讀后感是我們讀完一本書后，對其中內容、主題、人物等方面進行概括和思考的一種寫作形式。通過閱讀下面的范文，我們可以對寫讀后感有更深入的了解和認識，為自己的讀后感寫作提供一些參考。
梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感（熱門12篇）篇一
本書的作者瑞秋。卡森是一位研究魚類和野生資源的海洋生物學家，她用血淋淋的事實，希望喚醒無知、愚昧的人們，不要再用使用蠻力，來對付也是地球一分子的昆蟲、植物。也呼吁我們，要尊重生命，謙卑為上，不要自以為是。
否則將有一天，會為人類帶來無可挽救的災難，毀滅性的滅亡。
作者描述：在美國有一個美麗的小鎮，那里環境很美，在那里生物和四周的環境融為一體，一派生機，當春天來時，五顏六色的花朵在翠綠的田野中開放，無數鳥兒在樹林里飛翔，人們快樂的生活在這小鎮上，直到有一天這里發生了瘟疫，所有的牲畜都走向死亡，寂靜覆蓋了田野、森林和沼地。
原本快樂的春天，變成死寂一片。
歸根究底，這是人們過度使用農藥殺滅害蟲和清除雜草造成的。人們為了自己的利益，不斷破壞地球的生態環境，以致死于癌癥和藥物中毒的人不計其數，現已造成無可挽回的傷害。
昆蟲的抗藥性不斷增加，所以要用更強的農藥滅蟲，這樣不斷來回往復，造成惡性循環。結果最終受害的是地球的生態，土壤的物質，水資源等等都被迫壞。
我們在日常生活中時常會見到殺蟲劑的廣告，但廣告內又有否明言其藥物內有致癌物呢?單單是為了金錢，這樣不實事求是的宣傳手法，真是要不得，若不是看了這本書，可能我一世都無法知道事實的真相。
到底有什么方法可改善現在的情況呢?我真想不到，人們已經習慣使用所謂便利的產品，要他們放棄不再用，有可能嗎?其實可以使用對環境影響較少的除草劑來對付已有抗藥性的雜草。
因此，我們必須停用這種非自然的方法，以保存最后一片天然的生存空間。瑞。秋。卡森女士如此告訴我們。透過新穎、富想象力與創造力的方式，嘗試去解決和其它生物，共享地球會產生的問題。
人類唯有更謙卑、尊重大自然，反省并改正自己的錯誤，停止錯誤的方式，才有可能挽救人類自己。
愛護環境，就是愛護我們人類自己。
梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感（熱門12篇）篇二
雖然我們的生活正變得越來越好，不必像從前那樣忍受饑餓和貧窮的折磨，但同時我們也失去了一些寶貴的東西，正如梭羅在《寂寞》中所寫的那樣――一個清貧卻無憂無慮的年代，簡單卻充滿夢想和激情的年代，沒有爾虞我詐、純真與善良的年代。()。
我敢說，每個人都曾有過自己的“瓦爾登湖”，那個也許是不切實際，卻是最為純真和充滿夢想的小世界，我們記憶最深處的一處凈土。還記得馬克?吐溫小說中的林間小屋嗎？還記得魯賓遜那艱苦卻自在的荒島生活嗎？還記得保爾?柯察金生活的那個激情四射的紅色年代嗎？有人說，這些東西和梭羅一樣，已經過時了，已經和這個講求快節奏和高效率的時代格格不入。梭羅過時了嗎？我看沒有。
拋開那些拔地而起的城市，揭掉我們臉上的一層層虛偽的面具，我們所剩下的，只有對生活和未來的困惑和迷茫，只有這花花世界的浮華與喧囂。人性是如此的蒼白與無力，我們從沒有像今天這般孤獨與寂寞，這是我們的悲哀，也是我們的無奈。仔細讀一讀梭羅的文字，你會發現自以為是的我們是多么的滑稽和可笑。梭羅選擇了與瓦爾登湖為伴，與寂寞為伴，卻收獲了人生真正的快樂與真諦；而時時刻刻都在為金錢和欲望而奔波的我們呢？我們又得到了什么？除了那些發散著銅臭味的鈔票和永不滿足的欲求，還有些什么？我們才是真正孤獨和寂寞的可憐人啊！
穿過這百年的歲月與滄桑，梭羅，這個手持鵝毛筆和書卷，靜靜地坐在瓦爾登湖畔沉思的美國人，仿佛在想我們揮手：“我已經找到了真理，你們呢。
梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感（熱門12篇）篇三
