專業《大同》原文及翻譯解析（案例14篇）篇一
《棋經十三篇》是宋朝時出現的一部在我國圍棋發展史上占有特殊地位的著作。
《棋經十三篇》的價值，首先在于它的系統性。我國古典圍棋理論，從尹文子和太叔文子算起，中經班固《弈旨》、馬融《圍棋賦》等，到了敦煌寫本《棋經》和王積薪的《十訣〉，才逐漸開始系統化。但真正建立起一個體系的，還要算《棋經十三篇》。這標志著我國古典圍棋理論發展到了一個新的高度。
《棋經十三篇》比起以往的圍棋理論，在一些重要問題上，論述更加深刻、更加全面了。特別是涉及圍棋戰略、戰術的篇章如“棋有不走之走，不下之下”，“有先而后，有后而先”，“有始少而終多者，有始近而終遠者”等等，都是妙絕千古的真知灼見，這是這本書的另一重大價值。
此外，《棋經十三篇》還第一次闡述了棋手的品質作風等問題。書中提出了“勝不言，敗不語”，“安而不泰，存而不驕”等評價棋手品質作風的標準，認為這關系到一局棋的輸贏，關系到棋手水平的提高。這些觀點至今還為棋手們所稱道。
總的來說，《棋經十三篇》總結了歷代下棋的寶貴經驗，全面繼承和發展了我國古典的圍棋理論。這是圍棋史上最重要的理論著作。《棋經十三篇》問世九百年來，歷代棋手都受到了它的影響。據《棋經十三篇·跋》的記載，此書一問世，就受到包括劉仲甫在內的宋代棋手的重視，“人人皆能誦此十三篇”。
——（宋）張擬。
序
《傳》曰：“飽食終日，無所用心，不有博弈者乎？”桓譚《新論》曰：“世有圍棋之戲，或言是兵家之類。上者遠其疏張，置以會圍，因而成得道之勝。中者，則務相絕遮，要以爭便求利，故勝負狐疑，須計數以定。下者則守邊隅，趨作罫，以自生于小地。春秋而下，代有其人。”則弈棋之道，從來問矣。今取勝敗之要，分為十三篇，有與兵法合者，亦附于中云爾。
論局篇第一。
夫萬物之數，從一而起。局之路，三百六十有一。一者，生數之主，據其極而運四方也。三百六十，以象周天之數。分而為四，以象四時。隅各九十路，以象其日。外周七二路，以象其候。枯棋三百六十，白黑相半，以法陰陽。局之線道，謂之枰。線道之間，謂之罫。局方而靜，棋圓而動。自古及今，弈者無同局。《傳》曰：“日日新。”故宜用意深而存慮精，以求其勝負之由，則至其所未至矣。
[譯文]。
萬事萬物的數量，總是從一開始。圍棋的路數，總計為三百六十一。所謂一，這是其他數產生的依托，把握了這個根本才能控制四方。所謂三百六十，這是模擬周天的數目。分成四個角，這是模擬四季的數目。每角各分九十路，這是模擬每一季的天數。周圍七十二路，這是模擬時令的變化。枯棋三百六十，白子和黑子各占一半，旨在仿效陰陽。棋局的線、路叫做棋盤，線、路交錯所構成的方格稱之為拐。棋局是方形的、靜態的，棋子則是圓形的、運動的。從古到今，對弈中從未出現過相同的棋局。文字記載：“每天都有新的變化。”所以，棋手應該用意深微，考慮周密，以探求勝敗的原因所在，只要這樣做了，就能夠達到前人未曾達到的水準。
枯棋：〈玄玄棋·棋經十三篇〉嚴德甫、晏天章注：“枯棋，韋宏嗣〈博弈論〉有‘枯棋三百’之語，其義不詳。或曰，古者棋局棋子，皆以木為之，故曰枯棋。”
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得算篇第二。
棋者，以正合其勢，以權制其敵。故計定于內而勢成于外。戰未合而算勝者，得算多也。算不勝者，得算少也。戰已合而不知勝負者，無算也。兵法曰﹕“多算勝，少算不勝，而況于無算乎？由此觀之，勝負見矣。”
[譯文]。
所謂圍棋，以常規的方式形成態勢，以隨機應變的機智制服敵手，所以必須胸有成竹并體現在布局上。雙方還未交手而計策占上風的，他得勝的可能性就大；反之，計策處于劣勢的，得勝的可能性就小。雙方已經交手而不能判斷勝負的，只能說是沒有謀略。兵法上說：“多謀者勝，少謀者不勝，何況沒有謀略呢？”從這個角度來觀察，勝負是一目了然的。
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權輿篇第三。
權輿者，弈棋布置，務守綱格。先于四隅分定勢子，然后拆二斜飛，下勢子一等。立二可以拆三，立三可以拆四，與勢子相望可以拆五。近不必比，遠不必乖。此皆古人之論，后學之規，舍此改作，未之或知。詩曰﹕“靡不有初，鮮克有終。”
[譯文]開局時，投子布局，一定要抓住主要環節。先在四角分別布定勢子，然后拆二斜飛，下勢子時，一等立二可以拆三，立三可以拆四，與勢子相呼應可以拆五。離得近的，不一定相連，離得遠的，不一定隔斷。這都是古人的經驗之談，后來學棋的人應該遵循的規矩，不按照這去做而另一套，我還沒原說過成功的。〈詩·大雅·蕩〉說：“無不有一個好的開始，但很少能有好的結局。”
