高一教案旨在提供教師教學的有序安排，促進學生對知識的掌握和理解。現在為大家推薦一些經典的高一教案范文，供大家參考和學習。
錯誤蘇教版高一語文教案范文（21篇）篇一
1、知識目標：了解作者師陀，引發深入閱讀其作品的興趣。
2、技能目標：通過賞析小說細節，概括人物形象。
3、情感目標：體會小說散文化特點，把握作者情感。
【教學重點】。
【教學難點】。
散文化小說的特點。
【教學時長】。
一課時。
【教學過程】。
一、導入：
二、預習檢測：
師：大家都已經根據導學案預習過，我們再簡單認識下作者及背景。(ppt展示)。
1、作者簡介：師陀(1910-1988)，原名王長簡，是現代著名小說家、散文家與劇作家。1937年，他的第一部短篇小說集《谷》因藝術風格獨特而獲得《大公報》文藝獎金，從而獲得了較高的知名度。從1938年到1946年，歷時八年，師陀以筆名“蘆焚”完成了他“最得意的短篇結集”——《果園城記》。
2、背景簡介：清代末年到20世紀二三十年代的中國，軍閥混戰，官僚腐敗，地主剝削壓迫使得窮苦百姓處于貧窮、饑餓、疾病和流離失所的境遇之中，這是一個黑暗的、動蕩的社會。作者師陀通過“說書人”這一特殊的職業，同時以第一人稱“我”的視角展開敘述，向我們揭示出在這一階段底層人悲慘的遭遇。
錯誤蘇教版高一語文教案范文（21篇）篇二
一、教材分析：
《赤壁賦》一文屬文賦，文質兼美，音韻和諧，乃蘇軾之傳世名篇。盡管文章抒發的情感，反映的思想有些深奧，但文章在誦讀、鑒賞、審美等各方面，均可視作古代散文的經典。同時，體悟文章的精美高妙，對培養學生學習文言文的興趣，體會作者豁達的胸襟，提升學生的文學素養乃至綜合素養，有很大的幫助。
二、學生分析：
高一的學生，經過了較長時間的文言文學習，積累了一定的文言基礎知識，能夠基本閱讀淺顯的文言文。同時，由于前面已經學習過《阿房宮賦》，對賦體文章的特點也有了一定的了解。但以往強調文言基礎知識的內容較多，對文言文整體閱讀和感悟的較少，學生把文言文看成枯燥語言知識的積累，缺乏對文言文，尤其是優秀的古代散文的美感認知和情感體悟，所以要在這些方面加以強化。
三﹑設計思想：
文言文的學習要重視學生的自主閱讀，因此，應該把朗讀、背誦貫穿到文言文教學過程之中，讓學生在這一過程中從整體上把握文章內容，加深對作者情感的體悟。文言文教學要重視文言字詞的積累和句式的把握，但也不能僅停留在字詞句的解釋上，文言文也要上出人文情感，讓學生在閱讀的過程中感受中國傳統文化精華，體驗作者的人生感受并在情感上與之產生共鳴。調動學生積極性，讓學生參與到教學活動過程中，發揮他們的主體作用。這篇賦文質兼美，在景、情、理交融之中蘊含著作者樂觀曠達的人生態度。在教學過程中應引導學生積極思考，結合文本深入探討，以競賽﹑交流、討論的形式將學生對作者人生態度的理解引向更深的層面。
四、學習目標：
1.把握文賦特點。
2.熟讀成誦，增加文言知識積累，積淀文言語感。
3.誦讀、品味、鑒賞課文精美的語言。
4.體會課文景、情、理交融的特點，結合作者的處境，體驗作者的情感，理解作者的人生感悟。
錯誤蘇教版高一語文教案范文（21篇）篇三
1.韓愈在《師說》中，明確提出擇師的標準，不應該看身份的高低貴賤，也不應該看年齡的長幼，正面表明觀點的句子是“________________，________________”。
2.韓愈在《師說》中，用“________________，________________”揭示了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因。
3.韓愈在《師說》中推崇從師的優良學風，其中總結全文，并點明寫作《師說》的直接目的的句子是：________________，________________。
4.《荀子?勸學》中指出：“青，取之于藍，而青于藍。”這與韓愈《師說》中所表達的“_____________，_____________”的觀點是相同的。
5.在《師說》中，士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學習的語句是：_____________，_____________。
6.中國是一個有著尊師傳統的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的一句是：_____________，_____________。
7.《師說》中對當時恥于學習的現象發出慨嘆的兩句是：__________!___________!
8.《師說》中闡述從師必要性的句子是：____________。
9.《師說》中提出的擇師的標準是：_______________。
10.韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“_______”，說明了李蟠的文章愛好，而“____________”，則說明了李蟠的儒學素養。
11.《師說》中，韓愈認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“_______，_____。”
12.《師說》中，韓愈把為子擇師和自身恥于從師兩種情形進行對比之后，表明自己態度的句子是“________，_______。”
13.《師說》一文，論證思路嚴密，語言簡潔生動，“______，______”兩句簡練地概括出了“士大夫之族”恥于從師的荒謬心態。
14.從師態度不同，結果也不同。古之圣人才智超出一般人很多，“_______”;今之眾人才智低于圣人很多，“____________”。這就造成了兩種截然不同的結果——“圣益圣，愚益愚”。
15.《師說》中，韓愈表明自己寫作本文的緣由的句子是：________，____________。
16.教師，是知識和文化的傳播者，是人之精神、靈魂的塑造者。韓愈在《師說》中明確指出教師的職責的句子是：_______，____________。
17.求學需要實事求是的精神，不懂就要去請教、學習，如果有疑惑且不跟從老師學習，就會造成“_________，_________，_________”的情況。
18.在《師說》中，韓愈對人生而有惑卻不求解決之道，從而產生的嚴重后果進行闡述的句子是：“__________，____________，__________。”
19.在《師說》中，韓愈盛贊百工互相學習的句子是：“_________________，_________________。”
20.在《師說》中，“____________”一句指出作者寫作這篇文章送給朋友的原因。
21.韓愈的《師說》不僅有嚴密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達，文中___________，__________就凝練地概括了士大夫不愿從師的荒謬心態。
22.《師說》中作者認為“學生不一定比不上老師，老師不一定比學生賢能”的原因是：___________，__________。
23.《師說》中擇師的標準是：___________，__________。
24.《師說》中表達寫作目的的兩句是：___________，__________。可見他對年輕好學者的扶掖之心。
參考答案。
1.道之所存師之所存也。
2.聞道有先后術業有專攻。
3.余嘉其能行古道作《師說》以貽之。
4.弟子不必不如師師不必賢于弟子。
5.位卑則足羞官盛則近諛。
6.師者所以傳道受業解惑也。
7.師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣。
8.人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
9.無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
10.好古文六藝經傳皆通習之。
11.聞道有先后術業有專攻。
12.小學而大遺吾未見其明也。
13.位卑則足羞官盛則近諛。
14.猶且從師而問焉而恥學于師。
15.余嘉其能行古道作《師說》以貽之。
16.師者所以傳道受業解惑也。
17.惑而不從師其為惑也終不解矣。
18.惑而不從師其為惑也終不解矣。
19.巫醫樂師百工之人不恥相師。
20.余嘉其能行古道。
21.位卑則足羞官盛則近諛。
22.聞道有先后術業有專攻。
23.道之所存師之所存也。
24.余嘉其能行古道作《師說》以貽之。
錯誤蘇教版高一語文教案范文（21篇）篇四
我打江南走過。
那等在季節里的容顏如蓮花的開落。
東風不來。
三月的柳絮不飛。
你的心如小小的寂寞的城。
恰若青石的街道向晚。
跫音不響。
三月的春幃不揭。
你的心是小小的窗扉緊掩。
我達達的馬蹄是美麗的錯誤。
我不是歸人。
是個過客。
10.對《錯誤》這首詩詩句的理解，不正確的一項是()。
a.第一節以“蓮花的開落”比喻“打江南走過”的“我”的容顏憔悴，突出“我”倍受相思煎熬。
b.“東風不來”、“跫音不響”既點出環境的冷清幽靜，又暗示等待的人沒有歸來。
c.“柳絮不飛”“春幃不揭”的狀態，和“寂寞的城”“窗扉緊掩”的比喻，刻畫了閨中女子寂寞、閉鎖的心境。
d.第三節表明“我”并不是女子等待的“歸人”，“我”只是騎著馬路過這個江南小城。
11.對《錯誤》這首詩的鑒賞，不恰當的一項是()。
a.“蓮花”、“柳絮”、“青石”、“春帷”、“窗扉”都是中國古典詩詞中常常出現的意象，在詩中營造了濃厚的江南氣息，使詩歌具有古典美。
b.“美麗的錯誤”是本詩的詩眼，說是個“錯誤”，是因為“我”并不是閨中女子所等待的那個人;說是“美麗”的，則強調女子容顏漂亮，讓人驚艷。
c.詩歌首尾呼應，主部部分(第二節)以“恰若青石的街道向晚”為界，前面三句和后面三句在內容上和句式上基本相同，使全詩結構齊整而巧妙。
d.詩歌運用了“我”與女子兩種視角，“我”和“你”兩個敘述人稱，并使他們巧妙地結合在一起。詩中自始至終未點明“我”與女子的關系，反而留下豐富的遐想空間。
答案：
10.a“蓮花的開落”應比喻“閨中女子”的容顏憔悴。
11.b說“錯誤”是“美麗”的，是因為這瞬間的誤會傳達出一種帶悲的美。
錯誤蘇教版高一語文教案范文（21篇）篇五
嚴寒持續了好幾個星期，鳥兒很快地死去了。田間與灌木籬下，橫陳著田鳧、椋鳥、畫眉等數不清的腐鳥的血衣，鳥兒的肉已被隱秘的老饕吃凈了。
突然間，一個清晨，變化出現了。風刮到了南方，海上飄來了溫暖和慰藉。午后，太陽露出了幾星光亮，鴿子開始不間斷地緩慢而笨拙地發出咕咕的叫聲。這聲音顯得有些吃力，仿佛還沒有從嚴冬的打擊下緩過氣來。黃昏時，從河床的薔薇棘叢中，開始傳出野鳥微弱的啼鳴。
當大地還散落著厚厚的一層鳥的尸體的時候，它們怎么會突然歌唱起來?從夜色中浮起的隱約的清越的聲音，使人驚訝。當大地仍在束縛中時，那小小的清越之聲已經在柔弱的空氣中呼喚春天了。它們的啼鳴，雖然含糊，若斷若續，卻把明快而萌發的聲音拋向蒼穹。
冬天離去了。一個新的春天的世界。田地間響起斑鳩的叫聲。在不能進入的荊棘叢底，每一個夜晚以及每一個早晨，都會閃動出鳥兒的啼鳴。
它從哪兒來呀?那歌聲?在這么長的嚴酷后，鳥兒們怎么會這么快就復生?它活潑，像泉水，從那里，春天慢慢滴落又噴涌而出。新生活在鳥兒們喉中凝成悅耳的聲音。它開辟了銀色的通道，為著新鮮的春日，一路潺潺而行。
當冬天抑制一切時，深埋著的春天的生機一片沉默，只等著舊秩序沉重的阻礙退去。冰消雪化之后，頃刻間現出銀光閃爍的王國。在毀滅一切的冬天巨浪之下，蟄伏著的是寶貴的百花吐艷的潛力。有一天，黑色的浪潮精力耗盡，緩緩后移，番紅花就會突然間顯現，勝利地搖曳。于是我們知道，規律變了，這是一片新的天地，喊出了嶄新的生活!生活!