這是一個向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過這本書，看到的是作者對先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫細細勾勒的細膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會出關而去，一去杳然?莊子怎會與同一時期的孟子擦肩而過?孔子又怎會在長年累月的游說中奔波?寂寞，他們卻甘之如飴。沒有寂寞，怎會有他們世紀性的哀嘆，沒有寂寞，他們怎會傳下給千秋萬代的警示?當數千年后的我們腦海中想象他們的形象時，出現的是一位位極具風骨的翩然智者。他們在自己的思想領域中構建自己的“存在”，在夢中尋找著自己的家園。用作者的話說，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時期的心態。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學。“沒有道德感的人是沒有道德痛苦的，沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負擔。當然，受過文化熏陶的人中也有不少人更沒有文化負擔。”
他們有這種負擔，像牢牢的人生枷鎖一般。
老子背負著看透歷史的痛。“在我走進血紅的夕陽之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細收撿。當一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子。”老子是哲學家，是在預言著人性倒退的路上前進。在這顛倒的世界與哲學里，孤獨的他負擔的是歷史的痛楚。他走了，似乎是脫離世俗了，《道德經》作為他留給后人的精神寄托。
孔子背負著救世的責任感。“孔子正是這樣的一位癡人。癡人往往缺乏現實感。他的精神就常常脫逸出現實的背景，沉浸在過去的輝煌中，追尋著萬物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國，顛顛簸簸，既是在找人，找一個能實施他主張的人，更是在找過去的影子，找東周昔日的文明昌盛。”孔子是中華民族的文化血脈，他的儒家思想傳承到現在千百年，他的著作《春秋》萬古流傳。但他何嘗不寂寞?十四年，他駕著馬車，先后周游七個諸侯國，像是黑暗王國里的殘燭，愿意將自己的最后一點光亮奉獻出來。可是他找不到一個接受他思想的“明君”，火光最后跳躍了幾下，融入黑暗。
莊子背負著永恒的鄉愁。“在一個文化屈從權勢的文化傳統中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們都在大黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失?就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。”莊子是先秦一位獨特的圣哲，他不看重君王權勢、政治理論，他寧愿做一只楚國水田“曳尾于涂中”的烏龜。他在自己的世界里把整個世界看得一清二楚。永恒的鄉愁，只為追尋這位哲學家夢中的家園。
圣哲們正因為有了這樣的文化負擔而更加寂寞，而因為更加寂寞，他們身上的負擔也就重一些。可他們并不因此憂愁，甚至可以說，他們其實都在追尋幸福。這樣的幸福來自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊。他們深古久遠的哀嘆，是自身價值的富足。他們有這樣的負擔，也就有了傳承他們思想的行行箴言。圣哲們的負擔是一種美麗的負擔。
我認為，文化負擔，也就需要負擔寂寞。學會負擔寂寞，是對自己的一種切身感悟，是靜下心來傾聽自己的思想，是在自己的世界中規劃自己的藍圖。
負擔寂寞，沉浸于寂寞，自得于寂。
梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感（熱門12篇）篇四
讀了《寂寞圣哲》，才感受到古代圣人的無奈與寂寞。合上書，常常想起老子一個人騎在馬背上的場景，想象著他置身于“小橋流水人家”的溫馨景致中，體味著“斷腸人在天涯”的孤獨與苦澀，心不禁一顫。閑暇時他抬頭仰望蒼天，感慨人生;更多的則是在思索他畢生所追求的哲學——一種無為卻能立國安邦的哲學。
