勞動的意義和價值范文（20篇）篇一
勞動是人類社會的基礎和發展的動力，它不僅是我們賴以生存的手段，更是我們生命的意義所在。勞動的價值和意義十分深刻和廣泛，這篇文章將簡要地探討一下自己對勞動價值和意義的感悟和體會。
勞動的價值首先體現在經濟層面。只要人類社會存在，就需要生產、經濟貨幣、基礎設施建設、文化傳承等等各種形式的勞動。正是勞動的存在，才建立了我們今天的社會，得以生產出各種豐富的生活用品、滿足人們多元化的消費需求；同時為社會的發展奠定了堅實的物質基礎。
勞動的價值還體現在人的身上。從小孩子到老年人，每個人在不同階段都要接受并參與到專業化的勞動當中，從而得以發掘自身的潛能，在實踐中不斷提升自我、進步成長。通過勞動，人們得以累積知識和經驗，習得技能和能力，成為對社會具有貢獻的人。
除了價值，勞動還有更深層次的意義。這種意義在孫中山的《三民主義》中有著非常明確的表述，“勤勞愉快地勞動，是人類生活的享受，是人類存在的價值”。勞動可以塑造我們的性格，讓我們變得更加勤奮、謙虛、耐心、積極、吃苦耐勞，這些品質都是在勞動中慢慢錘煉出來的。同樣通過勞動，我們能夠培養出團隊合作、彼此信任、相互幫助的精神，使我們的社會更加和諧。
此外，勞動也是一種享受。勞動并不是無聊、繁瑣的體力活兒，而是一種可以帶來成就感和樂趣的生活方式。做出美味的飯菜，制作精美的手工藝品，搭建精美的家居裝飾等等，這些工作都可以讓我們感受到創造和自我展示的快樂和滿足。
第四段：勞動的不足。
然而，正是因為勞動的價值和意義太深刻，我們才需要對一些不足進行反思。社會分工過于細致和專業化，有些崗位的工作可能枯燥乏味，難以激發工作者的創造力和斗志。同時，在某些產業中，也存在著剝削、過勞和不合理分配的問題，這嚴重影響了勞動者的身心健康。
第五段：結語。
總之，勞動的價值和意義十分深遠和廣泛。每個人都需要用自己的勞動去體會、感悟、探索勞動的意義和價值，并在實際中去踐行。我們可以從中獲得成就感、自豪感、自尊心和幸福感。對于個人和社會的發展都有著巨大的推動作用，在人類的歷史和現實中都具有不可替代的重要地位。
勞動的意義和價值范文（20篇）篇二
心得體會是人們在學習和工作中得出的結論和感悟，擁有著重要的意義和價值。通過總結和歸納，我們能夠更好地發現問題所在，從而改進自己的方法和思維方式。同時，心得體會也能夠幫助我們提高自己的學習和工作效率，減少重復性的錯誤，增進個人的成長和發展。因此，寫心得體會無論是對于個人還是對于組織、社會都具有著重要的意義和價值。
首先，寫心得體會是對過去經驗的總結和反思，也是發現問題所在的過程。人們在學習和工作中難免會遇到困難和挫折，但只有通過總結和反思，才能夠更好地了解自己的不足和問題所在。當我們將自己的經驗進行整理和歸納時，就能夠更清晰地了解到自己在某個領域的不足之處，從而為今后的發展提供有價值的借鑒。
其次，寫心得體會還能夠幫助我們提高學習和工作的效率。通過總結和歸納，我們可以找到最適合自己的學習方法和工作方式，并且可以更好地規劃和安排自己的時間和任務。心得體會也能夠幫助我們發現自己在學習和工作中可能會遇到的困難和問題，提前想好應對策略，減少重復性的錯誤，從而更高效地完成任務和達到目標。
此外，寫心得體會還能夠促進個人的成長和發展。通過對過去經驗的總結和歸納，我們能夠更清楚地了解自己的優勢和不足，進而知道自己應該如何進一步提升自己。通過寫心得體會，我們可以找到自己的潛力和短板，通過不斷反思和改進，逐漸完善自己，從而實現個人的成長和進步。
此外，寫心得體會不僅對個人有著重要意義，對于組織和社會也具有不可忽視的價值。組織和社會的進步需要個體的進步，而寫心得體會可以幫助個人更好地實現自身的成長和進步。隨著個人的進步和發展，組織和社會也會因為個人的心得體會而受益。個人的心得體會可以被其他人借鑒和學習，從而促進整個團隊的發展和壯大。因此，寫心得體會不僅是對個人的回饋，也是對整個組織和社會的貢獻。
綜上所述，寫心得體會具有著重要的意義和價值。通過對過去經驗的總結和歸納，我們可以更好地發現問題所在，改進自己的方法和思維方式；通過寫心得體會，我們可以提高自己的學習和工作效率，減少重復性的錯誤，增進個人的成長和發展。同時，個人的心得體會也對組織和社會有著重要的貢獻，促進整個團隊的發展和壯大。因此，寫心得體會不僅對個人有著意義，對于組織和社會也具有著重要的價值。
勞動的意義和價值范文（20篇）篇三
心得體會是我們在學習或者工作中總結出來的經驗和感悟，它具有重要的意義和價值。首先，寫心得體會可以幫助我們更好地總結和歸納知識，提高學習和工作的效率。其次，寫心得體會可以讓我們更深刻地理解和消化所學的知識，加深記憶和理解。再次，寫心得體會也是一種與他人交流和分享經驗的途徑，可以從中獲取他人的反饋和建議，進一步完善自己的思考和理解。最后，寫心得體會還是一種個人成長和進步的記錄和見證，有助于培養自己的自我反思和思考能力。總之，寫心得體會具有重要的意義和價值。
勞動的意義和價值范文（20篇）篇四
人們常說，“讀書百遍，其義自見”，意味著只有親自撰寫心得體會，才能真正領悟和掌握知識的精髓。撰寫心得體會不僅僅是對所學知識的一個總結和回顧，更是一個深化理解和加深印象的過程。本文將從提高學習效率、加深記憶印象、培養思辨能力、積累學術資源和促進個人成長等角度，闡述撰寫心得體會的意義和價值。
首先，撰寫心得體會能提高學習效率。在學習的過程中，通過寫作將知識進行梳理整理，可以加深對所學知識的理解，幫助我們更清晰地掌握要點，減少紕漏和偏差。同時，在整理的過程中，我們需要思考和總結歸納，與書本上的理論相結合，使所學知識變得更加系統化和條理化。這樣一來，我們在復習和回顧的時候，就能事半功倍，將時間和精力更好地分配在重點和難點上，提高學習效率。
其次，撰寫心得體會有助于加深記憶印象。通過寫作的過程，我們將知識從大腦中提取出來，并通過文字表達出來。這種將知識轉化為文字的過程，需要我們對所學內容進行思考和整理，加深對知識的理解和記憶。大腦在寫作過程中，需要將所學知識進行組織和歸納，并進行語言表達，這個過程讓我們思考更為深入，對知識的理解更為透徹。同時，這些寫作經歷也會成為我們記憶中的一部分，加深印象，使知識更加深入人心。
再次，撰寫心得體會培養了思辨能力。在寫作心得體會的過程中，我們需要將自己對知識的理解和感悟進行表達，這就需要我們思考、分析和推理。通過不同角度和思考方式，我們可以深入思考所學知識的內涵和特點，從而形成自己獨特的見解。在這個過程中，我們也會遇到難題和疑惑，需要通過調查研究、查閱資料等方式來解決。這種思辨的過程，不僅加深了對知識的理解，更培養了我們的批判思維和創新能力。
撰寫心得體會還有助于積累學術資源。通過寫作，我們可以將自己對知識的理解和研究進行記錄和分享。這不僅對他人具有價值，在以后的學習和研究中也會對我們自己產生積極的推動作用。通過撰寫心得體會，我們可以發現一些觀點和思路，以及一些難題和疑問，從而為后續的研究提供了線索和思路。此外，通過寫作，我們還可以與他人進行交流和分享，從他人的反饋和建議中不斷完善和發展自己的見解。這種交流和分享的過程，為我們提供了更廣闊的研究視野和更豐富的學術資源。
最后，撰寫心得體會促進了個人的成長。通過寫作的過程，我們不僅能加深對知識的理解和記憶，還能培養獨立思考和創新能力。在整理和總結的過程中，我們需要將自己的思維進行梳理，整合和提煉出能夠表達出來的內容。這種思維整合的能力，在實際生活和工作中，將幫助我們更好地把握問題的本質和關鍵點，提高解決問題的能力和效率。同時，通過寫作，我們也能夠發現和彌補自己的不足，不斷提高自己的語言表達和寫作能力。這些個人成長和進步，將在未來的學習和工作中發揮巨大的價值。
綜上所述，撰寫心得體會對于提高學習效率、加深記憶印象、培養思辨能力、積累學術資源和促進個人成長都具有重要的意義和價值。它不僅幫助我們更好地掌握和應用所學的知識，還培養了我們思維能力和創新能力。因此，在學習和工作中，我們應該充分利用撰寫心得體會的機會，將所學知識轉化為文字，提高學習和工作的效果，實現個人的成長和發展。
勞動的意義和價值范文（20篇）篇五
寫心得體會是一種總結與反思的方式，它可以幫助我們更好地理解和掌握所學的知識，同時也可以提高我們的思維能力和文字表達能力。通過將所學的知識、經驗或思考過程記錄下來，并進行分析和總結，我們不僅可以更深入地理解和記憶所學的內容，還可以發現問題并找到解決的方法。因此，寫心得體會具有重要的意義和價值。
首先，寫心得體會可以幫助我們更好地理解和掌握所學的知識。在學習的過程中，我們會經歷大量的知識輸入，但如果僅僅停留在表面的學習上，很難將所學的知識融會貫通，形成系統的知識結構。而通過寫心得體會，我們可以將所學知識進行梳理和整理，將零散的知識點組成有機的整體，從而更好地理解和掌握所學的知識。
其次，寫心得體會可以提高我們的思維能力。寫心得體會需要我們對所學的內容進行思考和歸納總結，這樣的思維活動可以鍛煉我們的分析、綜合和創造能力。在思考的過程中，我們需要對問題進行思考、辨析和評價，從而進一步提升我們的思維水平。通過寫心得體會，我們可以更好地培養邏輯思維和批判性思維，提高我們的思維能力。
第三，寫心得體會可以提高我們的文字表達能力。寫心得體會需要我們將所思所想用文字表達出來，這不僅需要我們具備一定的文字功底，還需要我們對要表達的內容進行準確的表述和組織。通過寫心得體會，我們可以不斷鍛煉和提升寫作能力，培養良好的文字表達習慣。良好的文字表達能力不僅能讓我們更準確、清晰地表達自己的思想和觀點，還能提高我們的溝通能力和交際能力。
第四，寫心得體會可以幫助我們發現問題并找到解決的方法。在學習或工作的過程中，我們常常會遇到各種各樣的問題和困惑，如果缺乏總結和反思的習慣，我們很難對問題進行深入分析和解決。而通過寫心得體會，我們可以把自己遇到的問題進行記錄并進行分析，找出問題的本質和原因，以便尋找解決的方法。通過這樣的方式，我們能夠更好地發現問題和挖掘解決問題的能力。
最后，寫心得體會可以幫助我們更好地記錄和回顧個人成長。生活中，我們會經歷許多值得紀念和回憶的時刻，而寫心得體會可以幫助我們將這些時刻記錄下來。通過記錄個人成長的點滴，我們可以更好地回顧和總結自己的成長歷程，激發自己持續努力的動力。寫心得體會不僅是對自己成長的一種見證，也是對過去和未來的思考和回顧，有助于我們更好地認識自己、發現自己的優勢和不足，從而不斷提高自己。
綜上所述，寫心得體會具有重要的意義和價值。它可以幫助我們更好地理解和掌握所學的知識，提高我們的思維能力和文字表達能力，發現問題并找到解決方法，同時還可以記錄和回顧個人成長。因此，我們應該養成寫心得體會的習慣，不僅可以提高學習和工作的效果，還可以成為我們個人成長和發展的重要手段。
勞動的意義和價值范文（20篇）篇六
（南華大學政治與公共管理學院，湖南衡陽421001）。
摘要：孝是中國傳統倫理思想中最基本的倫理范疇。對孝的研究受到各個時代學者和統治階層的高度重視，從而也形成了大量具有時代價值的孝倫理思想。其中又以儒家的孝倫理影響最為深遠。今天，批判的繼承和發揚儒家的孝倫理思想，對當前我國社會主義道德建設具有重要的理論意義和現實意義。
勞動的意義和價值范文（20篇）篇七
本文旨在探討新時代雷鋒精神存在的可能性和必要性,并指出流于形式的學習雷鋒精神的錯誤性.提出應該全面了解雷鋒,提煉雷鋒精神,讓雷鋒精神在市場經濟下的.當代顯現出強大的生命力和寶貴的價值.