不必再注視那些暴露四野的破碎的鳥尸，也無須再回憶嚴寒中沉悶的響雷，以及重壓在我們身上的酷冷。冬天走開了，不管怎樣，我們的心會放出歌聲。
即使當我們凝視那些散落遍地、尸身不整的鳥兒腐爛而可怕的景象時，屋外也會飄來一陣陣鴿子的咕咕聲，那從灌木叢中發出的微弱的啼鳴。那些破碎不堪的毀滅了的生命，意味著冬天疲倦而殘缺不全的隊伍的撤退。我們耳中充塞的，是新生的造物清明而生動的號音，那造物從身后追趕上來，我們聽到了鳥兒們發出的輕柔而歡快的隆隆鼓聲。
世界不能選擇。我們用眼睛跟隨極端的嚴冬那沾滿血跡的駭人的行列，直到它走過去。春天不能抑制，任何力量都不能使鳥兒悄然，不能阻止大野鴿的沸騰，不能滯留美好世界中豐饒的創造，它們不可阻擋地振作自己，來到我們身邊。無論人們情愿與否，月桂樹總要飄出花香，綿羊總要站立舞蹈，白屈菜總要遍地閃爍，那就是新的天堂和新的大地。
那些強者將跟隨冬天從大地上隱遁。春天來到我們中間，銀色的泉流在心底奔涌，這喜悅，我們禁不住。在這一時刻，我們將這喜悅接受了!變化的時節，啼唱起不平凡的頌歌，這是極度的苦難所禁不住的，是無數殘損的死亡所禁不住的。
多么漫長漫長的冬天，冰封昨天才裂開。但看上去，我們已把它全然忘記了。它奇怪地遠離了，像遠去的黑暗。看上去那么不真實，像長夜的夢。新世界的光芒搖曳在心中，躍動在身邊。我們知道過去的是冬天，漫長、恐怖。我們知道大地被窒息、被殘害。我們知道生命的肉體被撕裂，零落遍地。所有的毀害和撕裂，啊，是的，過去曾經降臨在我們身上，曾經團團圍住我們。它像高空中的一陣風暴，一陣濃霧，或一陣傾盆大雨。它纏在我們周身，像蝙蝠繞進我們的頭發，逼得我們發瘋。但它永遠不是我們最深處真正的自我。我們就是這樣，是銀色晶瑩的泉流，先前是安靜的，此時卻跌宕而起，注入盛開的花朵。
生命和死亡全部不相容。死時，生便不存在，皆是死亡，猶如一場勢不可擋的洪水。繼而，一股新的浪頭涌起，便全是生命，便是銀色的極樂的源泉。
死亡攫住了我們，一切殘斷，沉入黑暗。生命復生，我們便變成水溪下微弱但美麗的噴泉，朝向鮮花奔去。當熾烈而可愛的畫眉，在荊棘叢中平靜地發出它的第一聲啼鳴時，怎能把它和那些在樹叢外血肉模糊、羽毛紛亂的殘骸聯系在一起呢?在死亡的王國里，不會有清越的歌聲，正如死亡不能美化生的世界。
鴿子，還有斑鳩、畫眉……不能停止它們的歌唱。它們全身心地投入了，盡管同伴昨天遭遇了毀滅。它們不能哀傷，不能靜默，不能追隨死亡。死去的，就讓它死去。現在生命鼓舞著、搖蕩著到新的天堂，新的昊天，在那里，它們禁不住放聲歌唱，似乎從來就這般熾烈。
從鳥兒們的歌聲中，聽到了這場變遷的第一陣爆發。在心底，泉流在涌動，激勵著我們前行。誰能阻撓到來的生命沖動呢?它從陌生的地方來，降臨在我們身上，使我們乘上了從天國吹來的清新柔風，就如向死而生的鳥兒一樣。
錯誤蘇教版高一語文教案范文（21篇）篇六
整體感知：
鄭愁予是臺灣當代著名詩人。他的名作《錯誤》被譽為“當代抒情詩的絕唱”。這首詩寫的是江南一個小鎮上一個美麗而憂傷的故事，一個遺憾的過程。教師的任務是指導學生興趣盎然地鑒賞這首美麗的詩歌并針對其中鮮明的意象發揮自己的想象力。要讓學生懂得好的詩歌應給人無限的聯想和想象空間。同時，讓學生對鄭的詩歌創作及特點有初步的了解。
地點：多媒體教室。
方式：以誦讀和互動討論為主。
過程：
一：
師：(導入新課)。
鄭愁予是當代活躍在臺灣詩壇的一位著名詩人。曾有人評價他說：“鄭愁予是中國的中國詩人(重音)，他能用良好的中國文字寫作，形象準確，詩句華美，而且絕對是現代的。”他的這首《錯誤》并被譽為“現代抒情詩的絕唱”。你是否同意以上的這些評價呢?那這首詩又是講述了一個什么樣的故事呢?帶著這些問題，我們來感受這首詩。(板書課題)。
二：
先學生自由讀全詩，然后教師范讀。
師：請注意本詩中一些特殊的句式和書面化的詞語，請同學們指出來。
生：柳絮(xu)、跫(qiong)音、春幃(wei)、窗扉(fei)。
“如蓮花的開落”、“恰若青石的街道向晚”、“你的心是小小的窗扉緊掩”。
師：好的。請大家再齊讀一遍。注意詩句的停頓和節奏。
生：齊讀。
三：
師：請同學們告訴我，這首詩為什么起的詩題是“錯誤”呢?請根據你的理解，談談這里隱含的一個小故事。
首先，大家先四人一組討論一下。
生：(帶著思考和問題進行熱烈討論)。
一生答：我這樣理解：
詩中主人公“我”騎著馬周游江南，碰到一個癡癡等待丈夫或情人的閨中女子，她的心“如小小的寂寞的城”，“沒有東風”為她傳遞信息，又沒有漫天飛舞的柳絮為她排解心中的相思。所以，她的心是“小小的窗扉緊掩”，時刻留意青石道上的“跫音”，甚至連帷幕也不揭開，無心去看窗外花團錦簇的春景。(此時教師點撥：劉禹錫《春詞》中“新妝宜面下朱樓，深鎖春光一院愁”與上述所詠的怨情似有異曲同工之妙，含蓄不露，但又悠長深遠)。終于，她聽到達達的馬蹄，美麗的馬蹄聲，以為日夜盼望的心上人歸來了。當打開窗扉的那一刻，看到的只是一個過路人。轉瞬間，這無限的喜悅變成了無限的失望。這“美麗的錯誤”捉弄了她，就好象上天捉弄了她一樣。(熱烈鼓掌)。
師：非常好。不錯，這首詩是寫了一個美麗而憂傷的故事，寫了一個遺憾的過程。這很容易讓人去描繪那時這樣一幅幅畫面。當他們雙眼交錯的一剎那，他們內心的琴弦是怎樣被激蕩起來的?好，如果讓你當導演，把這個相遇的過程拍一部小的電影短片，不知在座的各位會怎么去安排呢?可以不拘于詩，發揮自己的想象力。
生：(熱烈討論)。
一生：我有些想法，想和大家交流一下。
時間：黃昏時分，火紅的夕陽正放射著自己最后的光和熱，慢慢向西天墜去。它的光輝照射著青石鋪就的街道上。
地點：江南一小鎮上。
人物：騎馬的游子，女子。
過程：詩中的男主人公是個浪跡天涯的游子。一天傍晚，在江南的小鎮上，在街道的盡頭，慢慢走過來一匹馬，馬上坐著一藍衣青年。那就是“我”，詩中的主人公。漸漸落山的夕陽照射在青石鋪就的街道上，小鎮上異常安靜。“我”騎馬踱在青石上，發出有節奏的“達達”聲。起風了，“我”的發絲微微地飄揚了起來。然后鏡頭轉到小巷中長滿藤蘿爬山虎的青石墻。看著這些，“我”似乎若有所思。思什么不得而知，只聽到“我”在輕輕吟誦席慕容的“如果讓你遇見我/在我最美麗的時刻/為這/我已在佛前求了五百年······”
鏡頭轉到小巷盡頭一處閨樓之中，梳妝臺前坐著一位女子，手中正刺繡，但眉頭緊蹙，心不在焉。樓下傳來小孩子嬉戲的聲音，但她充耳不聞。這時，自街道上由遠而近傳來達達的馬蹄聲。略一遲疑，隨即她又凝神細聽，確實是達達的馬蹄聲。一束燦爛的笑容自她臉上綻放開來。她放下手中的東西，沖到了窗前，推開窗子，朝街道上望去。遠遠的，一個人向她走來。但，那張臉，卻不是她所熟悉的那個人的。
(合)馬上的人也注意到了她，停下了口中之詞。當四目交錯而過的那刻，影片響起了悠揚的音樂聲。風起了，柳絮漫天飄灑起來。鏡頭慢慢向上拉升，霧色籠罩著小巷、小鎮。
同學們都凝神靜思了一會，熱烈地鼓起了掌。
一生：我想補充一下。這時的“我”也可以牽著馬。
另一生：結尾也可以響起江南小鎮特有的街頭叫賣聲，讓影片籠罩在江南特有的氛圍中。
生：(討論熱烈)各抒己見。
一生：文章標題是用“錯誤”起名，而且是“美麗的錯誤”。“達達的馬蹄”敲響了女子希望重逢的心靈深處，因而美麗。不過，這馬蹄聲僅僅從前面路過，并不為她的企盼而停駐，因而是個錯誤。這一起一伏，產生了高度的戲劇性，給人跌宕起伏的感覺。
(師補充：這首詩所表現出的意境，又與王翰的“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”有相似之處。這可以說成是它的中國性聯想)。
一生：他在詩中還運用了中國傳統的古典詩歌的意象，如“蓮花”、“柳絮”、“馬蹄”、“春幃”。這些我們在古典詩詞中見的較多。
(師補充：很好，舉個例子。東風這一意象來自唐代詩人李商隱《無題》中的“相見時難別亦難，東風無力百花殘”，所以講鄭具有很深的古典詩詞的修養。)。
生找到：“你的心是小小的窗扉緊掩”、“恰若青石的街道向晚”。
師：很好。
一生：還有“達達”的馬蹄聲，這在中國文化里才有。這是中國文化傳統約定的。
(鼓掌!)。
三：
師：很好。大家談了這么多，我們來簡單看一下鄭愁予的個人簡歷。也是為本課做一個總結。
放上投影片，老師帶領學生們看一遍。
附：[鄭愁予，生于山東濟南。童年時就跟隨當軍人的父親走遍了大江南北，長城內外。抗戰時期，隨母親轉徙內地各處。在避難途中，由母親教讀古詩詞。15歲開始創造新詩。不過，他說自己完全沒有承襲古典詩詞的遺產，大家認為他的詩有古典的神韻，只是因為他有古典詩人的情操，但詩的語言主要是白話，表現的也主要是自己的生活體驗。
鄭比較有名的詩作，比如《錯誤》、《水手刀》等，大多都是以旅人為抒情主人公的，因此他被稱為“浪子詩人”。對此，他不以為然，他說，“因為我從小是在抗戰中長大的，所以我接觸到中國的苦難，人民流浪不安的生活，我把這些寫進詩里，有些人便叫我浪子。其實影響我童年和青年時代的，更多的是傳統的仁俠精神。”也許正是仁俠精神和浪子情懷的結合，才使鄭愁予的詩有如此動人的藝術魅力。
他的第一本詩集《夢土上》。]。
錯誤蘇教版高一語文教案范文（21篇）篇七
一、教學目標：
1、了解沈從文描繪的湘西風土人情。
2、感受沈從文小說的語言特色。
3、走進作者構筑的善與美的理想世界，體會人性之美。
二、重點、難點。
情景交融的環境描寫和細致含蓄的心理刻畫。
三、課時安排。
兩課時。
四、教學內容和過程。
1、導入新課。
(1)、簡介作者沈從文。
沈從文(1902-1988)原名沈岳煥，苗族湖南鳳凰縣人，14歲時，他投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區，1924年開始文學創作，抗戰爆發后到西南聯大任教，1946年回到北京大學任教，建園后在中國歷史博物館和中國社會科學院歷史研究所工作，主要從事中國古代服飾的研究，1988年病逝于北京。
沈從文一生共出版了《石子船》、《從文子集》等30多種短集小說集和《邊城》，《長河》等6部中長篇小說，沈從文是具有特殊意義的鄉村世界的主要表現者和反思者，他認為“美在生命”，雖身處于虛偽、自私和冷漠的都市，卻醉心于人性之美，他說：“這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選小地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精致，結實、對稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這廟供奉的是“人性”(《習作選集代序》)。
沈從文的創作風格趨向浪漫主義，他要求小說的詩意效果，融寫實、紀夢、象征于一體，語言格調古樸，句式簡峭、主干凸出，單純而又厚實，樸納而又傳神，具有濃郁的地方色彩，凸現出鄉村人性特有的風韻與神彩。整個作品充滿了對人生的隱憂和對生生命的哲學思考，如他那實在而又頑強的生命，給人教益和啟示。
沈從文創作的小說主要有兩類，一種是以湘西生活為題材，一種是以都市生活為題材，前者通過描寫湘西人原始，自然的生命形式，贊美人性美;后者通過都市生活的腐化墮落，揭示都市自然人性的喪失。其筆下的鄉村世界是在與都市社會對立互參的總體格局中獲得表現的，而都市題材下的上流社會“人性的扭曲”他是在“人與自然契合”的人生理想的燭照下獲得顯現，正是他這種獨特的價值尺度和內涵的哲學思辨，構起了沈從文筆下的都市人生與鄉村世界的橋梁，也正由于這種對以金錢為核心的“現代文學”的批判，以及對理想浪漫主義的追求，使得沈從文寫出了《邊城》這樣的理想生命之歌。
中篇小說《邊城》是他的代表作，寄寓著沈從文“美”與“愛”的美學理想，是他表現人性美最突出的作品，通過湘西兒女翠翠戀人儺送的愛情悲劇，反映出湘西在“自然”、“人事”面前不能把握自己的命運，一代又一代重復著悲涂的人生，寄托了作者民族的和個人的隱痛。
(2)《邊城》情節。
在湘西風光秀麗、人情質樸的邊遠小城，生活著靠擺渡為生的祖孫二人，外公年逾七十，仍很健壯，孫女翠翠十五歲，情竇初開。他們熱情助人，純樸善良。兩年前在端午節賽龍舟的盛會上，翠翠邂逅當地船總的二少爺儺送，從此種下情苗。儺送的哥哥天保喜歡上美麗清純的翠翠，托人向翠翠的外公求親，而地方上的王團總也看上了儺送，情愿以碾坊作陪嫁把女兒嫁給儺送。儺送不要碾坊，想娶翠翠為妻，寧愿作個擺渡人。于是兄弟倆相約唱歌求婚，讓翠翠選擇。天保知道翠翠喜歡儺送，為了成全弟弟，外出闖灘，遇意外而死。儺送覺得自己對哥哥的死負有責任，拋下翠翠出走他鄉。外公因翠翠的婚事操心擔憂，在風雨之夜去世。留下翠翠孤獨地守著渡船，癡心地等著儺送歸來，“這個人也許永遠不回來了，也許明天回來!”
(3)、人物可愛，是沈從文先生小說的一大特征。他的作品所有人物全都可愛善良，可又為什么能從中感到悲哀的分量呢?請讀課文。
2、理清小說的情節結構，主要抓住翠翠心理，理解課文。
翠翠心中的凄涼——翠翠的父親、母親——翠翠的夢——爺爺上城——爺孫談“唱歌”——翠翠愛聽“歌”
以翠翠的心理活動為主線，師生討論下列問題：
(1)、第一段中，翠翠為什么會感到“薄薄的凄涼”?