顛倒的世界扭曲了思想家的心靈，也扭曲了他的哲學。幾千年前，老子向世界公開了他的理論和想法，但理解和接受的人卻是屈指可數。無奈之下，他拋下一切出關。一個絕頂的哲人，不屑于他的同胞為伍，甚至不愿埋骨鄉梓，這該是多大的勇氣，才讓他在哪個封建社會做出這種事，他又該多么痛心和寂寞啊。而千年后的今天，我們尊他為宗師，稱它是哲學的先導，我們感受到老子的智慧，也就多少減少了他的一點點寂寞吧。
像書中所說那樣：和時代拉開一定的距離，往往是產生真正思想家的前提之一。老子的哲學理論也是跨越時代的，如果說距離可以產生美，那么距離同樣可以造就哲學家和思想家：思想家往往是和時代不同步的，他們或超前于時代，提出未來之藍圖，或落后于時代，留戀過去之生活。穆勒早對世界史中已有現實的描述，而老子，則是在該狀態未出現之前對此進行設想，他拉開的距離又豈止是一個時代啊。也許正是這種距離，給他帶來了超越時代的寂寞，那么從他選擇這條路開始，他便注定是寂寞的。()。
思想家本身內心就是寂寞的，而哲學一直為現實所拒絕，其寂寞就更加無可名狀了。我們也是寂寞的，我們的寂寞不同于思想家們的寂寞，我們的生活似乎比思想家的生活更加寂寞;我們每天都忙于自己的生活和學習，時間在每天三點一線中慢慢流逝，我們找不到原本清澈透明靈巧的心，取而代之的則是僵硬機械的心，我們忘記了思考，忘記了內心最原始最真實的想法，說出來的話被打上了時代的烙印。明清之際著名的儒家學者陸九淵提倡“發明本心”，而我們現在缺少的恰恰是這個。我們也是寂寞的，但我們卻不是圣哲，我們用著和老子相同的語言和別人交流，但我們所交流的是時代和世俗的產物，而不是“本心”。思想家們的寂寞尚可在千年之后的今天被打破，而我們的寂寞又要怎樣被打破呢?或許現在也需要另一個陸九淵來改變一下世俗吧。
寂寞，也許是一種偶然的心境，也許是一段時間的心態，如此一來，圣哲們的寂寞遍更耐人尋味了，他們的思想和作為帶他們走向了寂寞之旅，他們的思想像沉重的負擔，這種負擔，向牢牢地枷鎖一般束縛了他們的人生，他們的思想和追求使他們成了千年孤獨者。
梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感（熱門12篇）篇五
寂寞是一種清福。我在小小的書齋里，焚起一爐香，裊裊的一縷煙線筆直地上升，一直戳到頂棚，好像屋里的空氣是絕對的靜止，我的呼吸都沒有攪動出一點波瀾似的。我獨自暗暗地望著那條煙線發怔。屋外庭院中的紫丁香還帶著不少嫣紅焦黃的葉子，枯葉亂枝的聲響可以很清晰地聽到，先是一小聲清脆的折斷聲，然后是撞擊著枝干的磕碰聲，最后是落到空階上的拍打聲。這時節我感到了寂寞。在這寂寞中我意識到了我自己的存在--片刻的孤立的存在。這種境界并不太易得，與環境有關，更與心境有關。寂寞不一定要到深山大澤里去尋求，只要內心清凈，隨便在市廛里，陋巷里，都可以感覺到，一種空靈悠逸的境界，所謂“心遠地自偏”是也。在這種境界中，我們可以在想象中翱翔，跳出塵世的'渣滓，與古人同游。所以我說，寂寞是一種清福。
但是寂寞的清福是不容易長久享受的。它只是一瞬間的存在。世界有太多的東西不時的提醒我們，提醒我們一件煞風景的事實：我們的兩只腳是踏在地上的呀!一只蒼蠅撞在玻璃窗上掙扎不出去，一聲“老爺太太可憐可憐我這個瞎子吧”，都可以使我們從寂寞中間一頭栽出去，栽到苦惱煩躁的漩渦里去。至于“催租吏”一類的東西打上門來，或是“石壕吏”之類的東西半夜捉人，其足以使人敗興生氣，就更不待言了。這還是外界的感觸，如果自己的內心先六根不凈，隨時都意馬心猿，則雖處在最寂寞的境地里，他也是慌成一片，忙成一團，六神無主，暴跳如雷，他永遠不得享受寂寞的清福。
如此說來，所謂寂寞不即是一種唯心論，一種逃避現實的現象嗎?也可以說是。一個高韜隱遁的人，在從前的社會里還可以存在，而且還頗受人敬重，在現在的社會里是絕對的不可能。現在似乎只有兩種類型的人了，一是在現實的泥溷中打轉的人，一是偶然也從泥溷中昂起頭來喘口氣的人。寂寞便是供人喘息的幾口新空氣。喘幾口氣之后還得耐心地低頭鉆進泥溷里去。所以我對于能夠昂首物外的舉動并不愿再多苛責。逃避現實，如果現實真能逃避，吾寤寐以求之!
