弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）

讀后感的寫作可以幫助我們更好地理清思路和邏輯，同時(shí)也能夠培養(yǎng)我們的批判性思維和分析能力。以下是一些經(jīng)典音樂(lè)作品的感受和解讀，讓我們一起來(lái)聆聽音樂(lè)的魔力。

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇一

《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的精神分析心理學(xué)中一部十分重要的著作,其中敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。

通觀全書,弗洛伊德的理論論證可分為六大部分,分別是,一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究,二、探討夢(mèng)的檢查作用,三、探討夢(mèng)的象征作用,四、分析夢(mèng)的運(yùn)作,五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境,六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境,其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。

弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》這本書中采用大量的材料來(lái)論證其觀點(diǎn),而其中很大一部分的材料都是他自己的夢(mèng)。在科學(xué)研究中,占據(jù)大量的第一手材料對(duì)得出正確的結(jié)論是有很大的影響的。并且,在獲取材料的過(guò)程中,又是一個(gè)艱苦曲折的經(jīng)歷,需要的是耐心和恒心。而對(duì)于所獲得的沒有邏輯繁瑣的材料,又要對(duì)其進(jìn)行整理、分析,直至最后歸納得出結(jié)論。但是有的時(shí)候,結(jié)論是很難得出來(lái)的。

在其著作中,弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是欲望的表達(dá),也就是說(shuō),夢(mèng)是滿足自己內(nèi)心的某種渴望,但是在現(xiàn)實(shí)生活中你沒有被滿足的渴求。夢(mèng)不是空穴來(lái)風(fēng),而是有因由的,是由先存在的現(xiàn)象引發(fā)的,“夢(mèng)是一種被壓抑的、被抑制的愿望經(jīng)過(guò)偽裝的滿足。”而一些科學(xué)的解釋認(rèn)為,夢(mèng)是人在睡眠時(shí)部分的大腦皮層尚未停止活動(dòng)而引起的表象。夢(mèng)到底是什么,誰(shuí)又有一個(gè)確定的回答呢。

對(duì)于這本理論著作,讀一兩遍是不足以參透其中的奧妙的,所以我只有“窺探”這座冰山,力求溶解其中的一小塊。

毛主席說(shuō)過(guò),沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)。《夢(mèng)的解析》這本書給我的最大的印象就是采用的材料很多,也很翔實(shí),是弗洛伊德多年研究精神病癥的成果。當(dāng)然這些材料大多是他自己的夢(mèng),只是夢(mèng)中解析的是他的精神分析理論。一個(gè)搞科學(xué)研究的人,只有占據(jù)大量的第一手材料,然后對(duì)其進(jìn)行加工制作,才有可能得出正確的結(jié)論。這是一個(gè)細(xì)致而且艱苦的過(guò)程,需要超強(qiáng)的耐心和毅力。而且,這些材料的覆蓋面比較廣,也很有深度,其中有小孩、青年、老人的夢(mèng),有男人、女人的夢(mèng),有荒誕不經(jīng)的夢(mèng),有啼笑皆非的夢(mèng),有高興的夢(mèng),也有痛苦的夢(mèng)……仔細(xì)和認(rèn)真,是成功者必備的素質(zhì)。占有了豐富和繁瑣的素材之后,弗洛伊德對(duì)它們進(jìn)行了細(xì)致的研究。一個(gè)個(gè)夢(mèng)從夢(mèng)者口中斷斷續(xù)續(xù)的講述出來(lái),沒有多少邏輯性,然后又要整理、分析,直至得出結(jié)論。而有的時(shí)候,結(jié)論是很難得出來(lái)的,因此,就會(huì)給人帶來(lái)許多的麻煩。但弗洛伊德說(shuō)過(guò),在科學(xué)研究中,往往一個(gè)難題解不開時(shí),不妨再加上另一道難題,一并考慮,反而有時(shí)能找到意外的解決辦法,就如同你把兩個(gè)胡桃核湊在一起敲碎,比一個(gè)個(gè)分別敲碎容易。是的,“以毒攻毒”不失為解決問(wèn)題的良方之一。

夢(mèng)的冰山正如同我們自身的愚昧,在黑暗中不被我們所識(shí)破,《夢(mèng)的解析》仿佛是一縷理性的陽(yáng)光驅(qū)趕了我內(nèi)心的黑暗和愚昧,讓我們目睹了夢(mèng)的朦朧的面孔。愿理性的陽(yáng)光普照在我們的心頭。（溫錦錦）。

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇二

弗洛伊德是奧地利著名的精神病家和心理學(xué)家，也是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。對(duì)于這樣一本理論著作，我個(gè)人認(rèn)為只讀一兩遍是不足以領(lǐng)悟到其中更深層次的奧妙的，所以，我所感悟到的也只是冰山一角。

弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》這本書中采用大量的材料來(lái)論證其觀點(diǎn)，而其中很大一部分的材料都是他自己的夢(mèng)。在科學(xué)研究中，占據(jù)大量的第一手材料對(duì)得出正確的結(jié)論是有很大的影響的。并且，在獲取材料的過(guò)程中，又是一個(gè)艱苦曲折的經(jīng)歷，需要的是耐心和恒心。而對(duì)于所獲得的沒有邏輯繁瑣的材料，又要對(duì)其進(jìn)行整理、分析，直至最后歸納得出結(jié)論。但是有的時(shí)候，結(jié)論是很難得出來(lái)的。

以前，我總是認(rèn)為，精神病家自己也很有可能有點(diǎn)精神病。可反觀弗洛伊德卻好像沒有精神病的跡象。不過(guò)，可以肯定的是研究心理的人自身必須承受巨大的心理壓力。承受著巨大心理壓力的弗洛伊德卻依然總結(jié)寫出了這樣一本名著，不得不說(shuō)他真的很有能力。

在當(dāng)今，人們?nèi)绨l(fā)現(xiàn)梵高的畫的價(jià)值一樣，也終于發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，并且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，他的有些觀點(diǎn)還是存在一些疑惑。《夢(mèng)的解析》其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿足人的愿望，可以保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上，在我們的夢(mèng)里，也不乏一些焦慮的夢(mèng)，有些夢(mèng)甚至?xí)绊懙饺说乃撸缲瑝?mèng)。雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢(mèng)導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒有對(duì)于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。

不管怎樣，瑕不掩瑜，我們?nèi)砸姓J(rèn)這本書在心理學(xué)界中里程碑般的地位。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們還是要自己的夢(mèng)自己努力去圓。

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇三

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇四

《夢(mèng)的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我們對(duì)于他的觀點(diǎn)并不能全盤接受。《夢(mèng)的解析》中存在著一些不容忽視的缺憾。

首先，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過(guò)。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無(wú)法接受了。在《夢(mèng)的解析》中，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。

弗洛伊德是奧地利著名的精神病家和心理學(xué)家，也是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。其著作《夢(mèng)的解析》被譽(yù)為精神分析學(xué)第一名著，其中敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法，它從一個(gè)其他人沒探索過(guò)的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦怼?mèng)境進(jìn)行了分析，并構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng)。對(duì)于這樣一本理論著作，我個(gè)人認(rèn)為只讀一兩遍是不足以領(lǐng)悟到其中更深層次的奧妙的，所以，我所感悟到的也只是冰山一角。

弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》這本書中采用超多的材料來(lái)論證其觀點(diǎn)，而其中很大一部分的材料都是他自己的夢(mèng)。在科學(xué)研究中，占據(jù)超多的第一手材料對(duì)得出正確的結(jié)論是有很大的影響的。并且，在獲取材料的過(guò)程中，又是一個(gè)艱苦曲折的經(jīng)歷，需要的是耐心和恒心。而對(duì)于所獲得的沒有邏輯繁瑣的材料，又要對(duì)其進(jìn)行整理、分析，直至最后歸納得出結(jié)論。但是有的時(shí)候，結(jié)論是很難得出來(lái)的。

以前，我總是認(rèn)為，精神病家自己也很有可能有點(diǎn)精神病。可反觀弗洛伊德卻好像沒有精神病的跡象。但是，能夠肯定的是研究心理的人自身務(wù)必承受巨大的心理壓力。承受著巨大心理壓力的弗洛伊德卻依然總結(jié)寫出了這樣一本名著，不得不說(shuō)他真的很有潛力。

在當(dāng)今，人們?nèi)绨l(fā)現(xiàn)梵高的畫的價(jià)值一樣，也最后發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，并且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，他的有些觀點(diǎn)還是存在一些疑惑。

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇五

弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》是我很早就知道的一部作品，我很早就想讀，可是由于各種原因沒有完成，最近剛好空閑，拜讀了一下大師的作品。

作為一部很久之前的書，在那個(gè)時(shí)候科學(xué)并不發(fā)達(dá)。能夠創(chuàng)造這樣的作品非常難得。

我們每一個(gè)人都會(huì)做夢(mèng)，那么夢(mèng)究竟是什么？在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中夢(mèng)的重要性顯得并不明晰，但是作為一種范例，它具備相當(dāng)大的理論價(jià)值，在心理學(xué)來(lái)來(lái)，研究一切變態(tài)精神現(xiàn)象最主要的不分，就是研究夢(mèng)。夢(mèng)包含著來(lái)自精神數(shù)十年甘的各種疾病，比如強(qiáng)迫臆想癥、妄想癥、癔癥性恐懼癥等，夢(mèng)也因此成為醫(yī)學(xué)多加關(guān)注的對(duì)象。若是醫(yī)生連產(chǎn)生這些疾病的根源――夢(mèng)，也無(wú)法說(shuō)清，無(wú)法解釋它的來(lái)源，那恐怕根本不具備解決這些疾病的能力了。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是―種精神活動(dòng)；“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的資料是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡能夠看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過(guò)來(lái)告訴我；‘昨晚我夢(mèng)見我們走廟到了西蒙尼小屋。’我此刻才明白，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他必須能夠由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償。”