明確：忙碌一天的世界要休息了，翠翠也閑坐下來。看著天上的紅云，嗅著空氣中殘留著的白天熱鬧的氣息。不覺寂寞惆悵涌上心來，看世上萬物都那么生機勃勃，而自己的生活卻“太平凡”了，覺得“好像缺少什么”。內心騷動不安的愛情，卻不能像雀子、杜鵑、泥土、草木、甲蟲那樣，熱烈勃發。和周圍的景物相比，不由得感到“薄薄的凄涼”。
(2)第二段中，翠翠為何要“胡思亂想”?翠翠和祖父之間有著濃得化不開的親情，無論是他們二人，還是讀者，對此都不會懷疑。但是為什么翠翠會產生“懲罰”爺爺的念頭?(是爺爺不知道女大不中留，不理解翠翠的感情需要嗎?不是，爺爺早就在操持這件事了。是翠翠不知道爺爺的操持嗎?不，翠翠明白，爺爺永遠會滿足她的任何一個要求和心愿。)。
明確：翠翠感到日子有點痛苦，“好像缺少了點什么”，她覺得委屈，自然地遷怒到唯一可以向之撒嬌的祖父，她并不當真地胡思亂想著自己出走以后帶給爺爺的懲罰。注意，翠翠的“懲罰”手段仍然是建立在兩人親情深厚的基礎上，她深知祖父愛她，所以讓他嘗嘗失去她的痛苦。
更感人的是后面，只是這樣一個念頭，就嚇壞了翠翠，她不敢想像沒有祖父的生活，竟不顧爺爺正忙著搖船，一次又一次叫爺爺回家，仿佛晚一點他們真會分開。
其實，翠翠此時心里并沒有一個明確的要求或一件具體的事情，她就是那么“莫名其妙”地感到日子空虛心情郁悶，這是一種無法言說的不安或不快，但又是一種確確實實的存在。因為無法言說，所以沒人能幫助你;因為確實存在，所以它總在折磨你。這就是孤獨感。
翠翠這清醒的白日夢，把一個少女單純而隱秘的內心情感托現給讀者：因情感生活得不到滿足而產生的哀怨的心理。
(3)翠翠坐在溪邊，為什么就“忽然哭起來了”?為什么無來由地多次地“哭”?
明確：翠翠懷著滿腔心事，無人能訴說。渡船上人們悠閑地過渡，又有誰能了解她的心事呢?船上的人的安閑和翠翠內心的波動，形成動與靜的對比，表現出翠翠那看似無來由的哭的深意。
翠翠無來由地哭，一要注意翠翠情竇初開的朦朧感情，一要注意湘西這樣閉塞但人情質樸的環境，翠翠的心理肯定不會和生活在城市中的少女一樣。
(4)外公給翠翠講父母的往事，注意引導學生把握此時翠翠心理的微妙變化。
明確：翠翠的夢寫了翠翠渴望得到幸福生活的躁動心理。翠翠情竇初開，聽到外公講父親和母親浪漫的愛情故事,不由得聯想到自己的感情。因此夢見自己上山崖摘虎尾草。“平時攀折不到手”的虎尾草，她很容易地摘到了。她內心里以前對儺送朦朧的感情，現在明確起來了。“不知道把這個東西交給誰去了”又表現出她內心的忐忑不安。
明確：一個思春少女的感情。
明確：月光如水，等待的人卻沒有來。“一片草蟲的清音復奏”，更使翠翠的心亂，連蘆管也吹得不好了。祖父吹了長長的曲子，婉轉的曲調使“翠翠的心被吹柔了”，心像月光般清澈溫柔起來。
(8)、最后，祖父唱了十個歌，翠翠為什么自言自語說：“我又摘了一把虎尾草了”?
明確：翠翠最后聽祖父唱歌，就是儺送昨晚唱的歌，心里踏實了，她知道儺送也像自己愛他一樣，愛著自己。她說：“我又摘了一把虎尾草了。”這時她已經知道虎尾草要交給誰了。
(9)關于翠翠這個人物形象：
明確：翠翠天真善良，溫柔清純。她和外公相依為命，對外公關心備至。因為外公不理解她的心事，她就幻想出逃外公去尋她，可是想到外公找不到她時的無奈，又為外公擔心起來，為自己的想法的后果害怕自責。她情竇初開，愛上了儺送，感情純潔真摯。而節選部分以后儺送遠去，她又矢志不渝地箸著心上人的歸來，表現她愛的執著。
3、分析討論作品人物間的親情關系和愛情關系，感受湘西民間獨具的風俗美風情美。
(1)翠翠和祖父的祖孫情：
明確：這是作品中最主要的兩個人物。相隔著中間一代人，祖孫倆組成的家庭是殘破的，所以在悠長的歲月中，祖孫二人不僅生活上相依為命，也在感情上相濡以沫。可重點分析第13章(課文前部分)翠翠的“負罪”和“贖罪”。再讓學生找表現祖孫親情的文段，讓他們意識到這真摯親情是植根于純樸民風中的。
(2)翠翠和天保兄弟的愛情：
明確：愛情的美好很重要的原因是它對物欲的排斥，愛情愈純潔，其中包含的物欲成分就愈少。
課文節選的三章沒有直接寫到幾個青年男女相愛的動機，但卻寫到了他們表達愛情的方式，最動人的當然是儺送的歌聲和翠翠夢里的虎尾草。儺送用整夜的歌聲表達對心上人的愛慕，讓人不由想起《詩經》《樂府》里詠嘆愛情的美麗詩章，這是湘西古風猶存的明證，更是這里的人把愛情視作圣潔感情的表現。同樣，翠翠在睡夢中受到歌聲召喚，她摘取了一捧虎尾草，準備送給意中人，一個少女纖塵未染的心豁然眼前，讓人感動。
可作補充的是翠翠父母的愛情，他們在對歌中相愛，在絕望中殉情。爺爺對翠翠說：“最重要的事情，就是這種歌唱出了你”，原來，翠翠就是純潔愛情的結晶。
(3)天保和儺送的手足情。
分析中讓學生感受悲劇中的人性美。
作者深情地歌詠親情愛情的美麗，意圖何在，這可能是個復雜問題，可不必在教學中深究。沈從文先生在內地看到了許多現代文明對傳統美德的銹蝕和破壞，這觸痛了他，這部小說可能反映著他對重建人與自然和諧關系、恢復人與人之間的善意和坦誠的思考和愿望，他把這些美好的愿望交給了家鄉湘西的鄉親，所謂“禮失求諸野”吧。
4、開放討論題：小說中人物孤獨感的分析。
5、教師總結。
6、課后訓練：要求學生找出文中描寫環境的內容，并思考：這些景物描寫有何共同特點?又有何作用?(提示：文中集中描寫的有四處——景情結合、烘托)。
錯誤蘇教版高一語文教案范文（21篇）篇八
大家仍然叫她祥林嫂。
然而這一回，她的境遇卻改變得非常大。上工之后的兩三天，主人們就覺得她手腳已沒有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似的臉上又整日沒有笑影，四嬸的口氣上，已頗有些不滿了。當她初到的時候，四叔雖然照例皺過眉，但鑒于向來雇用女工之難，也就并不大反對，只是暗暗地告誡四姑說，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風俗的，用她幫忙還可以，祭祀時候可用不著她沾手，一切飯萊，只好自已做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的。
四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的時候也就是祭祀，這回她卻清閑了。桌子放在堂中央，系上桌幃，她還記得照舊的去分配酒杯和筷子。
“祥林嫂，你放著罷!我來擺。”四嬸慌忙的說。
她訕訕的縮了手，又去取燭臺。
“祥林嫂，你放著罷!我來拿。”四嬸又慌忙的說。
她轉了幾個圓圈，終于沒有事情做，只得疑惑的走開。她在這一天可做的事是不過坐在灶下燒火。
鎮上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調和先前很不同;也還和她講話，但笑容卻冷冷的了。她全不理會那些事，只是直著眼睛，和大家講她自己日夜不忘的故事：
“我真傻，真的，”她說，“我單知道雪天是野獸在深山里沒有食吃，會到村里來;我不知道春天也會有。我一大早起來就開了門，拿小籃盛了一籃豆，叫我們的阿毛坐在門檻上剝豆去。他是很聽話的孩子，我的話句句聽;他就出去了。我就在屋后劈柴，淘米，米下了鍋，打算蒸豆。我叫，‘阿毛!’沒有應。出去一看，只見豆撒得滿地，沒有我們的阿毛了。各處去一向，都沒有。我急了，央人去尋去。直到下半天，幾個人尋到山坳里，看見刺柴上掛著一只他的小鞋。大家都說，完了，怕是遭了狼了;再進去;果然，他躺在草窠里，肚里的五臟已經都給吃空了，可憐他手里還緊緊的捏著那只小籃呢。……”她于是淌下眼淚來，聲音也嗚咽了。
這故事倒頗有效，男人聽到這里，往往斂起笑容，沒趣的走了開去;女人們卻不獨寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來。有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著。
她就只是反復的向人說她悲慘的故事，常常引住了三五個人來聽她。但不久，大家也都聽得純熟了，便是最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見有一點淚的痕跡。后來全鎮的人們幾乎都能背誦她的話，一聽到就煩厭得頭痛。
“我真傻，真的，”她開首說。
“是的，你是單知道雪天野獸在深山里沒有食吃，才會到村里來的。”他們立即打斷她的話，走開去了。
她張著口怔怔的站著，直著眼睛看他們，接著也就走了，似乎自己也覺得沒趣。但她還妄想，希圖從別的事，如小籃，豆，別人的孩子上，引出她的阿毛的故事來。倘一看見兩三歲的小孩子，她就說：
“唉唉，我們的阿毛如果還在，也就有這么大了……”
孩子看見她的眼光就吃驚，牽著母親的衣襟催她走。于是又只剩下她一個，終于沒趣的也走了，后來大家又都知道了她的脾氣，只要有孩子在眼前，便似笑非笑的先問她，道：
“祥林嫂，你們的阿毛如果還在，不是也就有這么大了么?”
她未必知道她的悲哀經大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓，只值得煩厭和唾棄;但從人們的笑影上，也仿佛覺得這又冷又尖，自己再沒有開口的必要了。她單是一瞥他們，并不回答一句話。
魯鎮永遠是過新年，臘月二十以后就火起來了。四叔家里這回須雇男短工，還是忙不過來，另叫柳媽做幫手，殺雞，宰鵝;然而柳媽是善女人，吃素，不殺生的，只肯洗器皿。祥林嫂除燒火之外，沒有別的事，卻閑著了，坐著只看柳媽洗器皿。微雪點點的下來了。
“唉唉，我真傻，”祥林嫂看了天空，嘆息著，獨語似的說。
“祥林嫂，你又來了。”柳媽不耐煩的看著她的臉，說。“我問你：你額角上的傷痕，不就是那時撞壞的么?”
“唔唔。”她含胡的回答。
“我問你：你那時怎么后來竟依了呢?”
“我么?……”，
“你呀。我想：這總是你自己愿意了，不然……。”
“阿阿，你不知道他力氣多么大呀。”
“我不信。我不信你這么大的力氣，真會拗他不過。你后來一定是自己肯了，倒推說他力氣大。”
“阿阿，你……你倒自己試試著。”她笑了。
柳媽的打皺的臉也笑起來，使她蹙縮得像一個核桃，干枯的小眼睛一看祥林嫂的額角，又釘住她的眼。祥林嫂似很局促了，立刻斂了笑容，旋轉眼光，自去看雪花。
“祥林嫂，你實在不合算。”柳媽詭秘的說。“再一強，或者索性撞一個死，就好了。現在呢，你和你的第二個男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名。你想，你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢?閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們。我想，這真是……”
她臉上就顯出恐怖的神色來，這是在山村里所未曾知道的。
“我想，你不如及早抵當。你到土地廟里去捐一條門檻，當作你的替身，給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦。”
她當時并不回答什么話，但大約非常苦悶了，第二天早上起來的時候，兩眼上便都圍著大黑圈。早飯之后，她便到鎮的西頭的土地廟里去求捐門檻，廟祝起初執意不允許，直到她急得流淚，才勉強答應了。價目是大錢十二千。她久已不和人們交口，因為阿毛的故事是早被大家厭棄了的;但自從和柳媽談了天，似乎又即傳揚開去，許多人都發生了新趣味，又來逗她說話了。至于題目，那自然是換了一個新樣，專在她額上的傷疤。
“祥林嫂，我問你：你那時怎么竟肯了?”一個說。
“唉，可惜，白撞了這-下。”一個看著她的疤，應和道。
她大約從他們的笑容和聲調上，也知道是在嘲笑她，所以總是瞪著眼睛，不說一句話，后來連頭也不回了。她整日緊閉了嘴唇，頭上帶著大家以為恥辱的記號的那傷痕，默默的跑街，掃地，洗萊，淘米。快夠一年，她才從四嬸手里支取了歷來積存的工錢，換算了十二元鷹洋，請假到鎮的西頭去。但不到一頓飯時候，她便回來，神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對四嬸說，自己已經在土地廟捐了門檻了。
冬至的祭祖時節，她做得更出力，看四嬸裝好祭品，和阿牛將桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。
“你放著罷，祥林嫂!”四嬸慌忙大聲說。
她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不再去取燭臺，只是失神的站著。直到四叔上香的時候，教她走開，她才走開。這一回她的變化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟了。而且很膽怯，不獨怕暗夜，怕黑影，即使看見人，雖是自己的主人，也總惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠，否則呆坐著，直是一個木偶人。不半年，頭發也花白起來了，記性尤其壞，甚而至于常常忘卻了去掏米。
“祥林嫂怎么這樣了?倒不如那時不留她。”四嬸有時當面就這樣說，似乎是警告她。