有過靜坐經驗的人該知道，最初努力把握著自己的心，叫它什么也不想，而是多么困難的事!那是強迫自己入于寂寞的手段，所謂參禪入定完全屬于此類。我所贊美的寂寞，稍異于是。我所謂的寂寞，是隨緣偶得，無需強求，一剎間的妙悟也不嫌短，失掉了也不必悵惘。但是我有一刻寂寞，我要好好地享受它。
【閱讀練習】。
12.第一段中，作者運用什么手法寫出一種在怎樣的環境下產生的“寂寞”，以凸顯“寂寞”與環境有關?作者為什么說“寂寞是一種清福呢?”
答：第一問：
第二問：
13.如何理解作者的“寂寞的清福是不容易長久享受的”、“只是一瞬間的存在”?
【參考答案】。
12、【答案】第一問：作者以動靜結合(或以動襯靜)的手法來描繪一種幽靜(或幽僻)的環境容易讓人產生“寂寞”的情懷，以凸顯“寂寞”與環境有關。
第二問：在寂寞中，作者意識到了自己的存在(或意識到了片刻孤立的存在);在寂寞中，內心清凈，就會達到空靈有緣的境界;在這種境界里，可以在想象中自由翱翔，跳出塵世的渣滓，與古人同游。因此，作者說“寂寞是一種清福”。
13、【答案】作者認為影響人的“寂寞的清福”的因素分內外兩種。外因是世界上有太多的東西纏繞著我們，細微的小事使人跌進苦惱煩躁之中;大的事情(如“催租吏”“石壕吏”之類)，更是使人敗興生氣。內因就是自己內心先六根不凈，隨時心猿意馬，即使處在最寂寞的境地里，也會慌亂成一團，不能享受寂寞的清福。
14、【答案】“稍異于是”是指作者所謂的寂寞，不同于那種強迫自己入于寂寞，而是隨緣偶得，無需強求，一剎間的妙語不嫌短，失掉了也不必悵惘。
15、【答案】可著重體現如下方面：內心的清凈;跳出塵世，不被塵世玷污;在沉重中感受渺小的存在;禪悟使胸襟豁達遼闊;放棄苦惱煩躁以及世俗之事等。當然，還可以從人文角度入手，探究梁實秋這種觀點是人性的一種具體體現。(內容、情感探究)。
梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感（熱門12篇）篇六
好久沒有拜讀韋明鏵伯伯的文章了，在一次偶然的機會中，我讀到了一篇《寂寞叢書樓》。
我沒有想到作為揚州人的我竟然不曾知曉這座有著悠久歷史的叢書樓。更不用說其他人了。現在的我們只關心韓國，日本等國的流行資訊，而忽略了本國的歷史文化。叢書樓坐落在揚州個園的東南角，一個人跡罕至的小院里。一座貌不驚人的小樓，上下兩層，左右三間，正面朝陽，背倚山石。
上下都是木雕的原始結構，顯得古樸而冷清。即使是這樣的一座小樓，在中國古代私人藏書史上，曾經有過他的輝煌。他是小玲瓏山館十二景之一，是其靈魂所在；他經歷了4位主人的轉手交接；他曾是揚州八怪以及名人政客（厲鶚、鄭燮……）的聚會地；他也是清時全國最有名的藏書勝地；他更是清代著名文人馬氏兄弟的心血之造。歷史的變遷早已將一切磨凈，只剩下他一人，獨自面對寂寞的永遠。