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來(lái)。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我“處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來(lái)。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過(guò)多次化裝就務(wù)必透過(guò)精神分析法才能作出解釋。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為”夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)“。因?yàn)樗诼勧寜?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都貼合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：”潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮（受排擠）的概念攀上關(guān)系。“透過(guò)這種手法，狡猾的潛意識(shí)能夠偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過(guò)去人們所說(shuō)的夢(mèng)是來(lái)自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來(lái)自潛意識(shí)。夢(mèng)既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。

我很驚奇這本寫于19的書能夠?qū)⑦@些問(wèn)題說(shuō)的那么清楚，當(dāng)然，一會(huì)說(shuō)那個(gè)都是我的個(gè)人看法。通過(guò)《夢(mèng)的解析》我知道了科學(xué)需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。大膽假設(shè)和小心求證一樣重用。感謝弗洛伊德。

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇六

人生若夢(mèng)，一夢(mèng)千尋。少年時(shí)候就開始做著雨打芭蕉的夢(mèng)，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁，之后那個(gè)漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)過(guò)程仿佛江南的梅雨季節(jié)怎么也看不到晴天。可真的長(zhǎng)大了，卻覺得流年似水，只一個(gè)轉(zhuǎn)身就遠(yuǎn)離了那個(gè)純真多夢(mèng)的年代。

夢(mèng)是什么？

昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

現(xiàn)實(shí)夢(mèng)境孰真孰假，弗洛伊德夢(mèng)的解析告訴我們夢(mèng)的動(dòng)機(jī)是一種欲望，而夢(mèng)的內(nèi)容就是對(duì)欲望的滿足。弗洛伊德列出了一些夢(mèng)的例子來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，比如一些夢(mèng)被他稱為“方便的夢(mèng)”，幾乎每個(gè)人都做過(guò)類似的：假如睡覺前吃了太咸的東西，就會(huì)夢(mèng)見自己找水喝；而如果睡覺前喝了太多水，就會(huì)夢(mèng)見自己在找?guī)奖恪＿@種夢(mèng)幾乎是直截了當(dāng)?shù)挠麧M足。此外，孩子的夢(mèng)往往也表現(xiàn)出單純的欲望滿足特征。書里提到有個(gè)女孩和一家人出去旅游，她很想去一棟山間的小屋，但是因?yàn)槁烦烫h(yuǎn)了沒去成，結(jié)果當(dāng)天晚上她就做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見自己已經(jīng)到了那棟小屋。這不是愿望的滿足又是什么呢？對(duì)此，恐怕有人會(huì)說(shuō)：也許有一些夢(mèng)確實(shí)是欲望的滿足，但是不是所有的夢(mèng)都是這樣呢？那些痛苦的、焦慮的夢(mèng)又怎么解釋？對(duì)此，弗洛伊德的回答是，痛苦焦慮的夢(mèng)其實(shí)也一樣是欲望的滿足，只是這些夢(mèng)中的欲望藏得很深，一眼看不出來(lái)罷了。所以對(duì)“夢(mèng)是什么”這個(gè)問(wèn)題，弗洛伊德指出，夢(mèng)不是超自然現(xiàn)象，而是一種有意義的心理活動(dòng)，夢(mèng)的本質(zhì)，就是欲望的滿足。

但是，如果說(shuō)夢(mèng)是欲望的滿足，那為什么不是每個(gè)夢(mèng)都是直截了當(dāng)?shù)哪兀可踔量梢哉f(shuō)，除了小孩子的夢(mèng)以外，大多數(shù)的夢(mèng)都并不能直接看出欲望的滿足，而是要經(jīng)過(guò)仔細(xì)的分析才可以。為什么夢(mèng)會(huì)這么拐彎抹角？那些經(jīng)過(guò)分析而顯現(xiàn)出來(lái)的夢(mèng)中欲望，往往是在意識(shí)中被排斥，或者是因?yàn)椴环系赖轮惖挠^念而讓人羞于啟齒的。這就好像出版社要出版一部書，但是當(dāng)中有一些不適合的內(nèi)容，這時(shí)候?qū)徃迦司蜁?huì)把書稿退回，不讓它出版。我們的精神世界中似乎也有這樣一種力量在審查我們的思想，讓那些不合時(shí)宜的想法不能出現(xiàn)在我們的意識(shí)中，這種精神力量，被弗洛伊德稱為審查機(jī)制。它不但在我們清醒的時(shí)候發(fā)揮作用，甚至在我們睡著時(shí)還是會(huì)為我們的思想把守大門，不讓不符合規(guī)范的想法通過(guò)。而正是因?yàn)閷彶樽饔玫拇嬖冢尭ヂ逡恋抡J(rèn)識(shí)到，其實(shí)我們的意識(shí)，并不能涵蓋全部的精神世界。在我們的精神世界中，有很大一片領(lǐng)域是我們的意識(shí)無(wú)法觸及的，這種存在于我們的心理活動(dòng)中，但是卻沒有辦法被我們的意識(shí)認(rèn)知的部分，被弗洛伊德命名為潛意識(shí)或者無(wú)意識(shí)。弗洛伊德指出，因?yàn)橛袑彶闄C(jī)制的存在，潛意識(shí)中的各種欲望才會(huì)無(wú)法直接浮現(xiàn)到意識(shí)層面。那這些欲望怎么辦？回到剛才那個(gè)出版作品的比喻，一個(gè)作者想表達(dá)的意思，因?yàn)閷彶闄C(jī)制沒法出版，他怎么辦呢？很簡(jiǎn)單，他可以不直接寫出來(lái)，而是通過(guò)一些修辭手法，比如隱喻、象征、雙關(guān)，讓自己的表達(dá)繞開審查機(jī)制，又給有心的讀者機(jī)會(huì)去發(fā)現(xiàn)自己真實(shí)的想法。其實(shí)，夢(mèng)所做的工作也和這個(gè)一樣，就是通過(guò)一定的方式，把潛意識(shí)當(dāng)中被壓抑和隱藏的欲望改頭換面，讓我們精神中的那個(gè)“審查者”看不出來(lái)，這樣一來(lái)，這種欲望就可以以夢(mèng)境的方式得到滿足。這個(gè)過(guò)程，就是所謂的“夢(mèng)的偽裝”。基于這一假設(shè)，弗洛伊德把夢(mèng)分成了兩個(gè)層面，我們能夠回想起來(lái)的，表面上的夢(mèng)的內(nèi)容叫作顯夢(mèng)；而隱藏在顯夢(mèng)背后的，只有通過(guò)分析才能認(rèn)識(shí)到的夢(mèng)的真正意義，則叫隱夢(mèng)。顯夢(mèng)就好像一個(gè)謎語(yǔ)的謎面，而隱夢(mèng)就是謎底。

在之前的分析中，我們已經(jīng)看到，夢(mèng)所滿足的欲望不盡相同。比如那個(gè)小孩子做到自己到達(dá)山中小屋的夢(mèng)，滿足的是白天未能滿足的欲望而已。這種欲望并沒有被壓抑，于是夢(mèng)也就沒有太多的偽裝。弗洛伊德通過(guò)研究指出，這種愿望直接滿足的夢(mèng)大多只出現(xiàn)在孩子身上，成年人身上極少發(fā)生。原因是兒童的人格結(jié)構(gòu)還沒有發(fā)育成熟，并沒有嚴(yán)格的審查機(jī)制，也就沒有那么多欲望被壓抑到潛意識(shí)中。但是成年人不一樣，隨著審查機(jī)制的建立，越來(lái)越多的欲望無(wú)法進(jìn)入到意識(shí)層面，只能沉入到潛意識(shí)，這些潛意識(shí)中的欲望蘊(yùn)含著巨大的心理能量。而相對(duì)的，白天可以浮現(xiàn)到意識(shí)中的`那些欲望，其強(qiáng)度是不夠的，并不足以形成夢(mèng)，充其量最多也就是為夢(mèng)境提供一些素材而已。所以對(duì)成年人來(lái)說(shuō)，只有壓抑在潛意識(shí)中的欲望，才有足夠的能量來(lái)形成夢(mèng)。