然而她總如此，全不見有伶俐起來的希望。他們于是想打發她走了，教她回到衛老婆子那里去。但當我還在魯鎮的時候，不過單是這樣說;看現在的情狀，可見后來終于實行了。然而她是從四叔家出去就成了乞丐的呢，還是先到衛老婆子家然后再成乞丐的呢?那我可不知道。
我給那些因為在近旁而極響的爆竹聲驚醒，看見豆一般大的黃色的燈火光，接著又聽得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了;知道已是五更將近時候。我在蒙朧中，又隱約聽到遠處的爆竹聲聯綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團團飛舞的雪花，擁抱了全市鎮。我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮的人們以無限的幸福。
錯誤蘇教版高一語文教案范文（21篇）篇九
1.學習《錯誤》，了解鄭愁予的簡歷及詩歌創作特點。
2.學習《錯誤》，理解詩中的意象，體會詩人所表達的感情。
3.了解中國當代詩歌發展簡史。
(二)整體感知。
1.導人新課。
2.作者及相關背景介紹。
[活動設計1]學生口述，其他學生補充，教師相機補充或糾錯。結合多媒體展示，了解我國當代詩歌發展簡史。
要點歸結：
中華人民共和國成立后，來自各個解放區、來自原來的國統區、來自新光復的淪陷十多年的敵占區的各路詩人，他們大會合了，應和著億萬人民的同聲歡呼，涌起了意氣風發的詩的高潮。“詩人們作為時代的歌手，老一代新一代無不熱血沸騰。他們幾乎在同一個清晨，都甩干了久積筆端的血水、淚水，蘸飽歡樂的酒漿，寫起光明之歌，解放之歌，建設之歌”，寫起共和國的頌歌。但由于種種原因，尤其是政治對詩的過多影響，特別是“”的發生，給共和國新詩以極大的打擊。到了新時期，新詩好似山洪狂嘯，春花怒放，極一時之盛。
作為新生力量的第三代創作群，如舒婷、顧城、楊煉，他們的詩像夾泥帶沙的湍流，跳躍奔突、飛濺、穿鳴于亂石澗底，有一股沖勁，富有活力，使20世紀80年代前后的詩歌創作蔚為壯觀。
[活動設計2]學生介紹作者鄭愁予，教師相機補充。
要點歸結：
鄭愁予，本名鄭文韜，原籍河北，生于山東濟南。童年時就跟隨當軍人的父親走遍了大江南北，長城內外。抗戰期間，隨母親轉徙內地各處，在避難途中，由母親教讀古詩詞。15歲開始創作新詩，不過，他說自己完全沒有襲取古典詩的遺產，大家認為他的詩有古典的神髓，只是因為他有古典詩人的情操，但詩的語言主要是白話，表現的也主要是自己的生活體驗。
鄭愁予比較有名的詩作，比如《錯誤》、《水手刀》等，大多都是以旅人為抒情主人公的。因此他被稱為“浪子詩人”。對此，鄭愁予不以為然，他說：“因為我從小是在抗戰中長大，所以我接觸到中國的苦難，人民流浪不安的生活，我把這些寫進詩里，有些人便叫我‘浪子’。其實影響我童年的和青年時代的，更多的是傳統的仁俠精神。”也許正是仁俠精神和浪子情懷的結合，才使鄭愁予的詩有如此動人的藝術魅力。
3.初讀課文，整體把握文意。
[問題設計]詩題中“錯誤”指的是什么?請根據你的理解，簡述這首詩隱含的故事。
(先自由讀全詩，再齊讀，亦可設計為教師配樂范讀(或使用磁帶)。思考研討。)。
要點歸結：
詩中主人公“我”騎著馬周游江南，留下了獨守空閨的女子，日以繼夜地等待著、盼望著情人“我”的歸來。然而女子癡癡的深情卻換來了漫長又百般無聊的等待。所以，她的心“如小小的寂寞的城”，沒有“東風”為她傳遞消息，沒有滿天飛舞的春天的“柳絮”。所以她的心是“小小的窗扉緊掩”，時刻留意著青石道上的“跫音”，甚至連帷幕也不揭開，無心去看看窗外花團錦簇的春景(劉禹錫《春詞》中“新妝宜面下朱樓，深鎖春光一院愁”與上述所詠的怨情似有異曲同工之妙，含蓄不露，又悠長深遠)。終于“我”回來了，達達的馬蹄聲對她而言是美麗的，因為日盼夜盼的心上人歸來了，但轉瞬間，這無限的喜悅變成了無限的失望。因為“我”只不過是過路罷了，而不是“歸人”。這“美麗的錯誤”捉弄了她，就好像上天捉弄了她一樣。
(三)目標完成過程。
[活動設計]品讀全詩，根據詩歌內容，談談你對詩中“我”與“你”的形象的理解及表達情感的把握。
(品讀詩句——思考——小組交流——推選代表發言——小結)。
要點歸結：
這是一個半開放性的話題，可以各自表述不同的見解，只要言之成理即可。
參考：“我”也可以理解為浪子無家可歸的悲哀。處在那個動蕩時代的臺灣人的心態是一種漂泊，等待著有一天能夠有個定位，他們在臺灣島上僅是一個過客，想著有一天能回到故鄉，與親人團聚。然而，由于政治緣故，他們的愿望不能實現，因而產生出失落惆悵感。(如果嘗試把鄭愁予的其他詩作與《錯誤》相對比的話，不難找出有力的旁證。如鄭愁予《情婦》中“我想，寂寥與等待，對婦人是好的”和“因我不是常常回家的那種人”兩行，皆表現出女子空守閨中，等待主人公歸來的主題。另一首詩《窗外的女奴》中“我是南面的神，裸著的臂用紗樣的黑夜纏繞。于是，垂在腕上的星星是我的女奴’’亦透露了女子在冷清寂寞的悠長歲月中，空等著男子歸來的凄涼心境。)。
朗讀指導：要把握住主人公的心情：久盼無音訊的失望、孤寂，聽到馬蹄聲時的喜悅、充滿希望，再聽馬蹄聲漸去漸遠的失落。輔之以適當的技巧處理，嘗試朗讀。
(四)總結擴展。
[總結]。
《錯誤》這首詩共九行，、九十四個字，篇幅不長，但藝術上卻很有特色。從結構上看，隱含著縱橫兩條線索。明顯可見的縱線是自大景到小景，層次分明。開頭兩句先以廣闊的江南為背景，再將鏡頭推移到小城，然后到街道、帷幕、窗扉，最后落在馬蹄上及打破前面一片寂靜的馬蹄聲。從橫線來看，開頭兩句應該是結尾，正是因為“我’’從江南走至女子的處所也不進去，女子期盼的“容顏如蓮花開落”，等待的熾情變成了心灰意冷。最后兩句本應該是“我不是歸人，是個過客”，所以“我達達的馬蹄是美麗的錯誤”，在這里詩人用了一個小倒裝句。這樣的安排，造成了結構上的參差錯落，因而更顯得詩意盎然，在不協調中閃發出光彩。
這首詩另一動人之處是其語言之美，特別是“美麗的錯誤’’數字。這句話原本就是矛盾，“達達的馬蹄”敲響了女子希望重逢的心靈深處，因而美麗。不過，這馬蹄聲僅僅從前面路過，并不為她的企盼而停駐，因而是個錯誤。這一起一伏，前后情景的逆轉，產生了高度的戲劇性，更形成了清勁跌宕之勢。
文字純凈是這首詩的另一個優點。《錯誤》至今仍能打動無數讀者的心弦，最重要的因素不在于以詞藻取勝，而是以它內在的情感打動人。這種情感不偽裝、不雕飾，在詩中使情景和諧一致，產生了意味不盡的藝術感染力。
錯誤蘇教版高一語文教案范文（21篇）篇十
教學目標：
1.理解詩歌的象征意義和深層含義，懂得把握詩歌的意象。
2.把握寫作背景，正確理解詩中表達的思想感情。
教學重點難點：初步掌握借助意象來把握詩歌豐富、深刻的思想情感的方法。
教學時數：1課時。
教學步驟：
一、導入新課。
二、簡介作者。
保爾?福爾(1872-1960)，法國詩人，被稱為“象征派詩王”。他的詩集共有32卷之多，有名的《法蘭西短歌集》，便是包含了他全部作品的總集。他在從1905-1914年這十年間主編《詩與散文》之前，主要是一個劇場老板、劇作家、象征主義演劇運動者。他很早就活躍于巴黎的戲劇界了。1890年，他創辦了一個“藝術劇場”，上演梅特林克和馬拉美等象征派的詩戲曲，對抗當時的“自由劇場”的自然主義。在一般人認為此類戲曲不可能上演的議論紛紛之下，他終于獲得了可驚異的成功。1912年，他獲得了“詩王”的光榮稱號。
保爾?福爾弗爾數十年如一日始終不懈地寫作“巴拉德”(ballades，民歌形式的短歌)，這是他畢生創作詩歌的固定形式。盡管中世紀詩歌和后世的民歌體中也有“巴拉德”，但保爾?福爾的“巴拉德”與它們都不一樣，在法國詩歌史上保爾?福爾的“巴拉德”獨具一格。他的詩歌作品以純真自然、清新樸質見稱，青年男女的純真愛情、大自然在感情上的啟發和震動，是他的作品的中心內容。戴望舒稱他為“法國后期象征派中的最淳樸，最光耀，最富于詩情的詩人。”在《回旋舞》一詩中，保爾?福爾用童話般的想像展示了“世界大同”的思想。
三、解讀詩歌。
1.師范讀后學生自由朗讀。
2.整體感知詩歌的主要內容。
明確：詩的前兩節提出了兩個假設“假如全世界的少女都肯攜起手來”“假如全世界的男孩都肯做水手”，這兩個“假如”排除了全世界所有男孩女孩之間的誤解、隔閡、歧視，甚至沖突。如果這兩個充滿童話色彩的假設能夠實現，“她們可以在大海周圍跳一個回旋舞”“他們可以用他們的船在水上造成一座美麗的橋”，那么全世界的男孩女孩將有可能組織起盛況空前的全球人類大聯歡。正如詩的最后一節強調的：“人們便可以繞著全世界跳一個回旋舞，/假如全世界的男女孩都肯攜起手來。”
3.討論：《回旋舞》中少男少女拉起手來圍著大海跳舞是否有某種象征意義?
明確：這首詩以“回旋舞”為主要意象，這是從法國民間舞蹈“回旋舞”的表演形式中攝取詩意，生發開來的。作為抒情詩人，保爾?福爾特別歌唱愛情和人類的友愛。全世界的少男少女都攜起手來，團結起來，沒有膚色、種族、國別的差別，大家共跳一個回旋舞，世界不就充滿了愛嗎?詩人唱出的全世界人民和睦團結的頌歌，表達了詩人美好的理想和樂觀的情調。這首詩是詩人在20世紀前期那個風雨飄搖的年代，用飽含深情的筆寫下的向往和平安寧的愿望。
錯誤蘇教版高一語文教案范文（21篇）篇十一
閱讀卞之琳的《斷章》，完成4～5題。(共6分)。
斷章。
卞之琳。
你站在橋上看風景，
看風景的人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子，
你裝飾了別人的夢。
4、對這首詩的賞析，不恰當的一項是()(3分)。
a.詩中形象地揭示了人與“風景”的關系;人不僅是“風景”(即大自然)的組成部分，而且是“風景”的重要組成部分。“風景”里有了“人”，“風景”才會有靈氣，才更生動。
b.人不自覺地充當了景中的人而被他人欣賞，人也不自覺地成了別人夢境的裝飾，在人生的舞臺上，人往往想成為主動者，孰料常處于被動地位。
c.全詩四行，分為兩個段落，分別靜態地呈現一幅畫面：一是白天的景象，一是夜晚的景象，詩歌在一種被分割而又體現出統一的生活時空上創造意象，這種構思方式取得了以少勝多，以簡寫繁的藝術效果。
d.在“樓上人”的眼里，“你”比“風景”更美;在“樓上人”的心目人，“你”的皎潔嫵媚勝過了“明月”。全詩雖無一個“美”字，而“美”的形象卻從讀者的想象中凸現出來。
5、對這首詩主旨的賞析，不恰當的一項是()(3分)。
a.這首詩表現了一種被別人或社會當做裝飾品的深沉的人生悲哀。
b.這首詩以超然而珍惜的感情，寫了一剎那的意境，寄寓了深刻的哲理。
c.這首詩表現了人物、事物間息息相關、相互依存、相互作用的關系。
d.這首詩以兩幅優美的畫面隱喻，暗示著人生中許多“相對”的關系。
答案：
4、b。這種理解，與原詩的意境完全不符。
5、a。參看其他選項的分析理解。
錯誤蘇教版高一語文教案范文（21篇）篇十二
那時候我在瑞士，我非常年輕，自尊心頗強，又是十分孤獨。我的生活很艱苦，很不愉快。我什么也沒有親身體驗過，就已經感到無聊，意志消沉，經常發脾氣。世上的一切我覺得都是毫無價值的，庸俗的——正像年輕人所常有的那樣，我心中幸災樂禍地暗暗懷著一個思想——自殺。“我要證明……我要報仇……”可是證明什么呢?報什么仇呢?這一點連我自己也不清楚。只不過是我胸中的血液在沸騰，仿佛是密封在壇子里的葡萄酒，我感覺到，必須讓這葡萄灑流出來.必須把壓制著它的壇子砸碎。拜倫是我崇拜的偶像，曼弗雷德是我心目中的英雄。
有一天傍晚，我像曼弗雷德一樣決心到遠離人寰的、高出于冰川之上的山頂去，那里寸草不生，只有突兀崢嶸的光禿禿的巖石，那里一切聲響俱歸寂滅。甚至聽不到瀑布的喧鬧!
我要到那里去干什么……我不知道……也許是去結束自己的生命……。
我去了……。
我走了很長時間，起初在大路上走，后來沿著山徑前進，越走越高，越走越高。最后的幾幢小房子，最后的一些樹木，早已落在我后面了。巖石，四周全是巖石。在前邊不遠但還看不見的雪，以凜冽的寒氣向我襲來;夜的陰影以一團團黑色從四面八方圍攏來。
我終于停住了腳步。
多么可怖的寂靜啊。
這是死神的國度。
我在這里，就只一個人，一個活著的人，懷著孤傲的愁苦、絕望和蔑視一切的心情，一個離開人寰不想再活下去的、有思想意識的活著的人。一種隱秘的恐懼使我全身冰冷，可是我還在想像中把自己看作是一個偉大的人!
曼弗雷德——不折不扣的曼弗雷德!
一個人!我一個人!我重復著說。一個人面對著死亡。該是時候了吧?不錯，是時候了。別了，微不足道的世界。我要一腳把你踢開!
就在這一瞬之間，忽然有一個奇怪的聲音傳到我耳邊，我在倉猝之中一下子不明白這是什么聲音，但這是活生生的——人的聲音。我嚇了一跳，側耳靜聽：這聲音又重復了一遍。這……這是一個嬰兒，一個吃奶嬰兒的啼哭聲!在這荒山野嶺，這里一切的生命似乎早已絕滅了，永遠絕滅了，竟然還會有嬰兒的啼哭聲!
一會兒，在我面前閃過一點搖曳不定的火光。我奔得更快了——忽然，我看見一幢低矮的小房子。這小房子是用石頭壘成的，上面有低低的平屋頂，通常是阿爾卑斯山的牧人躲避風雨的，可以在里面住上幾個星期。
我推開半掩的門，直沖進屋子，仿佛死神就在背后追逐我。
拜倫，曼弗雷德，自殺的念頭，我的高傲，我的偉大，這一切都到哪兒去了?
