黥刑。第二天，秦國(guó)百姓都服從法令了。實(shí)行新法十年，秦國(guó)百姓皆大歡喜，路上不撿拾他人遺物，山中沒有蟊賊強(qiáng)盜，家家富裕，人人滿足。百姓勇敢為國(guó)作戰(zhàn)，害怕私人斗毆，城鄉(xiāng)大治。秦國(guó)百姓中當(dāng)初說法令不適宜者有來說法令適宜的，衛(wèi)鞅說“這些都是擾亂教化的人”，全部遷居到邊境城堡。此后百姓中就沒有人敢于議論法令了。

于是秦孝公任用衛(wèi)鞅為大良造。衛(wèi)鞅率領(lǐng)軍隊(duì)包圍魏國(guó)安邑，迫使安邑投降，經(jīng)過三年，在咸陽(yáng)大興土木建造冀闕、宮殿，秦國(guó)從雍遷都到咸陽(yáng)。而后下令禁止百姓父子兄弟同居共室養(yǎng)育后代。合并小都、小鄉(xiāng)、小邑、小聚為縣，設(shè)置縣令、縣丞，共三十一個(gè)縣。整治田地，開立阡陌封疆作為地界，從而使賦稅征收整齊劃一。統(tǒng)一斗桶、權(quán)衡、丈尺的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)行第二次新法四年，公子虔再次違反規(guī)約，處以劓刑。經(jīng)過五年，秦人國(guó)富兵強(qiáng)，周天子贈(zèng)送祭肉給秦孝公，諸侯都來祝賀。

第二年，齊軍在馬陵擊敗魏軍，俘虜魏太子申，殺死將軍龐涓。又過一年，衛(wèi)鞅勸說秦孝公道：“秦國(guó)與魏國(guó)，就譬如人有心腹之病，(不能兩全，)不是魏國(guó)吞并秦國(guó)，就是秦國(guó)吞并魏國(guó)。什么原因呢?魏國(guó)居于崇山峻嶺的西面，在安邑建都。與秦國(guó)以黃河為界而獨(dú)占山東的地利。情況有利就向西侵伐秦國(guó)，情況不妙就向東擴(kuò)展土地。如今靠國(guó)君的賢能圣明，國(guó)家賴以強(qiáng)盛。而魏國(guó)去年被齊軍打得大敗，諸侯紛紛背離，可以乘這時(shí)機(jī)攻伐魏國(guó)。魏國(guó)抵擋不住秦軍，必定向東遷移。魏東遷之后，秦國(guó)占據(jù)黃河、華山的天險(xiǎn)，向東可以控制諸侯，這是千秋帝王之業(yè)啊。”秦孝公認(rèn)為是這樣，派遣衛(wèi)鞅領(lǐng)兵攻伐魏國(guó)。魏王派公子印領(lǐng)兵迎擊秦軍。兩軍已經(jīng)相遇，衛(wèi)鞅送信給魏軍將領(lǐng)公子印說：“我當(dāng)初與公子相交甚好，如今同為兩國(guó)之將，不忍心互相攻伐，是否可以同公子當(dāng)面相見，締結(jié)盟約，痛飲一番而后撤兵，以安定秦國(guó)和魏國(guó)。”魏公子印認(rèn)為好。兩人會(huì)面訂立盟約完畢，設(shè)宴對(duì)飲，可是衛(wèi)鞅事先埋伏穿戴盔甲的武士而襲擊俘虜了魏公子印，乘勢(shì)攻擊他的軍隊(duì)，全部打垮魏軍而返回秦國(guó)。魏惠王因軍隊(duì)屢次敗于齊國(guó)、秦國(guó)，國(guó)內(nèi)十分空虛，日益衰落，非常恐慌，于是派遣使者割讓河西之地奉送給秦國(guó)以求和解。而后魏惠王就離開安邑，遷都到大梁。魏惠王說：“我悔恨當(dāng)初不聽公叔座的話啊。”衛(wèi)鞅擊敗魏軍歸來，秦孝公封給他於、商之間的十五個(gè)邑，從此號(hào)稱商君。