這也是精神分析理論的一個(gè)極為重要的假設(shè)，心理活動(dòng)也是需要能量的，這種能量，被弗洛伊德稱為內(nèi)驅(qū)力。最重要的內(nèi)驅(qū)力是什么呢？弗洛伊德說(shuō)，就是性，這是人類最重要的本能之一。他觀察記錄了大量的夢(mèng)，通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)中許多象征元素都有性的意味。比如我們?cè)诘诙糠痔岬降模怃J物體往往象征男性，而中空的物體則象征女性。而且，弗洛伊德還進(jìn)一步指出，這種夢(mèng)境中出現(xiàn)的性欲望，并不是成年后才出現(xiàn)的，而是在兒童期就已經(jīng)逐漸形成了。最具代表性的例子，就是弗洛伊德認(rèn)為兒童會(huì)對(duì)父母中異性的一方產(chǎn)生愛戀甚至性沖動(dòng)，而對(duì)父母中同性的一方產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和敵意。他借用希臘神話中弒父娶母的俄狄浦斯王為這種心理傾向命名，這就是著名的俄狄浦斯情結(jié)。這種性沖動(dòng)之所以被壓抑，是因?yàn)閮和ε率艿綉土P，而在成長(zhǎng)過(guò)程中，這種對(duì)懲罰的害怕又泛化為社會(huì)的各種道德、規(guī)范和倫理約束。至于那個(gè)把守著意識(shí)大門的審查者，其實(shí)就是這種外在的道德倫理和價(jià)值觀念在我們精神世界中的內(nèi)化。

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇七

《夢(mèng)的解析》其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)透過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能理解。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿足人的愿望，能夠保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上，在我們的夢(mèng)里，也不乏一些焦慮的夢(mèng)，有些夢(mèng)甚至?xí)绊懙饺说乃撸缲瑝?mèng)。雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢(mèng)導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒有對(duì)于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。

不管怎樣，瑕不掩瑜，我們?nèi)砸姓J(rèn)這本書在心理學(xué)界中里程碑般的地位。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們還是要自己的夢(mèng)自己努力去圓。

每個(gè)人都有死的本能，即每個(gè)人身上存在著一種趨向毀滅和侵略的本能。所以一切生命的最終目標(biāo)乃是死亡，而生命的目標(biāo)就是回復(fù)到最原始的.狀態(tài)。

死亡是一種自我毀滅的本能沖動(dòng)。死亡的夢(mèng)也是死亡本能的虛幻表現(xiàn)。

夢(mèng)境與平日想的恰好相反，做怕死的夢(mèng)正好是盼著死亡。死亡是一種自我毀滅的本能沖動(dòng)。死的本能決定了自殺者如果不自殺就很可能成為受虐狂，一個(gè)再手身心痛苦的人。這些人有時(shí)把自毀轉(zhuǎn)向世界，成為謀殺者，虐待狂或侵略者。戰(zhàn)爭(zhēng)就這種本能的表現(xiàn)。人類的歷史就是愛神和死神互相斗爭(zhēng)的戲劇。而戰(zhàn)爭(zhēng)的根源就在于人們的無(wú)意識(shí)深處的死亡本能。

夢(mèng)見受傷說(shuō)明在夢(mèng)者的潛意識(shí)中一直存在著對(duì)某事或人的擔(dān)心，其實(shí)是在提醒做夢(mèng)者趕快采取行動(dòng)，以消除心中的擔(dān)心。

死亡的象征有很多，應(yīng)根據(jù)夢(mèng)境中具體的人物以及背景等作出相應(yīng)的解釋。但都是象征意義的死亡，而非真正的死亡。死亡還象征了遺忘、消除、克服等，如夢(mèng)見已分手幾年的戀人在夢(mèng)中死去，說(shuō)明這個(gè)人其實(shí)還一直活在夢(mèng)者的心里，這次死亡就象征了遺忘，他/她已經(jīng)死了，應(yīng)該為新感情讓位了。如果夢(mèng)見死亡的是丑陋的、邪惡的、陳舊的等，這其實(shí)是好事，象征了一種重生，一種心靈的脫胎換骨，預(yù)示自己將獲得更好。當(dāng)然，有時(shí)候夢(mèng)見親友的死亡也許就只是表示一種擔(dān)心與猜想而已。

夢(mèng)見牙齒脫落除了預(yù)示生理上的變化外，也表示了內(nèi)心的一些變化，如對(duì)自己外表和能力的擔(dān)心、失去男性氣質(zhì)的憂慮等，還有兩種相反的感受，一是衰老的悲哀，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)掉牙。二是成長(zhǎng)的喜悅，乳牙換新牙的過(guò)程就是在棄舊求新，是一種成長(zhǎng)。

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇八

夢(mèng)境很奇妙，千姿百態(tài)，以我個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而言，我覺得夢(mèng)境跟無(wú)意識(shí)很相似，總讓人摸不著，猜不透，卻吸引著我們?nèi)ヌ剿鳎グl(fā)現(xiàn)里面到底有什么。

帶著這個(gè)疑問(wèn)，我們的專業(yè)學(xué)習(xí)小組一起去探求弗洛伊德《夢(mèng)的解析》，并學(xué)到很多我以前不知道的東西。夢(mèng)是因愿望而起，是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，正所謂，日有所思，夜有所夢(mèng)。例如，最近我在看《步步驚心》里面的情節(jié)讓人很驚險(xiǎn)，步步生疑，步步驚險(xiǎn)，里面的主人公有時(shí)候讓我很糾結(jié)，我恨不得立刻跑進(jìn)電視劇中幫女主角解釋清楚那些阿哥們的誤會(huì)。因此最近我老是做夢(mèng)，成為電視劇里面其中一名主角!

《夢(mèng)的解析》將夢(mèng)分為顯相和隱義，顯相是隱義的假面具，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過(guò)抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)，夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，必須加以分析或解釋，釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。例如：一些不文明，不道德的欲望要經(jīng)過(guò)檢查作用才會(huì)出現(xiàn)在人的夢(mèng)境中，就好像丑得演員需要經(jīng)過(guò)偽裝后才可以被允許上臺(tái)表演。

為了破夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先講到幾個(gè)較為普遍的象征形象，例如長(zhǎng)形物體象征男性生殖器，圓形中空物體象征女性生殖器。進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即濃縮，轉(zhuǎn)移，象征，表現(xiàn)力四個(gè)作用過(guò)程。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的.意圖。

我們經(jīng)常做夢(mèng)，而且都是不同的，這么豐富多彩的夢(mèng)境怎么來(lái)的呢?弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)的材料來(lái)源有三個(gè)：一、最近的印象;二、兒童時(shí)的經(jīng)驗(yàn);三、軀體的刺激。最近的印象是指我們最近所見，所聞，所思等一切跟自己有關(guān)可能發(fā)現(xiàn)的事情會(huì)出現(xiàn)在夢(mèng)中。兒童時(shí)的經(jīng)驗(yàn)要成為夢(mèng)的必要條件是必須在孩時(shí)留下深刻的印象，例如，我小時(shí)候奶奶很疼我，什么事都護(hù)著我，因此即使她現(xiàn)在去世了，還經(jīng)常出現(xiàn)在我的夢(mèng)中。軀體刺激很很有可能出現(xiàn)在夢(mèng)中，口渴想喝水，就夢(mèng)見喝水，肚子餓，就夢(mèng)見吃東西，尿急，就夢(mèng)見小便。

夢(mèng)不僅能幫助我們回憶以前的事情，還可以預(yù)知以后發(fā)生的事情，但這個(gè)不是絕對(duì)的，就像算命，這是不科學(xué)的說(shuō)法。

總而言之，夢(mèng)境就像一個(gè)宇宙，奧妙深不可測(cè)，只能靠我們一步一步去探索!

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇九

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，弗洛伊德用人的本能來(lái)解釋人的生命歷程和人類歷史進(jìn)程，是“犯了唯心主義的錯(cuò)誤”，“把人的基本動(dòng)力置于本能的范圍之內(nèi)，而沒有考慮人的活動(dòng)對(duì)其心理的影響，偏離了人的研究的正確方向，帶有主觀唯能論的色彩”，江這一對(duì)弗洛伊德本能學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)應(yīng)該說(shuō)是不適當(dāng)?shù)摹?/p>

在弗洛伊德那里，本能并不是一個(gè)純精神的概念，它是介于心理與軀體之間的概念;它是刺激的心理表征，這些刺激源于有機(jī)體內(nèi)部并觸及心理;它是心理活動(dòng)的需要量，是身心相互聯(lián)結(jié)的結(jié)果。本能這一概念的內(nèi)涵之中，既有精神，也有物質(zhì);既有心理，也有生理或肉體。既然如此，用本能來(lái)解釋人的生命和歷史現(xiàn)象，就不能說(shuō)是唯心主義的。

因此可以得出結(jié)論說(shuō)，本能才是使神經(jīng)系統(tǒng)得以發(fā)展的真正動(dòng)機(jī)力量。

弗洛伊德同時(shí)指出，本能又是同外部刺激聯(lián)系在一起的，甚至可以說(shuō)，本能本身至少部分地是由外部刺激促動(dòng)的，這是在種系發(fā)展過(guò)程中給生物體帶來(lái)的誘發(fā)變異所致。

實(shí)際上弗洛伊德既承認(rèn)本能是人的心理活動(dòng)的動(dòng)力，又承認(rèn)外部刺激是產(chǎn)生新的本能的條件。而人的活動(dòng)則是外部刺激和內(nèi)在刺激(本能)交互作用下的一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。既然如此，說(shuō)弗洛伊德“把人的基本動(dòng)力置于本能的范圍之內(nèi)”，是沒有根據(jù)的。

將本能作為人的神經(jīng)系統(tǒng)以及心理活動(dòng)發(fā)展的真正動(dòng)力，是否就是“沒有考慮人的活動(dòng)對(duì)其心理的影響”?恐怕不能這樣說(shuō)。無(wú)論是外部刺激還是本能刺激，它們對(duì)于人的心理活動(dòng)的影響都會(huì)表現(xiàn)為人的實(shí)際活動(dòng)，或者是比較簡(jiǎn)單的生理反射活動(dòng)，或者是比較復(fù)雜的促使外部世界發(fā)生變化的活動(dòng)。按照弗洛伊德所說(shuō)，本能刺激總是跟人的較復(fù)雜的改變外部世界的活動(dòng)聯(lián)系在一起。所以上述論斷也是沒有根據(jù)的。