嬰兒繼續啼哭著……我卻要感激他，感激他的母親和他的父親。
一個人的，一個剛剛誕生的生命的充滿活力的啼哭聲啊，你拯救了我，這生命的禮贊治愈了我內心的傷痛!
錯誤蘇教版高一語文教案范文（21篇）篇十三
《致橡樹》這是一首愛情詩，應該上起來比較的容易，因為，高一年級的學生正處于青春期發育的階段，對于愛情，他們感到既神秘又美麗，還帶有幾分羞澀，所以，在我的教學設計中，就出現了大膽探討同學的愛情觀，揭開愛情的神秘面紗，啟迪學生們獨特的審美感受，從而引導他們對愛情的正確認識，告訴他們愛情是一種責任，是需要雙方來維持的，而不是同學們想像中的，你喜歡我，我喜歡你的那種愛情模式，現在同學們對待愛情是朦朧的，這是青春期的一種正常反映現象。這些只是我的教學理念。
上完這一課后，我也反思了這樣的一個問題：課堂前預設和課堂中的反應。在上每一堂課之前，我都會對第二天的課程進行一個模擬的演練，也進行著對課堂的設想，但是模擬畢竟是模擬，設想也只是我個人的想法，這些想法根本不代表所有人的想法，在課堂中許許多多的東西根本不是我能預知和想象的，一堂課中呈現的流程和效果是不斷生成的，學生是有思想的，他們的思想是不受任何人左右的，他們的言論是自由的，也是可以見解的，而我設計出來的題目的答案也不是唯一性的。
首先是導入的問題。我的導入是非常自然的，也引起了學生的們的好奇心，激發了他們學習的興趣。愛情是人生中一個永恒的話題，對于學生來說應該是一個十分敏感的話題，因此我引用了外國詩人泰戈爾寫過的一首詩《最遙遠的距離》其中的一小節作為導語的前奏。“世界上最遙遠的距離，不是生與死。而是我就站在你面前，你卻不知道我愛你。。。。。。”同學在回答我這首詩的內容后，我接著說：愛情是人生中一個永恒的話題，古往今來，多少文人墨客都極盡才情歌頌它的美好，表達自己的愛情觀。“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝，”“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”便是其中精彩的兩筆。有人說愛情是一顆心與另一顆心的碰撞;有人說，愛情是閃閃發光的鉆石;也有人說，愛情使人歡樂;更有人說，愛情使人迷惘，那愛情到底是什么呢?其實這些不是我真正導入學習詩歌內容的，我真正的導入詩歌內容的是：古人已經用精彩的兩筆，表達了自己的愛情觀，也使之成為表達愛情的千古絕唱，那么，現在我想聽一聽作為90后的你們年輕一代對愛情有著怎樣的見解，請同學們談談你們自己的愛情觀?這個問題一提出，竟然只有兩三個同學舉手發言的，實在有點出乎我的意料，讓我感到百思不得其解，其實，我設下這道題目的寓意是想了解當代高中生對待愛情的看法，也是想讓胡老師了解她的學生們對自己愛情的想法，從而知道他們現在在想什么，只有做到真正的了解他們，才能幫助他們，可是這一設想失敗了，我在他們發言的時候，我都是讓他們大膽的說，不要因為自己的班主任在聽課，你們就有所顧慮，但是還是沒有扭轉當時的局面，這讓我真的很難堪。我就簡單的作了一下總結。同學們對待愛情都有著自己的詮釋，面對愛情，我們總有萬千遐思，總有無限憧憬，總有許許多多的話想要傾訴，古人留下了表達愛情的千古絕唱，而作為90后的你們也發表了自己的愛情宣言，那么，今天就讓我們來看看崛起于70年代末的女作家舒婷是怎樣表達自己的愛情觀的，現在就讓我們走進《致橡樹》去尋找答案吧。
其次是誦讀中出現的問題。我在簡單的介紹完作者和什么是朦朧詩后，我便讓同學們進入朗讀詩歌的這一環節，因為詩歌朗讀，只有反復的朗讀才能體會作者想要表達情感，是以有聲的語言了再現無聲的詩歌境界，朗讀就采取以學生朗讀為主，讓他們整體感知全詩。由于在我的教學設計中缺少了教師泛讀的這一環節，使得同學無法感知讀詩歌的要理，我們都知道讀詩歌就是要重在感情，和該重讀的，該弱讀的，這是我教學設計當中較為失敗的地方。
最后是對詩歌意象的分析。由于分析意象不夠到位，設計題目跳躍性比較大，沒有結合現實生活分析這類意象所反映出來的現象，所以說讓學生很難理解。這樣我在提出問題時，就和學生在互動環節上脫節，基本上都是我在講，他們在聽，他們也不想談談自己的見解，使得在我上課的過程明顯的感覺到這節課的時間變得更加的長，也使得整個課堂氣氛顯得較為凝重，我們都知道詩歌學習最主要的就是要抓住整首詩的意象，只有抓住詩歌當中的意象作出分析，在舉一些現實生活中的實例來加以說明，這樣就能使學生很容易的把這類意象掌握了，從而了解詩歌當中作者想要表達的思想感情。這是指導詩歌學習的原則。
總而言之，我在教學設計中沒有站在學生的角度去考慮問題，也沒有及時的采取課堂應變措施，使得在教學過程中出現了學生回答不上來的尷尬局面，這些都是以后我在教學過程當中不斷要完善的事，也是我在實習過程中不斷要總結的問題，要不斷的吸取教學經驗，靈活的處理課堂所發生的一切，不斷的磨練自己的教育機智問題。
錯誤蘇教版高一語文教案范文（21篇）篇十四
教學目的：
1、初步了解現代詩歌的一般特點，提高閱讀和鑒賞能力。
2、學習新詩借助鮮明生動的形象抒發感情的特點。
3、了解詩歌的象征手法，評判詩中表白的愛情觀。
教學方法：
1、運用多媒體進行教學，加強直觀效果，營造詩畫合一的氛圍和意境。
2、指導學生朗讀，追求聲情并茂。
3、指導學生把握同類詩歌的特點和寫法，學會鑒賞比較。
課時安排：一課時。
資料來源：電子聲像材料(vcd光盤等)。
教學過程：
一、提問導入。
中學語文課堂教學中，對愛情主題的課文，視為禁區，可今天，我們要來學習著名女詩人舒婷的新詩《致橡樹》。
展示課題：致橡樹。
問：本詩完整的標題應該是什么?
同學回答，老師展示動畫投影：木棉致橡樹。
問：既然是木棉致橡樹，那么，木棉又向橡樹說了什么呢?
電腦投影,配樂朗誦全詩(《梁山泊與祝英臺—共讀》)。
答：木棉不愿做：凌霄花鳥兒泉源險峰日光春雨。
電腦投影：癡情的鳥(配鳥鳴)-泉源(配流水聲)-險峰。
-日光–春雨。
問：難道這些有什么不好嗎?木棉為什么要否定它們呢?從哪些詞語可以看出來?
答：攀援、炫耀;癡情、單調;。
送來、慰藉;增加、襯托;。
從這些詞中，我們能看出詩人反對什么樣的愛情觀呢?有哪些詞語可以表達?
“依附、附庸、奴性、無骨氣、趨炎附勢……”
即是攀附型癡戀型奉獻型。
因為這些是感情的單向奉獻，而并非平等的心與心的交流，其思想根源是什么?
封建的男尊女卑、三從四德。
展示上述內容的板書投影--板書1。
補充：詩歌《椰子樹是什么?》。
電腦投影：詩歌《椰子樹是什么?》。
回答：易卜生的《娜拉》(即《玩偶之家》)。
此外，“甚至日光、甚至春雨”結構完整嗎?怎樣補全?
學生思考、回答，教師歸結并播放投影：
甚至也不止像日光，照亮你的前程，溫暖你的心靈;。
甚至也不止像春雨，播灑愛的甘霖，滋潤你的心田;。
……。
總結：全詩行文至此，我們可以發現：詩人采取“破”的思維方式，目的是引出詩的下半部分，即——立：
并肩站立的樹，根相握、葉相觸;。
展示投影：并肩的樹。(配樂《友誼地久天長》)。
問：有哪些詩句表現了這樣的主題?
補充：投影。
枝枝相覆蓋，葉葉像交通。(《孔雀東南飛》)。
在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝。(《長恨歌》)。
問：兩棵并肩的樹，其形象有什么不同?
銅枝鐵干的樹：枝干像刀、像劍、像戟。
投影刀、劍、戟樹，(配狂風呼嘯聲)。
問：樹是如此，花又怎樣呢?
答：花像嘆息，又像火炬。
展示投影：紅碩的花。(配樂《二泉映月》)。
答：這是通感修辭，“像”重在后一個。
補充投影：杜甫《春夜喜魚》名句：曉看紅濕處，花重錦官城。
不僅如此，在詩人(木棉)的心中，橡樹和木棉應當：
分擔——寒潮、風雷、霹靂;。
共享——霧靄、流嵐、虹霓。
它們分別表現了什么樣的特點?——陽剛氣概和陰柔氣質。點擊投影。
詩人希望做什么?
電腦投影：《寒潮》、《霹靂》、《霧靄》、《虹霓》(均配樂)。
由此，我們可以這樣歸結：
詩人崇尚的是：
心心相印、患難與共。
共同進步、事業至上。
詩的最后說的“這”，指的就應該是這些。全詩至此，完成了由“破”而“立”的全過程。
投影配樂《梁山泊與祝英臺--化蝶》，同學朗誦全詩。
(全班同學閉上眼睛，靜聽音樂，體味詩的情韻)。
錯誤蘇教版高一語文教案范文（21篇）篇十五
安妮是德國猶太人，為逃避納粹大屠殺，安妮一家到荷蘭避難。后來，中立的荷蘭也被德軍占領。從1942年7月到1944年8月，安妮等人一直躲藏在阿姆斯特丹一所房子的密室里。安妮以她14歲少女的眼光記述了這段苦難煎熬的歲月。
隨著盟軍捷報頻傳，安妮一家一度深信苦盡甘來的日子不遠，孰料蓋世太保卻先一步得到密報，將他們抓進集中營。隔年安妮因傷寒在集中營里病逝，此時距離德軍投降僅一個星期。
1947年，死里逃生的安妮父親將她遺留的日記付梓出版。這本日記已轉譯成54種文字，共印刷3000萬冊。她避難的房子已辟為安妮故居博物館，吸引著世界各地的游客前來緬懷那不堪回首的人類悲劇。kro電視臺女發言人莫尼克說，“我們知道她不是荷蘭人，但提名委員會認為她為荷蘭作出了貢獻。而且，很多人都贊成安妮當選荷蘭偉人。”
安妮故居博物館女發言人帕特里夏說，不論安妮是不是荷蘭人，都絲毫無損于她是荷蘭一部分的事實。因為“她的遺產屬于荷蘭，她的日記用荷蘭語寫成”。
二、關于《安妮日記》。
安妮的日記從1942年6月12日寫到1944年8月1日。起初，她這日記是純為自己而寫。后來，1944年有一天，荷蘭流亡政府的成員杰瑞特·波克斯坦(gerritbolkestein)在倫敦廣播電臺宣布說，他希望在戰爭結束之后，能搜集有關荷蘭人民在德軍占領之下的苦難生活的目擊報導，公諸大眾。他特別提到信件與日記，作為例子。
安妮收聽到這段話，為之動心，于是決定在戰爭結束之后，要根據她的日記出版一本書。她這才開始將她的日記加以改寫、編輯，潤飾文字，刪去她認為不夠有趣的部分，并且靠回憶增加一些內容。同時，安妮也保留了原始的日記。學術界編纂的《安妮的日記：評注本》(thediaryofannefrank：thecriticaledition，1989)，將安妮第一次寫成、未經整編的日記稱為a版，以別于第二次所寫、經過整理的版本，這第二種版本，一般稱為b版。安妮日記的最后一則，所標的日期是1944年8月1日。1944年8月4日，藏在“密室”(secretannex)的八個人被德軍逮捕。蜜普·吉斯與貝普·弗斯庫吉爾，也就是在同一幢建筑工作的兩位秘書，發現安妮的日記散落一地。蜜普·吉斯將這些紙頁收好，藏在一層抽屜中，未加閱讀。戰爭結束，安妮被證實已經過世，她便將這批日記交給安妮的父親奧托·弗蘭克(ottofrank)。
奧托·弗蘭克斟酌許久，決定完成女兒的宿愿，將日記出版問世。他從a與b版中選材，編成篇幅較短的一種版本，后來稱為c版，全世界讀者歷來讀到的《安妮日記》(thediaryofayounggirl)就是這個版本。