作者：袁航作者單位：無錫高等師范學校,江蘇,無錫,214001刊名：希望月報(上半月)英文刊名：hopemonthly年，卷(期)：“”(6)分類號：b0關鍵詞：雷鋒雷鋒精神當代
勞動的意義和價值范文（20篇）篇八
勞動是人類社會的老祖宗和本源，也是人類生存和發展的基礎。自從人類開始進化以來，勞動便成為人類歷史發展的中心。因此，向往勞動、尊重勞動已經成為人類文明進步的標志。
勞動的價值和意義體現在多個方面。首先，勞動是創造財富的源泉。從采石、農耕、手工業到現代的機械化生產，人類通過勞動生產出日益豐富的物質財富，從而推動著社會的飛速發展。其次，勞動是人類增長知識與能力的途徑。通過勞動，人們不斷學習與掌握新技能，同時進一步加深自己對生活、世界的認識與理解，從而促進人類智慧和技能的發展實現。最后，勞動是實現價值與自我價值的途徑。只要努力勞動，無論是通過創造財富還是增長知識與能力，在過程中不斷得到肯定，實現了自身的發展價值。
第三段：勞動的不同層面。
根據工作的性質，勞動可以分為生產勞動、服務勞動和知識勞動三個層面。生產勞動指的是生產和制造業中的工作，服務勞動指的是服務業中的工作，而知識勞動則是指知識型崗位上的工作。不論是哪個層面的工作，都一定是有用的、值得尊重和贊揚的，而每個層面的工作都有其獨特的意義和價值。
第四段：勞動的困難和挑戰。
在不斷地實踐勞動的過程中，我們也必須面對各種困難和挑戰。首先，生產領域的技術革新，門檻的不斷提高往往會挑戰著人們的職業技能。其次，服務行業的高強度工作亦使得員工們的身體健康和精神面貌容易出現問題。再次，知識型崗位中面對著想法創新和不斷學習的壓力，許多人往往也會陷入無法突破的困境中。
第五段：結語。
盡管勞動存在諸多困難和挑戰，但我們應該意識到勞動的重要性與意義，爭取在實踐當中不斷超越自我，擁有強大的自我能力和前進動力。也就是說，只有通過艱苦勞動、實踐、創新和不懈努力，才能真正實現自我價值，為社會的發展和文明的進步作出自己的貢獻。
勞動的意義和價值范文（20篇）篇九
安全生產是個人、家庭、企業及國家的基本需要，安全是人的基本需要之一，人人都希望自己健康、長壽。然而，隨著生產力的發展和生活水平的日益提高，人們對健康的投資也越來越大，既然如此重視健康，那么如何保障自己在勞動中的安全，就應該成為每一個員工的自覺行動。
安全為了自己。重視安全生產首先要對自己有利，善待生命，才能為社會和個人創造更大的財富。
安全為了家庭。重視安全生產不僅對企業的繁榮和穩定創造了積極的因素，從而使企業減少巨大的經濟損失，保障了勞動者在生產中的安全健康。
安全為了國家。重視安全生產在保障勞動者安全地進行生產建設的同時，切實保重了人民群眾的生命財產安全。體現了最廣大人民群眾的根本利益，反映先進生產力的發展要求和先進文化的前進方向。更為突出了黨和政府執政為民的要求。
做好安全生產的工作是全面建設小康社會，統籌經濟社會全面發展的重要內容。是實施可持續發展戰略的組成部分。是政府履行社會管理和市場監管只能的基本任務，是企業發展的基本要求。企業的生存與發展，離不開安全，脫離了安全的生產是盲目的。是可拍的，更是不負責任的，對于做好化工企業的安全生產工作無布線的尤為重要。
呂建強。
勞動的意義和價值范文（20篇）篇十
我是從事資料管理的，當各專業所有資料及圖紙收到一起時擺放得井井有條，領導或同事要查閱時，就可以在最短的時間內迅速查找到所需資料。以避免不能輕易地找到所需資料而放慢，甚至中斷工作。造成影響到下步工作的進行。最好把總的文件柜及圖紙目錄按專業及類型固定地放在文件夾內(也可用顏色分類)，或把它們收集在標有日期的日記簿里，以便能迅速地找到。
電子版的目錄也要做好保存，以便隨著變更做更正。也就說把你自己工作上輔助工具準備齊全。
工作上要有適應能力及創新思維。因為我們是流動性工作性質的單位，而且對于科技類檔案移交的要求，要隨業主統一規范來定，那么就需要我們有隨時適應能力，有些老方法不可行時，還需重新因地制宜的制定新的方式方法了。
俗話說，身體是革命的本錢，我們在做好自我管理的同時，還要有足夠的睡眠和合理而健康的日常飲食，這是保持良好身體狀況的必要準備，也是為公司服務好的前提。
自我管理實質上就是時間管理，時間的稀缺性體現了生命的有限性。卓有成效的管理者要最終表現在時間管理上，表現在能否科學的'分析時間、利用時間、管理時間、節約時間，進而在有限的時間里，創造自身職業價值的最大化。把自己的日程工作安排記在腦里或寫在備忘錄里，從日常工作、生活中找時間規律(找業主相應部門簽單)是有規律可尋的，把握時間靈活度，這樣會使你按時趕到工作地點，實施工作計劃;合理調整工作任務。從而快速完成領導交辦的各項事情。
我們應該了解溝通的含義，掌握信息發送、信息接受的技巧，善于傾聽并積極反饋，才能在與業主、領導、同事等人際交往中爭取主動，提高工作效率和效果。這一點由其對資料管理的我來說特別重要，我深有體會，如果沒有和同事，及業主相關部門溝通好，處理不好相互間的關系，有些事情特別的難辦，甚至不好辦。一些簽證要我們去給業主方相關部門簽辦，如沒有建立良好的溝通關系，一些事情就會停辦，影響工作的進行。反之，當你需要幫助時，他們愿意考慮為你提供幫助。而且，對上級主管和業主來說，你完成任務的情況必須一向很好，這樣，偶然一次當你迫不得已說“不”的時候，他們也能給予充分的理解。真正的體現了事在人為啊!
也就是知己知彼百戰百勝。有些人簡單地將情商等同于人際關系，這其實是一種誤解。管理者只有在認識自己、控制情緒、自我激勵的同時，了解別人、接受別人并掌握建立良好人際關系的技巧，才能達到自身的和諧與人際關系的共贏。其實這種關系我們要是利用好了，就會發現給自己的工作及生活帶來了相關的變化。
有目標的制定一天工作計劃，了解每項工作可能會發生的問題，并能采取預防措施，防微杜漸。只要可能，或許你昨天就能完成今天必須完成的任務。不要養成拖拉的毛病，這樣能有限的時間內，最大化的創造出無限的工作成績。
喜歡并善于解決問題，冷靜的處理突發事件。當在工作中出了問題時，不會恐慌得坐立不安，也沒有為最壞的情形嚇倒。我們要敢于面對，要考慮處理事情的方式方法，為什么會出現這些問題，現在要做什么，以及今后怎樣才能避免這個問題，良好的準備對你保持冷靜極有幫助。
勞動的意義和價值范文（20篇）篇十一
做天使的事業做事業的天使——中華好月嫂0~3歲科學育兒服務。
服務創造未來——長沙挺好家政服務有限公司。
孔雀河碧波，蕩漾千萬家——廈門市孔雀河服務有限公司。
永遠的服務，永遠的朗潔——廈門朗潔家政服務有限公司。
專業清洗、健康環保——廈門都潔家政服務有限公司。
完善、完美每一天！——廈門金東亞家政有限公司。
專業、誠信、貼近生活、服務社會——廈門聯度家政服務中心。
高起點、高標準、高要求——廈門伯樂服務有限公司。
精益求精、顧客至上——廈門市福安順家政服務有限公司。
后勤保障、一站式服務！——廈門能手家政服務有限公司。
專業、標準、周到、細致——廈門好戰友家政服務有限公司。
真誠服務，用戶滿意——廈門路路發搬家運輸有限公司。
月嫂服務項目服務對象：新生兒。
生活護理：指導正確哺乳、喂養、呵護、洗澡、穿衣、換洗尿布、物品消毒。
專業護理：嬰兒洗澡、撫觸、按摩，體溫測量、大小便觀察，口腔、黃疸、臍部護理，臀紅、尿布疹、發熱、腹瀉、便秘、啼哭的觀察及護理。
潛能開發：早期智力開發，嬰兒被動操，建立良好的生活習慣。
服務對象：產婦。
生活護理：營養膳食搭配、協助產婦全身擦浴。專業護理：產褥期觀察、護理，產后心理指導，協助母乳喂養、乳房保健護理。健康指導：協助產婦做產褥操，幫助產婦恢復健康。
日常服務：產婦營養餐制作，為產婦及嬰兒清洗衣物，打掃房間衛生等。
月嫂公司提供：免費乳房保健1次，提供營養食譜1份。
歧視與媚俗：傳媒廣告語言流行病。
廣告是大眾文化中最集中、最全面地反映現代生活方式的一種文化形態。廣告作為一種文化和傳播文化的載體，以其獨特的方式引領社會風尚，影響著行為規范。然而，當今的大眾傳媒廣告語言頻頻出現歧視現象與媚俗傾向，且有蔓延之勢。本文試圖就傳媒廣告語言中的歧視與媚俗的現狀、成因與應對措施加以探討。
在各種歧視性廣告語言中，以性別歧視為最甚，前些年廣東一家報紙曾刊出一則題為“女人難養”的廣告（宣傳一種口服液），畫面是一只碩大無比的玻璃缸，里面養著一個長著魚身的女人。廣告嚴重歪曲女性形象和損害人格尊嚴。如今，某報為高檔商品房做的整版廣告，大標題便是：“今天我要嫁給你啦！”畫面上是位往前走著又回頭看的年輕女孩子。廣告喻示女孩追求的目標是金錢與財富的標志——高檔商品房。廣告詞稱年輕女子要嫁給象征財富的高檔商品房，豈不是有辱女性人格？！有些電視臺為美酒做的廣告，總愛以美女作陪襯，還美其名日：“名門之秀”。說白了，這就如同名目繁多的“禮儀小姐”、“汽車小姐”？?一樣，暗示女性不僅具有觀賞價值，還可以與商品一起被購買，被供養。把女性商品化的廣告之所以如此盛行，關鍵還是在男性為中心的視角下，女人成為男性的附屬品，甚至玩偶。可見男尊女卑的大男子主義在現實生活中還很有市場。
與性別歧視相關的是相貌歧視、身高歧視。廣東某大報登載的招收文秘接待員的廣告，要求應聘者“女，1.60米以上？?容貌亮麗。”某報時尚專版刊登的一則減肥廣告稱：“職場女性身材是與人交流的第一名片。身材纖細，給人以干練利落的感覺？?”這則廣告既是容貌歧視、形體歧視，又是性別歧視。據某高校對應屆畢業生的調查顯示，每10人就有1人曾因身高原因遭受歧視，女生每3人就有1人因性別、容貌等遭到用人單位拒絕。在2002年一個大型招聘會上，有近一半單位提出：“只招男性”，“身高1.65米以上。”招聘廣告隨處可見這類字眼，表明目前我國勞動力市場存在的針對性別、容貌等的就業歧視。其實，美麗并不是也應該是最重要的，據國內航空公司介紹，公司在選人標準上已變得更加實際。如今，不僅國內航空公司挑選空姐從注重外貌轉變到關注內在素質，許多國外航空公司也出現了類似的變化。前不久，卡塔爾航空公司在上海招空姐身高降至1.58米，與此同時，他們更注重空乘人員的英語表達能力、服務態度、儀態儀表，而將外貌要求降至了第四位。
年齡歧視在媒體廣告語中也是常見的。廣東某大報招聘廣告要求“女，25歲以下”。一些大型招聘會上大部分招聘單位都對應聘者提出年齡限制，對男性年齡一般限制在40歲以下，而對女性年齡要求更為苛刻，大多在30歲以下，甚至25歲以下。雖然我們的媒體常說“與國際接軌”，但媒體廣告在反年齡歧視方面卻并不實行。根據最新調查，智利媒體刊登的廣告已經有82%不再規定求職的年齡限制，徹底打破了“35歲以上者除外”之類的限制。傳媒廣告語中財富歧視比比皆是。各類廣告競相炫耀財富。諸如：“別墅是您的家？?讓您的生活成為別人眼中的奢侈”，這則廣告的全部內容可以理解為追求財富的最大化。廣東一家有影響的大報登載的征婚廣告稱：“已購名車洋房”，“財力豐厚，獨居寬敞豪宅，奔馳代步”，“獨守家族龐大資產物業”。福建某報征婚廣告語多為：擁有“高薪豪宅”，女方則自稱“貴婦”、“美貌富姐”或“富家女”、“富商遺孀”？?諸多婚介廣告爭相夸耀自己如何富有，不僅是在比富比闊，而且是在預期征婚對象的財富等級。這些婚介廣告已變味為對財富的追逐。
勢群體才是，但我們的媒體卻勢利到如此歧視弱勢人群。正像有學者指出的那樣：“我們的媒體上都是強勢人物在講話，弱勢人物嚴重缺席？?對此，我們傳媒人應該警醒。”
當今中國正處在社會轉型時期，正在由傳統社會向現代社會過渡，由計劃經濟向市場經濟體制過渡。在這樣一個轉型時期，各種各樣的歧視現象與低俗傾向相繼產生，媒體廣告語的流行病便是在這種大環境下生成的。
媒體見利忘義的緣故。應當說，經濟利益和社會效益對于大眾傳媒而言都是非常重要的，然而。單純從經濟利益出發，無視社會效益是危險的，必將誤導公眾。上世紀40年代到60年代，我國報刊是第一傳媒；60年代后期到80年代中期，廣播是第一傳媒；80年代中期開始，電視逐步上升為第一傳媒。其主要標志是：觀眾多、覆蓋廣、影響大；內容豐富，形象生動，傳播速度快，是人們獲得信息和文化娛樂的主要渠道。在媒體如此迅猛發展的狀況下，媒體廣告業自然也隨之得到空前的發展，而急速膨脹的廣告從業人員隊伍難免魚龍混雜，并由此派生出廣告用語的種種弊病。
在當今傳媒廣告業迅速發展之時，為保證其傳播行為的規范和傳播內容的健康，媒體有責任對低俗的廣告語進行反思，堅決制止廣告設計者把腐朽當神奇的惡劣創意。有關部門要切實加強對媒體廣告制作的監管力度，建立監管機制，規范媒體廣告業的發展，關注廣告調查、廣告策劃、廣告文案與廣告效果，教育培訓廣告從業人員，提高其素質，強調媒體廣告編制人員守土有責，各盡其職。只有這樣才能有效避免形形色色的歧視性廣告語，清除媚俗與“準色情”廣告，凈化廣告語言，提升廣告文化的品位。
參考文獻。
[1]《中國婦女報》2003年10月22日，第3版。[2]《參考消息》2003年9月15日，第15版。[3]焦國標《對的中性表態》，《文匯報》2003年8月1日，第11版。[4]《社會科學報》2003年9月4日，第8版。[5][7]楊偉光8月3日在上海交通大學的講演《把中國電視業做大做強》，《文匯報》2003年8月10日，第6版。
