當品味完一部作品后，一定對生活有了新的感悟和看法吧，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲感想寫下來吧。那么你會寫讀后感嗎？知道讀后感怎么寫才比較好嗎？下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對大家能夠有所幫助。
實踐論讀后感篇一
在高中學習思想政治的時候，實踐這一節是我最喜歡的。正如毛澤東曾經說的“你若想知道梨子的味道，你就要親自嘗一嘗”，我也始終信奉實踐的信條，任何知識，只有在生產或是生活的實踐中用的上，才算是“有用”的知識。毛澤東在1937年發表《實踐論》的目的就是告訴人們認識必須要和實踐相符。向黨內同志警示看問題辦事情一定要做到理論與實踐的具體統一，更是為了反對和批判黨內長期存在的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的錯誤和危害。
《實踐論》的出現不僅是對馬克思主義認識論深刻的闡述，更是對中國革命的經驗總結和實踐指導。當然它最重要的意義就在于實踐指導作用。教條主義錯誤發生在第一次和第二次國內戰爭期間，以陳獨秀為代表的右傾機會主義和以王明為代表的“左”傾機會主義，曾給中國革命造成了極大的危害。教條主義和經驗主義的錯誤緣于第一次和第二次國內戰爭期間，以陳獨秀為代表的右傾機會主義和以王明為代表的“左”傾機會主義，給中國革命帶來了極大損失。王明等黨內教條主義者，生吞活剝馬克思主義著作中的只言片語，脫離中國實際。經驗主義者則拘泥于自身經驗，不理解理論對實踐的重要性。毛澤東為了不重蹈兩次國內革命失敗的覆轍，讓黨內同志認清理論的踐行必須要符合實際，故而寫作這篇《實踐論》，這篇著作在當時大大提高了全黨的理論水平，直接為1942年開展的整風運動奠定了理論基礎。
實踐論全篇共26個段落，按照內容課劃分為三個部分：
一、實踐和認識(1-5段)什么是實踐？費爾巴哈的舊唯物論把實踐規定為消極的感性直觀，而不是感性活動。唯心主義認為實踐是“道德修養”“內省”。毛澤東從辯證唯物主義的角度出發，把實踐理解為變革和改造客觀世界的活動。實踐不是下定決心去做某件事，而是終于完成了某件事。
在馬克思這里，認識來源于實踐。毛澤東進一步對認識源于實踐做了深刻的論述：“人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。”“人類社會的生產活動，是一步又一步地由低級向高級發展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發展”“ 只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”實踐不僅是認識的來源、認識發展的動力還是檢驗真理的唯一標準。認識來源于實踐，那么正確的認識就是正確而又全面的反映了實踐活動的認識論。有時認識對實踐是不能如實的反映的。
中國人的“天朝”夢做了很多年了：從秦皇漢武到明王清帝。或許歷史上，我們曾經在
11毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第283頁 軍事和經濟實力上稱霸全球，可是自19世紀以來，中國就再也沒能實現這個天朝夢。在新中國成立65周年后的今天現實告訴我，我國的主要矛盾依舊是落后生產力同人民日益增長的物質文化需求之間的矛盾，我們的發展速度還是趕不上需要。近代以來，中國歷經了太多苦楚，我們的天朝夢仍舊是一種脫離現實的形而上，于是乎 “天朝”夢漸漸的變成了一種國人的自嘲與痛楚。天朝夢的破碎正說明了認識一旦與實踐脫離，認識必將退出舞臺。
二、認識的辯證發展過程（6-19段）
第6-19段主要論述了認識發展的第一個過程：實踐—認識，這一過程中，又把它區分為既相區別又相聯系的兩個階段：感性認識和理性認識階段。
“原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯系。??延安這些個別的事物作用于考察團先生們的感官，引起了他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯系，這是認識的第一個階段。”
在從實踐到認識的第一個階段，也就是從實踐到感性認識階段，人們對認識對象有了一個直觀的認識。外界事物在人們的實踐過程中作用于人們的感覺器官，在人們的頭腦中不斷地產生出許多感覺和印象，這些感覺和印象就是人們認識的量變階段，因此在這個階段我們只是感覺到了認識對象，還沒有形成深刻的概念，還沒有深刻的理解它。
“社會實踐的繼續，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產生了概念。概念這種東西已經不是事物的現象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯系，而是抓著了事物的本質，事物的全體，事物的內部聯系了。??循此繼進，使用判斷和推理的方法，就可產生出合乎論理的結論來。《三國演義》上所謂“眉頭一皺計上心來”，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫。這是認識的第二個階段。”
第二個階段是人們對于一個事物形成概念、進行判斷推理的階段，也就是我們所說的理性認識階段。在理性認識階段階段，人們看到的不僅是表面的片面的聯系，而是抓住了事物的本質、事物的內部聯系，人們對事物的認識實現了從量變到質變的飛躍。
從實踐到感性認識再到理性認識。縱觀改革開放30年中國人的思想就是這樣逐步形成與進步的。1979年，伴隨著改革的一聲號角，人們在實踐中明白了改革開放讓我們的生活變得更好。這就是從實踐到感性認識。中國的開放浪潮來勢洶洶，憑借著中國人的勤勞，在 2
332毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第285頁 毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第285頁 物質積累方面，中國用30年走過了發達國家100多年的路程。但是，隨著國家實力的上升與個人信仰的迷失，不禁讓國人對今后的中國走向產生了迷茫與困惑。2013年伴隨著新一屆領導人的上臺，中國夢一詞迅速躥紅，微博上一條名為#我的中國夢#的話題被幾千萬人熱議，國人開始思考 “中國是什么？”“我們為什么活著？”“什么是中國人的夢想？”這些深刻的遠景問題，中國夢不僅包含了中國再次成為“天朝”的雄心，還包含著國人對人生目標的思考。不得不說中國夢的提出是有著深刻的社會現實根據的——中國正面臨機遇與挑戰。以3d打印技術為標志第三次工業革命的興起是中國面臨的機遇，危機主要指完成經濟轉型與保障平穩增長的壓力。正是基于近年來的實踐經驗和對改革開放的感性認識，中國夢完成了從感性認識到理性認識的上升。