三、整體感知。
所選的9則日記，除第一則是有關日記的說明，其余8則或記敘事實，或抒發感想，除了描寫苦難的生活，記錄所見到的戰爭，更多的是表現了安妮在不幸生活中對戰爭與和平的思考。
第2則――主要寫了關于猶太人被送往集中營和毒氣室的情況，寫了人們在納粹占領下的恐懼。|提出的問題：我也是德國人，但是被戰爭剝奪了國籍。
第3則――寫外面混亂的局面，人們妻離子散，生活在恐懼之中，每個小時都有成百成千的人送命。|提出的問題：“沒有人能置身于沖突之外，整個世界都在戰爭，雖然同盟國比較順利了，但結局還不知道在哪兒。”
第4則――寫在飛機空襲時，由于自己是猶太人，不能暴露，跑向防空洞和躲在密室一樣危險。|提出的問題：因為得知墨索里尼下臺的消息，想到戰爭結束的希望，和平的希望。
第6則――寫八個人躲在密室的感受。|提出的問題：在黑暗和危險中，渴望得到自由。
第8則――這一天的思考最有深度。除了對戰爭的性質作了進一步的思考，在感受到解放即將到來時，還憧憬了自己的未來，向往樂觀向上的人生。|提出的問題：“戰爭有什么意義?人為什么不能和平相處?這一切破壞到底是為了什么?”“我不相信戰爭只是政客和資本家搞出來的。蕓蕓眾生的罪過和他們一樣大。”
四、問題探討。
尋找對話對象，戰勝心靈上的獨孤。
2、安妮身處特殊環境，有著常人無法達到的思考深度。她對戰爭的觀察和描述，她對自由的渴望向往，她的苦悶和煩惱，都有點和十五歲左右的年齡不相稱，她為什么會有這樣的心理，為什么會有和年齡不相稱的成熟?(大家可以查閱20世紀30年代前后德國社會政治方面的資料，除了利用網絡和圖書館，還可以去請教歷史教師。)。
1929年安妮生于法蘭克福，在她4歲的時候，她就生活在排猶的陰影下。那一年，德國人上臺，在德國掀起迫害猶太人的浪潮。安妮的父親奧托·弗蘭克被迫帶領全家遷居荷蘭。德國的排猶是全民性的，雖然有許多德國人不同意驅逐猶太人，但是在全民一致的行動浪潮中，這種聲音很微弱。安妮十三四歲，本當生活在陽光和歌唱中，但是為了躲避迫害和殺戮，她躲進了密室，失去了自由，能否活著走出密室，能否像普通姑娘一樣獲得幸福和愛情，安妮比一般女孩要考慮得更加迫切。她的性格，和她所處的環境有密切的關系。所以她對戰爭的觀察和思考要比同齡人更加深沉。
她知道自己所遭受的苦難都是戰爭造成的，而報復只會增加仇恨，讓戰爭無休止地進行下去。安妮有自己的信仰和希望，她的日記傳達了對戰爭的憎恨和對和平的向往。
4、在第8則日記中，安妮這樣寫道：“戰爭不只是政客和資本家搞出來的，蕓蕓眾生和他們的罪過一樣大”安妮的這句話是否正確?請大家討論。
探討時可以注意一下習慣說法。習慣說法一般是把戰爭說成“政客和資本家”的利益之爭。我們也習慣上把戰爭作為一小撮政客資本家出于私欲而造成的罪惡，而忽視了人民應當負的責任。這在安妮那樣具體的受害者看來，是難以接受的。把人直接趕進毒氣室或是對手無寸鐵的婦女兒童開槍，在一個城市制造幾十萬人的大屠殺，等等，都不是政客或是資本家親手所為，而是各個國家普通的勞動者，以及來自民眾的普通士兵做出的。
安妮作為納粹排猶的受害者，她的思考是深刻的。
錯誤蘇教版高一語文教案范文（21篇）篇十六
一百多年前的美國獨立日，一個叫梭羅的美國人住進了一個叫瓦爾登湖的地方。這一住就是兩年零二個月，也就在那些日子里，梭羅開始了他的《瓦爾登湖》一書的寫作。與這個叫瓦爾登湖的地方一樣，他的寫作是美麗而睿智的。這個瘦小的美國人，居然在一個湖邊，悟出了生命的真諦;也就在那個湖邊，他開始嘗試一種新的生活方式。他的這一舉動，也許只有像他那樣的人才能做到，也許只有那些有著深厚宗教情結的人才能體驗到生命與時光之間的變奏，思索起工業時代人們的生存方式問題。
一
西諺說：“湖泊是大地的眼睛。”眼睛永遠是明亮清澈而溫柔神秘的，它又是心靈的窗口。一切大自然都因為湖泊而變得溫柔和神秘，瓦爾登湖帶給梭羅的不僅是那美麗的視覺，而且是神秘的遐想。如夢似的的生活，正如濃霧般地向梭羅涌來。梭羅情不自禁地寫道：“一個湖是風景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛;望著它的人可以測出他自己的天性的深淺。湖所產生的湖邊的樹木是睫毛一樣的鑲邊，而四周森林蓊郁的群山和山崖是它的濃密突出的眉毛。”(《瓦爾登湖》)在那樣的環境下，不將自己融入大自然是一種虛假的生活;人唯有與大自然一道歡欣，一道憂愁，才是一種真正的生活，你大可以將自己的生命燃燒進去。俄國作家普里什文在《大地的眼睛》一書中說：“我的朋友，你不要去聽這惡毒的悄聲耳語，為生活而高興吧，為了生活而表示你的謝意吧，也像我這樣，和所有的霞光一起燃燒吧!”勇氣與智慧將與這自然一起生長，生命也將會在此中獲得重生。梭羅在這短短的兩年生活中親眼目睹了瓦爾登湖的春、夏、秋、冬，也從中感悟到生命的流動。如此寧靜的瓦爾登湖居然是那樣優雅大方地接納了他，而將美、智和愛饋贈給他。
梭羅在這大地的眼睛里讀懂了什么叫做生活。“生活”是一個永恒的話題，人一出生便有了這樣的問題。從古至今，人類一直在尋找生活的意義。哲人們便將自己的思索寫進了書里，于是就有《太陽城》、《理想國》、《烏托邦》、《瓦爾登湖》等著作。他們的思索至今都帶有野草的芬芳，它們都是人類前行道路中的一盞明燈。與其他哲人相比，梭羅的思索更具有自然的原始性：他所走的是一條“返鄉”的道路，即返回人類原始時代的純真生活。最初的生活總是粗糙的，甚至是十分簡單的。而這樣生活恰恰是最親近自然的，最能讓人感受到生命的存在。“原始人生活得簡簡單單，赤身露體，至少有這樣的好處，他還只是大自然之中的一個過客。當他吃飽睡夠，神清氣爽便可以再考慮他的行程。”(《瓦爾登湖》)所以在梭羅看來，生活是一種簡單的旅途，人則是大自然中不斷向前行的過客。生活就是與日月星辰同在，享受大自然的美好;生活也就是重新確立自己在大地上的位置，任何遠離大自然的做法都是對人本性的違背。
梭羅的確做到了。他以自己的實際行動證明了這種生活的可行性：“在目前時代，在我們國內，根據我自己的經驗，我覺得只要有少數工具就足夠生活了，一把刀，一柄斧頭，一把鏟子，一輛手推車，如此而已;對于勤學的人，還要燈火和文具，再加上幾本書，這些已是次要的必需品，只要少數費用就能購得。”在瓦爾登湖的兩年多時間里，梭羅靠著自己的一雙手，過上舒適的生活，正如他在書中寫道：“我僅僅依靠雙手勞動，養活了我自己，已不止五年了，我發現，每年之內我只需工作六個星期，就足夠支付我一切生活的開銷了。整個冬天和大部分夏天，我自由而爽快地讀點兒書。”(《瓦爾登湖》)這樣看來，如此簡單的生活是完全可以實現的。假如所有的人都能像梭羅那樣生活，像梭羅那樣與大自然一起生活，人類將會與大自然一起生長，也將會生長得像大自然那樣純潔無暇。人類的形體將會與大自然一樣健壯而光滑，人類的心靈也將會像瓦爾登湖的湖水那樣純潔美好。“我確實相信，如果所有的人都生活得跟我一樣簡單，偷竊和搶劫便不會發生了。發生這樣的事，原因是社會上有的人得到的多于足夠，而另一些人得到的卻又少于足夠。”(《瓦爾登湖》)在這個時候，占據人類心靈深處的不再是“欲望”這個惡魔，而將是“愛、美與智”的結合體。在這個時候，人類才具有真正意義上的神性，他將與諸神一道共同守衛人類的家園。
顯然，梭羅是一位哲人，他的生活充滿哲人的色彩。1853年，梭羅在日記中說：“……有兩種單純——一種與愚笨近似，另一種則與智慧同類。”梭羅的單純當然是后一種。“一個人若能穿得這樣簡單，以至在黑暗中能摸到自己，而且他在各方面都能生活得周密，有備無恐。那末，即使敵人占領了城市，他也能像古代哲學家一樣，空手徒步出城，不用擔心什么心思。”(《瓦爾登湖》)在瓦爾登湖，他與大自然同起同睡，像一位高古的哲人漫步在森林的小徑上。大地是如此的神奇，到處都有鮮花和嫩草，散發著芳香;蟲吟蟬鳴，是大自然中天然的歌手;而哲人高貴的思索則是人類歷史上最美的豎琴。梭羅清晰地記得，一切的生活都因為自然的影響而變得灑脫和超凡脫俗，他的心就如大海般寬廣，他的神思則像冰山上的雪蓮那樣無暇。“當我享受著四季的友愛時，我相信，任什么也不能使生活成為我沉重的負擔。今天佳雨灑在我的豆子上，使我在屋里待了整天，這雨既不使我沮喪，也不使我憂郁，對于我可是好得很呢。雖然它使我不能鋤地，但比我鋤地更有價值。如果雨下得太久，使地里的種子，低地的土豆爛掉，它對高地的草還是有好處的，既然它對高地的草很好，它對我也是很好的了。”(《瓦爾登湖》)哲人畢竟是哲人。有著如此豁達的心態，他的思想會像大地一樣深邃。
二
我們可以看到，梭羅生活的時代正好是一個充滿競爭的工業時代。科學技術的進步，使許多工廠主獲得現實的利益。西方社會的人們開始走出農場的小屋，邁向城市的高樓。鏟車開進了田野，綠油油的田地上筑起堅硬的廠房。人們開始紛紛遠離田野，人的生存開始與大地分裂。人類賴以生存的家園，都因為技術的擴張而變得丑陋不堪。技術的弊端在于使人類成了無家可歸的人，人類的精神狀況也日益惡化。整個地球上，生存著一群有病的生物。盲人俄底甫斯王的隱喻正好說明：人類正因為自己的造惡而被迫脫離大地，脫離感情的內核，自己的家園正遭受難以置信的荒蕪。欲望吞噬了一切美好的事物，心靈的粗糙讓人雙眼失明，浪跡他鄉是人最后的信念。那些來自大地上的美麗豎琴，正被“隆隆”的機器聲所取代，龐大的工廠正以前所未有的速度向柔軟的大地蔓延，同時像一把利刀刺入了人類的心臟。畫家畢加索的《呼喊》正是人類在做最后的逃亡，但這逃亡的呼聲卻是迷糊不清的。
神志清醒的梭羅早已感覺到這個世界的不正常，他根本相信技術的發展能給世界帶來前所未有的進步，相反他感到了技術的可怕性：“我不相信我們的工廠制度是使人們得到衣服穿的最好的辦法，技工們的情形是一天一天地更像英國工廠里的樣子了，這是不足為奇的，因為據我聽到或觀察到的，原來那主要的目標，并不是為了使人類可以穿得更好更老實，而無疑是的，只是為了公司賺錢。”(《瓦爾登湖》)在他看來，技術并沒有給人們帶來真正意義上的實惠，技術進步所帶來的物質上的繁榮，并沒有使人類的心靈有一個長足的發展，而使人類的精神愈加空虛和病態。表面上的繁榮，誘使人類的欲望不斷膨脹蔓延。欲望的膨脹使人類脫離大地，懸浮在半空，成為十足的怪物。家園被毀了，我們所能接觸到的是人性的惡，冷冰冰的情感讓整個世界頓時成為一座冰山。沒有了美麗而神秘的大自然，人類的生存將如何可能?在梭羅離開瓦爾登湖之后，人們開始對湖周邊的森林大砍大伐，梭羅痛心地寫道：“可是，自從我離開這湖岸之后，砍伐木材的人竟大砍大伐起來了。……森林已被砍伐，怎能希望鳴禽歌唱?”(《瓦爾登湖》)梭羅的焦慮并非沒有理由，他完全有理由焦慮的。這種焦慮并非只是對個體生命的關心，更是對整個人類社會生存問題的焦慮。這讓人想起大哲人克爾凱戈爾第一次去妓院時的悲憤：“人啊，你不能墮落到這種地步。”哲人的焦慮并非是多余，至少在提示著人們：人啊，你千萬別再這樣放縱下去，我們已經離萬丈深淵不遠了!