[6]《文化月刊》2003年第7期，第7頁。篇四：月嫂崗前培訓安排。
二．妊娠期護理：2課時。
妊娠期的生理變化：1課時。
妊娠期的營養：1課時。
妊娠期的運動：1課時。
三．生產情況分類：1課時。
剖宮產：2課時。
四．產褥期的生理改變及生活護理：3課時剖宮產的術后護理：3課時。
五．產后飲食護理的特點：2課時不同分娩時的膳食原則：2課時。
六．產后出血及子宮復舊：2課時產褥期感染：2課時。
混合喂養人、工喂養：3課時。
十．哺乳期常見的問題：2課時。
乳房的護理與排奶：3課時。
十一。嬰兒生活護理：2課時。
環境衛生：2課時。
十二。嬰兒被動操：2課時。
新生兒洗澡撫觸及注意事項：2課時。
十三。異常大小便的觀察：2課時。
十四。低體重兒、早產兒、肥胖兒的護理：3課時十五。臍炎及尿不濕、濕疹：2課時。
鵝口瘡、消化不良及打嗝：2課時。
小兒貧血、小兒佝僂病及打嗝：3課時十六。總結：1課時。
十七。實際操作：產后體形恢復操：3課時洗澡、撫觸；5被動操：3課時課時。
課時。
課時。
市場經濟學。
人力資源高起本01班。
安陽。
011597019——“全面二胎”經濟分析。
“全面二胎”經濟分析。
在剛剛過去的十八屆五中全會上，允許普遍放開二胎政策，全面實施一對夫婦可生育兩個孩子。一時間，像得了特赦一樣，所有人都喜形于色，新聞媒體更是打蛇隨棍上，開始大肆宣揚生二胎的好處。
不知道大家注意到沒有，當關于二胎的消息傳得沸沸揚揚，全國各地的“地王”也已經應聲而落，房地產圈又開始摩拳擦掌蠢蠢欲動。考慮到孩子已經成為家庭購房的重要考慮因素，政策全面放開將絕對增加房地產市場的購買力，極大提高購買基數，尤其是學區房更加走俏，一眾開發商早已經沒事偷著樂了。與此同時，所有網絡充斥的是二胎政策帶來的各項利好。某證券公司大膽預測，若全面開放二胎得以實施，預計每年增加新生兒100萬-200萬人，2018年新生兒有望超2000萬人。其所蘊含的消費紅利在每年1200億-1600億元，食品、玩具、母嬰醫療、兒童服飾、家用汽車、教育培訓等行業上市公司的業績均有望迎來爆發式增長。看起來，二胎政策簡直要拯救中國經濟于危難了。
可是你再仔細看一看，有沒有發現，幾乎所有關于二胎的新聞當事人都是明星，為什么？因為他們的經濟實力允許他們輕松地擁有第二個寶寶。那么，其他普通的大多數呢？以80后一代為例，留在小城市生活的那一部分多數早已為人父母，而跑到大城市的那部分多數則還在相親的路上。你真的以為這僅僅是生活理念的不同嗎？其實對于很多人來說，留在大城市擁有一份體面的工作和生活，這樣的成本太高。很多人不結婚是因為不敢結婚，很多人不要孩子是因為不敢要孩子。這是整個時代的悲劇，卻讓每一個人承擔。
有人算了一筆賬，在北京撫養一個孩子成人所需要付出的成本，我們來看看：
出生之前：
1萬元：孕婦裝，產檢，分娩上幼兒園之前3年：7.2萬-10.2萬元。
小學到高中花費：15.2-58.2萬元。
大學花費：11.6萬-26.4萬。
國家為什么突然放開二胎？連收廢品的大爺都知道是老年人太多了，國家養不了那么多老人了。養不了，就要生二胎？多生幾個孩子，就能解決整個社會的養老問題？國家允許生二胎，那么國家預備為二胎政策的落地做哪些工作？二胎政策的放開，應該是一整個社會體系的集體變革，嬰童業、基礎教育、醫療衛生、住房設施等等一系列的領域都應該為二胎的到來做好應對工作。而即便是現在，這些基礎工作的現狀也是差強人意。
所以我認為，放開二胎，經濟走向就好比國家在一條河上開了一個口子，國家允許河里的水流出來，但也要控制水流的去向，讓它流得足夠好，滋潤足夠多的田野。
勞動的意義和價值范文（20篇）篇十二
“孝”是儒家倫理體系的起點，是人心向善的道德根源。何為“孝”？《爾雅?釋訓》解釋為“善事父母為孝”。《說文解字》將孝解釋為“孝，善事父母者，從老省、從子、子承老也”。“善事父母”，指的是子女要好好照顧、侍奉父母；“從老省，從子”，是從“孝”字的結構來看，它是一個會意字：上面是“老”字的上半部分，下面是“子”字，意為子在下面侍奉上面的老人。梁漱溟先生在《中國文化要義》一書中援引謝幼偉先生的觀點說：“中國文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’。”
一、儒家孝倫理的基本內容。
《孝經?開宗明義章第一》說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”，“身、體、發、膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”儒家認為孝是一切道德的根本，一切教化都是由它而產生出來的。那么，作為一切道德根本之孝具體包括哪些方面？楊國樞先生將其歸納為：敬愛雙親；順從雙親；諫親以理；事親以禮；繼承志業；顯親揚名；思慕親情；娛親以道；使親無憂；隨侍在側；奉養雙親；愛護自己；為親留后；葬之以禮；祀之以禮。楊維中先生將其概括為五個方面：養親：即子女對父母的奉養；尊親：對父母，不僅要做到奉養，還要從人格上尊敬他們，使父母得到精神上的愉悅滿足；遵親：順從父母的意愿；禮親：對父母的奉養符合周禮；光親：主張一個人要在社會上建立功業，以光宗耀祖。肖群忠先生認為儒家的孝倫理大致可以分為兩個方面：事生；事死。其中事生包括養、敬、憂、諫四個方面，事死則包括儉、哀與不違三個方面。本文從養親、敬親；尊親、諫親；祭親、繼親三個層次，六個方面來闡述儒家孝倫理的基本內容。
第一，養親、敬親。養親，就是要求為人子女者要“謹身節用，以養父母”，滿足父母最基本的物質生活條件，使他們居有其所、腹有所食、體有所衣，衣食住行皆能有養。根據《禮記?祭義》中曾子所述：“孝用三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”養親僅僅是做到了“其下能養”，更高層次的要求就是尊親：使父母感受到精神上的奉養，以滿足精神上的需求。《論語?為政》中曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬。皆能有養。不敬，何以別乎？”即子女做到能養不代表就是對父母的孝，而是要做到更高層次的“敬養”。即從滿足父母物質上的需求提高到滿足其精神上的需要。
第二，尊親、諫親。《孟子?離婁上》曰：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。”孟子認為，孝親有“養口體”和“養志”之分。滿足父母物質上的`需求而不順從父母的意愿只是“養口體”，而“養志”不僅要讓父母衣食無憂，還要按照父母的意愿行事。孔子在《論語?學而》中說“父在觀其志，父沒觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”也就是說，父親健在的時候看兒子的是否孝，就要看兒子的志向是否與其父一致；父親去世后，要看兒子的行為是否符合父親生前的志向。父親去世三年兒子也不改變其父生前的行事原則。只有這樣，才算是做到了孝。儒家孝倫理在強調尊親的同時，提出了“諫親”。所謂“諫親“是指父母的行為處事有什么明顯不對的地方，作為兒女有義務向父母委婉的表達自己的意見，提醒父母改正。如果父母沒有聽從自己勸諫，自己也不得心中不滿進而產生怨恨，還是要恭恭敬敬的對父母盡孝道。
第三，祭親、繼親。儒家孝倫理在人們對父母事死方面和事生有同樣的倫理要求。(哲學理論論文)孔子在《論語?為政》中說：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”這就是說，父母活著的時候要按照禮節奉養他們，死后要按照禮節安葬他們，祭祀他們。按照《孝經?喪親章》所說，就是要“為之棺槨衣衾而舉之，陳其簋而哀戚之，擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安措之，為之宗廟，以鬼享之，春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”父母在世之時，對他們恪盡孝敬之心，父母去世以后則懷著悲哀之情料理喪事并時常緬懷祭奠他們。作為孝子如果能做到這些，就算完成了自己的根本義務，履行了對父母生養死葬的道義。
二、對現代社會孝行異化的剖析。
所謂孝行異化是指現代人“善事父母”的行為的方式方法脫離了孝道本身的倫理要求，從而使之喪失了孝道本身應該具有的道德價值。當前社會上孝行的異化主要表現在以下四個方面。
第一，不贍養父母。自古以來，贍養父母都是為人子女應盡的社會義務和道德責任。在子女年幼尚無能力自立的時候，是父母含辛茹苦把子女撫養成人，而當父母年老體衰，作為子女天經地義的負有贍養父母的義務。反觀時下每年的節假日，很多在城市生活的人，寧愿選擇旅游，甚至寧愿到鄉村體驗農家樂，也不愿意回到老家看望父母。《孝經?五刑章》曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。”如果按照《孝經》所說，在三千罪名之中，不孝敬父母是最大的罪責，那么子女連最起碼的贍養義務都沒有做到，不知當以何罪論處。
第四，愚孝。儒家提倡孝，特別是漢代獨尊儒術，以孝治天下，每一個皇帝去世以后，在謚號前都加一個孝字，如孝文皇帝、孝武皇帝等。后代流行于世的一對口號是：君叫臣死，臣不死，臣為不忠；父叫子亡，子不亡，子為不孝。今人稱此口號為愚忠愚孝。“愚孝”之所以為愚，是其只重動機，不重效果；只重形式，不重內容；只顧自己，不顧他人。從根本上說，不是真正的孝道。即子女以孝之名，對父母的命令不分是非曲直，不必有理性的判斷，只需一概無條件的遵從。這與封建社會遺留下來家長制權威不容置疑不無關系。儒家提倡“以孝治天下”，后來卻演變成“父叫子亡，子不亡，子為不孝。”若在古時，人們出現這種觀念是可以理解的，畢竟那時社會還太落后，“三綱”中的“父為子綱”地位在人們心中太重，太難以撼動，這是歷史和時代的原因。可如今，社會在進步，人們的思想觀念在解放，為什么現在還會有那么多的人“愚孝”呢？如果長此以往，子女在對父母盡孝的過程中，便形成了自身唯唯諾諾，膽小怕事，絕對服從權威的奴化性格。
現代孝行異化情況之復雜、涉及的地域范圍之廣泛、人數之眾多，足以說明孝行異化已經成為一個亟待關注的社會問題。
儒家孝倫理是古代社會中國人最高的道德準繩和行為規范，不論時代如何進步和改變，作為根源于人類血緣關系的“孝”，都在不同程度上發揮著作用，影響著中國歷代人們的思想，始終凝聚著以血緣為紐帶的家庭關系，而且也起到凝聚中華民族向心力的作用。
第一，提倡孝倫理有利于家庭和睦。我國現在還處在社會主義初級階段，雖然經濟取得了一定程度的發展，但是社會保障體系還不夠完善，這就決定了我國在進入人口老齡化社會時，作為社會組成部分之家庭必然要承擔養老之責，子女必然要承擔贍養父母的義務。加強孝倫理建設，使子女懂得對父母不僅要進行物質上的贍養，而且要進行精神上的贍養，讓父母“老有所養、老有所醫、老有所學、老有所樂、老有所為”。
第二，提倡孝倫理有利于培養愛國主義精神。《禮記?大傅》中說：“自仁率親等而上之至于祖，自義率祖順而下之至于稱，是故人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷……”“社稷”也就是國家，“重社稷”也就是重視國家、熱愛國家的意思。中國人的愛國心不僅包含著對故鄉土地的情感，而且包含著對祖先的崇拜。所以擁有著共同祖先的中華兒女不論身處何地，都時刻不忘自己是炎黃子孫，時刻不忘對祖國的統一和復興所應盡的義務。這種情感就是孝子對祖國的孝養，是愛國精神的體現。提倡孝道，有助于將全世界的華人緊密的聯結起來，有利于培養和發揚愛國主義精神。
第三，提倡孝倫理有助于將孝從家庭倫理提升為社會倫理。弘揚尊老、敬老的傳統美德，是解決社會老齡問題的重要途徑，是完善現實養老機制的需要，也是當代家庭養老的重要保證，有助于促進社會的穩定與發展。我國是世界上人口最多的國家，同時也是老年人絕對數量最大和老齡化速度最快的國家，養老問題是我國的重大戰略任務之一。由于我國的經濟發展水平不足，“未富先老”，這就決定了家庭養老仍然是我國目前最基本的養老方式。尤其在農村，依靠家庭養老更是老年保障的重要形式。這樣，傳統孝倫理的現代價值也因此隨之進一步凸現出來。因此，提倡儒家孝倫理，積極倡導尊老、敬老、愛老的傳統美德就有了非常重要的現實意義。傳統孝道不僅是一種擴展性的倫理規范，而且是一種開放性的倫理規范。它體現出孝倫理始于家庭這個最基本的社會組織進而擴展為整個社會，由個人私德擴展為社會公德的特性。所以，要把孝倫理教育納入國民教育體系，從啟蒙教育開始，并使之成為終生教育的必修課。這樣，就可以使人們認識到孝要從最基本的孝敬父母，關愛親人開始，將愛的范圍逐步擴展升華，最后達到泛愛眾的道德情操。