商君為秦國(guó)相十年，公室貴族中有很多怨恨不滿的人。趙良會(huì)見商君。商君說：“我能見到您，是通過孟蘭皋，現(xiàn)在我請(qǐng)求能同您結(jié)交，可以嗎?”趙良說：“我不敢奢望啊!孔丘有話這樣說：‘推舉賢才而受到擁護(hù)的'人進(jìn)用，收羅不才而成就王業(yè)的人辭退。’我不才，故而不敢從命。我聽說這樣的話：‘不該有的地位而占據(jù)它叫做貪位，不該有的名聲而享有它叫做貪名。’我若聽從您的意思，就怕我要成為貪圖地位、貪圖名聲的人了。故而不敢從命。”商君說：“您不高興我治理秦國(guó)吧?”趙良說：“能聽取反面的話叫做聰，能自我反省叫做明，能約束自己叫做強(qiáng)。虞舜有話這樣說：‘自我謙卑就高尚了。’您不如實(shí)行虞舜之道，那就不必再來問我了。”商君說：“當(dāng)初秦國(guó)通行戎翟的習(xí)俗，父子之間沒有區(qū)別，男女同室共居。如今我改造他們的舊俗陳規(guī)，而制定男女的區(qū)別，大建懸示政教法令的門闕，造得如同魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)的一樣。您看我治理秦國(guó)，跟五毅大夫相比誰高明?”趙良說：“一千只羊的皮，不如一只狐貍的腋毛;一千人的隨聲附和，不如一個(gè)士的直言爭(zhēng)辯。周武王倡導(dǎo)直言爭(zhēng)辯而昌盛，殷紂王喜好無人進(jìn)言而滅亡。您倘若不以周武王為非，那未我便請(qǐng)求始終直言而不受責(zé)難，可以嗎?”商君說：“常言有這樣的話：‘美言巧語(yǔ)好比花朵，直言不諱好比果實(shí)，苦口逆耳好比藥石，甜言蜜語(yǔ)好比疾病。’您當(dāng)真肯始終直言，便是我治病的良藥。我將以您為師，您又何必推辭呢!”趙良說：“那位五羖大夫，原是楚國(guó)郊野之人，聽說秦繆公賢明而希望謁見，可上路沒有盤纏，便將自己賣給秦國(guó)客商，身穿粗麻服裝喂牛。一年之后，秦繆公得知他，將他從牛口之下提拔起來，讓他凌駕于百姓之上，秦國(guó)沒有人敢同他相比。任秦相六、七年，東面討伐鄭國(guó)，三次置立晉國(guó)的君主，一次挽救楚國(guó)北侵的禍患。在境內(nèi)發(fā)布政教，連巴人都來進(jìn)納貢品;對(duì)諸侯施予德澤，連八方戎翟都來臣服。由余風(fēng)聞，也來叩關(guān)求見。五羖大夫當(dāng)秦國(guó)的相，即使疲勞也不坐安車，即使酷暑也不打傘蓋，在國(guó)中巡行，不要隨從的車輛，也不攜帶武器，他的功績(jī)名字載入史冊(cè)保存在府庫(kù)中，他的德澤品行流傳到后代。五羖大夫去世，秦國(guó)男男女女痛哭流涕，小孩子不唱歌謠，春谷人不哼小調(diào)。這就是五羖大夫的德行啊。如今您進(jìn)見秦王，利用寵臣景監(jiān)作為薦主，不是成名的正道。任秦相不拿百姓當(dāng)事，而大建宮殿門闕，不是立功的舉動(dòng)。對(duì)太子的師博處以懲罰和黥刑，用嚴(yán)刑酷法殘害平民百姓，這是在積聚怨恨醞釀禍患啊。政教感化百姓的力量超過了君命，百姓服從上司的動(dòng)作比執(zhí)行君令還要迅速。如今您又搞歪門邪道讓國(guó)君大權(quán)旁落，這不是實(shí)施政教的辦法。您同時(shí)又在封邑中坐北朝南自稱寡人，卻時(shí)時(shí)用法律約束秦國(guó)的貴胄子弟。《詩(shī)》說道：‘看那老鼠都有肢體，做人卻沒有禮儀;做人沒有禮儀，為什么不快死?’用《詩(shī)》中說的話來觀察您的所作所為，實(shí)在不是謀求長(zhǎng)壽善終的行為。公子虔閉門不出已經(jīng)八年了，您又殺死祝懽而判處公孫賈黥刑。《詩(shī)》說道：‘得人心者興旺發(fā)達(dá)，失人心者土崩瓦解。’這幾件事，是不得人心的啊。您一出行，后面隨從的車乘幾十輛，車上載滿全副武裝的衛(wèi)士，力大而肌肉發(fā)達(dá)的作陪乘，手持矛戟的武士緊緊護(hù)衛(wèi)著您的車乘而疾走。這中間有一樣不齊，您就堅(jiān)決不外出。《書》上說：‘依仗德行的昌盛，依仗暴力的滅亡。’您的生命危險(xiǎn)得像早晨的露水(太陽(yáng)一出就會(huì)消失)。您還想延年益壽嗎?那就為什么不歸還封賜的十五個(gè)都邑，自己到郊外耕灌菜園，勸說秦王起用身居山林的賢士，奉養(yǎng)老人，撫恤孤兒，敬重父兄，敘用有功，尊崇有德，才可以稍微求得平安。您若還要貪戀商、於的財(cái)富，專擅秦國(guó)的政教，積聚百姓的怨怒，秦王一旦拋棄賓客而不再在朝，秦國(guó)用以收拾您的罪名，難道會(huì)輕嗎?到那時(shí)死期就指日可待了。”商君沒有聽從。

五個(gè)月后秦孝公去世，太子即位。公子虔一幫人告發(fā)商君要謀反，國(guó)君就派出官吏逮捕商君。商君逃亡到邊關(guān)之下，打算住客棧。客棧的人不知他是商君，說：“商君的法令：留宿沒有通行證件的人要判罪。”商君喟然嘆息道：“唉，制訂法令的弊端竟然到了這種地步!”離開秦國(guó)前往魏國(guó)，魏人怨恨他欺騙公子印而大敗魏軍，拒絕接納。魏國(guó)有人說：“商君，是秦國(guó)的盜賊。秦國(guó)強(qiáng)大而他的盜賊進(jìn)入魏國(guó)，不遣返，是不可以的。”于是將商君送回秦國(guó)。商君再次進(jìn)入秦國(guó)，便直奔封地商邑，與其黨徒調(diào)動(dòng)邑中軍隊(duì)往北攻擊鄭邑。秦王派兵攻打商君，在鄭邑池殺死他。秦惠王車裂商君尸體而示眾，說：“不許再有像商鞅這樣的造反者!”于是又殺滅商君的家族。

太史公說：商君，是個(gè)天性刻薄的人。考查他起初用帝王之術(shù)來求取秦孝公的信任，只不過是一時(shí)操持浮夸不根之說，并非他的本性。況且通過寵臣走門路，到了取得任用。施刑宗室公子虔，欺詐魏將公子印，不聽從趙良的話，也都足以說明商君的寡恩了。我曾經(jīng)讀過商君《開塞》、《耕戰(zhàn)》等著作。同他本人的行為處事極相類似。他最終在秦國(guó)蒙受惡名，是有其緣由的啊!

伍子胥列傳讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十一

《史記·屈原賈生列傳》是司馬遷的一篇列傳。屈原是湖北秭歸人，作為一名湖北人，對(duì)這位偉人的歷史我也非常感興趣，今天特地開始讀了一下原文。

屈原是羋性屈氏，古代的姓和我們今天的姓不一樣，古代只有貴族才有姓，屈原和楚國(guó)王室都是羋姓。而屈是他的氏。《屈原賈生列傳》中說屈原是楚平王的同姓，所以按照道理來說屈原是和楚國(guó)王室有血緣關(guān)系的。

他最先是楚懷王的左徒。因?yàn)椴湃A出眾，所以懷王一開始非常信任他。但是同朝為官的人為了爭(zhēng)寵而害怕他的能力超過自己。于是他們想辦法迫害屈原，他們?cè)诔淹醯拿媲罢_蔑屈原，這樣楚懷王就開始漸漸疏遠(yuǎn)屈原。

由于屈原為人非常正直，用心對(duì)待他的君上。可是卻被疏遠(yuǎn)，真是忠言逆耳。屈原被罷免以后，秦國(guó)想要攻打齊國(guó)，齊國(guó)和楚國(guó)關(guān)系很好。秦惠王想要疏遠(yuǎn)楚國(guó)和齊國(guó)，于是派張儀去找楚懷王，張儀說如果楚國(guó)能夠和秦國(guó)結(jié)盟去攻打齊國(guó)，秦國(guó)會(huì)把六百里的地方送給楚國(guó)。楚王聽了以后答應(yīng)了張儀，于是和齊國(guó)絕交。等到戰(zhàn)后楚王準(zhǔn)備去接收土地的時(shí)候。張儀卻說自己和楚王約定的是六里，沒有聽說過六百里。

之后楚王很生氣，想要攻打秦國(guó)結(jié)果被秦軍打敗。后來秦國(guó)主動(dòng)請(qǐng)求歸還漢中向楚王求和，楚王只要求得到張儀。后來張儀用重金收買楚王的寵妃，張儀逃走了。之后秦昭王和楚國(guó)通婚，希望和楚王見面，屈原說秦國(guó)是虎狼之國(guó)不能相信，結(jié)果懷王不聽。最后楚懷王死于秦國(guó)。

屈原后來又被貶了，在萬般無奈之下，投江自殺。《屈原賈生列傳》讓我體會(huì)到，一個(gè)國(guó)君如果只聽片面之詞，聽不進(jìn)真話的惡果。屈原忠心耿耿卻落下一個(gè)投江自殺的下場(chǎng)。實(shí)在是非常可惜。

伍子胥列傳讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十二

我的祖國(guó)以快60歲了，我的祖國(guó)是經(jīng)歷了多少風(fēng)風(fēng)雨雨才有今天的繁榮，在這幾千年的歷史中有多少人為祖國(guó)拋頭顱，但他們依舊微笑有多少人為它灑熱血，但他們都覺得值，從古至今有多少的英雄人物為自己的祖國(guó)獻(xiàn)出了他們自己年輕的生命呀!