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合戰篇第四。
博弈之道，貴乎謹嚴。高者在腹，下者在邊，中者占角，此棋家之常然。法曰﹕寧輸數子，勿失一先。有先而后，有后而先。擊左則視右，攻后則瞻前。兩生勿斷，皆活勿連。闊不可太疏，密不可太促。與其戀子以求生，不若棄子而取勢，與其無事而強行，不若因之而自補。彼眾我寡，先謀其生。我眾彼寡，務張其勢。善勝者不爭，善陣者不戰。善戰者不敗，善敗者不亂。夫棋始以正合，終以奇勝。必也，四顧其地，牢不可破，方可出人不意，掩人不備。凡敵無事而自補者，有侵襲之意也。棄小而不就者，有圖大之心也。隨手而下者，無謀之人也。不思而應者，取敗之道也。詩云﹕“惴惴小心，如臨于谷。”
[譯文]。
圍棋之道，貴在謹嚴。一流棋手占據腹地，三流棋手占據邊緣，二流棋手占據四角，這是棋手們遵循的常規。其法則是：寧愿輸掉幾顆棋子，也不要失去先手。有看起來是先手而實際上落后的，有看起來是后手而實際上占先的。攻擊左邊則照顧到右邊，攻擊右邊則照顧到前邊。可以兩生的棋不要讓對手隔斷，如果都是活棋則不必相連。棋勢應開闊，但不可太稀疏；棋路應嚴密，但不可太局促。與其舍不得丟子而求活，不如丟子而取得大局的優勢。與其漫無目標地勉強行棋，不如順其自然地自行補救。當對手子多而自己的子少是，先考慮活棋的問題。當自己的子多而對手子少時，一定要抓住時機擴展大局的優勢。善于戰勝對手的人并不在局部相爭，善于列陣的人并不在局部較量，善于作戰的人不會失敗，善于失敗的人即使失敗也不會潰亂。圍棋這門技藝，開始時按常規形成態勢，而最終要用對方意想不到的方法來取勝，所以一定要在確信自己的棋沒有漏洞、牢不可破的前提下，才能出于對手的意料之外，乘其不備，突然襲擊。凡是對手無緣無故地自行補救時，就表明他意在進犯突襲；放棄局部的棋子不救時，就表明他意在爭奪大局的優勢。隨手投子的人，那是沒有謀略的棋手。不假思索而倉促應對，這是走向失敗的路。〈詩·小雅·小宛〉：“小心謹慎，又害怕，又發愁，好像腳下是萬丈深谷一般。”
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虛實篇第五。
夫弈棋，緒多則勢分，勢分則難救。投棋勿逼，逼則使彼實而我虛。虛則易攻，實則難破。臨時變通，宜勿執一。《傳》曰﹕“見可而進，知難而退。”
[譯文]。
說到下棋，頭緒多自然力量分散，力量分散則難于救活。投子不要迫近，過于迫近，便會造成對手厚實而我方薄弱的局面。薄弱就容易遭受攻擊，厚實就難以打開缺口。因地制宜，不要過于拘泥。文字記載：“見到合適的機會就前進，知道難于成攻便后退。”
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自知篇第六。
夫智者見于未萌，愚者暗于成事。故知己之害而圖彼之利者，勝。知可以戰不可以戰者，勝。識眾寡之用者，勝。以虞待不虞者，勝。以逸待勞者，勝。不戰而屈人者，勝。《老子》曰﹕“自知者明。”
[譯文]。
富于智慧的人，在事物發生前就能看出動向，愚昧的人，即使事情已經完成也不明白其中的道理。所以，清楚我方所常受到的威脅，再來謀劃占對方的便宜，能夠取勝。知道何時可以戰、何時不可以戰，能夠取勝。清楚多子與少子的用場，能夠取勝。作好充分的`準備，迎戰準備不充分的，能夠取勝。采取守勢，養精蓄銳，等到來攻的對手勢頭減弱后再出擊，能夠取勝。不在局部激烈爭奪而從整體上壓倒對方的棋勢，能夠取勝。《老子》說：“自己了解自己的人是明智的。”
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審局篇第七。
夫弈棋布勢，務相接連。自始至終，著著求先。臨局離爭，雌雄未決，毫厘不可以差焉。局勢已贏，專精求生。局勢已弱，銳意侵綽。沿邊而走，雖得其生者，敗。弱而不伏者，愈屈。躁而求勝者，多敗。兩勢相違，先蹙其外。勢孤援寡，則勿走。機危陣潰，則勿下。是故棋有不走之走，不下之下。誤人者多方，成功者一路而已。能審局者多勝。《易》曰﹕“窮則變，變則通，通則久。”
[譯文]。
說到下棋布置陣勢，務必在整體上連成一氣。自始至終，著著求先。一旦面對棋盤較量高下，勝負未分，一毫一厘的差錯也不能出。如果大局已占上風，則一心一意地求生；如果大局已處于劣勢，那就勇往直前地侵占對手的棋路。順著邊緣走棋，即使活了，也仍舊不免失敗。處于劣勢而不承認，局面將更加難以挽回。心情急躁，一味求勝，這樣的人，大多都會失敗。雙方相互圍攻的時候，先壓迫對手的外部。倘若被圍而又勢孤援少，就不要逃跑了；倘若機危陣潰就不要下了。所以，圍棋中有“不走之走”、“不下之下”的說法。使人犯錯誤的可能性是多種多樣的，但通向成攻的路卻只有一條，只有那些仔細了解棋局特點、認真估計情況變化的人，才能經常得勝。《易·系辭下》說：“事物處于窮盡即須改變，改變然后能開通，開通才能久長。”