經過歲月洗禮的叢書樓是時間的車輪，歷史的見證。他的破舊與斑跡是現代工業所模仿不來的。他見證了鹽商的沒落、揚州的沒落、甚至大清帝國的沒落。但他終究逃脫不了現代社會所附加給他的文明因素。他默默的承受著一切，曾經深藏腹中的十萬卷名書，早已失去蹤跡。曾經為《四庫全書》的編撰而貢獻過很大力的他，失去了昔日的輝煌。他流淚了，就象一個迷路的孩子一樣，他找不到自己的路，母親已同白鶴一起一去不返了，只留下他一人獨自面對下個，下下個世紀的到來。他想不通，為什么母親不帶他走？卻要留下他見證滄海變桑田，人性善惡轉變的悲傷。如今的他雖已面貌一新，但用失去當年的萬卷藏書的代價換來的象征現代文明的小賣部和接待處，無法讓他快樂。他不開心，他懷念過往的一切，珍惜歲月、歷史遺留在他身上的印記。他的不開心也印證了我們的不開心。
《寂寞叢書樓》一文的出現將我們內心深藏的脆落揭露的無處可躲。我們要勇于面對現實，不再刻意逃避，學會去過自己的本能生活而非時代強加給我們的所謂的快樂生活。他需要同母親的交流，需要同時代的交流。可是現實沒有賦予他這樣的機會。我們又何嘗不是呢！我們成長在世界和平，經濟發達的21世紀的地球，我們喜歡邊聽歌邊聊天的生活方式，喜歡哈韓哈日的奇裝異服，喜歡ktv、網吧，喜歡將自己的快樂建立在他人的痛苦之上……我們是這個社會上自私的一代，墮落的一代，我們沒有機會和父母交流。而他們也只會一味的給予我們所想要的生活或是他們心中的幸福生活，我們學會去不斷的索求，學會去不斷的遺忘歷史，學會去不斷的接受外來國度帶給我們的精神與物質上的同化。我們逆來順受，隱藏著內心的那份脆落，心靈的空虛，寂寞。同叢書樓一樣的寂寞，不，他不寂寞，因為他還有遠方的我們在看著他，關心著他，還有一大批學者注視著他，研究著他。但是卻沒有人來了解我們，因為連我們自己都不曾真正了解過自己。走在大街上，穿的很哈，很時尚的小妹妹們眉飛色舞，她們真的開心嗎？她們只是想用表面的快樂來掩飾她們真實內心的惟恐和空虛寂寞罷了。記得有人說過，我們已經失去了原本的民族氣節，可是昨天的我重新看到了我們的偉大的民族氣節終于重現了。也許我們不久就可以打開心扉，暢所欲言了吧，可以過真正屬于我們的幸福快樂生活了吧。可是叢書摟卻沒有辦法暢所欲言，他只能夠期待下一位名主的早日降臨。他會想念他的馬氏之主，我們會懷念那個曾經單純的自己。
明天，我一定要去探望他，了解他的內心，他的寂寞與痛楚，同他交流，對他傾訴，就象一對爺孫一樣的親密——心中的叢書樓，不再寂寞的叢書樓，永遠的叢書樓！
梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感（熱門12篇）篇七
子夜，合上書，倚窗憑欄，看云掩朗月。一個個鮮活的人物從生命中走過，留下久久的沉思。
小心地圍攏著一枚微弱的燭光，在黑暗中踽踽獨行的孔子;以浩然之氣特行獨立，抱定“引而不發”為天下式的倔強的孟子;眼中閃著堅毅的光芒，事事以利天下而為之的“獨行俠”墨子;以薄薄的柳笛吹起晚嵐，最終卻不愿埋骨鄉梓絕塵而去的老子;執著地在文化屈從權勢的深夜，做一株看守心靈月亮的孤樹的莊子……這些用思想澤被后世的至圣至賢們，也用他們的人生證實著“古來圣賢皆寂寞”!