前段時(shí)間我有幸讀了《屈原列傳》這本書，對(duì)流芳百世的屈原有了個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

屈原名平是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚懷王的左徒，見識(shí)廣博。但是他一生中遭遇了兩大挫折。讀《屈原列傳》的時(shí)候，我感覺到吸引和震撼我的以不再是屈原那高尚的品質(zhì)，而是感慨活在一個(gè)不被人了解的世界，那會(huì)是一個(gè)多大的悲哀。

屈原為楚國(guó)建立了法度，辦理外交使楚國(guó)的'趨勢(shì)逐漸走向富強(qiáng)的道路，并一度成為六國(guó)聯(lián)合抗秦的領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)他又為祖國(guó)積極培養(yǎng)人才。可是楚國(guó)的貴族政治，以日趨沒落，楚懷王及其子，襄王都是昏君，秦國(guó)的張儀以重金收買了嫉妒屈原的大臣及楚懷王的寵妃鄭袖，造成一個(gè)全面的政治攻勢(shì)。

事后，屈原便找到楚懷王，要楚懷王聽從他的建議，但楚懷王的寵妃和大臣們百般阻撓，最后沒聽從屈原的建議。過了一段時(shí)間秦兵大舉來襲，最終楚國(guó)滅了。

屈原回首再回首，拭淚，最后終于抱起岸邊的一塊記錄楚國(guó)輝煌、中落的歷史的江石投入了奔騰不息的滔滔江水。天地不言，唯有江水嗚呼。

“路慢慢其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。每每讀到屈原，想到屈原，我總是有一種悲嘆，一個(gè)真正的跋涉者，一個(gè)真正堅(jiān)持自己的理想和情操的人，他的結(jié)局竟是萬般無奈的投江，后人們便流傳這樣一個(gè)習(xí)俗，每年的五月初五人們便在屈原投江的那條河里，撒粽子，為了不讓魚蝦吃屈原的尸體，以后的五月初五變成了今天的端午節(jié)。

我讀完了這本書以后，我想為什么有那么多高尚的人總是匆匆的走完了他短暫的一生，今天的人也許永遠(yuǎn)也不會(huì)明白的。

從屈原坎坷的一生，我悟出了一個(gè)深刻的道理，人的一生不可能一帆風(fēng)順，遭遇困難和挫折是正常的，關(guān)鍵是在面對(duì)挫折時(shí)，應(yīng)當(dāng)拿出勇氣和毅力，迎接挑戰(zhàn)，直面迎接，戰(zhàn)勝自我，把每一次的挫折，當(dāng)作前進(jìn)的踏腳石，最終走向成功，我相信這個(gè)道理一定會(huì)使我終身受益的。

伍子胥列傳讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十三

商鞅，衛(wèi)國(guó)人，故稱之衛(wèi)鞅；姓公孫，故又稱之公孫鞅；發(fā)于秦，秦封之于商十五邑，故號(hào)為商君。商鞅稱商君源于由他主導(dǎo)的一次著名改革——商鞅變法。這次改革既成就了商鞅，也成為殺死商鞅的一把利刃。

商鞅從入秦伊始，便致力于變法，以成秦孝公霸業(yè)。從結(jié)果上來看，商鞅變法取得了莫大的成功，變法成果為秦后來兼并六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的.基礎(chǔ)。可為此做出巨大貢獻(xiàn)的商鞅，最終卻落了一個(gè)五馬分尸，家人盡滅的凄慘下場(chǎng)。不僅如此，古代史學(xué)家對(duì)其一生更是極盡損貶之辭。太史公司馬遷在《史記》中如此評(píng)價(jià)商鞅：“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開塞耕戰(zhàn)書，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫！”這種評(píng)價(jià)對(duì)于一位功勛卓著的改革家來說，是極不公平的。

商鞅在魏國(guó)時(shí)得不到重用，個(gè)人的理想抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)。而秦孝公正欲修穆公霸業(yè)，廣羅國(guó)家人才，這讓極具政治慧眼和才能的商鞅看到了施展自己才能的機(jī)會(huì)，遂西入秦。他通過秦孝公的寵臣景監(jiān)來求見秦孝公，以帝道、王道、霸道三種為政理念來試探秦孝公的意圖。在得知秦孝公欲成霸業(yè)的想法之后，第四次會(huì)面與孝公大談強(qiáng)國(guó)之術(shù)，孝公數(shù)日不厭，相見恨晚。商鞅與秦孝公達(dá)到了一種政治上的共鳴——成霸業(yè)以揚(yáng)名立萬。可以把這種君臣關(guān)系理解為相互利用：秦孝公需要一位有才干的改革家替自己沖鋒陷陣，而商鞅則需要一位強(qiáng)有力的國(guó)君為其實(shí)現(xiàn)政治理想提供平臺(tái)。

1、經(jīng)濟(jì)方面：重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；統(tǒng)一度量衡；減輕農(nóng)民賦稅徭役；廢井田，實(shí)行土地私有。

2、政治方面：獎(jiǎng)勵(lì)軍功；廢除世卿世祿制；推行戶籍制度，實(shí)行連坐；推行縣制。

3、社會(huì)層面：用嚴(yán)峻的刑法來代替德治，嚴(yán)厲控制社會(huì)輿論。

《史記》載：“行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰(zhàn)，怯於私斗，鄉(xiāng)邑大治。”由此來看，我們沒有任何理由說商鞅變法是不成功的。改革達(dá)到了秦孝公的目的，可以說為他東復(fù)侵地，建立霸業(yè)的宏圖偉業(yè)打下的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。于是，在商鞅的建言下，秦趁著魏被齊大敗的大好時(shí)機(jī)下，迅速發(fā)動(dòng)了對(duì)魏的戰(zhàn)爭(zhēng)，商鞅計(jì)敗魏軍，當(dāng)初對(duì)商鞅不以為然的魏惠王無奈只能割地求和，遷都大梁。