卡夫卡曾在他的隨筆中說：“人類有兩大主罪，所有其他罪惡均和其有關，那就是：缺乏耐心和漫不經心。由于缺乏耐心，他們被逐出天堂;由于漫不經心，他們無法回去。也許只有一個主罪：缺乏耐心。由于缺乏耐心，他們被驅逐;由于缺乏耐心，他們回不去。”一切的道路都似乎與人類無緣，這也正好證明了造成人類無家可歸的主謀正是人類自己。“缺乏耐心”與“漫不經心”是人類自大自傲，缺乏必要的謙卑之情感的結果。在我們看來，人類由于沒有必要的謙卑和虔誠，前途是難以明了的。
梭羅所走的道路，是在尋求人類的耐心。耐心是伴隨著謙卑與虔誠而出現的，它的誕生需要一個寧靜而神秘的環境，誘使人類產生敬畏之感;而在梭羅看來，大自然恰恰是它最好的誕生地。梭羅曾在愛墨森家住過些日子，并成了他的助手。愛墨森是一個自然主義者，他對梭羅的影響也是可以理解的。愛墨森曾在一次關于“美國哲人”的演講中說：“大自然對于精神上的影響，以時間來說是最先，以地方來說是最重要。”大自然是上帝最完美的杰作，有著數不清的美麗和神秘。在西方，哲人們知道有兩種方式可以接近上帝：一種是研究《圣經》，一種是研究自然。許多科學家通過研究自然而直抵上帝的故里，譬如伽利略、牛頓、萊布尼茨……這些偉大的科學家又是杰出的哲學家，至死都在尋找上帝的蹤跡。梭羅清晰地認識到：“自然，在永恒中是有著真理和崇高的。”(《瓦爾登湖》)自然是清新而簡單的，任何人在自然面前都是渺小和卑微的。在自然面前，一切貪婪和兇狠都是多余的。人唯有懷著虔誠和謙卑的心理，才可以真正讀懂自然，才可以找回日益沉淪的“耐心”，返回人類自身的家園。
這是一條幽深的小徑，一路上鋪滿鮮花和黃葉。在這條小徑上，人類將重新喚醒謙卑和愛。愛墨森說：“人的敬畏與人的愛，將是一層保衛的墻壁，一只喜悅的花圈，圍繞著一切。一個‘人的國家’將初次存在，因為每一個人都相信他自己是被神賦以靈感的，而那神靈也將靈感賦予一切的。”1851年，已經從瓦爾登湖回來多年的梭羅在日記中這樣寫道：“啊，我會帶著固有的虔誠走、坐和睡!假如我能大聲祈禱或喃喃自語，我就會沿著小溪邊走邊像鳥兒一樣歡樂地祈禱!”祈禱是一種虔誠的行為，為的是凈化人類自身的罪惡，是人的神性得以重新被喚醒。“自知身體之內的獸性在一天天地消失，而神性一天天地生長的人是有福的，當人和劣等的獸性結合時，便只有羞辱。我擔心往往我們只是農牧之神和森林之神那樣的神或牛神與獸的妖怪，饕餮好色的動物。我擔心，在一定程度上，我們的一生就是我們的恥辱。”(《瓦爾登湖》)神性的恢復，也就使得人類能夠將自身扎根于大地，謙卑地對待大地上的每一種生物，懷著敬畏之情對待每一個個體生命。
返回大地的人類將會重新確定他們在宇宙中的位置。技術發展的突飛猛進擾亂了人與上帝之間的關系。所以，我們有必要重新確定人與上帝之間的關系。哲人馬克斯?舍勒重新梳理19世紀以來，人與上帝之間關系的變化認為有必要重新建立愛的秩序。他說：“誰把握了一個人的愛的秩序，誰就理解了這個人。”“每種愛都是一種尚未完成的、常常休眠會思索著的、仿佛在其路途上稍事小憩的對上帝的愛。”這種愛的秩序也即人在宇宙中的位置，以及人與上帝之間的位置關系。這種關系的重新確定標志著人類返鄉的完成，人類開始擁有自身的精神家園。
三
本書翻譯者徐遲先生稱“《瓦爾登湖》是本靜靜的書，極靜極靜的書，并不是熱熱鬧鬧的書”。我們能理解這是一本帶有宗教性的書，它會讓你找回丟失的耐心，返回精神的家園。在我們這個時代，我們有必要讓自己的心靈多一份平靜，有必要使自己的精神有個皈依。在《瓦爾登湖》里，我們看到了大自然的魅力。梭羅說：“陽光如此溫暖，壞人也會回頭。由于我們自己恢復了純潔，我們也發現了鄰人的純潔。”(《瓦爾登湖》)這是大自然的功勞，同時是《瓦爾登湖》給予我們最好的啟示。
“瓦爾登湖”正如它的名字那樣美麗，它將是人類精神家園的隱語，梭羅也將因此成為一個人類的精神師友。梭羅的朋友愛墨森說：“他的靈魂是應當和最高貴的靈魂作伴的;他在短短的一生中學完了這世界上一切的才技;無論在什么地方，只要有學問，有道德的，愛美的人，一定都是他的忠實讀者。”
在未來的世界里，我們有必要像梭羅那樣思考我們的生存方式。
錯誤蘇教版高一語文教案范文（21篇）篇十七
教學目標：
1、理解詩歌語言，理解詩歌內涵。
2、朗誦傳達作品的思想內涵和情感傾向。
3、初步培養頑強自信、戰勝挫折的積極人生態度。
教學方法：活動體驗品讀賞析。
教學時間：1課時。
一、導入。
我們一起來學習食指的詩歌《相信未來》。
二、誦讀感受。
多么堅定的信念!多么動人的詩篇!
三、合作探究。
1.詩中用哪些形象來表現生活的苦難的?
蜘蛛網無情地查封了我的爐臺貧困、落后。
灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀。
紫葡萄化為深秋的露水生命由鮮亮而黯淡，由熱情而失意，
2.從這些意象中，可以看出當時社會是怎樣的?
貧困、落后、混亂。
1968年正是從開始走向深化的年代，在那個瘋狂動蕩、人性泯滅的時代，狂熱、血腥、暴力、貧困、迷惘、絕望充斥著整個中國。(著名作家秦牧曾這樣評述：“這真是空前的一場浩劫，多少百萬人顛連困頓，多少百萬人含恨以終，多少家庭分崩離析，多少少年兒童變成了流氓惡棍，多少書籍被付之一炬，多少名勝古跡橫遭破壞，多少先賢墳墓被挖掉，多少罪惡假革命之名以進行!”
所以詩人面對的苦難，不僅僅是個人的，而是整個時代的、民族的苦難!
3.詩人是如何面對巨大的苦難的?
“我依然固執地鋪平失望的灰燼，/用美麗的雪花寫下：相信未來”
“我依然固執地用凝露的枯藤，/在凄涼的大地上寫下：相信未來”
在絕望中依然用純潔、質樸的情懷憧憬美好未來，依然懷著未來的堅定執著的信念，給人以強烈的震撼和崇高的悲劇感。
4.不僅如此，詩人在第3小節還說要用怎樣的方式來寫?
“我要用手指那涌向田邊的排浪，我要用手掌那托住太陽的大海，搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿，用孩子的筆體寫下：相信未來。”
這一小節改變句式，沖出了前兩小節壓抑狹窄的意境，轉而變得開闊明朗起來，力量之大，范圍之廣，氣勢之猛，表現了詩人的滿腔豪情。如果說雪花寫下的“相信未來”會化掉，地上的字體會被風蝕，那么詩人用大海般的巨手以曙光為筆寫下的“相信未來”則在天地之間，更在他的心里，永遠無法被抹去。
這一小節用了什么修辭手法，作用如何，孩子的筆體又代表什么?
(暗喻生動形象，天馬行空，充滿想象力。孩子純真，他們有一種簡單的執著，詩人對于未來的信念正是如此。)。
如果說在一二兩節中詩人寫下的“相信未來”還讓我們感覺到有些無奈有些自我安慰的成分，那么我們在第三小節中就能清晰的感受到他的堅定。
這三個詩節，一詠三嘆，“相信未來”就像一首樂曲的主旋律，奏出了詩人心底的最強音。在那個陰云密布、精神痛苦的時代，《相信未來》在人們心靈上投下了一道希望之光。我想，那個年代過來的大多數知青也可以說是一代人，在任何時候重讀《相信未來》都依然會怦然心動!食指“相信未來”，那種殘忍的、固執的、痛苦的、傷痕累累的相信，就是一個人在痛苦現實中對未來堅定不屈的信念。也是這首詩最為動人的內核。
女生讀1、2節;男生讀第3節。
首先，詩人相信“未來人們的眼睛”能“撥開歷史風塵”，“看透歲月篇章”。“睫毛”“瞳孔”兩個意象承“眼睛”而來，形象地描繪出未來人思考的神情，而“撥開”和“看透”又歌頌了人類智慧的偉大，詩人“相信未來”的原因就寄托于這思考的形象中。
其次，詩人不在乎人們對我們肉體和經歷的褒貶。“腐爛的皮肉”“迷途的惆悵”“失敗的苦痛”三個具體的形象或神情，傳遞著現實人們的種種苦態;“感動的熱淚”“深切的同情”“輕蔑的微笑”“辛辣的嘲諷”四個細節，呈現出人們對過去歷史種種評價的表情，形象傳神，用筆精當。
再次，詩人堅信未來“人們對于我們的脊骨”“一定會給予熱情、客觀、公正的評定”，“脊骨”就是不屈的信念和探索的精神，“那無數次的探索、迷途、失敗和成功”中體現出來的不屈的信念和精神。
這三節，曲折地挖掘了人類內心深處對未來的共同信念，也正是基于這種認識，詩人才毫不懷疑地“相信未來”，并且“焦急地等待著他們的評定”。
6、最后一小節詩人想要告訴我們什么呢?
最后一節呼喚人們帶著對未來的信念去努力，去熱愛，去生活。
詩的最后一節，用熱情的呼告，滿懷激情地鼓舞人們“相信不屈不撓的努力/相信戰勝死亡的年輕/相信未來，熱愛生命”。詩以無可反駁的氣勢，無所畏懼的精神，向苦難的現實宣戰。對“未來”的信念像大海上的太陽那樣噴薄而出，強烈地震撼著每一位讀者的靈魂。
四、由文識人這是怎樣一位詩人。
食指，原名郭路生，山東魚臺人，1948年生，60年代開始詩歌寫作，他的詩，特別是早期作品廣泛傳誦于知青及城市青年中，但直到90年代，其創作成就才得到公認，是一位成績巨大卻差點被埋沒的天才詩人。
但歷史是公正的，食指那些真正的好詩，就像珍珠，越來越閃爍出燦爛的光芒。《相信未來》《這是四點零八分的北京》《熱愛生命》《海洋三部曲》……這些寫于六、七十年代動蕩時期的詩篇，至今讀來，還是那么完美，那么讓人激動。在詩中，食指以一名反抗者和思想者的姿態站在大風中高歌、呼喊。他是一位時代良知和民間正直渴望的發言人，他以一個歌者的身份讓自己的詩歌在城市和鄉村之間春雷一般轟轟滾過,幾乎可以說是感動和溫暖了一代人。就是這樣一位偉大的詩人，他的命運卻遠不如一般人幸運：在那個動蕩的年代(1966—1969)，詩人詩性的敏感和良知在與殘酷的現實的尖銳沖突中不勝重荷，精神一直處于崩潰的邊緣，1972年，在部隊當兵時，因強烈的精神刺激而導致精神分裂，從此后，食指陷入了長期的病困中，1990年4月住進北京福利院。即使在這樣的環境中，食指依然以堅忍不拔的毅力生存和寫作著。
“身世如秋雨般凄涼，內心卻落日般悲壯”(1978《熱愛生命》)食指這位在痛苦吟哦中追問光明的詩人用他的一生，為我們詮釋了四個字：相信未來。
五、能力拓展。
布置作業——青春時代寫下的詩篇可能照亮你的一生，詩人食指用“美麗的雪花”、“凝露的枯藤”、“孩子的筆體”，“在凄涼的大地上寫下：相信未來”!
你準備用什么方式寫下“相信未來”呢?請仿寫《相信未來》前3小節，寫一首小詩，寄托你的情思，表達你的人生追求。
錯誤蘇教版高一語文教案范文（21篇）篇十八
【卞之琳】(1910-2000)，生于江蘇海門湯家鎮，現當代詩人(“漢園三詩人”之一)、文學評論家、翻譯家。被公認為是新文化運動中重要的詩歌流派新月派和現代派的代表詩人。
二.背景介紹。
本詩選自卞之琳的《魚目集》，寫于1935年10月，是詩人的重要代表作。據詩人自己說，這首詩本來是一首詩中的四句，因只有這四句詩人感到滿意才保留下來，自成一篇。不料這首詩竟成了詩人流傳最廣，最有代表性的一首詩。
三.細讀感悟。
1.讀出節奏;感受意蘊。
2.這首詩由哪些意象構成了一種朦朧的意境?
“站在橋上的你”“樓上看風景的人”“橋”“樓”“明月”“窗子”。
前兩個畫面，“你站在橋上看風景”“看風景人在樓上看你”，因為“看風景”這個動作產生了聯系。
后兩個畫面，“明月裝飾了你的窗子”“你裝飾了別人的夢”，在“裝飾”這一點上又產生了聯系。
看到的風景，進入夢里，將四個畫面交疊在一起。那橋、那水、那樓、那船、那柳……那窗外的一切一切都溶在這一片淡雅、輕柔、迷蒙、縹緲的如織月色之中顯得是那么神秘，那么奇妙，那么甜蜜，那么愜意，充溢著奇幻色彩、蕩漾著溫馨情調。
4.從詩人描繪的四個相互聯系的畫面中，你悟出了什么道理?
人可以看風景，也可以成為風景;明月可以裝飾你的窗子，你也可以反去裝飾別人的夢，人生可以互相裝飾。
5.這首詩蘊含著怎樣的哲理?