第16-19段論述了認識—實踐的過程。“辯證唯物論的認識運動，如果只到理性認識為止，那末還只說到問題的一半。而且對于馬克思主義的哲學說來，還只說到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界。”認識的目的是指導實踐。我們認識和掌握外部世界的規律并不是目的本身，認識世界是為了改造世界，只有將理性認識運用到實踐中并指導實踐，我們的認識才具有實際意義。中國夢的提出為中國的出路提供了思想指導，也為我們每個人的努力奮斗賦予了個人意義。越奮斗越迷茫，這是很多青年朋友都會遇到的困惑，這是因為我們不知道我們奮斗努力的意義是什么。教科書中、新聞里反復強調“中國特色社會主義”是我們的共同目標和理想，可又有多少人民群眾真正理解“中國特色社會主義”、真正追求過“中國特色社會主義”。用現在流行的話來說中國夢比中國特色社會主義更接地氣，人人都有夢想，這就是“中國夢”一提出來就引發社會的廣泛共鳴的原因。所以“中國夢”就成為了一種淺顯易懂的價值觀在中國迅速蔓延開來，它讓我們有了堅定的信念，把我們每日每夜、每時每刻的奮斗跟我們精神層面的發展提升凝聚成統一的目標和意義。
4三、真理及其發展（20-26段）
真理是人的主觀對客觀事物的本質及其規律的正確認識，真理不是一成不變的，真理具有反復性、無限性，真理不是一個靜態的結論，真理是一個辯證運動、永恒發展的過程。
“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有 4毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第290頁 相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真。客觀過程的發展是充滿著矛盾和斗爭的發展，人的認識運動的發展也是充滿著矛盾和斗爭的發展。一切客觀世界的辯證法的運動，都或先或后地能夠反映到人的認識中來。社會實踐中的發生、發展和消滅的過程是無窮的”
這段話說明了任何真理是相對性和絕對性的統一。相對性是指真理是有條件的反復的，人類追求真理的過程并不是一帆風順，從認識主體來看，人們的認識總要受到實踐水平的限制，從認識主體來看，人們的認識總要受到實踐水平的限制，還會受到不同的思想、立場、文化素養和生理狀況的制約。統治了物理界300年的牛頓定律被相對論拉下了神壇，難道真理就會止步于愛因斯坦？隨著人們探索空間的不斷擴展，相對論的適用范圍變得狹隘，沒有哪個理論會一直成為普世真理。從認識的客體來看，客觀事物是不斷變化的。所以人們對一個事物的認識總是要歷經實踐到認識，認識再到實踐的循環往復才能完成。真理的絕對性是說真理具有無限性。真理的對象是無限變化的物質世界，作為認識主體的人是代代相傳的，作為認識基礎的社會實踐也是不斷發展的，因此追求真理是一個永無止境的過程。
最后，再一次引用《實踐論》中的原文，來對認識發展的總規律的做一個總結： “通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。” 65 56毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第292頁 毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第296-297頁
參考文獻：
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實踐論讀后感篇二
《實踐論》的啟示
副標題：
作者：吳敦平文章來源：市委黨校進修二班 點擊數：286 更新時間：2010-10-15 10:35:59
根據中共南平市委黨校學習安排，近日我再次學習了毛澤東同志的《實踐論》。在進入社會主義建設新的歷史時期——加快經濟發展，構建社會主義和諧社會，《實踐論》仍然具有偉大的現實意義。
第一，《實踐論》中關于理論和實踐、知和行有機結合的論述，在加快福建經濟發展，實現科學發展、跨越發展中得到運用。今年春節，胡錦濤總書記來閩考察并發表重要講話，明確要求福建切實加快經濟發展方式轉變、切實做好保障和改善民生工作、切實提高黨的建設科學化水平。講話高屋建瓴、總攬全局、思想深刻，具有很強的戰略性、理論性、針對性和指導性，是做好福建工作的綱領和指針。７月，福建省委八屆九次全會為了深入貫徹落實胡錦濤總書記來閩考察重要講話精神，提出抓住牽動全局的重點和關鍵，大干150天，集中力量實施好重點項目建設、新增長區域發展、城市建設、小城鎮改革發展、民生工程等五大戰役，推動福建跨越發展。此舉便是發展思路貼近現實形勢的必然，更是理論與實踐的無縫對接。
對于當前我市如火如荼開展的“6.18”洪災農村住房災后重建工作，是奪取抗災救災全面勝利的關鍵環節，是保障和改善民生的具體體現，是加快推進小城鎮和新農村建設的重要抓手，同樣應該堅持理論聯系實際，理論與實踐相結合的原則。在政府集中重建中，既要堅持統一規劃、統一設計、統一施工，也要堅持將當地的環境等方方面面因素納入一同考慮，不搞一刀切，才能將該工程建成村民看著放心、安心，住著舒心、溫馨工程，真正把好事辦實，把實事辦好。
第二，《實踐論》中關于實踐是檢驗真理唯一標準的觀點，要求我們在社會主義改革中，必須用改革的實踐來檢驗改革的路線、方針和政策的正確性。凡是實踐證明是成功的，那就是正確的，必須堅持下去。今年，深圳經濟特區建立30周年。經過30年的不懈努力，深圳迅速從一個邊陲小鎮發展成為一座現代化大都市，綜合經濟實力躍居全國大中城市前列，創造了世界工業化、現代化、城市化發展史上的奇跡。深圳的發展成就，是鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及科學發展觀的實踐成果，是改革開放以來我國實現歷史性變革和取得偉大成就的生動縮影，是我國社會主義制度優越性的有力印證。深圳的成功實踐雄辯地證明，黨的十一屆三中全會以來形成的黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經驗是完全正確的，中央作出興辦經濟特區的決策是完全正確的。所以，胡錦濤總書記在9月6日深圳經濟特區建立30周年慶祝大會發表重要講話時強調，在全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的進程中，經濟特區不僅應該繼續辦下去，而且應該辦得更好。中央將一如既往支持經濟特區大膽探索、先行先試、發揮作用。再如，去年7月24日，我市順應時勢正式出臺了《南平市醫患糾紛預防與處置暫行辦法》；8月3日，南平市醫患糾紛調解處理中心正式掛牌成立，這是我省首家由政府批準成立的第三方獨立的醫患糾紛專業調解機構。調處中心由法律工作者、人民調解員、醫學專家等專業人員組成。從《暫行辦法》出臺到中心成立，再到一年多來的實踐，成功調處百余起醫患糾紛，充分體現了黨委、政府高度重視處置醫患糾紛，切實承擔起維護安全有序的醫療環境、維護醫患雙方合法權益、建設法治社會的信心和責任。在構建和諧醫患關系、有效預防和理性處置醫患糾紛，依法依規解決問題上探索出一條可行之路。我覺得這個中心應長期運作下去，這種醫患糾紛調處模式應持續堅持下去。