然而，當(dāng)秦孝公和商鞅等改革派享受著改革帶來的成果時(shí)，改革也招致著守舊貴族的不滿，多項(xiàng)改革措施或直接或間接地觸動(dòng)著守舊貴族的利益，在利益面前，沒有人會(huì)主動(dòng)退讓。守舊貴族對(duì)改革的不滿終將會(huì)成為懸在商鞅頭上的達(dá)摩克利斯之劍。終于，守舊貴族的代表趙良粉墨登場(chǎng)，他游說商鞅，以賢相百里奚和商鞅做對(duì)比，指出商鞅在變法中過分激進(jìn)，用苛刑代替德治，而且絲毫沒有考慮貴族的利益。最后甚至用人身威脅的方式來“勸說”商鞅引功身退，停止新法的實(shí)施。

在如此高壓之下，商鞅沒有退縮，可以說他是為了自己的名利著想，但更重要的是為了保住改革的成果。但歷史總是充滿著偶然性，五個(gè)月之后，他的“政治盟友”秦孝公死了。誠(chéng)如趙良所言，“秦王一旦捐賓客而不立朝，秦國(guó)之所以收君者，豈其微哉？亡可翹足而待。”守舊貴族立馬掀起反撲，誣告商鞅“謀反”，最終殺之于鄭澠池，車裂商君以徇，滅商君之家。至此，懸在其頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍終于落下。可謂成其者變法，亡其者亦變法。

歷史不能做到絕對(duì)的公正。漢朝實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定，加之需要休養(yǎng)生息，故尊崇儒術(shù)，統(tǒng)治者施仁政，行王道。因此，在漢朝的史學(xué)家司馬遷眼里，商鞅就是一個(gè)離經(jīng)叛道者，其受到不公正的評(píng)價(jià)也是情有可原。但商鞅變法對(duì)秦國(guó)國(guó)力的提升是毋庸置疑的，為秦后來統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。也不可否認(rèn)，商鞅鼓勵(lì)苛刑，忽略德治的理念確存不合理之處，但苛刑在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到的效果卻又十分驚人。

商鞅變法留給后人一筆寶貴的精神財(cái)富，任何改革者都當(dāng)以史為鑒，從歷史中探求經(jīng)驗(yàn)，助力改革，以圖千年大計(jì)。

伍子胥列傳讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十四

自屈原投江之后，他便一直被人所懷念。先民們?cè)O(shè)立一個(gè)節(jié)日來紀(jì)念一個(gè)人，并且延續(xù)兩千年之久，這在中國(guó)是絕無僅有的。屈原以自己強(qiáng)烈的愛國(guó)心和嫉惡如仇，潔身自好的高風(fēng)亮節(jié)，贏得了后人對(duì)他的永世敬仰！

然而，敬仰之余，我常常會(huì)生出一些想法。死，固然不失為一條保持清白、抗?fàn)幨朗碌腵途徑，但這其中難免包含著一些怯弱和無奈。當(dāng)一個(gè)人理想破滅，處于窮途末路之際，死難道就是唯一的選擇么？屈原之死，確實(shí)悲壯，但相比之下，孔夫子的那種“知其不可為而為之”的頑強(qiáng)斗志，不更令人敬仰么？人生怎么可能沒有挫折呢？一旦遭到巨大災(zāi)難，就以死來解脫，不顯得太消極了么？文天祥被虜，本想求死，可他終于還是“隱忍而行”。因?yàn)樗闹杏幸粋€(gè)堅(jiān)定的目標(biāo)——“將以有為也”。是這個(gè)信念戰(zhàn)勝了求死的念頭，支持著他斗爭(zhēng)直到最后。

屈原不應(yīng)該選擇死！

我同情屈原，我敬仰屈原，我歌頌屈原，但我不由得深深感嘆：屈原之死，悲哉！悲哉！

伍子胥列傳讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十五

張儀，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和蘇秦同名的說客，極受秦王寵愛，與蘇秦提倡的“合縱”政策不同。張儀提倡的是“連橫”政策，即勸說各國(guó)與秦國(guó)聯(lián)合，共同對(duì)抗其他國(guó)家。張儀擁有超出常人的才華與口才，這點(diǎn)當(dāng)然是毋庸置疑的。不過我今天想討論的，并不是張儀的才華與成功的原因，而是就張儀的“連橫”政策提出一點(diǎn)自己的看法，并對(duì)各國(guó)諸侯聽取張儀勸諫的原因做出一點(diǎn)分析。

首先，秦國(guó)是當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的國(guó)家，各國(guó)諸侯都擔(dān)憂秦國(guó)會(huì)對(duì)本國(guó)的存在產(chǎn)生威脅，這時(shí)對(duì)于秦國(guó)的外交政策就顯得尤為重要。蘇秦主張合縱，即其余六國(guó)聯(lián)合起來共同抵抗秦國(guó)，而張儀則恰恰相反，主張各國(guó)與秦國(guó)結(jié)盟而求得自身安全。有一點(diǎn)必須明確的是，張儀是秦國(guó)的宰相，他的所作所為必定是對(duì)秦國(guó)有利的，而秦國(guó)的野心是要取得天下，所以張儀游說各國(guó)的最終目的就是要幫助秦國(guó)取得霸業(yè)。秦國(guó)取得霸業(yè)，其他諸侯自然面臨被征服，從而走向滅亡的命運(yùn)。所以說，張儀的建議是將諸侯引向滅亡的建議。他勸說各諸侯時(shí)，總是說：“秦國(guó)是當(dāng)今最強(qiáng)大的國(guó)家，如果大王不與秦國(guó)結(jié)盟，那么秦國(guó)將會(huì)與周圍的國(guó)家聯(lián)合起來攻打大王，奪取大王的地盤，長(zhǎng)此以往，大王的國(guó)家就岌岌可危了，所以說，大王現(xiàn)在應(yīng)該做的是與秦國(guó)結(jié)盟，來保全自己，同時(shí)還能與秦國(guó)聯(lián)合起來，共同攻打其他國(guó)家，獲得利益，這豈不是一件大好事嗎？”然而，張儀只提及了問題的一個(gè)方面，并沒有深說。張儀清楚：如果進(jìn)一步進(jìn)行分析，他的目的就會(huì)暴露，各個(gè)諸侯也會(huì)拒絕與秦國(guó)合作。而站在諸侯的角度思考：如果與秦國(guó)結(jié)盟，在短時(shí)間內(nèi)本國(guó)不會(huì)有禍患，甚至還會(huì)得到好處。各國(guó)諸侯都懷抱著自私心理，心想反正這個(gè)受害者不是我，我還能獲利，何樂而不為呢？不過總會(huì)有一個(gè)國(guó)家受到侵害。終歸會(huì)有一天，自己會(huì)成為這個(gè)受害者，等到那時(shí)就欲哭無淚了。而能夠解決問題的根本途徑則是蘇秦所提出的合縱政策。唯有與其余諸侯聯(lián)合起來共同對(duì)抗秦國(guó)才能真正保全自身，不被秦國(guó)吞并。張儀的花言巧語(yǔ)，在各國(guó)諸侯面前的信誓旦旦，其實(shí)都是一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。用計(jì)策把別人推進(jìn)深淵，然后自己溜之大吉。張儀作為秦國(guó)的官員，所作所為對(duì)于秦國(guó)來講是盡到了臣子的職責(zé)，但是對(duì)于其余各諸侯來說，則是一種災(zāi)難。