該觀點(diǎn)評(píng)價(jià)弗洛伊德是“主觀唯能論”。但弗洛伊德并不認(rèn)為唯有本能是人的活動(dòng)的原因，外部刺激也可導(dǎo)致人的活動(dòng)，而且外部刺激還可能導(dǎo)致本能的形成;本能也并不是純主觀的，它既有主觀的因素，也有客觀的因素，而且客觀的東西應(yīng)該更多一些。看來(lái)“主觀唯能論”這頂帽子，并不適合于弗洛伊德。

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十

奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德（1856-1939）著，19出版，全書共7章，分述釋夢(mèng)的歷史和方法，夢(mèng)愿望的達(dá)成和偽裝，夢(mèng)材料的來(lái)源和運(yùn)作方式以及夢(mèng)的心理過(guò)程。

作者從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說(shuō)的，日有所思，夜有所夢(mèng)。他解釋說(shuō)，夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過(guò)抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)。夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，必須加以分析或解釋。釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。

作者將夢(mèng)分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望（隱義）。白天受壓抑的欲望，通過(guò)夢(mèng)的運(yùn)作方式瞞騙過(guò)檢查以滿足欲望。

夢(mèng)的運(yùn)作方式有以下幾種：

1、凝縮：將多種隱義集中簡(jiǎn)化以一種象征出現(xiàn)，

如花即為許多心愛事物的象征。

2、移置作用或譯作轉(zhuǎn)換，指將被壓抑的觀念或情調(diào)換成一種不重要的觀念，而在夢(mèng)中卻居主要地位，如去園中賞花，采花。

3、戲劇化，將抽象的隱義變換成具體的形象。如一婦女夢(mèng)見被馬踐踏，是代表她內(nèi)心順從了男友的要求。

4、潤(rùn)飾或叫加工改造。即將無(wú)條件的東西，精心制作改造為有條理的夢(mèng)境，以便蒙混過(guò)關(guān)。釋夢(mèng)就是將上述的種種偽裝（化裝）揭開，從顯相中尋求隱義。

對(duì)于本書的評(píng)價(jià)，好壞不一：鼓吹者認(rèn)為，本書開拓了研究夢(mèng)的嶄新領(lǐng)域；實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家則因釋夢(mèng)的種種說(shuō)法，不能實(shí)驗(yàn)，缺乏客觀標(biāo)志而不屑一顧。就弗洛伊德本人的精神分析來(lái)說(shuō)，釋夢(mèng)卻是他學(xué)說(shuō)中的一個(gè)重要部分。

該書出版后隨著精神分析學(xué)派的傳播、發(fā)展，曾轟動(dòng)一時(shí)，它的思想對(duì)文學(xué)藝術(shù)，歷史和宗教均有重要影響。

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十一

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十二

夢(mèng)，自古以來(lái)都是一個(gè)充滿著浪漫和神秘的代表，它也許在歷史長(zhǎng)河中并沒有扮演過(guò)特別重要的角色，但它卻在不斷地散發(fā)它獨(dú)特的光芒，使人們一直都熱衷去了解、探索它。對(duì)于夢(mèng)，我們總是充滿著好奇，希望能夠真正地、全面地去了解其中的奧妙，并使之為現(xiàn)代社會(huì)所用。本來(lái)的我總是認(rèn)為夢(mèng)是不可知的，也是無(wú)法給出一個(gè)正確無(wú)誤的解釋的，甚至認(rèn)為夢(mèng)是神對(duì)自己的一個(gè)暗示或者啟示，但在我拜讀了弗洛伊德所寫的《夢(mèng)的解析》后，我對(duì)于夢(mèng)有了新的了解和認(rèn)識(shí)。

弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中給夢(mèng)做出了這么一個(gè)詮釋：夢(mèng)是一種受抑制的愿望經(jīng)過(guò)改裝的達(dá)成。也就是說(shuō)，夢(mèng)成為了一種人們進(jìn)行自我安慰的調(diào)節(jié)機(jī)制，并被植入了人類的大腦，再經(jīng)過(guò)各式各樣的“偽裝”，悄悄地調(diào)節(jié)著人類的心理狀態(tài)，使人們不至于崩潰。

弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用在于滿足人們意識(shí)中或潛意識(shí)中的各種愿望，而在這些各種各樣的愿望中，大部分是不為人的理性或者社會(huì)道德所接受的，所以要由人的自身對(duì)此進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)一系列的粉飾，將這些愿望轉(zhuǎn)化為不易被察覺的形式，并通過(guò)各種復(fù)雜的夢(mèng)境將其釋放出來(lái)，而我們的夢(mèng)正是由于有了這一系列的粉飾，不僅成功偽裝了我們的各種潛意識(shí)，而且造成了解讀它的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要的任務(wù)便是破除夢(mèng)的偽裝，探索人的各種各樣的潛意識(shí)。

為了揭開夢(mèng)的各種偽裝，弗洛伊德從對(duì)夢(mèng)進(jìn)行檢查著手，他首先談到了幾個(gè)比較常見的意象，然后談到夢(mèng)是如何運(yùn)作的，也就是如何偽裝自己的，同時(shí)也對(duì)四種夢(mèng)進(jìn)行自我偽裝的方法進(jìn)行了介紹，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺和二度潤(rùn)飾。當(dāng)把夢(mèng)的重重偽裝揭開后，我們就能夠看到夢(mèng)的真實(shí)意義，從而達(dá)到解夢(mèng)的目的。

《夢(mèng)的解析》在當(dāng)時(shí)并不是一本被人們普遍接受的書，其主要原因在于書中的結(jié)論大多是弗洛伊德自己在對(duì)精神病患者進(jìn)行治療時(shí)所總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，并沒有數(shù)據(jù)的支持，同時(shí)人們對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病患者的病例所得出的結(jié)論普遍化，并套用在所有人身上的做法表示懷疑。雖然到了今天，人們發(fā)現(xiàn)了《夢(mèng)的解析》有著它不容忽視的價(jià)值，而且弗洛伊德的地位也逐漸地被認(rèn)可。

我承認(rèn)這本書在人類心理學(xué)中無(wú)可替代的重要地位。夢(mèng)境是一個(gè)伴隨我們長(zhǎng)大，但我們卻對(duì)它完全不了解的世界，而借由弗洛伊德提出的種種觀點(diǎn)，我們才更加地了解夢(mèng)境，也更加地了解自己，弗洛伊德確確實(shí)實(shí)地為心理學(xué)、病理學(xué)等各個(gè)學(xué)科翻開了嶄新的一頁(yè)。

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十三

《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德根據(jù)精神分析，以自己和身邊人所做的夢(mèng)為典型記述的，類似于夢(mèng)醫(yī)案的載體。這本書出版時(shí)間為19，但他所提出的很多理論包括人的潛意識(shí)、夢(mèng)是滿足人的欲望、夢(mèng)中的審查機(jī)制等等關(guān)于夢(mèng)的解析，直到仍舊十分前衛(wèi)。

弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)中的本能沖動(dòng)趁人睡眠是以偽裝的形式騙過(guò)了所有松懈的心理檢查機(jī)制而得以表現(xiàn)，就構(gòu)成了夢(mèng)境。

在本書的開頭，他提出了夢(mèng)并沒有啟示的作用，而是用以達(dá)成做夢(mèng)者的愿望。而對(duì)夢(mèng)境的深入解析，能夠在心理學(xué)領(lǐng)域幫助心理醫(yī)生治愈病人。

弗洛伊德書中講到夢(mèng)的來(lái)源、造夢(mèng)機(jī)制及夢(mèng)的功能。弗洛伊德記述的順序是先解夢(mèng)，然后在分析夢(mèng)的功能，在解釋夢(mèng)的材料來(lái)源，最后才是造夢(mèng)機(jī)制。這種倒敘說(shuō)明增加了閱讀的困難性，為了方便，我先解釋夢(mèng)的來(lái)源。

夢(mèng)的材料來(lái)源，與很多人想到的一樣，夢(mèng)的來(lái)源偏愛與近期瑣事和很多無(wú)關(guān)緊要的材料、兒時(shí)經(jīng)歷、睡覺時(shí)軀體受到的刺激。

比如他在書中提到，自己在夢(mèng)中寫了一本不明屬性的植物學(xué)專著，而材料來(lái)源則是白日在櫥窗里面看到了仙客來(lái)屬植物專著。引申瑣事就是做夢(mèng)者的妻子最喜歡的就是仙客來(lái)花，而他常常忘記買給妻子，故而常常責(zé)備自己。但同時(shí)他翻開了這本書，上面有很多干枯的植物標(biāo)本，這是因?yàn)樗麅簳r(shí)曾經(jīng)幫助老師整理植物類書籍，去掉其中的書蟲卻并未獲得老師的認(rèn)可。