第三，《實踐論》關于改造客觀世界和改造主觀世界的關系的原理，要求我們在建設社會主義物質文明的同時，必須建設社會主義的精神文明。作為一名基層領導干部，作為一名司法局負責人，我認為，司法行政工作應主動融入經濟社會發展大局，在圍繞中心、服務大局中履行職能，既要實施好社區矯正、安置幫教穩民工程、人民調解安民工程、法律服務便民工程，以及法律援助惠民工程，更要實施好法制宣傳進民工程。因為社區矯正、安置幫教穩民工程，重在增加和諧因素，減少不和諧因素；人民調解安民工程，重在化解矛盾糾紛，維護社會安定團結；法律服務便民工程，重在方便人民群眾，不斷滿足人民群眾對法律服務的需求；法律援助惠民工程，重在暢通法律救濟渠道，切實維護困難群眾的合法權益。這“四大工程”概而言之，就是服務和保障民生，維護社會穩定。而法制宣傳進民工程，卻重在加強和改進面對全社會的普法教育，重在引導全社會逐步形成人人自覺學法、用法、守法的良好氛圍，促進社會和諧，推動經濟發展。總之，《實踐論》是永放光芒的偉大著作，它永遠是我們黨的思想路線的理論基礎，永遠是照耀我們事業前進的光輝理論燈塔！
實踐論讀后感篇三
實踐論》讀后感
1937年7月，正是中國革命的生死關頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經驗主義，妨害著革命的發展。為了揭露這種不好的現象，從而推動中國革命的發展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學論文，到處閃耀著思辯的哲學光芒；同時又因為毛澤東是文學家，身上流著中國文人的血，理所當然地使這篇文章充滿了文學氣息。
實踐是尋求真知的唯一途徑
“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準。”
馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中)，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。
“實踐是檢驗真理的唯一標準”的內在實質，“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。
實踐要注意方法
實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規律本來面目的過程。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。
一則，實踐具有時間性和地點性：實踐的內容會隨時間、隨場合發生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當時（以及未來）、當地。“刻舟求劍”者犯得就是類似的錯誤。
二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結果不一定體現基本的、普遍的規律。“守株待兔”者犯得就是類似的錯誤。
三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結論不一定適用于其他層次和全部層次。
四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。
上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認識，那是不充分的；僅僅依靠具體實踐所得出的具體結論，而不給予理性地抽象、概括和總結，卻來完全否定或肯定某種認識，同樣是不充分的。
具體實踐只能用以證明具體結論，基本實踐只能用以證明基本結論，普遍實踐則可用以證明普遍結論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動），把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進而抽象地形成人類的普遍實踐（絕對實踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外，還要預防經驗主義和教條主義。這篇文章，對當時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經驗主義，其二是教條主義。經驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例此文來源于文秘寫作網能夠極好的說明，經驗是要得的，但經驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經驗主義的結果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐后“鼻此文來源于文秘寫作網一酸眼淚流下來”。
實踐要注意總結
總結的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結自己的實踐經驗中學習，在再認識的環節上下功夫。不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創新，在結合中發展。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒；把經驗與教訓結合，成功的經驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質；把集中起來與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經常不斷地升華，使零碎的變成系統的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發展。從而，形成實踐、認識、總結、再實踐、再認識、再總結的良性循環。