各諸侯都是深謀遠(yuǎn)慮之人，為何竟這樣輕易聽取張儀的游說呢？我相信，他們并不是沒有預(yù)料到這樣做不能從根本上解決問題，而是人性的弱點(diǎn)在作祟。人的本性都是自私的，每一個(gè)人活著都在為自己利益的著想，國(guó)家亦是如此。不從天下的角度考慮問題，反而只顧著本國(guó)眼前的利益，以一種不負(fù)責(zé)任的`態(tài)度與秦國(guó)結(jié)好，只為獲得暫時(shí)的便宜，殊不知在為自己的算盤感到竊喜時(shí)已經(jīng)走向了滅亡的深淵。相信，各國(guó)諸侯在日后被秦國(guó)滅掉之時(shí)，既痛恨張儀又在為自己的所作所為感到后悔吧！可是后悔又有什么用呢？該責(zé)怪的又僅僅是張儀嗎？我想，最應(yīng)該怪罪的，是人性中的弊端吧。

說起來這真是一件奇妙的事，從古開始，人們一直在感嘆“人性”這個(gè)東西帶來的利與弊，多少哲學(xué)家甚至專門寫書來告訴人們?nèi)绾畏乐谷诵灾械年幇挡糠钟绊懙阶约海墒侨藗兌嗌倌陙硎冀K在同一個(gè)地方犯錯(cuò)誤。人性始終像麥田怪圈一樣影響著我們，人們卻又找不到解決的辦法。而張儀只不過是利用人性的弱點(diǎn)罷了。仰天長(zhǎng)嘆中也不得不感嘆張儀的智慧了。

佩服但不欣賞，尊敬但不贊揚(yáng)，這就是我對(duì)張儀的態(tài)度。

伍子胥列傳讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十六

這一篇顧名思義，寫了兩個(gè)人，屈原和賈誼。兩個(gè)的早年經(jīng)歷和個(gè)性有些相似，都是早年得志，以文采和博學(xué)深得君主器重，但是都遭遇誣陷抵毀，然后一蹶不振，屈原跳汩羅江自殺身亡，賈誼流放長(zhǎng)沙抑郁而死。

簡(jiǎn)單的說這一篇就是這樣。

作者用了很多篇幅記述屈原和賈誼的文章詩(shī)詞，大抵都是悲憤喊冤之辭，“舉世皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒”，小人得志，有才能之士失意，“世既莫吾知兮，人心不可謂兮”。總之，是這個(gè)世界錯(cuò)了，我沒錯(cuò)，世既不容我，我將離世而去。

但是，從另一方面來看，這個(gè)世界的確是極其不完善的，古往今來，有太多的懷才不遇之士；有太多的受人誣陷抵毀從此失意的有識(shí)之士；世之不公，比比皆是；因此屈原呼天搶地怨天尤人的詩(shī)詞引發(fā)古今無數(shù)中國(guó)知識(shí)分子的共鳴，也成就了他千古才名。

其實(shí)，從某種角度說，屈原的不如意的際遇加上他抑郁偏激的個(gè)性，當(dāng)然還有他的文學(xué)造詣成全了他作為一個(gè)文學(xué)家的成就，所謂憂愁憤怒出詩(shī)人，就是這個(gè)道理。

伍子胥列傳讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十七

古人一句“士為知己者死，女為悅己者容”，貫穿了整篇《刺客列傳》。從春秋至戰(zhàn)國(guó)末期，太史公司馬遷共為我們五個(gè)這樣的刺客：曹沫、專諸、豫讓、聶政、以及最具有名氣的荊軻。他們之中有的成功了，有的失敗了;有的活了下來，有的被就地正法……是什么驅(qū)使著他們披荊斬棘，去完成看似無法完成的任務(wù)，以歷史的眼光來看，他們更是阻擋了歷史進(jìn)步的潮流?為何?就是這樣一句“士為知己者死”，這也許更是一個(gè)莫大的悲哀吧!鐘子期死，俞伯牙破琴絕弦，終生不再鼓琴，以為世無知音。此乃真正之“知己”。后來這則故事被金庸金大俠搬到了他的小說《笑傲江湖》中去，衡山派“二把手”劉正風(fēng)與“邪教”日月神教長(zhǎng)老曲洋合創(chuàng)《笑傲江湖曲》，因此得罪嵩山派掌門左冷禪，慘遭滅門之災(zāi)，至死仍與曲洋一起，雙雙為“知己”而亡。在這里，“士為知己者死”的內(nèi)涵得到了升華，這才是真正的“士為知己者死”。再回到《刺客列傳》中來。

五位刺客從嚴(yán)格意義上來說，只有曹沫和豫讓才稍許算得上“士為知己者死”，而專諸、聶政、荊軻不過就是那些所謂“知己者”達(dá)到自己私語(yǔ)的工具。曹沫為了替魯莊公收回失地劫持齊桓公，他是唯一成功并且全身而退的刺客。可以說，只是一種“忠君”的表現(xiàn)。盡管他的事跡是五個(gè)人中篇幅最短的，不過我卻認(rèn)為他才是真正的刺客，既能夠完成住上給予的任務(wù)又能夠保全自身的安全。此乃刺客之上者。豫讓，為了替被趙襄子“漆其頭以為飲器”的智伯報(bào)仇，先后兩次刺殺趙襄子都不成功，最后僅僅砍了其衣服三下就自刎謝世了。這也可以說是一種愚忠的表現(xiàn)，也從另一個(gè)側(cè)面反映了趙襄子的寬闊氣概，面對(duì)刺殺自己的刺客能夠縱虎歸山并答應(yīng)他的無禮請(qǐng)求，不得不為他的氣概所折服。豫讓可謂刺客之中者。