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度情篇第八。
默有常，使敵難量。動靜無度，招人所惡。《詩》云﹕“他人之心，予時度之。”
[譯文]。
藝高；固執不變，迂執到愚蠢地步的棋藝低。說話和沉默保持常態，使對手難于測度。行動如靜止沒有分寸，只能招致他人的厭惡。《詩·小雅·巧言》說：“他人心里在想什么，我不妨加以揣測。”
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斜正篇第九。
喋，手勢翩翩者哉？《傳》曰﹕“正而不譎。”其是之謂歟？
[譯文]。
正直而不欺詐。”指的就是這種情況吧！
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洞微篇第十。
凡棋有益之而損者，有損之而益者。有侵而利者，有侵而害者。有宜左投者，有宜右投者。有先著者，有后著者。有緊避者，有慢行者。粘子勿前，棄子思后。有始近而終遠者，有始少而終多者。
于此。”
[譯文]。
方加以侵占，如果沒有妨害便繼續推進。這都是棋家的深微之處，不能不認真了解。《易·系辭上》說：“不是天底下技藝極為精巧的人，誰能領略其中的奧妙呢？”
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名數篇第十一。
《傳》曰﹕“必也，正名乎棋！”
[譯文]。
僥幸取勝，也難以超出這些名稱的范圍。文字記載：“一定要回答的話，首先該做的事是辨正名稱。”下棋也是這樣的吧！
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品格篇第十二。
也；學而知之者，次也；困而學之又其次也。”
[譯文]。
能入格，這里不再列舉。文字記載：“生來就明白道理，是最上等的；學習了然后明白道理，是次一等的；遇到困難然后學習，又是更次一等的。”
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雜說篇第十三。
；起忿怒之色者，小人也。高者無亢，卑者無怯。氣和而韻舒者，喜其將勝也。心動而色變者，憂其將敗也。赧莫赧于易，恥莫恥于盜。妙莫妙于用松，昏莫昏于復劫。凡棋直行三則改，方聚四則非。
桃花五，有北斗七。夫棋者有無之相生，遠近之相成，強弱之相形，利害之相傾，不可不察也。是以安而不泰，存而不驕。安而泰則危，存而驕則亡。《易》曰﹕“君子安而不忘危，存而不忘亡。”
[譯文]。
在生存時不忘滅亡的危險。”
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跋
我朝善弈顯名天下者，昔年待詔老劉宗，今日劉仲甫、楊中隱，以至王琬、孫先、郭范、李百祥輩，人人皆能誦此十三篇，體其常而生其變也。古人謂：“猶盤中走丸，橫斜曲直，系于臨時，不盡可知。而必可知者，是丸不能出于盤也。”《棋經》，盤也。弈者，丸也。士君子無所用心，則可觀焉。
專業《大同》原文及翻譯解析（案例14篇）篇二
昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”
“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。”
【譯文】。
以前孔子曾參加蠟祭陪祭者的行列，儀式結束后，出游到闕上，長嘆的樣子。孔子之彈，大概是嘆魯國吧！子游在旁邊問：“您為何感嘆呢？”孔子說：“（說到）原始社會至善至美的那些準則的實行，跟夏商周三代杰出人物（禹湯文武相比），我趕不上他們，卻也有志于此啊！”
“大道實行的時代，天下是屬于公眾的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。講求信用，調整人與人之間的關系，使它達到和睦。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長的條件和措施。老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無子者，都有供養他們的措施。男人有職份，女人有夫家。財物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財物），但不一定都藏在自己家里。力氣，人們恨它不從自己身上使出來（即都想出力氣），但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產生，盜竊、造反和害人的事情不會出現，因此不必從外面把門關上。是高度太平、團結的局面。”