總之，提倡傳統孝倫理之精華部分的教育，規范社會家庭關系，樹立尊老敬賢的時代新風是增強民族責任感和凝聚力的核心。這對于建設社會主義精神文明，完成祖國統一大業，實現中華民族偉大復興都是十分有益的。
參考文獻：
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[3]李祖揚。現代文明與孝倫理[j].道德與文明，2001，（6）。
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勞動的意義和價值范文（20篇）篇十三
安全生產的目的：總的來說，就是保護勞動者在生產中的安全和健康，促進經濟建設的發展。具體包括以下幾個方面：
1、積極開展控制工傷的活動，減少或消滅工傷事故，保障勞動者安全地進行生產建設。
2、積極開展控制職業中毒和職業病的活動，防止職業中毒和職業病的發生，保障勞動者的身體健康。
3、搞好勞逸結合，保障勞動者有適當的休息時間，經常保持充沛的精力，更好地進行經濟建設。
安全生產的社會價值：搞好安全生產工作，切實保障人民群眾的生命財產安全，體現了最廣大人民的根本利益，反映了先進生產力的發展要求和先進文化的前進方向。做好安全生產工作是全面建設小康社會、統籌經濟社會全面發展的重要內容，是實施可持續發展戰略的組成部分，是政府履行社會管理和市場監管職能的基本任務，是企業生存發展的基本要求。因此，安全生產是“三個代表”思想的具體體現；是黨和政府“執政為民”的要求；是憲法和國家性質的要求；是社會進步與文明的標志；是以人為本的重要內涵；是國家安全和社會公共安全的基石；是生產力發展的基礎和條件；是人民安居樂業的保證和人民生活質量的體現。
安全生產對于企業的意義和價值：安全生產是國家和政府賦予企業的責任；是社會和員工的要求；是生產經營準入的條件；是市場競爭的要素；是持續發展的基礎；是利潤的組成部分。
安全生產是個人、家庭、企業和國家的基本需要。安全是人的基本需要之一。人人都希望自己健康、長壽。隨著生產力的不斷發展和生活水平的日益提高，人們對健康的投資也越來越大。既然如此重視健康，那么如何保障自己在勞動中的安全，就應該成為每個員工的自覺行動。
1、安全為了自己。重視安全生產首先對自己有利，善待生命，才能為社會和個人創造更大的財富。
3、安全為了企業。重視安全生產會減少企業的巨大損失，促進企業的穩步發展。
4、安全為了國家。重視安全生產為國家創造巨大財富，使我們的國家日益走向富強。安全生產的八大原則：
?生產安全統一原則：管安全必須管生產。
?各級領導第一原則：誰主管誰負責。
?三同時原則：新建、改建、擴建工程的勞動安全衛生設施，必須與主體工程同時設。
計，同時施工，同時投入生產和使用。
?三同步原則：企業在安全生產方面須與企業經營活動同時規劃、同時實施、同時投。
產。
?四不放過原則：事故原因沒有分析清楚不放過；事故責任人和群眾沒有受到教育不。
放過；沒有制訂切實可行的預放措施不放過；事故責任人沒有受到處理不放過。?五同時原則：須同時計劃、布置、檢查、總結、評比生產工作和安全工作。
?安全責任制原則：安全生產，人人有責。
?全面安全管理原則：上下各級、全員參與、縱向到底、橫向到邊。
生產過程中的三不傷害：
不傷害自己、不傷害他人、不被他人傷害。
四負責制：企業各級負責生產經營的領導是安全生產第一負責人，在安全生產方面“向上級負責，向企業負責，向員工負責，向自己負責。
從業人員的權利和義務：
1、生產經營單位與從業人員訂立的勞動合同，應當載明有關保障從業人員勞動安全、防止職業危害的事項，以及依法為從業人員辦理工傷社會保險的事項。
生產經營單位不得以任何形式與從業人員訂立協議，免除或者減輕其對從業人員因生產安全事故傷亡依法應承擔的責任。
2、生產經營單位的從業人員有權了解其作業場所和工作崗位存在的危險因素、防范措施及事故應急措施，有權對本單位的安全生產工作提出建議。
3、從業人員有權對本單位安全生產工作中存在的問題提出批評、檢舉、控告；有權拒絕違章指揮和強令冒險作業。
生產經營單位不得因從業人員對本單位安全生產工作提出批評、檢舉、控告或者拒絕違章指揮、強令冒險作業而降低其工資、福利等待遇或者解除與其訂立的勞動合同。
4、從業人員發現直接危及人身安全的緊急情況時，有權停止作業或者在采取可能的應急措施后撤離作業場所。
生產經營單位不得因從業人員在前款緊急情況下停止作業或者采取緊急撤離措施而降低其工資、福利等待遇或者解除與其訂立的勞動合同。
5、因生產安全事故受到損害的從業人員，除依法享有工傷社會保險外，依照有關民事法律尚有獲得賠償權利的，有權向本單位提出賠償要求。
6、從業人員在作業過程中，應當嚴格遵守本單位的安全生產規章制度和操作規程，服從管理，正確佩戴和使用勞動防護用品。
7、從業人員應當接受安全生產教育和培訓，掌握本職工作所需的安全生產知識，提高安全生產技能，增強事故預防和應急處理能力。
8、從業人員發現事故隱患或者其他不安全因素，應當立即向現場安全生產管理人員或者本單位負責人報告；接到報告的人員應當及時予以處理。
《中華人民共和國安全生產法》規定。
生產經營單位的主要負責人對本單位安全生產工作負有下列職責：
1、建立健全本單位安全生產責任制；
2、組織制定本單位安全生產規章制度和操作規程。
3、保證本單位安全生產投入的有效實施；
4、督促、檢查本單位的安全生產工作，及時消除生產安全事故隱患；
5、組織制定并實施本單位的生產安全事故應急救援預案；
6、及時、如實報告生產安全事故。
第二十一條生產經營單位應當對從業人員進行安全生產教育和培訓，保證從業人員具備必要的安全生產知識，熟悉有關的安全生產規章制度和安全操作規程，掌握本崗位的安全操作技能。未經安全生產教育和培訓合格的從業人員，不得上崗作業。
第二十三條生產經營單位的特種作業人員必須按照國家有關規定經專門的安全作業培訓，取得特種作業操作資格證書，方可上崗作業。
第二十八條生產經營單位應當在較大危險因素的生產經營場所和有關設施、設備上，設置明顯的安全警示標志。
第四十二條生產經營單位發生重大生產安全事故時，單位的主要負責人應當立即組織搶救，并不得在事故調查處理期間擅離職守。
第五十七條生產經營單位對負責安全生產監督管理職責的部門的部門的監督檢查人員（以下統稱安全生產監督檢查人員）依法履行監督檢查職責，應當予以配合，不得拒絕、阻擾。第六十四條任何單位或者個人對事故隱患或者安全生產違法行為，均有權向負有安全生產監督管理職責的部門報告或者舉報。
第七十條生產經營的我發生生產安全事故后，事故現場有關人員應當立即報告本單位負責人。
單位負責人接到事故報告后，應當迅速采取有效措施，組織搶救，防止事故擴大，減少人員傷亡和財產損失，并按照國家有關規定立即如實報告當地負有安全生產監督管理職能的部門，不得隱瞞不報，謊報或者拖延不報，不得故意破壞現場、毀滅有關證據。
第八十二條生產經營單位有下列行為之一的，責令停產停業整頓，可以并處二萬元以下的罰款：
?未按照規定設立安全生產管理機構或者配備安全生產管理人員的；
?特種作業人員未按照規定經專門的安全作業培訓并取得特種作業操作資格證書，上。
崗作業的第八十九條生產經營單位與從業人員訂立協議，免除或者減輕其對從業人員因生產安全事故傷亡依法應承擔的責任的，該協議無效；對生產經營單位的主要負責人、個人經營的投資人處二萬元以上十萬元以下的罰款。
第九十一條生產經營單位主要負責人在本單位發生重大生產安全事故時，不立即組織搶救或者在事故調查處理期間擅離職守或者逃匿的，給予降職、撤職的處分，對逃匿的處十五日以下拘留；構成犯罪的，依照刑法有關規定追究刑事責任。
生產經營單位主要負責人對生產安全事故隱瞞不報、謊報或者拖延不報的，依照前款規定處罰。
第一百一十九條破壞交通工具、交通設施、電力設施、燃氣設備、易燃易爆設備、造成嚴重后果的，出十年以上有期徒刑、無期徒刑或者死刑。過失犯前款罪的，處三年以上七年以下有期徒刑；情節較輕的，處三年以下有期徒刑或者拘役。
第一百二十四條破壞廣播電視設施、公用電信設施，危害公共安全的，處三年以上七年以下有期徒刑或者拘役；造成嚴重后果的，處七年以上有期徒刑，過失犯前款的，處三年以上七年以下有期徒刑；情節較輕的，處三年以下有期徒刑或者拘役。
第一百三十四條在生產、作業中違反有關安全管理的規定，因而發生重大傷亡事故或者造成其他嚴重后果的，處三年以下有期徒刑或者拘役；情節特別惡劣的，處三年以上七年以下有期徒刑。
強令他人違章冒險作業，因而發生重大傷亡事故或者造成其他嚴重后果的，處五年以下有期徒刑或者拘役；情節特別惡劣的，處五年以上有期徒刑。
第一百三十五條安全生產設施或者安全生產條件不符合國家規定，因而發生重大傷亡事故或者造成其他嚴重后果的，對直接負責的主管人員和其他直接責任人員，處三年以下有期徒刑或者拘役；情節特別惡劣的，處三年以上七年以下有期徒刑。
第一百三十七條建設單位、設計單位、施工單位、工程監理單位違反國家規定，降低工程。
質量標準，造成重大安全事故的，對直接責任人員，處五年以下有期徒刑或者拘役，并處罰金；后果特別嚴重的，處五年以上十年以下有期徒刑，并處罰金。
第十九條駕駛機動車，應當依法取得機動車駕駛證。
駕駛人按照駕駛證載明的準駕車型駕駛機動車；駕駛機動車時，應當隨身攜帶機動車駕駛證。
公安機關交通管理部門以外的任何單位或者個人，不得收繳、扣留機動車駕駛證。
第二十二條機動車駕駛人應當遵守道路交通安全法律、法規的規定，按照操作規范安全駕駛、文明駕駛。
飲酒、服用國家管制的精神藥品或者麻醉藥品，或者患有妨礙安全駕駛機動車的疾病，或者過度疲勞影響安全駕駛的，不得駕駛機動車。
第三十二條因工程建設需要占用、挖掘道路、或者跨越、穿越道路架設、增設管線設施，應當事先征得道路主管部門的同意；影響交通安全的，還應當征得公安機關交通管理部門的同意。
施工作業單位應當在經批準的路段和時間內施工作業，并在距離施工作業地點來車方向安全距離處設置明顯的安全警示標志，采取防護措施；施工作業完畢，應當迅速清除道路上的障礙物，消除安全隱患，經道路主管部門和公安機關交通管理部門驗收合格，符合通行要求后，可恢復通行。
第四十七條機動車行徑人行橫道時，應當減速行駛；遇行人正在通過人行橫道，應當停車讓行，機動車行徑沒有交通信號的道路時，遇見人橫過馬路，應當避讓。
第四十八條機動車載物應當符合核定的載質量，嚴禁超載；載物的長、寬個、高不得違反裝載要求，不得遺灑、飄散載運物。
第四十九條機動車載人不得超過核定的人數，客運機動車不得違反規定載貨。
第五十條禁止貨運機動車載客。貨運機動車需要附載作業人員的，應當設置保護作業人員的安全措施。
第五十一條機動車行駛時，駕駛人、乘坐人員應當按規定使用安全帶，摩托車駕駛人及乘坐人員應當按規定帶安全頭盔。
第五十二條機動車在道路上發生故障，需要停車排除故障時，駕駛人應當立即開啟危險報警閃光燈，將機動車移至不妨礙交通的地方停放；難以移動的，應當持續開啟啟危險報警閃光燈，并在來車方向設置警告標志等措施擴大示警距離，必要時迅速報警。
一、急救常識。
1、發生火災時，應立即撥打火警電話110，應講清街路門牌號，單位及著火部位，什么物品著火，火勢大小，報警人的姓名和聯系電話，并到路口等候消防車。
2、發現壞人襲擊或發現有人偷盜時，要利用一切機會即時撥打匪警電話110，講清自己的姓名，發生事故的地點及聯系電話，還要將案情簡要報告，報告犯罪分子的人數、面貌與衣著特征、作案手段、逃逸方向等，提供盡可能多的線索，保護好作案現場。
3、發現了危重病人或意外事故，都應撥打急救電話110，講清楚病人的姓名、年齡、目前病情或傷害性質、受傷人數等情況、詳細地址、聯系電話以及等待救護車的確切地點，最好把附近較明顯的建筑物也報告出來，以利于救護車盡快到達。
4、一旦發生交通事故，應盡快搶救受傷人員和財產，并保護好現場，以利于交警對事故原因及責任的分析，然后迅速撥打交通事故報警電話110，講清事故發生的時間、詳細地點、車輛損壞和人員傷亡情況等。
5、一旦發現有人中暑，必須馬上進行治療，對先兆中暑和輕癥中暑，應使患者迅速離開高。
溫作業環境，到通風良好的地方安靜休息，解開衣服，喝含鹽飲料，必要時可針刺合谷、曲池、人中、百會等穴，如有頭暈、惡心、嘔吐或腹瀉者，可服中藥藿香正氣水。對于重癥中暑病人，必須馬上送到醫院進行治療。
二、安全色和安全標志。
安全色與安全標志是為了防止事故的發生，用形象而醒目的信息語言向人們提供了表達禁止、警告、指令、提示等信息。
1、安全色。
我國規定了紅、藍、黃、綠四種顏色為安全色，其含義和用途為：
（1）紅色的含義為禁止、停止，主要用于禁止標志、停止信號，如機器、車輛上的緊急停止手柄或按鈕以及禁止人們觸動的部位。紅色也表示防火。
（2）藍色的含義為指令必須遵守的規定，主要用于指令標志，如必須佩戴個人防護用具、道路指引車輛和行人行走方向的指令。