專諸、聶政，都成功刺殺了目標(biāo)，但他們的共同點(diǎn)就是當(dāng)場(chǎng)被就地正法。專諸為了吳公子光，也就是踩著他的尸體成為大名鼎鼎的吳王闔閭的一己之利，用魚腸劍刺死了吳王僚，成就了闔閭的光輝時(shí)代;聶政僅僅是由于嚴(yán)仲子與俠累產(chǎn)生不快就替別人出頭，結(jié)果也是刺殺成功，當(dāng)場(chǎng)被戳。他們兩人都是古代君王為了爭(zhēng)上位、謀己私的犧牲品，僅僅是因?yàn)橐粌删浜寐牭脑捑桶炎约嘿u給了對(duì)方，這二人可稱之為刺客之下者。最后不得不談及太史公花了大量筆墨來描述的刺秦的荊軻。他的故事就不多加敘述，人盡皆知。我對(duì)他的評(píng)價(jià)，從歷史的眼光來看，他是一個(gè)白癡，想阻擋歷史發(fā)展的進(jìn)程;從個(gè)人的品德來看，他又是一個(gè)集勇氣、智慧于一身的英雄，盡管他缺乏的是實(shí)力，連當(dāng)時(shí)的名俠蓋聶、勾踐都對(duì)他嗤之以鼻。荊軻不是一個(gè)有聲望的公卿貴族，他文不能安邦，物不能定國(guó)，沒有出將入相，沒有驚天動(dòng)地的功績(jī)，他只不過是當(dāng)時(shí)地位低下的游俠階層的一個(gè)普通游俠，劍術(shù)不精，但他卻做了一件當(dāng)時(shí)無人敢作的驚天之舉——刺秦，這是難以想象的，就連一代霸王項(xiàng)羽遠(yuǎn)觀秦始皇也不過就是嘆了一句“彼可取而代之”而已。我們以歷史的眼光來看，他這樣的舉動(dòng)既是螳臂當(dāng)車，更是違背了歷史發(fā)展的潮流。

“春秋無義戰(zhàn)”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)卻根本連“義”都談不上，秦國(guó)用了及其殘忍的手段完成了大一統(tǒng)，名將白起一人在征戰(zhàn)中斬殺東方六國(guó)90萬人，絕大部分是降殺。燕太子丹為了保全自己的國(guó)家，想讓荊軻效法曹沫劫持秦始皇而立下盟約。不過他卻忽視了一個(gè)事實(shí)，這是不可能的：齊桓公尊王攘夷，志在成為盟主而已，所以可劫、可盟：而荊軻時(shí)代是國(guó)家走向統(tǒng)一的時(shí)代，秦王不兼并天下是不可能善罷甘休的，所以說燕太子丹和荊軻的行為是迂腐的。就連荊軻死之前都說：“事所以不成者，欲以生劫之，必得約契以報(bào)太子也。”這樣的結(jié)果不亦悲乎!

伍子胥列傳讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十八

屈原名平，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚懷王的左徒，見識(shí)廣博。屈原一生中遭遇了兩次大的挫折。

屈原之所以成為中華民族愛國(guó)精神的代表，主要原因是他很有才能和愛國(guó)情懷，在楚國(guó)遭受打擊，但是他始終不背叛楚國(guó)。

"路慢慢其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。"每每讀到屈原，想到屈原，總有一種悲嘆，一個(gè)真真的跋涉者，一個(gè)真真堅(jiān)持自己理想與情操的人，它的結(jié)局竟是萬般無奈的投江。

一個(gè)人的精神，一個(gè)人的人的意志無不在詮釋著他對(duì)人生的理解，他對(duì)生命的看法。

為什么有那么多高尚的人總是匆匆走過他短暫的一生，今天的人也許永遠(yuǎn)都理解不了古人。

讀《屈原列傳》的時(shí)候，吸引和震撼我的已不再是屈原那高尚的品質(zhì)，而是感慨活在一個(gè)不被人了解的世界，那會(huì)是一個(gè)多么大的悲哀。

從屈原坎坷的一生揭示出一個(gè)深刻的道理，人的一生不可能一帆風(fēng)順，遭遇困難和挫折是正常的，關(guān)鍵是面對(duì)挫折時(shí)，應(yīng)當(dāng)拿出勇氣和毅力迎接挑戰(zhàn)，直面挫折，戰(zhàn)勝自我，把每次挫折當(dāng)作前進(jìn)的踏腳石，最終走向成功的輝煌。

伍子胥列傳讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十九

太史公作《貨殖列傳》，不拘泥于時(shí)，駁斥儒道兩大家有關(guān)經(jīng)濟(jì)問題的觀點(diǎn)，大膽提出人類追求財(cái)富的合理性，字字鏗鏘，擲地有聲。“山深而獸往之，人富而仁義附焉”，無論多美好的志向都得有實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，財(cái)富，在很多時(shí)候就是我們?nèi)松馁Y本。

自從商業(yè)產(chǎn)生以后，貧富差距漸漸出現(xiàn)，同時(shí)因?yàn)橛辛瞬罹啵闵鲈S許多多的社會(huì)矛盾與沖突。作為以農(nóng)為本的國(guó)家，古代中國(guó)一直到了清朝還在壓制商業(yè)活動(dòng)，商人們承受著來自朝廷和社會(huì)各個(gè)方面的阻撓與壓力，可以說，一個(gè)成功的商人的創(chuàng)業(yè)歷程真的是步履維艱。士農(nóng)工商中，商為最下等，其實(shí)各個(gè)階級(jí)都要養(yǎng)家糊口掙取銀錢，只是收獲渠道不同，收獲數(shù)量也不等。皇家貴族子弟生下來過的就是錦衣玉食的生活，雙手不沾一點(diǎn)腥土，整天跟著先生念叨仁義禮智信，之乎者也，修身養(yǎng)性治國(guó)平天下。每每這些“貴人”不開心的時(shí)候，一個(gè)巴掌掄過去，挨打的小奴仆低頭含淚，以頭搶地，可憐兮兮地捂著一邊打紅的臉：“奴才該死！”同是人，貴賤就這么給劃分明了，你，窮人家的孩子，就是受欺負(fù)被奴役的命。富人家是有自己的煩惱，他們擔(dān)心的也許是明天去哪里游玩，應(yīng)該穿什么樣的衣服，而眾多吃穿無著落的窮人們還在忍受著饑餓侍弄那幾畝租田，用一句俗語(yǔ)來形容就是“飽漢子不知餓漢子饑”。“財(cái)大氣粗”也就是這個(gè)樣子了，“富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也。”

伍子胥列傳讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇二十

《刺客列傳》描寫了曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻、高漸離六個(gè)人的事跡，始于曹沫，終于高漸離，他們的悲劇性也在逐步加強(qiáng)，只有曹沫一人全身而退。這六個(gè)人之中，知名度最高的無疑是荊軻，荊軻的事跡被千百代文人墨客傳唱，可其余五個(gè)人被淹沒在歷史的風(fēng)塵之中，不為大部分人所知曉。其實(shí)，他們六個(gè)人的事跡都是令人扼腕嘆息，蕩氣回腸。