《實踐論》讀后感
《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。《實踐論》以認識和實踐的關系為基本線索，系統地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質特征和重要意義，堅持和發展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。（2）認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。（3）批判“唯理論”和“經驗論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關系
毛澤東在《實踐論》中總結了，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。
在過去的高考課本里，我們學大多數都是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經驗的掌握大多來自于親身實踐。現在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現在讓我們去再考又可不可以考到原來的分數呢？所以實踐是重要的。
“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。”這是正確的實踐觀。“自覺投身社會實踐中去”,相信這也是對于我們年輕人的一個要求,同時也是我們進步的一個最好手段.所以,在實踐中進步,從現在開始。《實踐論》論文的語言不僅直白生動，還準確。對于論文而言，語言的準確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術不發達的古代只能是一句空話，在技術發達的現代雖然可以實現這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了?知?，經過文字和技術的傳達而到達于?秀才?之手，秀才乃能間接地?知天下事?。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變各現實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。”簡潔精確的例子把要說的問題一語道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧！
“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經驗發源的。但人不能事事直接經驗，事實上多數的知識都是間接經驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。”實踐，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知！
實踐也是要求我們對于時間和空間有個統一,因為不同的時期和地點則要求我們進行不同的實踐,在整篇實踐論當中,也可以看到很多符合當時歷史背景的具體實例,用那些實例說服人們,我們也知道,要用發展的觀點看問題,所以在不同的時期地點,進行不同的實踐.只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。
《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。
《實踐論》引導我們現在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經驗。
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《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。
《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。
《實踐論》首先說明了認識對生產和階級斗爭的依賴關系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內容正是生產活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系。
“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。
通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。
首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此。但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發展認識，這是認識過程的繼續。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。
認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。某一客觀過程在某一發展階段向另一階段變化發展時，認識就要繼續，就要適應新的情況。客觀過程的發展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。
于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環以至無窮，并且每個新的循環都代表著更高的內容。
《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。
關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。
關于正確、深刻的認識來源問題。《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠也不可能會。又比如說我們學英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態，是不能學到東西的。
關于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學問題。“沒有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。
《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。