（3）黃色的含義為警告注意，主要用于警告標志、警戒標志，如廠內危險機器和坑池周圍的警戒線、行車道中線、機械齒輪箱的部位、安全帽等。
（4）綠色的含義為提示安全狀態通行，主要用于提示標志，車間內的安全通道、行人和車輛通行標志、消防設備和其他安全防護裝置的位置。
2、安全標志：
安全標志是由安全色、幾何圖形和圖形符號所構成，用以表達特定的安全信息。目的是引起人們對不安全因素的注意，預防發生事故。但不能代替安全操作規程和防護措施。不包括航空、海運及內河航運上的標志。
安全標志分為禁止標志、警告標志、指令標志和提示標志四類。
（1）禁止標志的含義是不準或制止人們的某種行動。其幾何圖形為帶斜杠的圓環，斜杠和圓環為紅色，圖形符號為黑色，其背景為白色。
（2）警告標志的含義是使人們注意可能發生的危險。其幾何圖形是正三角形。三角形的邊框和圖形符號為黑色，其背景色為黃色。
（3）指令標志的含義是告訴人們必須遵守某項規定，其幾何圖形是圓形，其背景是具有指令意義的藍色，圖形符號為白色。
（4）提示標志的含義是向人們指示目標和方向，其幾何圖形是長方形，底色為綠色，圖形符號及文字為白色。但是消防的7個提示標志，其底色為紅色，圖形符號及文字為白色。
三、常用滅火器的使用方法：
1、泡沫滅火器：用來撲救汽油、煤油、柴油和木材等引起的火災。使用時一手握提環，一手托底部，將滅火器顛倒過來搖晃幾下，泡沫就會噴射出來。注意滅火器不要對人噴，不要打開筒蓋，不要和水一起噴射。
2、干粉滅火器：是一種通用的滅火器材，用于撲救石油及其產品、可燃氣體、電氣設備的初起火災。使用時，一手握住噴嘴，對準火源，一手向上提起拉環，便會噴出濃云般的粉霧，覆蓋燃燒區，將火撲滅。干粉滅火器要注意防止受潮和日曬，嚴防漏氣。每半年檢查一次。3、1211滅火器：是一種新型壓力式氣體滅火器，滅火性能高，毒性低，腐蝕性小，不易變質，滅火后不留痕跡，用來撲滅油類、電器、精密儀器、儀表、圖書資料等火災。使用時首先拔掉安全銷，一手緊握壓把，一手將噴嘴對準火源根部，壓桿即開啟，左右掃射，快速推進。1211滅火器要放在通風干燥的地方，每半年檢查一次總重量，如果重量下降十分之一，就要灌裝充氣。
勞動的意義和價值范文（20篇）篇十四
《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，它以其豐富的文化內容、廣泛的創作題材和完美的藝術形式，向我們生動地展示了殷周社會歷史的立體畫卷。它對中國社會的影響，已經遠遠超出文學的范疇。
《詩經》時代，以男性*為中心的社會早已形成，宗法禮教雖不及封建社會中、后期那么嚴密，但婦女因沒有獨立的經濟地位，婚后成為男子的附屬品已是社會的普遍現象。作為社會弱勢群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后的婦女生活更是非常悲慘。《詩經》中棄婦詩就是當時這種普遍社會問題的有力佐證。
《詩經》棄婦詩中棄婦形象生動、性*格鮮明，有其獨特的審美意義和社會意義，我們可以從中了解作為弱勢群體的婦女中最不幸的部分——棄婦——的生活、感受，洞察當時的婚姻家庭狀況，了解當時婦女的社會地位，體會上古時代女子的整體風貌和美德。
《詩經》中棄婦詩和疑似棄婦詩的篇目有11首，都曾在不同的文獻中被稱為棄婦詩，分別是：《召南·江有汜》、《邶風·柏舟》、《邶風·日月》、《邶風·終風》、《邶風·谷風》、《衛風·氓》、《王風·中谷有蓷》、《鄭風·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷風》、《小雅·白華》。
要判別以上11首詩是否為棄婦詩，首先對棄婦詩要有一個明確的定義。筆者認為：棄婦詩是抒寫因婚姻破裂或丈夫變心而被拋棄的婦女的感受的詩歌。這個定義要求棄婦詩必須具備兩個條件，一是棄婦婚后被棄，二是棄婦離開夫家。這兩個條件排除了描寫婚前情郎變心離開女子和婚后妻子被丈夫冷落而沒有離開夫家這兩種情形的詩。
表1列出了褚斌杰、余冠英、沈澤宜、聶石樵四位先生的著作中對這11首詩的性*質分析。從表1中可看出，對《邶風·谷風》、《衛風·氓》、《王風·中谷有蓷》、《鄭風·遵大路》、《小雅·白華》5首詩，諸家都認為是棄婦詩，沒有異議，對此筆者認同。對于《邶風·柏舟》、《邶風·日月》、《邶風· 終風》，諸家傾向也較一致，前兩首女主人公婚后被冷落而沒有離開夫家，是描寫女子婚姻不幸的詩。后面一首描寫女子被調一戲之后的又恨又愛的復雜心情，故不是棄婦詩。對于《小雅·我行其野》、《小雅·谷風》，諸家出現異議，筆者覺得是因為詩中行文的口吻沒有棄婦詩中應該有的女子委婉哀怨、帶有－陰－柔感覺的特征，而是直接斥責對方，因此不像描寫棄婦。故而筆者認為這兩首詩不是棄婦詩。對于《召南·江有汜》，分歧也較大，無論認為是描寫女子被棄還是描寫男子傷其心上人所嫁非己都可以說通，本文不再做考證，但就本文給棄婦詩的定義，此詩即使是描寫女子被棄，也是抒發女子見到心上人變心娶了其他女子而沒有娶自己的悲怒之情。因此不能算作棄婦詩。
表1四位先生對此11首詩的性*質分析
褚斌杰余冠英沈澤宜聶石樵
《召南·江有汜》女子遭遺棄后的哀訴男子被棄男子被棄
《邶風·日月》女子婚姻不幸棄婦之詞婦女對變心的丈夫的控訴怨婦詩
《邶風·終風》女子被戲一弄之后的復雜心情怨女之詞女子被戲一弄
《邶風·谷風》棄婦詩棄婦自訴悲怨之情棄婦的自訴之詞棄婦詩
《衛風·氓》棄婦詩棄婦詩棄婦的自訴之詞棄婦詩
《王風·中谷有蓷》棄婦詩哀憫棄婦的詩棄婦之詞棄婦詩
《鄭風·遵大路》棄婦詩女人被情一人拋棄似是棄婦詩
《小雅·我行其野》棄婦詩棄婦詩男子被棄返鄉姻親反目
《小雅·谷風》棄婦詩棄婦詩棄婦的自訴之詞君臣關系惡化
《小雅·白華》棄婦詩申后被黜廢后所作的怨憤之辭棄婦詩
因此筆者歸納的棄婦詩有：《邶風·谷風》、《衛風·氓》、《王風·中谷有蓷》、《鄭風·遵大路》、《小雅·白華》。然而，《小雅·白華》是申后被黜廢后所作的怨憤之辭，申后被廢當屬棄婦，但因其地位高貴，對分析棄婦形象沒有普遍意義，故本文不作分析。
（一）《邶風·谷風》
習習谷風，以－陰－以雨。黽勉同心，不宜有怒。
采葑采菲，無以下一體。德音莫違，及爾同死。
行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，薄送我畿。
誰謂荼苦？其甘如薺。宴爾新昏，如兄如弟。
涇以渭濁，湜湜其沚。宴爾新昏，不我屑以。
毋逝我梁，毋發我笱！我躬不閱，遑恤我后！
就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。
何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之。
不我能慉，反以我為讎。既阻我德，賈用不售。
昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒。
我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新昏，以我御窮。
有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來塈。
全詩以女主人公自述的口氣寫出，一無疾聲怒顏之辭，盡是殷殷相訴的哀哀之語，通過女主人公自敘性*的語言，把她勤勞善良溫順又帶軟弱的性*格鮮明地呈現在讀者面前。
女主人公是勤勞善良的。在夫家處在艱難困苦的時候，她能與丈夫同心同德、共創家業(“昔育恐育鞠，及爾顛覆”)；在持家和睦鄰等方面盡心盡力（“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之”）。
女主人公是溫柔多情的。這首先表現在她對丈夫的一片癡情上，她忍受著丈夫的冷臉相待，即使是丈夫翻臉相向，動輒挑一起家庭糾紛，要遺棄她的時候，她還是動之以情，曉之以理，表明自己的一片忠心，婉言勸說丈夫不能只看顏色*不重心靈，不能忘記曾經的誓言，希望丈夫回心轉意（“黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無以下一體。德音莫違，及爾同死”）。當她得知丈夫完全絕情，愛情已成覆水，她仍未對丈夫的絕情予以正面的譴責，只用責備的口吻委婉地問道：“不念昔者，伊余來塈。”（以前的日子你都忘記了嗎？你以前也曾經是愛過我的呀！）她眷戀著丈夫以前對自己的“愛情”，氣惱中帶有溫情，責備中帶有幻想。其次表現在她為自己被棄的辯白。丈夫喜新厭舊，怪她年長色*衰、容顏不美，她執著地為自己辯解。詩用涇濁渭清作比，涇水濁，是因為和渭水相比較，如果涇水止而不流，也會是清的。言外之意，是說自己并非不美，在容顏上也不見得比新婦差到哪兒去，只是丈夫迷戀新婚宴爾的美人，再也不愿接近她罷了（“涇以渭濁，湜湜其沚”）。
女主人公是自信自強的。女主人公雖然留戀舊情，希望丈夫回心轉意，但必定惱怒丈夫的絕情，然而，她并沒有斥責丈夫，也沒有哭天喊地、低三下四地哀求，“毋逝我梁，毋發我笱”暗示出女主人公柔中帶強的特征，這種自信，一則來自對自己的肯定（“涇以渭濁，湜湜其沚”），二則來自在于她有謀生的能力，“我有旨蓄，亦以御冬”。
勤勞善良、溫柔多情、自信自強的的女主人公性*格中的另一面，那就是她的軟弱。對于家中艱苦繁重的勞作，她盡力承擔，任勞任怨，對丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍讓，甚至在丈夫已迎新入門，使她處在無可忍受的屈辱之中時，她還力爭丈夫改變主意；當她已遭遺棄，不得不回娘家時，故意走得很慢，仍然希望丈夫能來送行，哪怕是送出大門，“行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，薄送我畿”。這種軟弱不禁使讀者在哀其不幸之余幾欲怒其不爭了。
這篇作品把女主人公的復雜性*格刻畫得入木三分，生動地描繪了一個中國古代勞動婦女堅毅耐勞、溫柔多情的動人形象。
（二）《衛風·氓》
氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。
送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。
將子無怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。
既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。
以爾車來，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚；
于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；
女之耽兮，不可說也。
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。
淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。
士也罔極，二三其德。
三歲為婦，一靡一室勞矣。夙興夜寐，一靡一有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。
靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。
總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉！
全詩以女主人公自述的口氣寫出，敘述了自己和丈夫戀愛、結婚、受辱、被棄的全過程，表達了自己的悔恨和決絕，把她勤勞善良、溫順安命的性*格鮮明地呈現在讀者面前。
女主人公是知禮守禮的。在心上人來求婚時因為沒有媒人，不合禮法而沒有答應（“匪我愆期，子無良媒”）。
女主人公是溫順多情的。首先表現在婚前對心上人的一片癡情。女子因為沒有良媒而拒絕結婚，這引起男子不滿和憤怒，于是女子送男子返鄉，送了很遠很遠，路上女子最后還是同意結婚（“將子無怒，秋以為期”）。此后女子天天盼望心上人來迎娶（“乘彼垝垣，以望復關”）；一直沒有見到心上人出現不禁憂傷哭泣（“不見復關，泣涕漣漣”）。在被丈夫無情地拋棄后，女子還留戀當初和丈夫兩小無猜的歡樂（“總角之宴，言笑晏晏”），以及丈夫愛的誓言（“及爾偕老”）。
女主人公是吃苦耐勞的。她沒有嫌棄夫家貧寒，承擔下所有的家務勞動，起早貪黑、沒日沒夜、盡心竭力地操持勞作（“自我徂爾，三歲食貧。”“三歲為婦，一靡一室勞矣。夙興夜寐，一靡一有朝矣”）。
女主人公自信自強也知天安命。“女也不爽”乃是她對自我的肯定，她認為自己沒做錯什么，丈夫遺棄她沒有道理。她對于丈夫的絕情悲傷之極，“士貳其行”，“士也罔極，二三其德”則是她直面斥責丈夫的不義行徑。但她對于被丈夫拋棄，沒有任何反抗的能力，女主人公自知沒有任何挽回的余地和可能，只能獨自傷心悔恨當初嫁錯郎（“躬自悼矣”），既然如此就只能認命了，“反是不思，亦已焉哉”，對于自己的不幸只能默然從之。