而軀體刺激包括很多，比如軀體感覺冷會(huì)夢(mèng)見掉進(jìn)冰窟，熱會(huì)夢(mèng)見走在火焰山，當(dāng)然包括饑餓和身體器官器質(zhì)性的改變導(dǎo)致的夢(mèng)中的場(chǎng)景和感覺的變換，還有我們最常見的尿意，通常我們會(huì)以尋找?guī)鳛閴?mèng)境展示，但因?yàn)閴?mèng)的動(dòng)機(jī)之一就是接著睡，所以做夢(mèng)者可能為了偷懶，而一直在找?guī)?/p>

造夢(mèng)機(jī)制是夢(mèng)的解析最為核心的部分，它闡述夢(mèng)是怎樣千方百計(jì)保證愿望能夠在夢(mèng)境中被表達(dá)，他就是夢(mèng)的大腦，造夢(mèng)機(jī)制包括凝縮機(jī)制、移置作用、邏輯關(guān)系表達(dá)手段、表現(xiàn)力既畫面感、符號(hào)象征和其他的典型夢(mèng)，以及夢(mèng)中情緒等。

比如說(shuō)弗洛伊德在夢(mèng)中將很多人的面部特征，行為特征等整合到一個(gè)人的身上并且用了另外一個(gè)人的名字作為符號(hào)，這就是濃縮作用。移置作用最終的便是聯(lián)想機(jī)制，從一片樹葉想到樹，圖書館，大學(xué)等等這樣無(wú)線關(guān)聯(lián)下去，這主要是為了對(duì)隱念的偽裝，其次是為了增強(qiáng)夢(mèng)的表現(xiàn)力，從而符合審查機(jī)制和邏輯關(guān)系的表達(dá)。

弗洛伊德在書中移置機(jī)制中的很多平行鏈接采用的案例多是以外語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)法的相似為橋梁，所以我們?cè)陂喿x和理解上比較困難。

弗洛伊德在書中講過(guò)一個(gè)典型夢(mèng)，講述一個(gè)父親在孩子病床前苦守許久，孩子去世后，他退到隔壁房間休息，敞著門看到孩子遺體旁圍繞一圈蠟燭，父親的雇傭的老人守在旁邊禱告。父親睡著幾個(gè)小時(shí)忽然夢(mèng)到孩子跑來(lái)對(duì)他大聲抱怨：“爸爸，難道你沒看到我被燒著了么?”父親即刻驚醒，對(duì)面房間火光閃耀，老人睡著了，蠟燭倒下燒壞了孩子遺體的手臂。

解析看，是因?yàn)榛鸸獯碳ぃ€有父親對(duì)于老人看守不放心情緒引發(fā)的夢(mèng)境，其中孩子是因?yàn)楦邿煌怂劳觥？赡茉诨钪臅r(shí)候?qū)Ω赣H說(shuō)過(guò)類似的話語(yǔ)。父親之所以夢(mèng)見孩子跑來(lái)抱怨，他的隱念是希望孩子活著。

這一本書斷斷續(xù)續(xù)看了許久，很多案例都是翻來(lái)覆去的看并且引申了解他索要表達(dá)的潛意識(shí)理論，雖然在理解上有很多困難，但是讀過(guò)之后受益匪淺，對(duì)于夢(mèng)的神秘性也可以慢慢解開。

夢(mèng)是潛意識(shí)的愿望的達(dá)成，而潛意識(shí)是人最原始的本性，所以讀懂了夢(mèng)，便讀懂了隱藏最深的自己。這是一本很好的書，感興趣的朋友可以嘗試閱讀。

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十四

讀到“夢(mèng)的材料與來(lái)源”這一章，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的材料多偏重于選擇最近幾天的印象和無(wú)關(guān)緊要的細(xì)節(jié)，許多夢(mèng)還會(huì)與童年經(jīng)歷息息相關(guān)。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)中沒有無(wú)關(guān)緊要的刺激，這些刺激或是通過(guò)“移置作用”獲得了新的重要價(jià)值，或是通過(guò)化裝，需要通過(guò)細(xì)致的分析來(lái)?yè)荛_偽裝。既然沒有無(wú)關(guān)緊要的材料那么也就沒有純真清白的夢(mèng)，所有的夢(mèng)都有獨(dú)特的意義和價(jià)值。弗洛伊德最終將落腳點(diǎn)放在了“性的因素”和“欲望的滿足”，欲望的滿足可能是多重層次的，可以包含好幾個(gè)愿望的同時(shí)滿足。

讀完這一章的感覺是弗洛伊德最終得出的這個(gè)結(jié)論好像并不足以承載他之前一系列細(xì)致縝密的分析工作。這讓我想到不久前讀到的一篇關(guān)于夢(mèng)的文章。這篇文章分析了夢(mèng)的來(lái)源和作用，在研究中他們發(fā)現(xiàn)夢(mèng)中的負(fù)面情緒是正面情緒的兩倍，而且性的內(nèi)容在夢(mèng)中也比較罕見。關(guān)于夢(mèng)他們認(rèn)為主要有五個(gè)方面的意義：

1、提高人的創(chuàng)造力，夢(mèng)境不是完全重復(fù)白天發(fā)生的事情，而是讓它們經(jīng)過(guò)腦的重新消化，這也可以提高人的創(chuàng)造力。夢(mèng)中好像我們有一套獨(dú)特的邏輯思維，將看似不相關(guān)的材料鏈接在一起，通過(guò)思維的碰撞產(chǎn)生靈感的火花。

2、第二個(gè)意義是模擬困境，演練我們的自衛(wèi)能力。比如新生兒的媽媽的夢(mèng)境多與新生兒相關(guān)，她們會(huì)夢(mèng)到嬰兒處于險(xiǎn)境而突然醒來(lái)。

3、第三個(gè)意義是加深記憶，在學(xué)習(xí)之后睡一段時(shí)間比在同樣長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)保持清醒，記憶要更加深刻，如果夢(mèng)到學(xué)習(xí)的過(guò)程，還會(huì)提高效率。這是因?yàn)橐恍┰趯W(xué)習(xí)中激活的大腦區(qū)域（甚至具體到激活的神經(jīng)元）在睡眠期間會(huì)被重新激活，且強(qiáng)度很大。這讓我想到初中有一次臨近期末考試，睡前在背思政的考點(diǎn)，中間睡著了，但在夢(mèng)中還在梳理知識(shí)點(diǎn)，醒來(lái)發(fā)現(xiàn)原本有些不熟的地方，經(jīng)過(guò)夢(mèng)中的梳理已經(jīng)很熟練了。

4、第四個(gè)意義是在夢(mèng)中似乎可以鍛煉將心比心的能力，在夢(mèng)中自己的意識(shí)仿佛可以游離在自己軀體之外，有時(shí)還可以將自己置身于他人的軀殼，這時(shí)我們的同理心比清醒時(shí)更強(qiáng)。這一點(diǎn)我認(rèn)為在清醒的時(shí)候通過(guò)培養(yǎng)也可以增強(qiáng)這種能力，因?yàn)樵趬?mèng)中我們以為自己是別人，從而設(shè)身處地且全面的了解這個(gè)人的經(jīng)歷，因此也可以理解他各種各樣的.行為。

5、第五個(gè)意義是情緒訓(xùn)練，在這篇文章最初提到人在夢(mèng)中出現(xiàn)負(fù)面情緒是正面情緒的兩倍。在一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，向?qū)嶒?yàn)者展示可怕的畫面，杏仁體會(huì)有強(qiáng)烈的激活反應(yīng)，但第二天再展示同樣的畫面時(shí)，他的杏仁體幾乎沒有反應(yīng)，這說(shuō)明腦以非情緒化且更加高效的方式儲(chǔ)存了這些信息。在睡眠階段。主管短時(shí)記憶的海馬體會(huì)與杏仁體對(duì)話，將一些恐懼和困難情緒與一些不相關(guān)的、更中性的事物結(jié)合在一起，更好的消化“負(fù)面情緒”。這就讓我想到有一次我遇到一件不開心的事情，我以為我已經(jīng)將它徹底的消解了，只不過(guò)偶爾會(huì)想起這件事，但有一天晚上我再一次夢(mèng)到這件事，夢(mèng)中重新對(duì)這件事從頭到尾進(jìn)行了一遍處理，醒來(lái)我才意識(shí)到我此前并沒有真正放下這件事，做了這個(gè)夢(mèng)之后除非特意回憶，這件事便再?zèng)]想起來(lái)過(guò)。

我相信除了這篇文章提到的做夢(mèng)的五個(gè)意義之外，夢(mèng)的意義還有更多的可能性。這取決于每個(gè)人自己對(duì)于夢(mèng)境的解讀方式，它可以僅僅是一個(gè)夢(mèng)境，也可以成為幫助我們?cè)谇逍褧r(shí)更好的生活的工具。弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)境的意義的歸納讓我覺得有一些遺憾，因?yàn)檫@種結(jié)論好像將夢(mèng)的意義狹隘化。不過(guò)他對(duì)于夢(mèng)境的總結(jié)和記錄可以為我們提供大量的分析材料，我們可以用自己的認(rèn)知對(duì)它們進(jìn)行解讀，使之“為我所用”，成為我們知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的一部分。而且他對(duì)于夢(mèng)境研究的多種探索方式也可以為后來(lái)的研究和每個(gè)人的學(xué)習(xí)提供思考和啟發(fā)。

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十五

社會(huì)影響的力量是偉大的正如中古時(shí)代的人們對(duì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)不會(huì)達(dá)到現(xiàn)在的高度的。