在鮑鵬山先生犀利的文筆和獨特的視角的引領下，我穿越時空，回到那個蒙昧與激越并存的年代，與智者對話，與圣賢交流，零距離感受他們在落落寂寞中的堅守。
著名翻譯家、藝術評論家傅雷曾說過:赤子孤獨了，會創造一個世界，創造許多心靈的朋友。而永遠保持一顆赤子之心，才永遠能夠與普天之下的赤子之心想接相契相抱!
的確，先賢哲人們用他們內心的堅守印證了傅先生的話，他們用自己的孤獨堅守著信念，使思想得以傳承，精神得以弘揚。
周公英魂遠逝，“禮”“樂”土崩瓦解。“癡人”孔子以脫逸出現實的精神顛簸于列國，在昔日的文化廢墟中追尋曾經的輝煌，在縱橫阡陌間奔走游說，以一己之力努力想挽狂瀾于既倒。盡管像曠野上快要燃盡的一只蠟燭，也確使我們對那個遙遠的年代不再覺得晦暗和神秘。
“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”在孔子的影響下，孟子、荀子等一代代儒家傳承者始終以積極的入世態度游走世間，用“仁愛”思想感化眾生，用“明知不可為而為之”的堅定為混亂的社會正本清源。這份堅守的思想信念對后世的中國、東亞乃至全世界都產生深遠的影響。
在陰暗的守藏室里清燈苦讀的老子，飽學博識，閱歷豐富，但面對晦暗邪惡的現實社會，也不免油滑狡詐。對老子的一些觀點一直心有不解也不敢茍同，但鮑先生卻用他的理解幫我們認識了真正的老子:一個顛倒的社會中一位激憤的老人，用他的冷眼看世界，用激憤之辭宣泄內心的矛盾。“沒有道德感的人是沒有道德痛苦的，沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負擔”。他的心如止水絕塵而去，或許正是他在動蕩的世界里痛苦地堅守內心最后一道防線的唯一選擇。
梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感（熱門12篇）篇八
讀了《寂寞圣哲》，才感受到古代圣人的無奈與寂寞。合上書，常常想起老子一個人騎在馬背上的場景，想象著他置身于“小橋流水人家”的溫馨景致中，體味著“斷腸人在天涯”的孤獨與苦澀，心不禁一顫。閑暇時他抬頭仰望蒼天，感慨人生;更多的則是在思索他畢生所追求的哲學——一種無為卻能立國安邦的哲學。
顛倒的世界扭曲了思想家的心靈，也扭曲了他的哲學。幾千年前，老子向世界公開了他的理論和想法，但理解和接受的人卻是屈指可數。無奈之下，他拋下一切出關。一個絕頂的哲人，不屑于他的同胞為伍，甚至不愿埋骨鄉梓，這該是多大的勇氣，才讓他在哪個封建社會做出這種事，他又該多么痛心和寂寞啊。而千年后的今天，我們尊他為宗師，稱它是哲學的先導，我們感受到老子的智慧，也就多少減少了他的一點點寂寞吧。
像書中所說那樣:和時代拉開一定的距離，往往是產生真正思想家的前提之一。老子的哲學理論也是跨越時代的，如果說距離可以產生美，那么距離同樣可以造就哲學家和思想家:思想家往往是和時代不同步的，他們或超前于時代，提出未來之藍圖，或落后于時代，留戀過去之生活。穆勒早對世界史中已有現實的描述，而老子，則是在該狀態未出現之前對此進行設想，他拉開的距離又豈止是一個時代啊。也許正是這種距離，給他帶來了超越時代的寂寞，那么從他選擇這條路開始，他便注定是寂寞的。
思想家本身內心就是寂寞的，而哲學一直為現實所拒絕，其寂寞就更加無可名狀了。我們也是寂寞的，我們的寂寞不同于思想家們的寂寞，我們的生活似乎比思想家的生活更加寂寞;我們每天都忙于自己的生活和學習，時間在每天三點一線中慢慢流逝，我們找不到原本清澈透明靈巧的心，取而代之的則是僵硬機械的心，我們忘記了思考，忘記了內心最原始最真實的想法，說出來的話被打上了時代的烙印。
梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感（熱門12篇）篇九
從這個題目看，你們應該會想，朱麗葉很寂寞吧。可我告訴你們其實她很幸福。