世間萬物本來就是相對的，互相依存，息息相關。人與人之間、物與物之間，不論自覺與不自覺，都可能發生這樣或那樣的相對關系。
錯誤蘇教版高一語文教案范文（21篇）篇十九
1.進一步了解朱自清，感受這位愛國知識分子豐富而復雜的內心世界。
2.通過審美活動體驗，能夠充分感受作品的意境美。
3.品味語言，感受意境，能夠概括提煉出鑒賞意境美的基本方法。
4.引導學生進行自主性、個性化閱讀鑒賞，能夠初步實現對作品的多元、創新閱讀。
二.教學方法。
1.自主閱讀體驗與教師引導、集體討論討論相結合。
2.涵泳法、美讀法為主兼用探究法對相關問題教學探討。
三.教學時間2課時。
第一課時。
1.自主閱讀，能夠捕捉表達情感的關鍵詞句，梳理出散文情感脈絡，整體把握作者情感。
2.涵泳揣摩，通過對1、2、3、6、7、8等段落關鍵詞句的咀嚼進一步把我作者情感。
二.教學過程。
(一)作者與作品。
1.你讀過作者的哪些作品?能夠說說內容嗎?你喜歡他的作品嗎?試作簡要分析評價。(主要是讓學生談談對作品的主觀感受，可以據作者作品的整體而言，也可以就作者的某一篇作品)。
2.談談你所知道的朱自清。(不求完整，一鱗一爪皆可)。
3.教師視學生發言情況作補充。(現代作家。號秋實，字佩弦，筆名余捷、柏香、知白。祖籍浙江紹興，生于江蘇東海，長于揚州。1916年考入北京大學預科，次年轉入本科哲學系。“五四”后參加了少年中國學會和新潮社，并開始新詩創作。先后任教于杭州第一師范、揚州第六師范，上海中國公學，浙江上虞春暉中學等。1922年與俞平伯等創辦中國現代文學史上第一個詩歌刊物《詩》月刊，發表長詩《毀滅》，之后參加過文學研究會。1925年任清華大學教授，主要致力于散文創造和古典文學研究。其間創作散文名篇有《槳聲燈影里的秦淮河》《綠》《背影》《荷塘月色》《春》等。散文筆致簡約，樸素，親切，娓娓動人，享有盛譽，被譽為“美文”“白話美術文的模范”。1931年赴倫敦學習并漫游歐洲數國。1932年任清華大學中國文學系主任。1937年抗戰爆發后任西南聯大中文系主任。1938年參加中華文藝界抗敵協會，被選為理事。1945年抗戰勝利后積極參加民主運動。1946年李公仆、聞一多被害，受到很大震動。清華大學復校后繼續任教。他堅定站在民主革命一邊，反對內戰，直到臨終前還囑咐家屬拒絕“美援”，不要買政府配給的美國面粉。毛澤東稱贊他“表現了我們民族的民族氣概”。作品有詩集《血潮》(與俞平伯等合集)、《蹤跡》(詩與散文合集)、《背影》《歐游雜記》《你我》《倫敦雜記》(散文集)以及評論集《經典常談》《詩言志辨》《新詩雜話》《標準尺度》《論雅俗共賞》等，解放后，出版過《朱自清選集》、《朱自清古典文學專集》朱自清序跋書評集)。
(二)自主閱讀，涵泳揣摩，整體把握。
1.輕聲閱讀，初步感受。
2.涵泳揣摩，把握脈絡。(要求動筆，動手，動口。能夠找出表現作者情感及其變化的詞句，能夠揣摩一些關鍵詞句的潛臺詞，能夠作適當的標注與點評)。
(三)交流閱讀收獲，揣摩關鍵詞句，理清情感脈絡。
1.互相交流閱讀成果，彼此表述對文章情感的理解。
2.關鍵詞句的篩選，揣摩潛臺詞，把握情感脈絡。(此項內容已經要求在閱讀時做了準備并且同學之間已經做了初步交流，因此，這里可以集體梳理一下)。
關鍵詞句：(在理出這些詞句的同時，需要引導學生對這些詞句進行揣摩，能夠說出隱含在表面下面的情感，充分挖掘其潛臺詞，從而把我作者情感及其變化)。
這幾天心里頗不寧靜。
我悄悄地披了大衫，帶上門出去。
這一片天地好像是我的;我也像超出了平常的自己，到了另外一個世界。
一個人在蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現在都可以不理。
這是獨處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了。
酣眠固不可少，小睡也別有風味的。
但熱鬧是它們的，我什么也沒有。
忽然想起采蓮的事來了。
那是一個熱鬧的季節，也是一個風流的季節。
這真是有趣的事，可惜我們現在早已無福消受了。
這令我到底惦著江南了。——這樣一想，猛一抬頭，不覺已是自己的門前。
3.品味1、2、3、6、7、8、9段的語言，進一步把握作者情感及變化。
心里頗不寧靜(第一段：孤寂的氛圍、淡淡的哀愁)。
路、樹、月(第二段：幽僻、寂寞、蓊蓊郁郁的、月光淡淡的)。
獨處，到了另一世界里(第三段：我也像超出了平常的自己，到了另外一個世界;什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人;我且受用這無邊的荷香月色好了)。
熱鬧是它們的，我什么也沒有(第六段：這時候最熱鬧的，要數，蟬聲、蛙聲)。
可惜我們現在早已經無福消受了(第7、8段：熱鬧、風流、嬉游、有趣)。
這令我到底惦著江南了(第九段：到底、惦著江南、猛抬頭)。
心里頗不寧靜————獨處求靜————一無所有————惦著江南。
(四)誦讀體驗，交流感受。
1.選擇自己喜歡地方的誦讀體驗。
2.聽朗誦錄音，進一步感受，并能夠與同伴交流新的感受。
三.課后。
1.品味4、5、6段語言，鑒賞意境美，能夠作適當點評，并有旁批。
2.《采蓮賦》《西洲曲》欣賞。
3.鑒賞意境美的體會。
第二課時。
涵泳美讀，鑒賞文本的意境美，能夠概括提煉鑒賞意境美的一般方法;通過個性化鑒賞，能夠初步實現對作品的多元解讀、創新閱讀。
二.教學過程(重點鑒賞4、5、6段和《采蓮賦》《西洲曲》)。
(一)涵泳品讀第四段，鑒賞月光下荷塘寧靜之美。
1.自由朗誦，概括表述這一段的意境，能夠根據自己的理解朗誦。
2.用自己的語言表述這一段的意境，并能夠根據文本作簡要分析，同時提示朗誦時注意點，能夠根據提示和理解朗誦。
(表述的語言能夠概括意境特點，能夠入境并分析出意境所傳達出的感情;能夠從具體的語言入手進行分析;尊重多元解讀，但對明顯錯誤要及時討論或糾正)。
3.注意點：比喻、擬人、通感等修辭手法;清雅幽僻、寧靜迷蒙的畫面;畫面與心境;寫景的層次等。
(二)涵泳品讀第五段，鑒賞荷塘上月色迷蒙之美。
1.涵泳朗讀，動手用文字寫出意境及其傳達出的感情。
2.組內交流，并且推薦人員班級集體交流，師生共同評價討論。鼓勵多元解讀、創新閱讀。
3.美讀。學生朗讀，并且說明朗讀的注意點。師生共同討論朗讀時注意事項。
4.注意點：寫月光重在寫月光投影，使月光有了實感質感;靜態動寫，“瀉”“浮”“洗”“籠”等動詞的精妙所在;作者為何喜愛這淡淡迷離、朦朧蒼茫的月色，說“小睡也別有風味的”;此段通感的妙處何在等。
(三)涵泳品讀第六段，鑒賞荷塘四周幽遠朦朧之美。
第五段可以從略，但描寫的層次要分析。作者的情感要琢摸。
(四)概括鑒賞意境美的一般方法。
1.讓學生自己概括，根據自己在本文的鑒賞過程中的體會來總結。允許爭議，可以討論，不必求全。
2.教師可以幫助進行語言概括，使表述更準確。
3.幾個角度：品味語言、語境的修辭妙處、表現手法、再現畫面與入境、意境與作者情感等。
(五)時間允許的話，可以再聽聽4、5、6段的朗誦錄音。
(六)鑒賞《采蓮賦》《西洲曲》。
可以選擇《采蓮賦》讓學生將剛剛總結的鑒賞散文意境美的方法移植到詩詞歌賦的鑒賞上來，明白文學作品的鑒賞是相通的。可以先品味此賦的細節描寫之妙，再揣摩用詞之精當，然后再鑒賞意境之美妙以及傳達出來的感情，最后進一步理解作者引用此賦的真正目的等。
三.結束小結。
錯誤蘇教版高一語文教案范文（21篇）篇二十
(還是那句話，自己寫吧，打字太累了)。
教學過程：
一、導入：
我們在前面幾節課學習了史鐵生的《我與地壇》，在這篇文章中，史鐵生寫道，在他面臨心理死亡的時候，是地壇拯救了他，特別是那些自由自在的“小昆蟲，蜂兒，螞蟻，瓢蟲”讓他懂得生命的忙碌與快樂。在一個人最失望最痛苦的時候，往往是某一件事，甚至某一個物象擊中了他的靈魂，讓他得以重生。今天我們就來學習另外一篇外物拯救靈魂的故事。
板書――――《呱呱》。
二、學生默讀文章，完成兩個任務。
1，生字詞(找個本子抄抄吧)2，用簡短的話復述課文。
(2，學生大致回答：作者或我在年輕時候想自殺，在死亡的路上，聽到了嬰兒呱呱的啼哭聲，使作者或我收回了腳步，治愈了內心的創痛)。
三、問題設計：
1，“我”為什么會想到自殺?
(在第一段，學生基本上能找出來，但學生可能不會說最后一句)。
(學生基本上會說拜倫和曼弗雷德的影響，當然最主要的是拜倫)。
3，拜倫為什么會影響到在作者的自殺?
(學生會看下面的注釋，然后說拜倫有憂郁傾向。這時候引入作者的經歷背景，特別是他在追求自由民主的理想上和拜倫相似。但拜倫勇敢的參加了革命戰斗，但作為作者這類的人的懦弱性導致了他不敢去通過暴力去實現理想，萬般無奈只好準備用生命去表示微弱的抗爭。適當的多講一些，有利于學生的理解)。
4，那么，剛才同學們在復述的時候，說主人公是作者，行不行呢?
(學生基本明白，可以指作者，更多的是指象作者一樣茫然的那一批年輕人)。
5，那么主人公有沒有自殺?(沒有)，哪句話表明他轉變的?(第一段的那個葡萄酒比喻展現了主人公的強烈自殺愿望，但“一種隱秘的恐懼使我全身發冷，可是。。。表明他自殺面前的懦弱)。
6，是什么使他有了不自殺的轉變?
(嬰兒的啼哭聲)。
7，在急切想自殺的情況下，為什么僅僅嬰兒的啼哭卻能讓他轉變念頭?
(創設那個環境，讓學生去感悟體會吧。重要的是把文章看完，看透)。
a，嬰兒的哭聲表示了生命的存在(那個特定的環境)和生命的堅強。
b，苦聲喚起了主人公內心深處的對生命的渴望。
8，那么看到這里本文的主題是什么?學完這篇文章之后，你怎么對待自己的生命?
錯誤蘇教版高一語文教案范文（21篇）篇二十一
(一)。
舊式婚姻，過去叫做“天作之合”，是非常偶然的。據亡妻言，她19歲那年，夏季一個下雨天，她父親在臨街的梢門洞里閑坐，從東面來了兩個婦女，是說媒為業的，被雨淋濕了衣服。她父親認識其中的一個，就讓她們到梢門下避避雨再走，隨便問道：
“給誰家說親去來?”
“東頭崔家。”
“給哪村說的?”
“東遼城。崔家的姑娘不不大般配，恐怕成不了。”
“男方是怎么個人家?”
媒人簡單介紹了一下，就笑著問：
“你家二姑娘怎樣?不愿意尋吧?”
“怎么不愿意。你們就去給說說吧，我也打聽打聽。”她父親回答得很爽快。
就這樣，經過媒人來回跑了幾趟，親事竟然說成了。結婚以后，她跟我學認字，我們的洞房喜聯橫批，就是“天作之合”四個字。她點頭笑著說：
“真不假，什么事都是天定的。假如不是下雨，我就到不了你家里來!”
(二)。
雖然是封建婚姻，第一次見面卻是在結婚之前。定婚后，她們村里唱大戲，我正好放假在家里。我們村有我的一個遠房姑姑，特意來叫我去看戲，說是可以相相媳婦。開戲的那天，我去了，姑姑在戲臺下等我。她拉著我的手，走到一條長板凳跟前。板凳上，并排站著三個大姑娘，都穿得花枝招展，留著大辮子。姑姑叫著我的名字，說：
“你就在這里看吧，散了戲，我來叫你家去吃飯。”
姑姑的話還沒有說完，我看見站在板凳中間的那個姑娘，用力盯了我一眼，從板凳上跳下來，走到照棚外面，鉆進了一輛轎車。那時姑娘們出來看戲，雖在本村，也是套車送到臺下，然后再搬著帶來的板凳，到照棚下面看戲的。
結婚以后，姑姑總是拿這件事和她開玩笑，她也總是說姑姑會出壞道兒。
她禮教觀念很重。結婚已經好多年，有一次我路過她家，想叫她跟我一同回家去。她嚴肅地說：
“你明天叫車來接我吧，我不能這樣跟著你走。”我只好一個人走了。
(三)。
她在娘家，因為是小閨女，嬌慣一些，從小只會做些針線活;沒有下場下地勞動過。到了我們家，我母親好下地勞動，尤其好打早起，麥秋兩季，聽見雞叫，就叫起她來做飯。又沒個鐘表，有時飯做熟了，天還不亮。她頗以為苦。回到娘家，曾向她父親哭訴。她父親問：
“婆婆叫你早起，她也起來嗎?”
“她比我起得更早。還說心痛我，讓我多睡了會兒哩!”
“那你還哭什么呢?”
我母親知道她沒有力氣，常對她說：
“人的力氣是使出來的，要抻懶筋。”
有一天，母親帶她到場院去摘北瓜，摘了滿滿一大筐。母親問她：
“試試，看你背得動嗎?”
她彎下腰，挎好筐系猛一立，因為北瓜太重，把她弄了個后仰，沾了滿身土，北瓜也滾了滿地。她站起來哭了。母親倒笑了，自己把北瓜一個個撿起來，背到家里去了。
我們那村莊，自古以來興織布，她不會。后來孩子多了，穿衣困難，她就下決心學。從紡線到織布，都學會了。我從外面回來，看到她兩個大拇指，都因為推機杼，頂得變了形，又粗、又短，指甲也短了。
后來，因為鬧日本，家境越來越不好，我又不在家，她帶著孩子們下場下地。到了集日，自己去賣線賣布。有時和大女兒輪換著背上二斗高粱，走三里路，到集上去糶賣。從來沒有對我叫過苦。
幾個孩子，也都是她在戰爭的年月里，一手拉扯成人長大的。農村少醫藥，我們12歲的長子，竟以盲腸炎不治死亡。每逢孩子發燒，她總是整夜抱著，來回在炕上走。在她生前，我曾對孩子們說：“我對你們，沒負什么責任。母親把你們弄大，可不容易，你們應該記著。”
(四)。
一位老朋友、老鄰居，近幾年來，屢次建議我寫寫“大嫂”。因為他覺得她待我太好，幫助太大了。老朋友說：
“她在生活上，對你的照顧，自不待言。在文字工作上的幫助，我看也不小。可以看出，你曾多次借用她的形象，寫進你的小說。至于語言，你自己承認，她是你的第二源泉。當然，她瞑目之時，冰連地結，人事皆非，言念必不及此，別人也不會作此要求。但目前情況不同，文章一事，除重大題材外，也允許記些私事。你年事已高，如果倉促有所不諱，你不覺得是個遺憾嗎?”
我唯唯，但一直拖延著沒有寫。這是因為，雖然我們結婚很早，但正像古人常說的：相聚之日少，分離之日多;歡樂之時少，相對愁嘆之時多耳。我們的青春，在戰爭年代中拋擲了。以后，家庭及我，又多遭變故，直到最后她的死亡。我衰年多病，實在不愿再去回顧這些。但目前也出現一些異象：過去，青春兩地，一別數年，求一夢而不可得。今老年孤處，四壁生寒，卻幾乎每晚夢見她，想擺脫也做不到。按照迷信的說法，這可能是地下相會之期，已經不遠了。因此，選擇一些不太使人傷感的片斷，記述如上。已散見于其他文字中者，不再重復。就是這樣的文字，我也寫不下去了。
我們結婚四十年，我有許多事情，對不起她，可以說她沒有一件事情是對不起我的。在夫妻的情分上，我做得很差。正因為如此，她對我們之間的恩愛，記憶很深。我在北平當小職員時，曾經買過兩丈花布，直接寄至她家。臨終之前，她還向我提起這一件小事，問道：“你那時為什么把布寄到我娘家去啊?”
我說：
“為的是叫你做衣服方便呀!”
她閉上眼睛，久病的臉上，展現了一絲幸福的笑容。