弗洛伊德是偉大的，其偉大不在尼采和愛因斯坦之下，夢(mèng)是被壓抑的釋放，甚至在睡眠狀態(tài)下，意識(shí)并沒有放棄對(duì)本能的監(jiān)督，這一點(diǎn)我是深有體會(huì)的，一次我夢(mèng)到一個(gè)人向我挑釁，我忍了好久好久，好象過(guò)了一萬(wàn)年，在確信在做夢(mèng)后（夢(mèng)中我咬了自己的手指，結(jié)果沒有痛，大喜）就親自拿了一塊磚頭，然后他的頭就開了。

在夢(mèng)中我是多么的希望能確認(rèn)自己是在做夢(mèng)啊，那樣就可以做許多事而不用擔(dān)心那么多的良于不良的后果。而有些后果在現(xiàn)實(shí)中是不可能挽回的，有的甚至是本能的發(fā)泄，就象弗洛伊德說(shuō)的人都有生的本能還有帶有侵略性質(zhì)的求殺死的本能。即使在夢(mèng)里也沒有完全放松對(duì)“本我”的監(jiān)督。

弗洛伊德認(rèn)為人注定要成為本能的犧牲品。

明白了很多道理，心理舒暢了很多。

我們是多么的無(wú)能為力啊，為什么我們要形成一個(gè)約束我們本能的社會(huì)。這也許是上天給我們開的玩笑罷了。

通觀全書，弗洛伊德的理論論證可分為六大部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；二、探討夢(mèng)的檢查作用；三、探討夢(mèng)的象征作用；四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。

和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望（許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn)）由于不被人的理性（超我）所接受，所以要由人的自身（防御機(jī)制、自我）進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺的形式通過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒在“深海”處的愿望。

為了破除夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺和二度潤(rùn)飾。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意圖。在精神分析治療時(shí)，通過(guò)解夢(mèng)亦可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。

《夢(mèng)的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我們對(duì)于他的觀點(diǎn)并不能全盤接受。《夢(mèng)的解析》中存在著一些不容忽視的缺憾。

首先，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過(guò)。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無(wú)法接受了。在《夢(mèng)的解析》中，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。

通觀全書，弗洛伊德的理論論證可分為六大部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；二、探討夢(mèng)的檢查作用；三、探討夢(mèng)的象征作用；四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。

和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望（許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn)）由于不被人的理性（超我）所接受，所以要由人的自身（防御機(jī)制、自我）進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺的形式通過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒在“深海”處的愿望。

為了破除夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺和二度潤(rùn)飾。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意圖。在精神分析治療時(shí)，通過(guò)解夢(mèng)亦可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。

《夢(mèng)的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我們對(duì)于他的觀點(diǎn)并不能全盤接受。《夢(mèng)的解析》中存在著一些不容忽視的'缺憾。

首先，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過(guò)。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無(wú)法接受了。在《夢(mèng)的解析》中，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。

弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿足。基于這樣的理論，弗洛伊德在其對(duì)夢(mèng)的解釋中，除了個(gè)別十分明顯的是對(duì)普通欲望的滿足（如饑渴、排泄等）的夢(mèng)外，大多數(shù)夢(mèng)在他的眼里都與對(duì)性的渴望脫不了干系。這樣的說(shuō)法不但難于被人接受而且過(guò)于絕對(duì)，并不能涵蓋所有夢(mèng)的意義。

第三，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿足人的愿望，可以保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上，在我們的夢(mèng)里，除了滿足愿望的夢(mèng)之外，也不乏一些焦慮的夢(mèng)，有些夢(mèng)甚至?xí)绊懙饺说乃撸鐔渭兊厥艿桨滋煳唇鉀Q的事務(wù)影響而做的夢(mèng)。雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢(mèng)導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒有對(duì)于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。

在弗洛伊德看來(lái)，縱使夢(mèng)本身的含義并不單一，他也不能給出過(guò)于多的解釋，因?yàn)檫@對(duì)于一個(gè)理論的誕生是不利的。對(duì)于精神分析學(xué)這個(gè)理論學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō)，弗洛伊德不能兼顧夢(mèng)的含義的所有可能性，但在對(duì)于精神分析治療時(shí)，我們不應(yīng)該以偏概全，忽視掉其他的可能性。

最后，弗洛伊德提出進(jìn)行夢(mèng)的解剖分析時(shí)必須對(duì)病人的生活背景有深入的了解才行。這一點(diǎn)，我們認(rèn)為是應(yīng)該肯定的。也因?yàn)檫@個(gè)原因，我們不應(yīng)妄自對(duì)他人的夢(mèng)加以揣析。要想正確地解夢(mèng)，我們就必須對(duì)做夢(mèng)者有一個(gè)長(zhǎng)期的縱向了解，因而解析夢(mèng)這個(gè)過(guò)程，也是十分費(fèi)時(shí)費(fèi)力的。

雖然《夢(mèng)的解析》中存在著一些問(wèn)題，但是瑕不掩瑜，我們?nèi)砸姓J(rèn)這本書在心理學(xué)界中里程碑般的地位。它從一個(gè)其他人從沒探索過(guò)的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦怼?mèng)境進(jìn)行了分析，并形成了一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng)，這是十分難能可貴的。因此，要了解西方的心理學(xué)發(fā)展，我們就不能不研究弗洛伊德，要了解弗洛伊德，我們就不能不關(guān)注這本《夢(mèng)的解析》。

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弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十六

文：董威；《夢(mèng)的解析》，弗洛伊德的名著，發(fā)表于1900年，對(duì)人類影響最大的心理學(xué)經(jīng)典，奠定了精神分析學(xué)派的理論基礎(chǔ)及研究方法。對(duì)于夢(mèng)的問(wèn)題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。

很早想看這本書了，不過(guò)它科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹鲩_始讓我看的很不習(xí)慣，它敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法，以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解釋夢(mèng)的方法，弗洛伊德得出結(jié)論的方法讓我受益匪淺。對(duì)不同的人從不同的角度，采用的方法也不同，它從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講到變化后成人夢(mèng)境。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人心靈的最深處，當(dāng)我們意識(shí)處于混沌的狀態(tài)時(shí)。潛意識(shí)就會(huì)以其他的過(guò)不可思議的形式冒出來(lái)，我們大多覺得夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，不過(guò)是夢(mèng)被化裝了。解夢(mèng)的關(guān)鍵就是揭開夢(mèng)的偽裝。

舉個(gè)例子，按書中的解釋，當(dāng)我們?cè)趬?mèng)到自己從哪個(gè)高處掉下來(lái)，當(dāng)然我們不會(huì)摔死，但在這種夢(mèng)中，自己的身體也會(huì)有隨夢(mèng)掉下來(lái)的感覺一樣，書中給的解釋是，讀后感。

這樣感覺的原始材料來(lái)自我們小時(shí)候被大人高舉起又突然放下，不過(guò)這種感覺不像疼痛一樣，被我們記憶收藏，因?yàn)榈疆?dāng)時(shí)太小大腦的記憶功能沒有發(fā)育，但是身體對(duì)于這種感覺已經(jīng)有了記錄。

這其中一個(gè)很重要的觀點(diǎn)是，弗洛伊德認(rèn)為這些材料都來(lái)自每個(gè)人的童年，在人生中童年是最重要的階段。

感覺夢(mèng)的內(nèi)涵是無(wú)窮的，潛意識(shí)也是難以捉摸的。

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十七

文/王紹貝。20世紀(jì)有兩大影響世界的哲學(xué)思潮：馬克思主義和弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)說(shuō)，這兩派思想都突破了自身學(xué)術(shù)領(lǐng)域的范圍，對(duì)全世界的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化各方面都造成重大影響。在今天法國(guó)高中教學(xué)大綱中，弗洛伊德的作品依然被列為中學(xué)生必讀的重要作家。陳寅恪先生曾戲稱兩派學(xué)說(shuō)正符合戰(zhàn)國(guó)告子：“食、色，性也。”他們分別側(cè)重用經(jīng)濟(jì)和性心理兩個(gè)角度來(lái)解釋世界。但與一般的學(xué)說(shuō)不同，弗洛伊德聲稱自己是科學(xué)家，他從臨床實(shí)踐中提取他的理論，并聲稱他的精神分析療法治好了病人。然而事實(shí)并非如此，許多西方精神病學(xué)家、心理學(xué)家不承認(rèn)精神分析是科學(xué)，并將之屏于科學(xué)心理學(xué)門外。早在2005年，法國(guó)就出版了《精神分析黑皮書》，其中集結(jié)了數(shù)十位作家、學(xué)者對(duì)弗洛伊德其人及其學(xué)說(shuō)的批判文章。弗洛伊德在中國(guó)影響也非常大，其學(xué)說(shuō)對(duì)社會(huì)、文化也曾產(chǎn)生巨大影響，也通常為視為一門科學(xué)，但對(duì)弗洛伊德學(xué)說(shuō)加以批判性分析的中文書籍一本則也沒有。法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·翁福雷的《一個(gè)偶像的黃昏：弗洛伊德的謊言》中文版的出版，將大大有助于我們重新認(rèn)識(shí)和評(píng)估弗洛伊德思想和學(xué)說(shuō)，重新界定弗洛伊德應(yīng)有的地位——文學(xué)心理學(xué)的哲學(xué)家，而非科學(xué)家。