“如今大道已經消失不見，天下成為私家的。人們只敬愛自己的父母，只疼愛自己的子女，對待財務和出力都是為了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制。城外護城河作為防守設施。禮義作為準則：用禮義擺正君臣的關系，使父子關系純厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，用禮義來建立制度，來建立戶籍，按照禮義把有勇有謀的人當作賢者（因為當時盜賊并起），按照禮義把自己看作有功。因此奸詐之心由此產生，戰亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的杰出任務，（是按照禮義）從中選拔出來的。這六位杰出人物，在禮義上沒有不認真對待的。以禮義表彰他們（民眾）做對了事，以禮義成全他們講信用的事，揭露他們有過錯的事，把仁愛定為法式，提倡禮讓。以禮義指示人們要遵循固定的規范。如果有不遵循禮義的人，在位的就會被罷免，老百姓把這（不按“禮”行事）當作禍害。這可以稱為小小的安定。”
【讀解】。
咱們傳統的圣人孔老夫子是個多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發思古之幽情，長嘆生不逢時，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實際行動去身體力行。可惜的是，我們的歷史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關注的，能激發我們的想象和激情的，恰恰是這個方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。
生在一個禮崩樂壞的社會當中，一個心性特別高潔，志向特別幽遠，內心情懷特別豐富，感悟神經特別敏感的人，不可能不從親身經歷的一點一滴的體悟中生發出曠古的動人感嘆。我們完全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當中展現了一種理想境界同現實存在的'鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險奸詐的強烈反差。在這種對比和反差當中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現實的地步：盡管生不逢時，沒有趕上“大同”社會，但“小康”也有可以值得贊美之處；現實雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模；社會雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實際上，社會歷史的發展，自有其規則。生不逢時固然可嘆，卻無法改變自己的真實處境，人們只能在不以自己意志為轉移的環境中進行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權世襲的私有制的轉變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標準來評價的。
人作為群居的社會動物，無論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規則來制約人們的言行。這是從整個社會群體的運行機制來說的。而從個人的角度說，風習則是重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關手是和睦還是疏遠，人們為公還是為私，對個人的生存狀態影響重大，不可不加關注．理想固然不可沒有，但在現實面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
專業《大同》原文及翻譯解析（案例14篇）篇三
原文：
昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。”
翻譯：
以前孔子曾參加蠟祭陪祭者的行列，儀式結束后，出游到闕上，長嘆的樣子。孔子之嘆，大概是嘆魯國吧！子游在旁邊問：“您為何感嘆呢？”孔子說：“（說到）原始社會至善至美的那些準則的實行，跟夏商周三代杰出人物（禹湯文武相比），我趕不上他們，卻也有志于此啊！”