《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。
《實踐論》首先說明了認識對生產和階級斗爭的依賴關系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內容正是生產活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系。
“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。
通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。
首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此。
但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發展認識，這是認識過程的繼續。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。
認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。某一客觀過程在某一發展階段向另一階段變化發展時，認識就要繼續，就要適應新的情況。客觀過程的發展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。
于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環以至無窮，并且每個新的循環都代表著更高的內容。
《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。
關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。
關于正確、深刻的認識來源問題。《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠也不可能會。又比如說我們學英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態，是不能學到東西的。
關于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學問題。“沒有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。
在馬克思主義哲學原理課堂上，曾多次聽老師提到毛澤東同志的《實踐論》，便找來讀了一下，仔細思考后，覺得受益頗深。我覺得它有重大的世界觀和方法論意義。下面我想就此闡述一下個人觀點。
〈一〉《實踐論》的世界觀意義
這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經驗主義，其二是教條主義。經驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，經驗是要得的，但經驗主義是萬萬要不得的。
重要的是《實踐論》對教條主義的批判。與經驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯系實際，一切硬往理論上套。我們學生往往容易如此。學校為我們安排了社會實踐和實習活動，就是為了要我們多聯系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。我們學習了關于數據庫的理論，為什么還要做實驗呢？就是要加深對理論的理解與把握。
同時，我們也可以理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間的本質的、必然的、穩定的聯系，即規律。形成了對規律的認識，這才到了理論層面。而理論還需經過實踐的檢驗。正如沒有理論指導的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認為，實踐是檢驗真理的唯一標準。只有被實踐證明了是正確的理論，才可以推廣應用。
但是，事物是在不斷發展的，因為運動是事物的存在方式。在物質的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯系發生變化，從而使事物聯系的形式——現象更加趨于復雜。經歷了實踐檢驗的理論，還要經得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經發生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發展。比如力學的相對性原理，在牛頓的經典力學中它可以找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產生了愛因斯坦的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。
綜上，我們不難發現實踐論在世界觀上的重要性。而認識世界的目的在于改造世界，所以，實踐論還有其重大的方法論意義。
〈二〉《實踐論》的方法論意義
我認為，這篇文章的方法論意義就在于兩點，既堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持與時俱進。一切認識都具有其時代局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規律，因為資本主義還未出現，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產物。馬克思不能在自由資本主義時代就預先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此項任務。”下面我想就此再舉一例，談一下自己的見解。
1949年中華人民共和國成立時，老一輩無產階級革命家和全國人民一道，開始了建設社會主義新中國的偉大實踐。但在當時，許多事情無先例可循（實踐已經證明，蘇聯的經濟模式不適合中國國情，并且它自身也存在重大缺陷），一切的實踐由于沒有正確的理論指導，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯誤，比如1958年的人民公社和大躍進運動。并且由于政治路線的偏差，導致了反右擴大化和文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經濟雪上加霜。這是一個極大的損失。眾所周知，東南亞的許多國家和地區，就是在這段時間完成經濟騰飛的。