翁福雷此書通過(guò)搜羅所能接觸到的全部弗洛伊德作品和大量歷史文獻(xiàn)檔案資料的基礎(chǔ)上，對(duì)弗洛伊德的生平和學(xué)說(shuō)進(jìn)行了批判性分析。弗洛伊德為了營(yíng)造自己的傳奇撒了很多慌，掩蓋了很多真相，做了很多手腳，銷毀了很多信件，門徒還將他的書信進(jìn)行刪改或重寫，弗洛伊德的信奉者們蔑視歷史和歷史學(xué)家，無(wú)情封存了大量的檔案資料。而且最大的問(wèn)題在于，因?yàn)榫穹治鲎屓擞X得它就是一個(gè)具有普世性和決定性的確定事實(shí)。因?yàn)樗亲匀豢茖W(xué)的一個(gè)具有決定意義的進(jìn)步，就像今天不會(huì)有人去懷疑日心說(shuō)一樣，精神分析被說(shuō)成一種共有之物，一種普遍性真理，它沒有被介紹成弗洛伊德的個(gè)人假設(shè)或一種哲學(xué)假想。精神分析被看成一種發(fā)現(xiàn)，類似哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸。

翁福雷認(rèn)為：“精神分析拒絕哲學(xué)，但它正是一門哲學(xué)。”弗洛伊德聲稱精神分析不是一種哲學(xué)，而是一種科學(xué)的心理學(xué)理論，聲稱他沒有受過(guò)什么哲學(xué)家的影響，但翁福雷指出，弗洛伊德讀過(guò)大量的哲學(xué)作品，特別是叔本華、尼采的哲學(xué)作品對(duì)他學(xué)說(shuō)影響很大，他的抑制理論、“無(wú)意識(shí)”理論，與叔本華《作為意志和表象的世界》中的相關(guān)論述極為接近。弗洛伊德從尼采哲學(xué)“借鑒”到的理論就更多了，譬如尼采論述了對(duì)禁欲理想的實(shí)踐與病態(tài)人格構(gòu)建之間的關(guān)系，對(duì)應(yīng)了弗洛伊德的神經(jīng)癥的性病源學(xué)。

如果弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)只是一門哲學(xué)，那倒也沒太大問(wèn)題，世上什么稀奇古怪的學(xué)說(shuō)沒有呢？問(wèn)題是他自稱精神分析是一種心理學(xué)，是一種劃時(shí)代的科學(xué)！而且在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，那么他是如何將這門哲學(xué)打扮成“科學(xué)”的呢？翁福雷指出，“精神分析不是科學(xué)連續(xù)體，而是存在的七拼八湊。”弗洛伊德將科學(xué)研究、生理學(xué)、解剖學(xué)和醫(yī)學(xué)放在了一邊，而發(fā)明了不借助傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)進(jìn)行治療的方法：他從可卡因吸食療法開端，最終發(fā)明了治療躺椅，中間還經(jīng)歷了手按法、電療法、磁力、催眠、宣泄法及自由聯(lián)想。如果說(shuō)弗洛伊德采用了這些稀奇古怪的治療方法是因?yàn)?0世紀(jì)初心理學(xué)作為一門科學(xué)還比較粗糙、落后導(dǎo)致的，但這還是無(wú)法解釋弗洛伊德為什么喜歡試驗(yàn)心靈感應(yīng)，贊揚(yáng)玄奧主義（神秘主義），并認(rèn)為玄奧主義對(duì)精神分析很有用處。因此翁福雷認(rèn)為“精神分析屬于魔法思維。”治療躺椅是一種類似催眠的治療方法，又類似古希臘哲學(xué)家安提豐的“意義治療法”，依靠談話治療人們的精神痛苦。基督教也頌揚(yáng)這種魔法思維，解除魔障的基督教醫(yī)學(xué)是借助具有治療作用的語(yǔ)言、系統(tǒng)化的手勢(shì)、療法儀式，以及按照嚴(yán)格精確展開步驟的需要由教士按部就班組織進(jìn)行的禮儀化儀式。魔法思維披上科學(xué)的外衣，但它其實(shí)建立在古老的非理性文化底色上，這種文化想要讓巫覡?wèi){借超出科學(xué)的神秘力量消除疾病。

弗洛伊德還在作品里面不停地說(shuō)，病人和健康的人沒有什么區(qū)別，他們有的只是程度上的不同而已。因此接受精神分析治療沒有時(shí)間期限，終身接受精神分析療法都沒問(wèn)題，真是有益無(wú)害的好療法！類似這樣的療法和宣傳方式，我們同樣很容易在傳銷組織里面接觸到，事實(shí)說(shuō)明弗洛伊德的所謂精神分析療法正是一種封閉式的類似傳銷騙局。

翁福雷也對(duì)弗洛伊德的政治立場(chǎng)進(jìn)行了批判，指出“弗洛伊德并非自由主義的，而是保守主義的。”過(guò)去學(xué)術(shù)界習(xí)慣于將弗洛伊德塑造成20世紀(jì)繼承啟蒙哲學(xué)的人，肯定他在政治上是一個(gè)自由思想的猶太人，在風(fēng)俗層面是偉大的愛情解放者。但翁福雷考察相關(guān)歷史檔案、文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)事實(shí)恰恰相反。弗洛伊德的著作中常常是“去政治的”，但他卻給墨索里尼這樣的法西斯獨(dú)裁者題贈(zèng)了自己的圖書《為什么有戰(zhàn)爭(zhēng)？》，寫下卑躬屈膝的文字：“致貝尼托·墨索里尼，這位稱得上是引領(lǐng)文化的英雄的領(lǐng)袖，一位老人向您致以敬意。1933年4月26日”后面有他的簽名，此時(shí)的弗洛伊德已經(jīng)77歲，并且早已獲得了國(guó)際聲譽(yù)。如果說(shuō)這個(gè)鐵證還不夠說(shuō)明弗洛伊德的政治立場(chǎng)，那么他授意非猶太人門徒歐內(nèi)斯特·瓊斯與納粹政權(quán)合作更是證據(jù)確鑿、無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)。在性解放方面，弗洛伊德的學(xué)說(shuō)認(rèn)為性壓抑導(dǎo)致了精神病，但他的悲觀理論認(rèn)為本能沖動(dòng)的專制是不可避免的，而全面解放根本超出想象，性解放意味著不顧現(xiàn)實(shí)原則授予快樂(lè)原則全部權(quán)力，這會(huì)對(duì)社會(huì)秩序造成破壞，所以他認(rèn)為對(duì)性欲的某種障礙或反對(duì)物是必要的，那么如何消除本能沖動(dòng)的壓抑？弗洛伊德建議大家都去使用治療躺椅，主觀調(diào)節(jié)自己的力比多。就性欲這點(diǎn)而言，弗洛伊德不是一個(gè)革命者，而不過(guò)是個(gè)萬(wàn)分謹(jǐn)慎的改革者而已。

既然弗洛伊德的精神分析療法是一種帶有現(xiàn)代巫術(shù)色彩的“偽科學(xué)”，而且事實(shí)上沒有治好過(guò)一個(gè)病人，那為什么他的學(xué)說(shuō)依然能在20世紀(jì)取得近乎完美的成功，并讓他和他的徒子徒孫賺錢賺到盆滿缽滿呢？翁福雷漂亮總結(jié)了弗洛伊德學(xué)說(shuō)大行其道的原因：第一，弗洛伊德第一次讓“性”堂堂正正地進(jìn)入了西方思想的視野，公開上升為一個(gè)學(xué)術(shù)研討的對(duì)象；第二，為了成為精神分析這種現(xiàn)代宗教的教祖，弗洛伊德以圣保羅的戰(zhàn)斗模式為基礎(chǔ)，通過(guò)創(chuàng)建一種建立在類似天主教羅馬教廷模式上的極端等級(jí)化組織，弗洛伊德不擇手段讓精神分析成為一門追求普遍支配權(quán)的學(xué)科，門徒等級(jí)化，如同金字塔一樣組織起來(lái)，一旦出現(xiàn)與弗洛伊德學(xué)說(shuō)有分歧和異議的“異端分子”——譬如榮格、阿德勒這些異端都被逐出師門。第三，精神分析有著宗教的傳奇模式，被說(shuō)成是一種回答了所有問(wèn)題的綜合世界觀，提供了在后宗教時(shí)期建立新宗教的材料。第四，20世紀(jì)爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，是一個(gè)死亡的世紀(jì)，精神分析提出了在正常和病態(tài)之間沒有真正的界限，否認(rèn)健康思想和病態(tài)思想在性質(zhì)上的不同，神經(jīng)癥、精神病、妄想癥、精神分裂成為一種新常態(tài)，弗洛伊德的虛無(wú)主義與時(shí)代的虛無(wú)主義相契合，于是大行其道。第五，在弗洛伊德式的馬克思主義的幫助下，精神分析在1968年后獲得了關(guān)注。盡管這種左派的弗洛伊德主義并不符合弗洛伊德本人的立場(chǎng)——甚至?xí)屗康煽诖簟ヂ逡恋轮髁x還是因?yàn)榕c當(dāng)代馬克思主義、女權(quán)主義、自由主義等學(xué)說(shuō)的合流而影響更深更遠(yuǎn)。