“士為知己者死，女為悅己者容”，這句話被豫讓提出來，就成了刺客的信條，他們不顧家人，不計(jì)生死，就是為了“知己”這兩個(gè)字。前面已經(jīng)說過，荊軻的知名度最高，可是現(xiàn)在看荊軻與太子丹的交往，其中摻雜了太多的利益，并算不得是知己。唐朝司馬貞《史記索隱》轉(zhuǎn)引來注解《史記.刺客列傳》中記載：荊軻與太子丹游覽東宮，荊軻拾瓦投蛙，太子丹捧著金丸給荊軻。他們又一起乘千里馬，荊軻說千里馬的肝好吃，太子丹就殺了千里馬把肝給荊軻吃。荊軻在宴席之上說歌女的手美，太子丹就把歌女的手剁下來放在玉盤里送給荊軻。太子丹的所作所為，實(shí)在是有諂媚之嫌。荊軻雖然為人深沉好書，與賢豪長(zhǎng)者相結(jié)，但是也是郁郁不得志的，每天和狗屠、高漸離在市集之上相樂相泣，旁若無人。太子丹對(duì)荊軻也算是有“知遇之恩”了，但是所謂“君子之交淡如水”就是說君子之間的交往不摻雜利益，可太子丹與荊軻并沒有做到這一點(diǎn)，連荊軻也說“太子遇軻甚厚”。所以太子丹為荊軻準(zhǔn)備好要去咸陽(yáng)時(shí)，荊軻準(zhǔn)備等自己的同伴，但是太子丹并不信任荊軻，以為荊軻要反悔，試探地說“丹請(qǐng)先遣秦舞陽(yáng)”，他們連朋友之間最起碼的信任都沒有，更談不上是知己。太子丹對(duì)荊軻不薄，荊軻去刺殺秦王，就有了“拿人錢財(cái)，替人消災(zāi)”的意味。

但是，古往今來似乎沒有人去注意這些，荊軻成了千古刺客的偶像，這和太史公偏愛荊軻有關(guān)，《刺客列傳》里，荊軻所占文墨最多，其故事性也最完整，還有他身邊諸如田光先生、高漸離等一批朋友所渲染出來了強(qiáng)烈的悲劇氛圍。文人墨客也寫詩(shī)作賦詠嘆荊軻，例如陶淵明《詠荊軻》中說：“其人雖己沒，千載有余情。”這其中自然也有荊軻他一諾千金，視死如歸的緣故，但是《刺客列傳》其他五人并不缺乏這一特點(diǎn)，所以，這并不是主要原因，主要原因是與其他五人相比，荊軻的敵人是秦始皇。

秦始皇他“席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海，并吞八荒”，是中國(guó)歷史上第一個(gè)皇帝，雖然他并不是完美的，他譽(yù)滿天下同樣也謗滿天下，可這并不能抹殺他奠定中國(guó)封建王朝基礎(chǔ)的功勛。而一個(gè)人所能達(dá)到的高度，通常是由他的對(duì)手來決定的。千古一帝秦始皇在歷史上無人不知、無人不曉，而竟然敢刺殺他的荊軻當(dāng)然也在歷史上揚(yáng)名。尼采說過，慎重地選擇你的朋友，更慎重地選擇你的敵人，朋友可能影響你的成就，敵人會(huì)決定你所能達(dá)到的高度。所以，遇到一些人做出一些事，不要隨便去和他理論生氣，不是所有人都配當(dāng)你的敵人。

《刺客列傳》里，最成功的刺客要算曹沫了，曹沫挾持齊桓公，既達(dá)到了自己的目的，逼齊桓公交出了侵占魯國(guó)的土地，自己又全身而退。專諸雖然達(dá)到了自己目的，以魚腸劍殺了吳王僚，可自己也丟了性命。接下來的豫讓、聶政、荊軻、高漸離，不僅沒有完成任務(wù)，自己也丟了性命。而且秦王因?yàn)楸磺G軻行刺大怒，發(fā)兵攻燕，逼迫燕王喜殺了太子丹，為燕帶來了禍患，但他們都是義薄云天、視死如歸的死士，其悲劇結(jié)局可歌可泣，讀來蕩氣回腸。我認(rèn)為這其中最令人扼腕嘆息的一位，是高漸離。

畔送別荊軻時(shí)，流傳千古的“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”就是高漸離為荊軻踐行之作。似乎在這個(gè)時(shí)候，高漸離就已預(yù)見到荊軻悲劇的結(jié)局，并決定自己也踏上這個(gè)沒有回頭路的征途。這是何其悲壯的畫面！他與荊軻的友情可見一斑！當(dāng)秦始皇通緝太子丹和荊軻的門客時(shí)，門客們都潛逃了。高漸離更名改姓給人家當(dāng)酒保，伺機(jī)接近秦始皇。秦始皇因?yàn)閻巯牟拍埽沽怂碾p眼，令他擊筑，高漸離便把鉛放進(jìn)筑中，再進(jìn)宮擊筑靠近時(shí)，舉筑撞擊秦始皇，當(dāng)然沒有成功，被殺。但是這個(gè)時(shí)候，秦始皇已吞并燕國(guó)，這時(shí)再刺殺他，已沒有什么意義。更何況，高漸離不會(huì)武功，他成功的幾率微乎其微，然而高漸離這個(gè)擊筑國(guó)手卻義無反顧，這似乎有些尋死的意味。或者，他只是想已一死來告慰荊軻這個(gè)朋友，這個(gè)這才是真正的“士為知己者死”!他只是為義而死，其中不摻雜任何的金錢、收買、報(bào)恩、等等齷齪，死得轟轟烈烈。

“十步殺一人，千里不留行，事了拂衣去，深藏身與名。”李白的詩(shī)句描寫了一個(gè)冷酷無情卻又俠肝義膽的刺客。刺客，或者說殺手，這個(gè)職業(yè)在中國(guó)歷史上可謂是古老傳統(tǒng)卻又有著奇特的旺盛生命力。但是，春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)君子之間爭(zhēng)霸的時(shí)代過去，“士為知己者死”的刺客也消失了，剩下的只是陰冷的暗殺、丑惡的血腥，這怎么不令人懷念那些舍生忘死、舍生取義的刺客豪俠！

伍子胥列傳讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇二十一

很誠(chéng)實(shí)地先說一句，實(shí)際上這篇文章我并沒有認(rèn)真地聽講，但我能很清晰地感受語(yǔ)文老師在談?wù)摗恫牧袀鳌愤@篇課文時(shí)的慷慨激昂的心情，我對(duì)此印象很深，特別是對(duì)于"好人不長(zhǎng)命"、"惡人富貴延年"的社會(huì)現(xiàn)象的不公，伯夷列傳讀后感。下課之后，我有重新瀏覽過這篇著作，暫且不談文章與司馬遷本人的聯(lián)系，我以下的看法全部圍繞文章的內(nèi)容本身，而不深究作者的寫作意圖：