而1980年代鄧 小平理論的提出，就很好的解決了這個問題，促進了中國經濟的振興。為什么呢？因為鄧 小平理論不是空想的結果，不是無源之水、無本之木，而是經歷了先試驗后推廣這一認識過程的正確的理論，是經歷了實踐和時間檢驗的思想的結晶。有目共睹，鄧 小平理論不僅解決了中國經濟中的一些沉疴痼疾，使國民生產總值突飛猛進，更重要的，使它將中國帶入了市場經濟的偉大實踐，并為中國經濟指明了永恒的發展方向。但是，如毛澤東所述，鄧 小平仍不能預見到社會主義市場經濟形成后的一些具體問題，不能預見到在當代日趨復雜的政治經濟格局中的具體爭端，特別是中國加入世界貿易組織以后遇到的種種具體問題。同時，在經濟開始復蘇時，中華民族的偉大復興也顯得更加迫切。適應時代的發展要求，江 澤民提出了“三個代表”的重要思想。他指出，中國共產黨應始終代表先進生產力的發展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。堅持做到“三個代表”，是中國共產黨的立黨之本、執政之基、力量之源。而中國共產黨第十六次全國代表大會的召開，更將“三個代表”寫進了黨章，從而更好的指導了我們的實踐。
我個人認為，“三個代表”思想中最本質的內涵在于與時俱進。從理論與實踐的關系來看，我們就要不斷的經歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環往復，螺旋上升的過程。在這個不斷進行的過程中，認識才能不斷深化，理論才能日趨完善。
《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。
《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。
《實踐論》首先說明了認識對生產和階級斗爭的依賴關系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內容正是生產活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系。
通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。
首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。
但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發展認識，這是認識過程的繼續。
認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。
于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。
《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。
實踐論讀后感篇四
2011140713 潘小瓊
《實踐論》讀后感
《實踐論》是毛澤東在1937年7月寫就的，是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。參考了 《馬克思恩格斯選集》 《唯物主義和經驗批判主義》 《論列寧主義基礎》 等偉大的馬克思主義者的論著，再結合中國的革命世界的基礎之上完成的，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。
毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。
（2）認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。
（3）批判“唯理論”和“經驗論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關系。
實踐論具體地論述了在實踐基礎上認識發展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經驗論的錯誤。它指出，人們的認識運動，首先經歷由實踐到認識的過程，即在實踐基礎上從感性認識上升到理性認識,這是認識過程的第一次能動的飛躍;經過實踐得到的理性認識，還須再回到實踐中去，這是認識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認識論根源。它強調指出，人的認識過程反復經過這兩次飛躍，對于某一發展階段內的某一客觀過程的認識運動，算是完成了，但是對于過程的推移而言，人的認識運動還沒有完成。
2012-11-30 2011140713 潘小瓊
《實踐論》對于人們正確認識問題、分析問題、研究問題、解決問題有很強的指導作用。作者特別強調主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開歷史的“左”的和右的錯誤思想。
文中論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現下述的任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系，以達到主觀和客觀的統一。
毛澤東在《實踐論》中總結了，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。
實踐論中作者論述了絕對真理和相對真理的相互關系問題。他指出了在絕對的總的宇宙發展過程中,各個具體過程的發展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對真理之總和，就是絕對真理。文中強調,客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結,人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。馬克思列寧主義并沒有結束真理，2012-11-30 2011140713 潘小瓊
而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。
毛主席的《實踐論》，是一面鏡子，讓我們時刻看清楚自己的工作，生活，學習，如一盞明燈，使我們在摸索中不會迷失方向。知行統一，通過實踐，不斷地認識事物，在實踐中檢驗認識，不斷地總結實踐經驗，發展新的認識，識認與實踐不斷地這樣循環，不斷地提高自己的素質，能力，這樣我們才能成為一個合格的社會主義人才！
2012-11-30