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十八

戀母情結(jié)又叫俄狄浦斯情結(jié)，因?yàn)樗雷畹湫偷陌咐褪枪畔ＥD神話中的俄狄浦斯王殺父娶母的故事，相信大家都聽說(shuō)過(guò)。戀父情結(jié)也叫厄勒克特拉情結(jié)，典型案例也是希臘神話，相傳厄勒克特拉因母親與其情人謀殺了她的父親，故決心替父報(bào)仇，最終她與其兄弟殺死了自己的母親。中國(guó)歷史上典型的有戀母情結(jié)的就是海瑞，四十多歲了還離不開母親，時(shí)常與母親睡在同一間房。

我們都知道，弗洛伊德是一個(gè)泛性論者，還創(chuàng)造了像“力比多”等術(shù)語(yǔ)。泛性論經(jīng)弗洛伊德發(fā)展變成了性欲決定主義，也就是說(shuō)，不單單我們的心理活動(dòng)受性欲影響，連我們的社會(huì)活動(dòng)，國(guó)家、宗教、軍隊(duì)等等在一定程度上都是性欲的體現(xiàn)，甚至他說(shuō)針筒插入皮膚都是模仿性交的動(dòng)作。

那么作為這樣一個(gè)泛性論者，他對(duì)戀母情結(jié)/戀父情結(jié)的解釋當(dāng)然離不開性。其實(shí)，人的性欲不是說(shuō)要等到生殖器官發(fā)育完全或者等到第二性征都形成以后才有的，性欲其實(shí)伴隨一生，從你出生到死亡，無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在。所以說(shuō)，性欲才對(duì)你的心理和行為影響深刻。為什么說(shuō)剛出生的嬰兒也有性欲呢？我們可以看到，剛出生的男嬰他的生殖器官也會(huì)勃起，這可以說(shuō)是一個(gè)佐證，同時(shí)也可以知道女嬰應(yīng)該也是有性欲的。

那么，可怕的事情就發(fā)生了，嬰兒或者說(shuō)兒童的性欲如何得到滿足呢？弗洛伊德就說(shuō)了，只能從最親近的家人身上，也就是說(shuō)，從異性父母那里得到滿足。于是，戀母情結(jié)/戀父情結(jié)就產(chǎn)生了。

以戀母情結(jié)為例，這種心理現(xiàn)象有哪些在外的表現(xiàn)？主要有三個(gè)。第一，過(guò)度依賴母親；第二，會(huì)排斥父親；第三，因?yàn)檫^(guò)度依賴母親排斥父親，甚至?xí)肴〈赣H，從而會(huì)模仿父親的行為，所以我們常說(shuō)，父親對(duì)一個(gè)男孩有重大印象的原因就在此。

那么戀母情結(jié)如何消失的呢？弗洛伊德腦洞大開，提出了一個(gè)令人驚訝的說(shuō)法，那就是閹割焦慮。男孩排斥父親，其實(shí)是因?yàn)榕赂赣H。為什么怕？怕父親閹割自己。心理分析理論認(rèn)為，男孩子在他們心理發(fā)育的某個(gè)階段普遍感到害怕閹割；它來(lái)源于戀母情結(jié)，害怕父親會(huì)因?yàn)楹⒆訉?duì)母親的性的感覺而進(jìn)行報(bào)復(fù)，以及害怕對(duì)與之競(jìng)爭(zhēng)的父親的敵意。于是，因?yàn)檫@種焦慮或者說(shuō)恐懼，壓抑了戀母情結(jié)，所以久而久之就消失了。

但是我認(rèn)為，這只是一種猜想，并沒有什么證據(jù)。所以我對(duì)戀母情結(jié)消失的解釋有兩個(gè)。一是因?yàn)槟泻⒙L(zhǎng)大，離開母親的時(shí)間就越來(lái)越多，接觸其他異性的時(shí)間也越來(lái)越多，于是戀母情結(jié)慢慢減弱，直到自己長(zhǎng)期離開母親（例如住宿）甚至完全獨(dú)立后，戀母情結(jié)消失。二是由于傳統(tǒng)觀念（禁止亂倫）和正確性教育的引導(dǎo)，戀母情結(jié)也會(huì)減弱（再一次可見性教育的重要性）。

反過(guò)來(lái)，戀父情結(jié)也類似，這里不再解釋。

因?yàn)閷?shí)在太非主流了，現(xiàn)在弗洛伊德派早就不是心理學(xué)的主流學(xué)派。

其實(shí)，我們?cè)傧胍幌耄娴挠袘倌盖榻Y(jié)/戀父情結(jié)嗎？也不見得，很多人并沒有的。而且有的女孩也戀母，有很多男孩也戀父。所以，對(duì)這個(gè)問(wèn)題實(shí)在是還沒有定論，心理學(xué)的問(wèn)題實(shí)在太復(fù)雜了。

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十九

《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于19年。在這本書中，引用了大量的夢(mèng)作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢(mèng)的問(wèn)題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說(shuō)的，日有所思，夜有所夢(mèng)。《夢(mèng)的解析》將夢(mèng)分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望(隱義)。他解釋說(shuō)，夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過(guò)抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)。夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，必須加以分析或解釋。釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。

很早就想讀這本書了，但一直有各種原因沒有去實(shí)踐，放假回家，有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著。《夢(mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。其實(shí)這本書在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。讀過(guò)這本書后，每當(dāng)看到街上熙來(lái)攘往的人群，都有種異樣的感覺。這本書分可以為六個(gè)部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究;二、探討夢(mèng)的檢查作用;三、探討夢(mèng)的象征作用;四、分析夢(mèng)的運(yùn)作;五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境;六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是—種精神活動(dòng);“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。

但父母并沒有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過(guò)來(lái)告訴我;‘昨晚我夢(mèng)見我們走廟到了西蒙尼小屋。’我現(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償。”

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來(lái)。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我“處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來(lái)。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過(guò)多次化裝就必須通過(guò)精神分析法才能作出解釋。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為”夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)“。因?yàn)樗诼勧寜?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都符合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：”潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系。“通過(guò)這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過(guò)去人們所說(shuō)的夢(mèng)是來(lái)自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來(lái)自潛意識(shí)。夢(mèng)既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。

和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的”冰山理論“和”本能理論“。他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望(許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn))由于不被人的理性(超我)所接受，所以要由人的自身(防御機(jī)制、自我)進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺的形式通過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒在”深海“處的愿望。

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇二十

《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的精神分析心理學(xué)中一部十分重要的著作，其中敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。

通觀全書，弗洛伊德的理論論證可分為六大部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；二、探討夢(mèng)的.檢查作用；三、探討夢(mèng)的象征作用；四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。

弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望（許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn)）由于不被人的理性（超我）所接受，所以要由人的自身（防御機(jī)制、自我）進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺的形式通過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒在“深海”處的愿望。

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（優(yōu)質(zhì)21篇）篇二十一

雖說(shuō)本人曾經(jīng)寫過(guò)一篇關(guān)于《夢(mèng)的解析》的讀后感，但只是將該書的大致內(nèi)容加以概括，并進(jìn)行議論，并沒有更深一步的思考。所以我想借這篇讀后感，單獨(dú)的談?wù)剷懈ヂ逡恋滤岬降年P(guān)于人格結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。

《三字經(jīng)》中說(shuō)道：“人之初，性本善。”而據(jù)我的理解，弗洛伊德的觀點(diǎn)恰恰與其相反。他認(rèn)為人在幼年時(shí)期的思想、本性是邪惡的。而我比較贊同后者的觀點(diǎn)。

首先，需要了解弗洛伊德所認(rèn)為的人格結(jié)構(gòu)。人格結(jié)構(gòu)是由本我、自我和超我組成。本我是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我按快樂(lè)原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂(lè)，避免痛苦。自我是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是從本我那兒得到滿足，并且手段必須合理合法，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是人在成長(zhǎng)過(guò)程中內(nèi)化道德規(guī)范等形成的，其機(jī)能主要是監(jiān)督、批判及管束自己的行為，它追求完美，所以它是非現(xiàn)實(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。一個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中要想保持心理健康，這三個(gè)部分必須始終是和諧的。

人在剛出生時(shí)，超我可以說(shuō)是不存在的，因?yàn)閶雰簺]有受過(guò)任何教育，所以調(diào)節(jié)本我和超我的自我也沒多大用處。所謂山上無(wú)老虎，猴子稱大王，本我便是如此占據(jù)了大部分位子。嬰兒在渴、餓、不舒服時(shí)會(huì)嚎啕大哭，這便是本我的表現(xiàn)。那為什么說(shuō)嬰兒的本性是邪惡的呢?因?yàn)閶雰骸跋胍裁淳鸵裁吹摹彼枷胧遣槐簧鐣?huì)所認(rèn)可和接納的，這種思想與強(qiáng)盜無(wú)異，只不過(guò)嬰兒沒有成人的行動(dòng)能力罷了。

當(dāng)人逐漸成長(zhǎng)后，接觸到了各種各樣的道德規(guī)范，這些無(wú)形的束縛在被超我吸收后，超我漸漸強(qiáng)大起來(lái)。此時(shí)，自我便成了“和事佬”，為了滿足本我的基本需求，又要遵守道德規(guī)范，自我就需要在兩者間進(jìn)行調(diào)節(jié)，所以人成年之后本性是否善良取決于超我是否強(qiáng)大。簡(jiǎn)而言之，本性是靠教育得來(lái)的。

中國(guó)為何要普及九年制教育，我想其一大原因就是人類是需要不斷地接受教育的，只有這樣社會(huì)才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展下去。