（三）《王風·中谷有蓷》
中谷有蓷，暵其干矣。有女仳離，嘅其嘆矣。
嘅其嘆矣，遇人之艱難矣。
中谷有蓷，暵其修矣。有女仳離，條其嘯矣。
條其嘯矣，遇人之不淑矣。
中谷有蓷，暵其濕矣。有女仳離，啜其泣矣。
啜其泣矣，何嗟及矣。
這是一首哀憫棄婦的詩。詩人滿懷同情地用山谷中枯萎的益母草作意象，比喻色*衰的棄婦形象，遇人不淑的女主人公遭棄后，“嘅其嘆矣，條其嘯矣，啜其泣矣”三節層層遞進，，初則慨然嘆息，繼而條然悲嘯，終則啜然而泣，塑造了一個在人后獨自哀傷、怨責、自悔不已的棄婦形象，同時也反襯出女主人公之所以痛之深，原因必在于愛之切。
（四）《鄭風·遵大路》
遵大路兮，摻執子之祛兮，
無我惡兮，不寁故也！
遵大路兮，摻執子之手兮，
無我丑兮，不寁好也！
此詩既沒有棄婦對往事的'追憶、追悔，也沒有訴說滿腹的辛酸委屈，也沒有對負心郎的痛切譴責，而是截取了一個具有典型意義的場景：被棄的女子跟在負心郎的后面，拉他的衣袖，拉他的手，苦苦懇求他不要忘記舊情，不要厭棄自己。這些言行鮮明地呈現出女主人公的執著、癡情與凄苦。女子“執祛”“執手”的動作及哀告之語，都生動地刻畫出了女子孤苦無助的情態，令人同情。而“無我惡兮，無我丑兮”的屈卑，間接地表現了女子自信不足。
（一）遭棄因素（見表2）
從表2中，可以看出，女子色*衰成為丈夫遺棄妻子的主要因素，而環境的變化——生活好轉，更加促使男子內心發生變化——“士貳其行”、“二三其德”。但這只是從詩中字面上分析出來的，我們應該看到文字背后折射一出來的有關因素和整個社會歷史的背景。值得研究的一個問題是棄婦無子。棄婦被棄，最放心不下的肯定應該是子女，但這四篇棄婦詩中都沒有體恤子女的表達。在那個歷史時代，婚姻的主要任務是傳宗接代，沒有生育能力就會成為妻子被丈夫拋棄的首要因素。另外，在那個封建宗族家長制的社會中，男子掌握著婚姻的主動權，女子對于負心的丈夫沒有任何反抗能力。因此在這種男一女不平等的社會，以上這些因素都不是決定性*的因素，男性*為中心的社會地位與整個社會的風俗才是出現棄婦的根源。
表2遭棄因素和被棄后的態度
遭棄因素 被棄后的態度
《邶風·谷風》 生活好轉“既生既育”
女子色*衰“涇以渭濁”
男子新娶“宴爾新昏” 怨而不怒，怨中有望
《衛風·氓》 生活好轉“言既遂矣”
女子色*衰“桑之落矣，其黃而隕”
男子貳心“士貳其行”，“二三其德” 沉痛自悔，不存幻想
《王風·中谷有蓷》 女子色*衰“暵其干（修，濕）矣”
男子不善“遇人之不淑矣” 獨自哀傷，怨責自悔
《鄭風·遵大路》 女子色*衰“無我丑兮” 哭天喊地，哀憐求告
（二）被棄后的態度（見表2）
這四個棄婦面對被棄表現出不同態度，反映出每個人不同的個性*，這在第二章的人物形象分析中可以找到答案。《邶風·谷風》的女主人公與《衛風·氓》的女主人公相比，更加自信自強一些。她不但認為自己還很美麗，而且還有一定的謀生能力，這就是她希望丈夫回心轉意的資本，所以全詩怨而不怒，怨中有望。而《衛風· 氓》的女主人公自認已經年老色*衰，不再可能讓丈夫回心轉意，所以只能沉痛自悔，不存幻想。而自信最差的要算《王風·中谷有蓷》和《鄭風·遵大路》中的兩個女主人公，不同的是一個內向一個外向，所表現出來的態度也就是一個獨自哀傷，怨責自悔，一個哭天喊地，哀憐求告。
（三）被棄后的生活
在《詩經》棄婦詩的作品中沒有對棄婦被棄后生活的直接描寫，在那個歷史時期，婦女被棄后一般只能回到娘家度日，而在娘家女子不但不被理解，還會遭到兄弟們的譏笑（“兄弟不知，咥其笑矣”），在生活中自然也就不會有好臉色*看，棄婦在娘家的生活也就十分窘迫。所以自食其力是棄婦的惟一選擇，像《邶風·谷風》的女主人公那樣自己養活自己（“我有旨蓄，亦以御冬”）。
（四）上古時代已婚女子的整體風貌
通過對棄婦形象的分析，我們對上古時代已婚女子有一個整體的印象，她們的精神風貌和良好品德都可窺見一斑。
1.吃苦耐勞。如：《邶風·谷風》“何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之”、“昔育恐育鞠，及爾顛覆”
；《衛風·氓》“自我徂爾，三歲食貧。三歲為婦，一靡一室勞矣。夙興夜寐，一靡一有朝矣”。
2.溫順多情。如：《衛風·氓》“將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言”。
3.自我肯定。如：《邶風·谷風》“采葑采菲，無以下一體”、“涇以渭濁，湜湜其沚”；《衛風·氓》：“女也不爽”。
4.感情專一，留戀舊情。如：《邶風·谷風》“行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，薄送我畿”、“不念昔者，伊余來塈”；《衛風·氓》“總角之宴，言笑晏晏”；《鄭風·遵大路》“無我惡兮，不寁故也”、“無我丑兮，不寁好也！”。
5.軟弱，認命。如：《衛風·氓》“躬自悼矣，反是不思，亦已焉哉”；《王風·中谷有蓷》“嘅其嘆矣”、“條其嘯矣，啜其泣矣，何嗟及矣”。
《詩經》中的棄婦詩成功地塑造了性*格鮮明，形象生動的棄婦形象，我們看到了那個時代棄婦們的悲慘命運，她們曾和自己的丈夫恩恩愛愛、同甘共苦、共創家園，那些遺棄她們的丈夫們，也曾信誓旦旦，與子偕老，但當生活安定生計無憂，她們也容顏不再時，丈夫便喜新厭舊，無情地拋棄了她們。在那個男權為中心的社會，她們沒有反抗能力，孤立無助，正是在她們的聲聲苦訴中，讓我們更深刻地了解了那個社會男尊女卑的社會現實。
參考文獻：
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褚斌杰：《詩經全注》，北京，人民文學出版社，1999。
余冠英，韋鳳娟：《詩經與楚辭精品》. 長春，時代文藝出版社，1995。
余冠英：《詩經選》，北京，人民文學出版社，1956。
沈澤宜：《詩經新解》，上海，學林出版社，2000。
聶石樵：《詩經新注》，濟南，齊魯書社，2000。
勞動的意義和價值范文（20篇）篇十五
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這些都是我們之前注意不到的。老師還教我們跳育兒操，這都是月嫂要用到的，有助于寶寶？的初期教育。
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重要性和注意事項。
大綱》，特制定培訓計劃。
常護理和就業質量，為社會提供高質量的月嫂服務人員。
2、培訓對象具有初中以上文化程度的下崗失業婦女，年齡不超過55周歲。
急救等1系列月嫂技能。
培訓方式采取集中培訓與實習、統1考試相結合的培訓方式，見下表。？
4、培訓時間及地點？
81課時。
培訓地點1般設在東莞市萬福婦產醫院家政培訓室，亦可根據具2體情況需要，進行上門授課。
核；專業技能部份75分，由2⑶名人組成考評小組進行技能操作考試，取平均分為最后得分。
合格驗收后，頒發家政培訓合格證書，予以結業。
6、合作對象？
（1）各地正規職介機構，家政服務中介；(2)各地小區、樓盤家政部；(3)各地公？
司、企業后勤部。
政服務培訓，提高新員工家政服務質量，較快勝任崗位工作。
培訓工作情況，不斷認真總結經驗，鞏固培訓成效，完善和落實長效機制。
為了改良生活質量，很多的服務女也想遇上月嫂服務的大潮中，賺大錢。
行業不斷爬升的高薪服務，催生了月嫂培訓熱潮，現在社會生各種職業類的月嫂培訓中？
記通過了解很多的月嫂培訓機構，不說培訓質量，培訓價格高。
題。到底會產生甚么事情？筆者從幾個方面給大家介紹真正月嫂培訓機構的黑幕。
當。
以辦理好。
為何辦好的證件不給月嫂呢？這里面有著巨大的利益，國家認證的證書1旦給了月嫂，？
他們就去別的公司工作了，在也不能給自己公司、培訓機構做宣揚了。黑心的培訓中心啊。
時通不過的，就找不到好的工作，別說高薪了，找工作都是問題了。
4、許諾的安排就業成了1句空談？
5、誰造成了這個培訓行業的罪魁罪魁？
1)國家監管力度不夠，，也沒有審核是否是符合培訓資質。
2)被培訓人員對這個行業缺少了解。
3)培訓背后的利潤。
最后筆者給廣大的培訓人員建議，？
1、要培訓首先考察培訓季候是否是符合國家培訓機構。
2、培訓機構老師有無培訓師資資歷證書。
3、培訓機構有無實質的業務部門。能不能快速的安排就業，能不能簽訂就業協議，保？
證就業。
45天。
項職業能力證書”，將由有關單位推薦就業上崗。
施，在近半個月時間內報名參加月嫂培訓的人員高達119人。
本次培訓依然依照就業再就業培訓的相干要求，納入規范化管理，使用。
國家勞動和社會？
政護理、保潔等方面用工單位對這些學員培訓后去向有較強的招意圖向。除學員自主就業？
訓機構達成了就業意向，均表示愿在培訓后接收相干人員就業上崗。
業。
帶著好奇與興奮的心情，在網上插袋1家離家比較近的學校：鄭州新希望職業培訓學校，通過看這家網站，感覺學校還不錯，還可以考證，以后就是帶證上崗，通過咨詢申柯校長，我對我的選擇更加自信與鑒定。學校上課的環境也特別好，敞亮的多媒體教室，專業又有耐心的老師，熱忱又敬業的工作人員，還上了好多課本之外的特點課，如：嬰兒撫摸、奧爾夫音樂課、感統訓練實操課、親籽實操課、蒙氏實操課等，讓我感到育嬰師原來不是我想象的只是照顧嬰兒的吃喝拉撒，還有好多的知識需要學習，原來孩子的早起教育這么重要，我真為我自己感到慶幸，慶幸我還有機會。
月嫂心得體會我有幸參加了4級育嬰師的培訓，雖然放棄了許多休息時間，但是我覺得每天都是收獲多多。
1、理論的提升？
怎樣分不同年齡段科學的豢養、護理、照看寶寶，和怎樣對寶寶進行上述4種能力的培養和訓練。為寶寶今后入托、入學打下1個良好的基礎。
2、授課教師的敬業精神使人敬佩？
授課老師個個都很敬業，他們認真仔細地教學、規范的演示，給我留下了深入的印象。育嬰技能的了解和學習與醫學方面的常識密切相干。老師用豐富的醫學知識剖析了每個嬰兒護理技能，使我不但了解了其然，也了解了其所以然。特別是班主任老師，在她的保健與護理的課上，當我們有疑惑時，她總是孳孳不倦的1遍又1遍的給我們講授和示范，直到大家理解和弄懂。她說過的1句樸實的話，讓人回味：我希望你們在我這里多問1點、多學1點，那是對我講課最大的嘉獎，我想這也是我人生旅途中寶貴的財富。
3、學以致用是關鍵？
老師常教導我們：你們不但要自己學有所獲，學有所成，更要學有所用！通過學習了小兒的生活照料，使我了解了小兒的飲食、乃至小兒的睡眠、2便、3浴具體操作方法。我也常常幫姐姐家的孩子洗澡、還主動向他們指點自己知道的育兒知識，幫助他們1同照顧好寶寶。
育嬰師的培訓告1段落，我將用自己學到的理論知識，大膽的應用到實踐生活中，讓寶寶的成長更健康、更舒適、更快樂。
勞動的意義和價值范文（20篇）篇十六
所有成功企業家都偏愛談論如何向外擴張或如何向外發展，而今天我想談的是，如何觀看你的內心，向內探索你的內心，向內尋找。
人是生而自由的，但無往而不在枷鎖中。每一個靈魂獲得肉身，并要想把肉身保持住，就得參與人世的生存競爭。即先要讓肉身活下來，還得娶妻生子，繁衍后代，這就是生存心。此外，人在世間競爭還有比較心。市場經濟把比較心變得更極端，使人們產生過度的攀比心理，從而給自己制造了超常的社會外部壓力，被過度物質化的追求所驅駛，用無盡的忙碌填充自己的生命空間，卻忘了生命的真正目的是什么、我們生命的信仰是什么。這是中國當下一個很大的問題。
在這樣一個過度物質化的時代，到底我們的社會應不應該有信仰?其實，信仰是一個靈魂的心靈需求，你信它就有，你不信它就沒有。從唯物主義角度來看，看得到的就是有，看不到就是沒有，但病毒你看到了嗎?空氣你看到了嗎?心靈的感應你看到了嗎?還有很多人類迄今看不到的東西，難道它們就不存在嗎?信仰的本質不是去論證神即上帝是否存在，相信上帝萬能的存在并創造了我獨一生命之信仰的意義在于：我相信我的生命不是偶然，是有意義和有使命的。因此而產生自信和與上帝神的距離感，從而賦予生命終其一生去追求縮短這種距離的意義，并因此而找到內在的信心、價值、生命意義、行為準則和生命原動力，包括對待生與死的態度。但當你不信和沒有信仰的時候，你就會失去生命的方向、價值感和行動準則，甚至會失去自信而過份相信物質化和世俗化的存在，甚至也會產生全面的懷疑。所以，無神論和泛神論常是一個錢幣的兩面，相輔相生。信仰缺失的背后，一定是神信和自信的雙重缺失，是價值堅守的缺失，是人的行為底線的缺失，不知道哪些事情可以做，哪些事情不可以做，還有些事即便能讓你賺錢升官出名也絕對不可以做。這就是神性。