朱麗葉和好朋友思睫差不多如同姐妹，但總是之間產生了一點誤會，然后友誼離朱麗葉遠去了，后來朱麗葉的好朋友原諒了她。有一次，朱麗葉整理房間時看到了一個上鎖的箱子，里面有一張紙條，上面寫著：女，2月3日，感謝好心人收養。后來朱麗葉從父母口中知道自己不是他們的親身女兒，朱麗葉知道了很傷心。后來有個叔叔來找他，爸爸媽媽就好奇的問。爸媽告訴她：“你是那個奇怪叔叔的孩子。”朱麗葉仔細看了看那位叔叔，的確和她的樣子很像，后來，朱麗葉從她的親身父親口中知道了關于他的身世。從此，朱麗葉既有了親身父親給她的.愛，還有養父母給她的愛。
所以說朱麗葉很幸福。
看了這本書之后，我覺得人身總會有一些挫折和不高興的事，但只要你堅強的面對，就會幸福l快樂的。
從中我知道了要珍惜和好朋友之間的友誼。
梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感（熱門12篇）篇十
寂寞就像枷鎖一般，讓屈原變得疑竇叢生。
屈原承受著世間最凄慘的孤獨。他是詩人，他用他的的卓越才華，是在向屈辱的世界發泄上天的不公，在旁人看來，他仿佛是與這個黑暗的世界在較量，但沒有人明白，是他心中的那一孤寂，讓他超脫了世俗的平庸，如今，那精彩絕倫的楚辭，就是他高尚的見證。最后，“無路可走”的他帶著悲憤離開了人世，去追尋他所向往的寂寞。孤偉自死，社會依然，四語之中，函深哀焉。
莊子眼極冷，心腸極熱，眼冷，故是非不管;心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱場掛住;雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子的“哲學困境”《莊子》是一本歷來都被關注的對象，在古代不難知道那些備考的士子在睡覺時，頭枕莊子，做一回化蝶之夢或南柯一夢，夢醒之后，體會“莊周小夢迷蝴蝶”的樂趣，這無為是一份夢中的哲學。
孔子者中華文化之中心，無孔子則無中國文化。孔子的一生都在追尋，他追尋能實施他主張的人，他追尋昔日東周的昌盛文明，那饄鎲踏踏的馬蹄、那阡陌間的奔走見證了他追尋的寂寞，正是那樣的寂寞的苦旅，給予了這個民族，這個國家，“自孔子以后數千年之文賴孔子而開”，他是我們民族的圣人，這是不可估量的文化瑰寶。
老子是哲學家，充滿了大智慧，但他背負了歷史的痛，在這顛倒的哲學界，孤獨的他走了，只留下了一部道德經作為我們精神上的慰藉，他之所以感到痛苦是因為他的心中有道德，他之所以感到痛苦，是因為他的心中充滿了智慧。
梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感（熱門12篇）篇十一
他素面薄顏，淡然自若。
看這燈紅酒綠霓虹閃爍。
寧靜鄉村木林叢邊。
有一種寂寞，干凈純粹。
他布衣草鞋，悠哉自在。
品那云卷云舒花繁葉落。
深山古寺蓮花塘岸。
有一種寂寞，虔誠執著。
他青鞋長袍，清凈絕然。
聽著晨鐘暮鼓木魚聲聲。
那個“拿煙斗的男孩”
載著畢加索青春的激情。
深邃地凝望。
藍色憂郁的眼神。
訴說著年少青春的寂寞。
記憶蒼茫歲月留痕。
那些清瘦絕美的記憶。
伴隨著寂寞的歌。
枝枝蔓蔓纏繞。
悵惋綿綿。
熱鬧總是短暫。
長久的.卻是寂寞。
高不可攀的寂寞。
仿似一朵雪蓮花。
清涼艷麗孤傲自賞。
然寂寞，有時也是一種奢望。
有那么一刻。
內心卻是渴望。
遠離虛榮與喧囂。
向往寂寞的歌。
如生如死輪回自然。
青春如花之絢爛。
歸于靜美之秋葉。
繁華似錦。
有誰傾聽那寂寞在歌唱。
梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感（熱門12篇）篇十二
名為寂寞圣哲，有些神秘感。寂寞，似乎原本就是圣人的處世哲學，投入寂寞得越深，那種由心靈養成的大徹大悟，浩然正氣也就積蓄得越深。