就文章中所提出的幾個(gè)問題，每個(gè)人都有自己心目中最佳當(dāng)?shù)拇鸢福蚨也粻繌?qiáng)附會(huì)，但我認(rèn)為作者司馬遷提出的這幾個(gè)問題是相輔相成的，甚至后一個(gè)問題是前一個(gè)的升華，而我就其中幾點(diǎn)談?wù)勛约旱奈⒈】捶ā?/p>

就我看來，這個(gè)社會(huì)上存在著許許多多的機(jī)遇，于是也存在著各種、各樣的不公正的待遇，作為一個(gè)圣人，他應(yīng)該不必在乎自己的聲名是否能夠流芳百世，而這對(duì)于許由、務(wù)光等人來說，或許能不能美名外揚(yáng)不是最重要的，我可以理解作者司馬遷自己想要揚(yáng)名立萬的心情，同時(shí)他也確實(shí)如此，但我絕不贊同他對(duì)于成名的看法。這個(gè)世界上總是存在著許多有道德的人，他們并不說辭，也沒有像以前的圣人一樣游學(xué)講法，道德和圣人的存在方式有很多種：一些人退隱田園是為了自身心情的寧?kù)o，為了獲得一種靈魂上的解脫，很難講他們的品德究竟高尚到什么程度，但又是否有人像司馬遷一樣撰寫類似《伯夷列傳》這樣的文章來歌頌他們呢？事實(shí)可能是沒有的，即便有也并非這些隱士的意愿，更有一句話叫做"大隱隱于市，小隱隱于野",意思是有能力的人希望依賴周圍的環(huán)境忘卻世事，沉湎于桃源世外，這是指小隱真正有能力的人卻是匿于市井之中，那里才是藏龍臥虎之地，這是指中隱。

只有頂尖的人才會(huì)隱身于朝野之中，他們雖處于喧囂的時(shí)政，卻能大智若愚、淡然處之，這才是真正的隱者。而我認(rèn)為，歷史本身就有不完全真實(shí)的特性，加上人為的篡改和時(shí)間的淡化，許多歷史真相已經(jīng)湮沒在了浩瀚無邊的時(shí)間長(zhǎng)流里，就像歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過許多閃他們閃發(fā)光的人，他們智慧、優(yōu)雅、從容或者淡泊名利，但他們并未被記載光輝榮耀的史冊(cè)上面，這是為什么呢？是那些拿了俸祿的史官不沒有辦實(shí)事么？亦或者是因?yàn)闅v史的記錄并不真實(shí)？都不是，是因?yàn)橛幸恍┨厥獾囊蛩兀瑲v史不能讓他們過于矚目地出現(xiàn)在后人的眼里，這樣可能會(huì)毀了他們，因?yàn)?某些人"不允許，因?yàn)樗麄兣c這個(gè)庸俗的時(shí)代不太協(xié)調(diào)，就像歷史總是由勝利者書寫一樣，他們的品行即便高尚，但只能是"可念不可說"的向往。也許有人會(huì)說，"這樣子難道公平么？","公平",我人為這跟世界上沒有絕對(duì)的公平，公平是需要自己去爭(zhēng)取的，如果你本身并不想為了某些方面的"公平"而去努力地抗?fàn)幮┦裁矗敲茨憔蜎]必要為了不抗?fàn)幩鶐淼暮蠊幢闶遣缓玫模@就像隱退者本身已不在乎世俗人的看法一樣，什么流言蜚語(yǔ)什么是不是能夠流芳百世就變得不那么重要了，況且——?dú)v史雖然沒有讓他們聲名鵲起，但也沒有無情地拋棄他們，或者我們可以這么說：他們不屬于一個(gè)時(shí)代，而屬于所有的時(shí)代；他們被包含于歷史的一角，又超脫于歷史之外永遠(yuǎn)活在他們應(yīng)有的光輝里。

善有善報(bào)惡有惡報(bào)，這句話是不是真理呢？我想也許這只是一種人類自我安慰的措辭而已。但不可否認(rèn)的是這句話在對(duì)人的善念的塑造和維持以及惡念的扼殺和遏制，還有在維護(hù)社會(huì)和平這一方面，確實(shí)起著很重要的作用。

第四、五段的言論呼應(yīng)了前兩段的論述。賢人在后世之人中的聲名取決于什么呢？什么樣的人才算是賢人呢？作者認(rèn)為，賢人這個(gè)概念，不同的人有不同的理解，但凡那些道德操守合乎自己的意念和追求時(shí)，在這些人眼中他們就被稱之為賢人。一般情況下，這些人占據(jù)所有人的大多數(shù)時(shí)，此賢人才能被認(rèn)可，或者他們是被當(dāng)時(shí)在思想上很有影響力的人所推崇。關(guān)于他們聲譽(yù)是否會(huì)在后世傳揚(yáng)以及影響力度的大小，則首先取決于他們的不害他的行為和一定的學(xué)識(shí)或地位。其次，就主要取決于他們被何人認(rèn)可了，以及那個(gè)人的號(hào)召力。司馬遷在最后一段的最后一句所發(fā)的感概："可悲啊！普通人想要磨練自己的品行，立下功名，不依附于德高望重的人，怎么能把自己的名聲傳播到后世呢？"真實(shí)得讓人難受。

古人語(yǔ)："信道篤而自知明也".

保持自己的本心，不為他人的只言片語(yǔ)所動(dòng)，也不被執(zhí)權(quán)者的威嚴(yán)所撼，堅(jiān)定智慧的理性，這樣一個(gè)人的思想才有實(shí)際上的價(jià)值。

至于那些亦真亦假可真可假的所謂正史稗史，所謂正統(tǒng)思想，所謂詭辯，一切皆不要陷入空想的泥潭——"存在就是合理，合理的也都要存在。",黑格爾如是說。

注：《伯夷列傳》出自《史記卷六十一·伯夷列傳第一》，作者司馬遷。該篇是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。在這篇列傳中，作者以"考信于六藝，折衷于孔子"的史料處理原則，于大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡(jiǎn)短事跡。他們先是拒絕接受王位，讓國(guó)出逃；武王伐紂的時(shí)候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之后，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，于是餓死在首陽(yáng)山上。作者極力頌揚(yáng)他們積仁潔行、清風(fēng)高節(jié)的崇高品格，抒發(fā)了作者的諸多感慨。《伯夷列傳》實(shí)開史家之先河，亦為本紀(jì)、世家、列傳之僅有。