在人類發明的市場經濟制度中，我們的人生被迫毫無選擇地面臨三個行業抉擇，一是名的行當，二是利的行當，三是權的行當，你必須選擇進入一途才能求生存。但一經進入，你又被迫進行超生存的比較。由于人類發明了貨幣這種一般等價物，比較心使人的欲望和行為變得很瘋狂。人們發明了成功這個詞匯，來衡量這種瘋狂的比較心。成功驅趕著完全沒有管理的欲望，去支配人瘋狂的思想和行為。因為名可以轉化成錢，權也能轉化成錢，企業家也只好用錢來衡量成功。我們的人生因此被卷進了一條為了增多自己名字下的貨幣量的永無止境的不歸路競賽，直到死亡。沒有人停下來思考生命的真正價值和意義。而你死后把錢留給后代就一定有價值嗎?說不定這就是毀了他一生的根源，可那是你的生命為之奮斗的初衷嗎?有些人即使只開著一個小店也感覺很幸福，而有些企業家卻經常因為自己的企業不如別人大而覺得很痛苦。這一切是為什么呢?如果你有信仰，你相信神創造你是有目的的神意之果，你來到人間是為了體驗生命和接受神的考驗，神愛你并看你的行為與神的距離感，你的奮斗就是修煉自身與神接近并求死后同在，如果你有這種信心，你還會煩燥嗎?還會為某個超越底線的事跟某個官員勾兌嗎?還會為了賺錢升官出名去突破那些神和你都鄙視的行為與道德底線嗎?不會的。你會珍視神和你的價值而守住底線。
因而在市場經濟中，對金錢等價物的追求讓我們的欲望倍增乃至瘋狂，而真正的自我和生命的目的卻常常被蒙蔽了，我們稱這樣一個社會是信仰缺失、幸福感缺失的社會。市場經濟激發人的創富欲望，從而創造了巨大財富，但也可能創造出這樣的群體心靈迷失的結果。身處這個時代的企業家，需要重新審視生命的屬靈需求，不僅向外發展，也要向內觀看，管理欲望，追求生命的完滿與幸福。
為了管理欲望、完美生命，首先需要重新反思教育。我們所受的教育給了我們很多錯誤觀念，這些觀念可能支配我們的一生，甚至決定我們生命的長短和幸福的偏差。首先我們要重新定義教育給我們的成功定義。成功既不是虛偽的“為人民服務”的口號，也不是名利權方面的出人頭地與高人一等。成功是做真正的自己，是信仰和尋找的成就。這樣才能擁有一顆安靜的心，只有安靜才容易成功和幸福。如果心很浮躁，成功反不易，即使取巧越線成功了也不會幸福。我們還應該重新定義幸福。幸福是一種發自內心的對生命的熱愛，是對超越人的神之愛以及推及人的博愛，是你與他人之間仿照人神關系進行的愛的良性互動，事實證明，生命體驗中給予的幸福及愛遠遠大于索取的幸福。
生命的目的其實就是體驗人生中的幸福與喜樂，你不必等到賺到三個億再去體驗幸福，應該當下就享受幸福、找到喜樂，不要去等待。當然，生存的體驗是必要的，那些殘酷的競爭也要經歷，相信每一位企業家都有過這種體驗。身為一個中國的企業家，必須要有坐臺小姐的心態，得把自己看成什么都不是。我說這句話是很嚴肅的。在中國的文化和血液里流淌著一種對商人歧視的血液基因，就連商人也經常容易看輕自己。我常說自己不是流落江湖而是淪落風塵，既然都已經淪落風塵了，還有什么委屈不能接受，還有什么痛苦不能擔當，還有什么氣咽不下去呢?只要堅守住了神讓你堅守的人生行為底線，你怕什么?所以，在競爭的體驗中，企業家永遠要把自己放低，要想到相對于神而言我們每個人的生命都很謙卑，也都很特別，不要太著急，要懷著十年磨一劍的心態來做企業，一點點往前走，重在守道增加價值而不在暴富，不在于是否出人頭地高人一等。這種心態下你就一定會成功，而且無論成功大小你都會找到幸福。大多數企業家就是太心急，太想暴富出人頭地高人一等，如果不經磨難不經風雨那么幸運地輕易就賺到幾億，輕易就當大官掌大權，輕易就名滿天下，必有更大的禍患跟在后頭。再說如此輕易擁有，生命還有意思嗎，還有幸福可言嗎?幸福就在于奮斗的過程，就在于你挖空心思一點點去追的過程，最后有一天實現你的夢想追到手，你就幸福了。
在追求的過程中，除了用身體去體驗，還要用心靈去體驗，體驗真、善、美。任何時候與人打交道都真誠相待，這就是真，如果能如此之真，你就會幸福，如果真誠面對你的顧客和員工，你就已經幸福了。善就是與人為善，從他人角度來想自己，換位思考如果你是個消費者怎么看待你的產品，怎么看待你的服務，即使別人對我們有不好的態度和批評，也不要看不起自己，不要怨恨別人，更不可報復他們，繼續保持謙卑的心與人為善。美則是無時無刻不存在于我們的身邊，人皆有愛美之心，神賦予我們每一個人審美的天賦，我們身邊都有很多美的東西，人很美，景色很美，哪怕一個昆蟲在鳴唱也很美。全看你的心情是否在神賦予的狀態里，如果你被世俗的比較心所驅趕而扭曲，如果你每天都很煩燥痛苦，你就會對身邊的美景美事物美人美的一切視而不見，你的心就是一個地獄。
那么，如何尋找幸福?神賦予我們每個人一種至高的生命體驗，即給予的時候就會充滿通靈的幸福感，索取則充滿羞恥感，這是人類屬靈的心靈體驗，這就是人類的大愛之心。更深層次說，人真正的自我不完全是肉身，除肉身之外還有一個靈魂的我，那個我住在你的內心，他被神造時置入肉身，是人的內在神性。他很冷靜很公正很客觀更很有愛，知道什么是對錯，而且會評判你的肉身行為，他會告訴你白天言行的對與錯好與壞。怎么找到心中的真我，怎么找到心中的神性并請他主宰你的生命，從而找到真正的生命喜樂?只有兩種方法，一種是信仰，另一種是修行。真正生命的旅途，就是尋找信仰和修行之方法的過程。
什么叫信仰?信仰就是對當下肉身的托付與皈依。當我信仰神的時候，我就把自己托付給他，相信神造人愛人因此是愛我的，相信自己來到人間不是一個偶然，相信神創造了我必有他的目的，也許要我做成一番大事業，賦予了我特殊的使命和才能要我去幫助別人成就人間大愛。既然神這樣愛我并賦予我使命和才能，我就全身心信他愛他。所以信仰說到底就是信自己內心駐足的那個神性。因為信仰，你就不會懷疑一切東西，你就不會見什么信什么，你就不會找不到堅守的價值、準則與底線，也肯定不會去干違背神意底線的事情。修行則是從管理欲望開始，修煉我們自身與人世間一切世俗的瘋狂欲望和誘惑抗爭。很多時候我們不幸福不是因為我們擁有得太少，而是因為我們沒有管理欲望，讓欲望任意為所欲為、熾熱燃燒，將我們心中的真善美的天賦神性與屬靈感覺燒為灰燼，只剩下過度比較的無法立刻實現的嫉妒火焰在熊熊燃燒，讓我們食難安坐臥不寧，從而遠離生命的真諦，并常常驅動出只有魔鬼才會狂喜贊許的行為來，給我們的社會和后代帶來難以言表的傷痛與惡的示范，撕裂了我們民族時代的群體靈魂。
所以，從管理欲望開始，或者是信仰，或者是修行，把我們的時間和我們的事業做一個恰當的安排，努力工作，從容生活。同時注重去享受當下的真善美，不要一味折騰，而是靜下心來讓我們的心發現真誠、篤守善行、體驗美感，這樣我們就可以找到通往大精神的路。找到住于我們心中那個被你視、壓抑、冷落掉的神性。
不要以為科學可以替代宗教。一位哲學家說過，科學只不過是茫茫黑夜中的一束手電筒的光芒，在沒有被科學照亮的空間，需要信仰去彌補。還有另一位大科學家說過，當科學歷經千辛萬苦探索登到山頂的時候，發現宗教早巳端坐在上頭。這就是大多數偉大的科學家都持有狂熱的宗教信仰的原因。如果通過信仰能建立起這些概念，我們對人生可能就有新的看法，對事業也會有新的看法，對自己就會找到謙卑且恰當的視角，避免狂妄、無知、懷疑和泛神的輕信，人生也會過得更加快樂和幸福，并且能參與神共建這個社會的悲憫、同情、寬容、和諧的人類大愛和大精神。
勞動的意義和價值范文（20篇）篇十七
一。做好安全生產工作，對于保障員工在生產過程中的安全與健康，搞好企業生產經營，促進企業發展具有非常重要的意義。
安全，就是指企業員工在生產過程中或生產過程中的設備沒有危險、不受威脅、不出事故。比如生產過程中的人身和設備安全、道路交通中的人身和車輛安全等等。
安全生產，是指在生產過程中的人身安全和設備安全。也就是說，為了使勞動過程在符合安全要求的物質條件和工作秩序下進行，防止傷亡事故、設備事故及各種災害的發生，保障員工的安全與健康，保障企業生產的正常進行。安全生產是安全與生產的統一，安全促進生產，生產必須安全。
安全生產管理，是指企業為實現生產安全所進行的計劃、組織、協調、控制、監督和激勵等管理活動。簡言之就是為實現安全生產而進行的工作。
安全生產關系人民群眾的生命財產安全，關系改革發展和社會穩定大局。搞好安全生產工作，切實保障人民群眾的生命財產安全，體現了最廣大人民群眾的根本利益，反映了先進生產力的發展要求和先進文化的前進方向。做好安全生產工作是全面建設小康社會、統籌經濟社會全面發展的重要內容，是實施可持續發展戰略的組成部分。
安全生產關系到企業生存與發展。電信企業是國民經濟的先行基礎產業，在國民經濟中占有極其重要的地位。如果通信中斷，將造成社會和人民生活秩序的混亂以及國民經濟的巨大經濟損失。另外，電信企業要生存、要發展，必然要講求經濟效益。如果電信企業安全生產搞不好，就會導致成本上升，效益降低。可見，搞好安全生產是電信企業取得好的經濟效益的必要條件。
發展社會主義市場經濟，首要條件是發展社會生產力。而發展生產力，最重要的就是保護企業員工的安全健康，使之有健？?，如果安全生產搞不好，發生傷亡事故和職業病，勞動者的安全健康受到危害，生產就會遭受巨大損失。可見，要發展社會主義市場經濟，必須做好安全生產、勞動保護工作。
我國安全生產方針是“安全第一、預防為主”。它是黨和國家從社會主義建設全局出發提出的圍繞經濟建設的重要指導方針，也是國家一項基本政策。這一方針是對安全生產工作的根本要求。認真貫徹這一方針，是正確處理國家、企業和個人的關系，促使安全生產與經濟、社會協調發展的重要保證。
安全第一，是說明人與物、安全工作與生產任務的關系；預防為主，是說明安全工作中防與救、事前防范與事后處理之間的關系，體現了防范勝于救災的指導思想。古人云：“凡事預則立，不預則廢”，這是做任何事情必須遵循的一條普遍規律。安全第一與預防為主又是互相聯系的。安全第一，指出了安全工作的方向、目標，而預防為主，則是實現這一方向、目標的有效途徑，這一方針充分體現了“以人為本”的理念。
建國初期，國家推行了安全生產的措施，使勞動條件得到改善，減少了傷亡事故和職業病的發生。但是，當時的私營企業里，有的資本家只顧自己賺錢，不管員工的安全健康；在國營企業里，由于缺乏管理經驗，有的人受舊思想的影響，重視機器不重視人，存在著只抓生產、不管安全的現象，沒有積極改善舊社會遺留下來的惡劣生產條件和勞動環境，所以傷亡事故和職業病還相當嚴重。在這種情況下，1952年，毛澤東主席對勞動部的工作報告批示中指出：“在實現增產節約的同時必須注意員工安全、健康和必不可少的福利事業??。”在1952年第二次全國勞動保護會議上，根據毛澤東主席的指示提出了勞動保護工作必須貫徹“生產必須安全，安全為了生產”的安全生產方針，要求企業各級領導必須把關心生產和關心員工統一起來，同時還規定了“管生產必須管安全”的原則，從而為安全生產工作指明了方向。1957年周恩來總理為中國民航題詞：“保證安全第一，改善服務工作，爭取飛行正常。”1959年周恩來總理視察井陘煤礦時指示：“在煤礦，安全生產是主要的，生產和安全發生矛盾時，生產要服從安全。”1960年，當我國第一艘萬噸輪‘躍進’號在觸礁沉沒后，周恩來總理對當時的交通部長說：“你們搞航運的，也需要安全第一。”后來“安全第一”寫入了我們黨和政府的許多文件里，國務院在[1983]85號《通知》中指出：“在安全第一、預防為主的思想指導下搞好安全生產，是經濟管理、生產管理部門和企業領導的本職工作，也是不可推卸的責任。”1987年1月26日，國家勞動人事部在杭州召開會議，把“安全第一、預防為主”作為我國安全生產工作的方針。可見，安全生產方針是在發展中提出，經過反復實踐，最終確定下來，它具有普遍的適用性和指導意義。
安全生產工作任務就是要采取各種措施，保障勞動者在生產過程中的安全與健康，為勞動者創造一個舒適、良好的勞動條件，充分調動和保護廣大勞動者的積極性和創造性。
安全生產主要包括以下五個方面的內容：
一、安全生產管理。主要包括安全生產法律法規；安全生產管理組織機構和人員；安全生產責任制；安全生產操作規程；安全生產教育與培訓；安全生產監督檢查；安全生產資金投入；獎勵與處罰等。
二、安全技術。主要包括機械設備傷害預防；車輛傷害預防；電氣傷害預防；火災預防；有毒有害氣體預防；地理、氣候等自然因素傷害的預防；化學性灼傷、燙傷的防護；安全防護裝置、保險裝置、信號裝置、檢測裝置的設置等。
三、勞動衛生。主要是防止職業病、職業中毒和物理傷害，確保勞動者的身心健康。例如：低溫、高溫等異常條件下作業健康的防護；高頻、微波、紫外線等放射線物質對員工健康危害的防護；靜電危害與預防；預防控制噪音對員工聽覺系統的危害；防止強光和照明不足對員工視覺的危害。
四、工作時間和休息休假管理。主要是執行國家有關工作時間、休息時間的規定；執行國家有關休假和探親假規定；嚴格限制加班加點等。
五、女工及未成年工保護。嚴格執行國家有關女工保護法規；對女工在經期、孕期、產期、哺乳期實行特殊保護；嚴禁未滿16周歲的人員從事生產工作；嚴禁16-18周歲的未成年人員從事繁重體力勞動和有害健康的工作。
勞動的意義和價值范文（20篇）篇十八
崇高作為和美(優美)并列的`一個美學范疇,在美學發展史上曾引起美學家的普遍關注.從古羅馬朗吉弩斯開始,經近代艾迪生、博克、溫克爾曼等人的進一步闡釋,到康德、席勒全面論述并完善化,進而至現代藝術的反叛,進入利奧塔德的后現代視域,崇高在理論上不斷地產生新意,內涵不斷地充實.