這是一個向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過這本書，看到的是作者對先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫細細勾勒的細膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會出關而去，一去杳然？莊子怎會與同一時期的孟子擦肩而過？孔子又怎會在長年累月的游說中奔波？寂寞，他們卻甘之如飴。沒有寂寞，怎會有他們世紀性的哀嘆，沒有寂寞，他們怎會傳下給千秋萬代的警示？當數千年后的我們腦海中想象他們的形象時，出現的是一位位極具風骨的翩然智者。
他們在自己的思想領域中構建自己的"存在"，在夢中尋找著自己的家園。用作者的話說，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時期的心態。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學。"沒有道德感的人是沒有道德痛苦的，沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負擔。當然，受過文化熏陶的人中也有不少人更沒有文化負擔。"。
他們有這種負擔，像牢牢的人生枷鎖一般。
老子背負著看透歷史的痛。"在我走進血紅的夕陽之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細收撿。當一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子。"老子是哲學家，是在預言著人性倒退的路上前進。在這顛倒的世界與哲學里，孤獨的他負擔的是歷史的痛楚。他走了，似乎是脫離世俗了，《道德經》作為他留給后人的精神寄托。
孔子背負著救世的責任感。"孔子正是這樣的一位癡人。癡人往往缺乏現實感。他的精神就常常脫逸出現實的背景，沉浸在過去的輝煌中，追尋著萬物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國，顛顛簸簸，既是在找人，找一個能實施他主張的人，更是在找過去的影子，找東周昔日的文明昌盛。"孔子是中華民族的文化血脈，他的儒家思想傳承到現在千百年，他的著作《春秋》萬古流傳。
但他何嘗不寂寞？十四年，他駕著馬車，先后周游七個諸侯國，像是黑暗王國里的殘燭，愿意將自己的最后一點光亮奉獻出來。可是他找不到一個接受他思想的"明君"，火光最后跳躍了幾下，融入黑暗。
莊子背負著永恒的鄉愁。"在一個文化屈從權勢的文化傳統中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們都在大黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。"莊子是先秦一位獨特的圣哲，他不看重君王權勢、政治理論，他寧愿做一只楚國水田"曳尾于涂中"的烏龜。他在自己的世界里把整個世界看得一清二楚。
永恒的鄉愁，只為追尋這位哲學家夢中的家園。
圣哲們正因為有了這樣的文化負擔而更加寂寞，而因為更加寂寞，他們身上的負擔也就重一些。可他們并不因此憂愁，甚至可以說，他們其實都在追尋幸福。這樣的幸福來自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊。他們深古久遠的哀嘆，是自身價值的富足。他們有這樣的負擔，也就有了傳承他們思想的行行箴言。圣哲們的負擔是一種美麗的負擔。
我認為，文化負擔，也就需要負擔寂寞。學會負擔寂寞，是對自己的一種切身感悟，是靜下心來傾聽自己的思想，是在自己的世界中規劃自己的藍圖。
負擔寂寞，沉浸于寂寞，自得于寂。