作者：姚君喜作者單位：復旦大學新聞學院刊名：美與時代(下半月)英文刊名：beauty年，卷(期)：“”(8)分類號：b83關鍵詞：
勞動的意義和價值范文（20篇）篇十九
宗教屬于社會意識形態，其原始目的是通過各種宗教活動加強人與人之間的社會聯系，后來演變成為了統治者維護統治的工具。這一階段的宗教實際上是在壓抑人性。因此，以馬丁·路德和加爾文為代表的宗教改革人士發起了宗教改革運動，打擊了神權統治，解放人們的思想并弘揚了人文主義精神，推動了神權向王權的轉型，在一定程度上推進了社會的進步。
而當今社會，民主制取代了君主制，但宗教依然盛行。其直接原因是宗教通過家庭內外的熏陶傳遞給了下一代，并由此傳承下來;但其根本原因在于宗教本身具有讓人信服之處。當今世界有三大宗教：伊斯蘭教、基督教和佛教。以佛教為例：佛教倡導忠眾生平等，反對殺生，主張因果輪回。其實際上通過對人思想意識的改造，抑制了惡行的產生，弘揚了人心向善的力量，也成為了其教徒的集體思想依靠。現代宗教大多都具有這一特性。宗教的實質是客觀唯心主義的世界觀，其對個人思想的影響是不言而喻的。倘若一個人在幼時接受了宗教教育，即使他長大后摒棄了神學，宗教對他善良的發揚和對他惡性的抑制是不會改變的。在這種意義上，現在宗教依然具有其存在的`意義和價值，即強力的道德觀約束。當然，極端宗教和邪教不屬于上述宗教之列，應該堅決摒棄之。
科學是人們對自然的研究，在近現代迅猛發展。科學的進步帶動了技術的進步，技術的進步徹底地改變了世界的面貌。我們每天都在享用著科技的成果。同時，科學改變了我們對世界本質的認識。科學教育的普及使得越來越多的人相信科學，并推動了科學的發展。相信科學的人認為組成世界的是基本粒子，所有的事物都遵循相同的自然規律，并在一定程度上了解了這些自然規律。在這種意義上，科學的實質依然是對世界的認識，其本質是唯物主義的世界觀，其意義和價值是使我們的生活更美好。
宗教和科學都具有相同的本質，即人們對實際的認識，也就是世界觀。其區別在于，宗教是人們自己創立的，規范人們思想的理論，推動人心向善的學說;而科學是在實驗中發展的，研究自然規律的理論。二者互有短長，宗教較科學缺少了提高人們生活質量的屬性;科學較宗教則少了對人道德觀念的約束，而在科學教育普及的時代，這種缺失反而成了災難，科技有時反而變成了害人的工具。宗教精神在于改良人的內心使社會趨于和諧穩定;科學精神在于增進對自然的認識，創新進取，以改進生活質量。因此我認為，宗教和科學的本質是相輔相成的，在科學精神得到發揚的今天，不應該忽視宗教的作用。即使不相信宗教，我們也應該發揚宗教精神。只有科學精神與宗教精神兼具，社會才能和諧穩定地向前發展。
勞動的意義和價值范文（20篇）篇二十
1、懷孕其間少吃寒涼的食、一是對媽媽本身不好。二寶寶生出來易吐奶。
2、打算喂母乳的話在最后一個月疏通乳腺。方法是1、用牛角梳或木梳沿乳腺輕輕壓推，2、在腳背乳腺的反射區從2、3、4腳趾跟起推到腳背最高點每天200次。
3、懷孕期間心情要好，營養要均衡。
4、寶寶出生后要先吸媽媽奶才能喂奶瓶。越餓越得吃媽媽奶，這樣才快上奶。
5、純母乳喂養也得每天用奶瓶喂些白開水，這樣隔母乳時沒那么抗拒奶瓶。
6、很多新生寶寶易紅屁股，鞣酸軟膏是最好的了。以前北大醫院，人民醫院有賣，現在沒了。不過可以上淘寶買，北京兒童醫院出的，可以放心用。
7、寶寶可以涼一點，餓一點，不能太熱，太飽。
8、不要過早的給寶寶喂固體食物，他的胃承受不了，滿4個月才可以加點蛋黃，也不要太晚喂勺，寶寶6、7個月是學習用勺能力最好，過了這個時間段比較難學了。添加副食盡量自己做，外面買的最好也沒自己做的好。
9、寶寶吐奶是正常的，但有時還是可以減少一些，寶寶喝奶時不太愿意喝了，停下半分到一分鐘輕輕抱起拍隔，打完隔還能喝，喝完奶動寶寶就要輕點了。寶寶哭的太厲害，先哄再喂，奶不要太燙，只要不涼就行。
10、你要是覺的你的寶寶有受驚嚇可以幫按頭頂正中百會穴，以及前后左右各一寸的穴位，輕輕揉幾分鐘。
11、寶寶大便有泡泡，好像受涼的話，你可以把你的手掌擦熱敷在肚臍上。
照顧月子須知。
特別提醒：
1、生病的人不能接近寶寶和產婦，大人講話吐沫別噴到寶寶。
2、任何人之間不可以在寶寶和產婦面前爭吵，有爭執請自覺離開。
第一部分：照料寶寶。
1、吃喝。
第一，讓寶寶第一時間吃媽媽的乳頭，不管媽媽有沒有奶。母乳是按需分泌的，可以按需喂養。任何人不準喂寶寶奶粉，不要說：“奶水不夠、給孩子吃奶粉”之類的話。3個月內不喂奶瓶奶嘴，錘煉寶寶的肺部、臉部發育。
第二，寶寶出產房之后吸吮母乳5-10分鐘，如果沒有奶喂葡萄糖。
一般一小平勺葡萄糖兌十毫升溫開水，用小勺給寶寶喂的時候要注意，不要把勺子豎著給寶寶灌下去，要勺把和唇線平行，把小勺平放在寶寶嘴唇邊，讓寶寶自己把水吸進去，而不是猛地給灌下去，這樣才不會嗆到它。剛出生的寶寶，喂的時候一定要小心。
第三，如果是剖腹產，產后要打點滴，其實這些消炎藥對孩子幾乎是沒有影響的，照樣可以喂奶。初乳最珍貴。
第四，因為生產期是夏天出汗非常多，喂奶要特別注意衛生：照顧月子的人先洗干凈手，讓產婦洗手，遞熱敷毛巾和防溢乳墊給產婦，遞喂奶毛巾（媽媽墊在手上，防止手上的汗浸漬到寶寶）。一定要注意保持清潔干燥，不然細菌侵襲寶寶會被傳染，媽媽也容易感染乳腺炎。照顧月子的人要隨時提醒產婦喂奶時不要駝背彎腰一定要挺直脊背，否則容易堵住寶寶鼻子。喂奶過程中要隨時給產婦補充水份。
第五，喂完奶停下半分到一分鐘輕輕抱起拍隔，讓孩子側坐在腿上，左手托著孩子的脖子，撐起下巴，右手拍后背，通常十幾下就拍出嗝了，打完嗝還能喝，喝完奶動寶寶就要輕點了。
拍嗝要手掌彎成空心拍，不要實心拍。如果寶寶哭的太厲害，先哄再喂。夜里喂奶如果吃得比較急比較多也要拍嗝，如果讓寶寶喝飽了就睡、不想吵醒她，會導致躺著吐奶更危險，容易進鼻孔，一般的情況可以不必拍。吐奶后喂一勺水清理腸胃，半小時后再喂奶。
第六，為了喂奶方便，寶寶和媽媽睡，一般再加一個人同睡一間房，媽媽專門喂奶，另一人做喂奶前后護理、換尿不濕等。母乳喂養需要愉快的心情、充足的休息、合理的飲食，請照顧月子的人要理解產婦，讓產婦有個好心情，另外產婦盡量不要做事，爭取多休息，注意飲食，多吃營養豐富的食品。
2、拉撒。
第一，月子里用尿不濕，在白天寶寶清醒時可以把她光身子放在隔尿墊上玩一會兒，什么都不戴。新生兒骨骼、關節發育還不是太好，不可以給寶寶把屎把尿。
第二，換尿不濕一定要特別注意，要向后拉，不能為了省事往前拉造成大便污染。尿不濕一定要勤換，換時要徹底清洗寶寶的尿布區域，要記得用濕巾把寶寶的皮膚上的水搌干，千萬不要來回擦。萬一寶寶長了尿布疹，讓她光著小屁股睡在隔尿墊上。盡可能讓他不穿尿褲，也不抹隔離霜，而且時間越長越好，直接接觸空氣會加快尿布疹的恢復。
第三，換尿布時，將干凈尿布放在臟尿布下面，再打開舊尿布，擦干凈抽出來，防止弄臟床。
3、睡。
第一，嬰兒不怕吵，沒必要制造一個安靜的睡眠環境，她睡覺時，大人該干嘛干嘛，不用怕發出聲響，正常音量的聲響都沒有問題。
第二，不要養成在大人懷里睡覺的壞毛病。孩子總在大人懷里，無法自由探索，會阻礙他肢體和智力的發育，變得木呆不靈活。沒事兒盡量不要抱孩子，月子里除了抱去洗澡、游泳、曬太陽，其他時間盡量讓他自己活動，大人不要抱。睡覺不要搖晃，讓她自然入睡。
第三，用毛巾墊在寶寶后背讓其側臥，寶寶取俯臥位頭向側面，每一小時翻臉一次。側臥俯臥時一定要有人照看，以防發生危險。
第四，固定一致的睡眠時間和睡前活動：洗溫水澡、撫觸按摩、哺乳、入睡。另外，養成中午睡午覺的習慣，上午天氣溫暖的時候給寶寶游泳，游累了比較容易睡覺，不游泳的時候多陪寶寶玩，否則容易精力過剩不睡午覺。午覺時間不宜過長，控制在兩小時以內，不能影響晚上睡眠。
第五，孩子在睡覺時哼哼，不一定是要醒，最好等等看，等他真的連續哭出聲來，確實是醒了再抱他。如果他一動一哼哼你就抱他，那他不該醒時也被弄醒了。打斷了他的睡眠，他會很不高興的，那樣對他的身心都不利。再者，哭是他表達自己的方式，我們要讓他哭出來，細心聽一聽，觀察他到底需要什么。不讓他哭出來，抱得太快，就會抑制他表達自己的愿望和能力。
4、洗護。
第一，嬰兒為純陽之體，不要給孩子穿得太厚，比大人多加一件既可，穿多了他熱，出了汗再晾著，就會生病。冷病好治，熱病難治。注意寶寶頸部、前額、鼻子的溫度溫和就可以。手腳體溫比成年人略低些是正常的。衣服反過來穿，襪子白天不用穿，晚上睡覺在空調房里穿時也要反過來穿。
第二，三個月以內寶寶都穿長袖，可以去戶外活動，不要太過怕風。讓寶寶呼吸一下戶外的新鮮空氣，有益無害。但是不能抱到馬路邊等汽車尾氣嚴重及有人抽煙的地方。
第三，不可以親寶寶的小手和嘴巴，最好只親額頭。不要讓陌生人觸摸孩子（更加不可以親！），盡管人家是好意也要委婉拒絕。每天給寶寶修指甲，否則寶寶會把自己抓傷。
第四，月子里每天由爸爸給寶寶游泳、洗澡，做撫觸。餓了或者飽了都不能做，一般在吃飽一個小時后做。洗澡用清水，不要用沐浴露。備有貝親的爽身粉，能不用最好不用，要用在只能用在后背、手、還有小腿上，其他地方不能用。洗澡時如果有痱子可以加少量金銀花，不要用花露水、寶寶金水等。游泳或洗澡后需用保健包內的棉球擦拭碘氟，在寶寶臍帶上輕輕轉兩圈進行消毒。
第五，臍帶消毒后做撫觸。要注意溫度適中，溫度較低可局部做，溫度較高可脫光了全身做。方法：洗凈雙手，涂bb油；一般在7－8分鐘完成，以防累著寶寶。
頭部3個動作：舒眉動作、由眉弓到太陽穴；由下頜到耳垂；五指并攏，撫摸頭部。胸部1個動作：由肋骨到鎖骨，胸前劃心型。
腹部4個動作：四指微翹，雙手圍繞肚臍順時針。
四肢各3個動作：擠牛奶，搓一搓；按摩手心/腳心，手心/腳心劃圈；輕輕掐一掐手指/腳指。
然后翻身，翻過來時要注意一手護胸一手托背，讓寶寶頭部側一下。背部3個動作：先在背上橫向撫摸，然后雙手四指分開從頭部百會穴一直梳理到臀部，到尾椎骨壓壓。
5、新生兒特殊護理。
第一，新生兒的免疫能力很高，很少疾病，父母要淡定。偶爾咳嗽、打噴嚏一兩聲（大概一天不超過5次），不是疾病，不用理會。
第二，觀察bb的皮膚，通常3-4天出現生理黃疸，7-10天消退，如加重繼續發黃則到急診室測黃疸。消黃疸的方法：喂葡萄糖和曬太陽。（注意bb是先喂母乳，后喂葡萄糖水，葡萄糖水在兩次喂奶中間，1天3次）。多曬太陽，可以光著下身、大腿每天曬2次每次20分鐘，可以一開始曬5分鐘逐漸過渡到15分鐘。曬完以后要喝水，最好是bb睡覺的時候抱出去曬，避開正午太陽即可。若是母乳性黃疸，需要把乳汁擠出來放在奶瓶里，奶瓶放在56度的溫水中慢慢溫熱15分鐘再喂給寶寶，這樣破解了酶，還能保存95%的營養。
第三，臍帶保健：一般出院時醫院會給一個寶寶用的碘酒或酒精，給寶寶擦拭時先用棉球沾碘在臍端輕輕壓，然后用手輕輕展開臍輪，用棉球擦一周，直徑4-5公分左右。生水不能進臍，洗澡時不要有意識打濕，如打濕則用干凈毛巾擦凈，再用2-3個棉簽沾75%的酒精消毒，出現紅腫、膿血及其它分泌物一定要到醫院；不用管臍帶脫落時間，一般5－7天脫落；男嬰換尿不濕一定要用新尿不濕搭在寶寶肚子上，以免濺到臍帶上。
第四，寶寶出生第二天會接種卡芥苗，正常反應是：紅腫、硬塊、發膿，禁止消毒、熱敷、擠壓，可以洗澡。寶寶在出現黃疸時不可以打乙肝疫苗。
第五，頭垢的清理：洗澡前半小時涂bb油軟化，再洗。
嬰兒濕疹：1）檢查媽媽的飲食，少吃熱氣食物2）用bb油先涂，再用37度溫水洗，不要用淋浴露，不擦面霜。3）衣服要寬松，濕疹嚴重時要給寶寶帶手套，防止她抓，涂外用藥后再涂按摩油。
第六，寶寶有上皮珠、馬牙、螳螂嘴、乳房腫脹都是正常的，不能挑、擦、擠，但有誕生齒、新生牙一定要去口腔科撥除。
第七，覺得寶寶有受驚嚇可以幫按頭頂正中百會穴，以及前后左右各一寸的穴位，輕輕揉幾分鐘。寶寶大便有泡泡，好像受涼的話，大人可以把手掌擦熱敷在肚臍上。
第八，寶寶摔倒后要平躺在床上，以防腦震蕩，觀察兩小時，不要抱。寶寶吸入異物要倒抱。有的寶寶發燒到37.5度就會抽搐，影響智力，要隨時注意寶寶異常體溫，一般38度以下自行降溫不用去醫院。
6、智護訓練。
第一，洗澡、游泳做撫觸后，將寶寶平躺，雙臂打開展平、合攏，再打開、下垂，做兩次，將小腿伸直彎曲再伸直彎曲，類似于高抬腿的動作，做兩次。整套動作不要超過兩分鐘，以防累著寶寶。
第二，無論何時，跟寶寶閑聊時注意不要用兒語，“松開你的手！”不要說“松開你的?手手?”。因為做智能提升時，給寶寶的資訊就必須是完全正確的。
第三，孩子初始是用口來感知世界的。大約寶寶在出生后四十幾天，如果發現他抬起手臂使勁往嘴邊送，一次、二次、三次，都沒成功，大人抬著胳膊幫他把手送到口里，寶寶會很高興。
第四，視覺：拿一個紅球距寶寶頭部20公分的遠，慢慢轉，逗引寶寶轉頭，也可以爸爸媽媽慢慢轉臉讓寶寶跟著看（注意不要轉寶寶），轉3次，不要超過兩分鐘，以防累著寶寶。嬰兒剛出生時喜歡看黑白相界的地方，可以在她醒著時在白紙上劃線給她看，或者指給她看從窗簾間隙射進來的光線。
第五，聽覺：用小塑料瓶里放米粒距寶寶頭部20公分的遠，慢慢搖，測試寶寶聽覺，注意轉換方向時不要搖。轉3次，不要超過兩分鐘，以防累著寶寶。
7、寶寶用品及使用方法介紹（當面介紹完后裝進待產包，以便家人到用時好找）。
第二部分：照料產婦。
1、衣。
兩套長袖睡衣需要每天換洗。產后一周身體大量出汗需要保持干燥，每天要用月子水洗澡。
2、食。
請參考月子食譜。
特別強調不能吃鹽醬油醋味精等等一切調味品！油類只吃純植物油。
3、住。
月子里產婦房間開窗開門，每天上下午房間各通風換氣一小時，其間產婦和寶寶先到別的房間。
開關冰箱門的時候記得先關上產婦房門。
4、行。
月子里產婦不出門，出院時不上下樓梯。若有想探視的客人最好請出了月子再來，以免招待不周又打擾打擾產婦和寶寶休息。