“大道實行的時代，天下是屬于公眾的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。講求信用，調整人與人之間的關系，使它達到和睦。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長的條件和措施。老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無子者，都有供養他們的措施。男人有職份，女人有夫家。財物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財物），但不一定都藏在自己家里。力氣，人們恨它不從自己身上使出來（即都想出力氣），但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產生，盜竊、造反和害人的事情不會出現，因此不必從外面把門關上。是高度太平、團結的局面。”
“如今大道已經消失不見，天下成為私家的。人們只敬愛自己的父母，只疼愛自己的子女，對待財務和出力都是為了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制。城外護城河作為防守設施。禮義作為準則：用禮義擺正君臣的關系，使父子關系純厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，用禮義來建立制度，來建立戶籍，按照禮義把有勇有謀的人當作賢者（因為當時盜賊并起），按照禮義把自己看作有功。因此奸詐之心由此產生，戰亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的杰出人物，（是按照禮義）從中選拔出來的。這六位杰出人物，在禮義上沒有不認真對待的。以禮義表彰他們（民眾）做對了事，以禮義成全他們講信用的.事，揭露他們有過錯的事，把仁愛定為法式，提倡禮讓。以禮義指示人們要遵循固定的規范。如果有不遵循禮義的人，在位的就會被罷免，老百姓把這（不按“禮”行事）當作禍害。這可以稱為小小的安定。”
專業《大同》原文及翻譯解析（案例14篇）篇四
人生而靜，其情難見；感物而動，然后可辨。推之于棋，勝敗可得而先驗。持重而廉者多得，輕易而貪者多喪。不爭而自保者多勝，務殺而不顧者多敗。因敗而思者，其勢進；戰勝而驕者，其勢退。求己弊不求人之弊者，益；攻其敵而不知敵之攻己者，損。目凝一局者，其思周；心役他事者，其慮散。行遠而正者吉，機淺而詐者兇。能畏敵者強，謂人莫己若者亡。意旁通者高，心執一者卑。語默有常，使敵難量。動靜無度，招人所惡。《詩》云﹕“他人之心，予時度之。”
譯文。
人來到這個世界上，本來是靜態的，其所思所慮，難于發現，但一與外界事物接觸，便產生喜怒哀樂等反應，然后才能清楚地加以辨析。根據這一道理來推測下棋，勝敗也是可以預先觀察出的。其法則是：謹慎、穩重而不貪的，多得；輕隨便而貪婪的，多失。不貿然相爭而加強防御，多勝；一味殺奪而不顧后果的，多敗。因為失敗而回想、檢查其錯誤的，棋藝能夠長進；因為勝利而驕傲自滿、洋洋得意的，棋藝必然減退。尋求自己的毛病而不尋求他人的毛病，對己有利；只顧攻擊對手而不知道對手在進攻自己，對己有害。注意力高度集中在棋局上，其思慮必然周密；心靈為種種雜事所糾纏，其思慮必然散緩。目標遠大而下正直，吉利；心機淺隘而奸詐，不吉利。能夠承認對手的實力的，是強大的人；以為他人不知自己的，滅亡。掌握了關于某一事物的知識，從而能推知同類中其他事物的，棋藝高；固執不變，迂執到愚蠢地步的棋藝低。說話和沉默保持常態，使對手難于測度。行動如靜止沒有分寸，只能招致他人的厭惡。《詩·小雅·巧言》說：“他人心里在想什么，我不妨加以揣測。”
專業《大同》原文及翻譯解析（案例14篇）篇五
夫弈棋布勢，務相接連。自始至終，著著求先。臨局離爭，雌雄未決，毫厘不可以差焉。局勢已贏，專精求生。局勢已弱，銳意侵綽。沿邊而走，雖得其生者，敗。弱而不伏者，愈屈。躁而求勝者，多敗。兩勢相違，先蹙其外。勢孤援寡，則勿走。機危陣潰，則勿下。是故棋有不走之走，不下之下。誤人者多方，成功者一路而已。能審局者多勝。《易》曰﹕“窮則變，變則通，通則久。”
譯文。
說到下棋布置陣勢，務必在整體上連成一氣。自始至終，著著求先。一旦面對棋盤較量高下，勝負未分，一毫一厘的差錯也不能出。如果大局已占上風，則一心一意地求生；如果大局已處于劣勢，那就勇往直前地侵占對手的棋路。順著邊緣走棋，即使活了，也仍舊不免失敗。處于劣勢而不承認，局面將更加難以挽回。心情急躁，一味求勝，這樣的人，大多都會失敗。雙方相互圍攻的時候，先壓迫對手的外部。倘若被圍而又勢孤援少，就不要逃跑了；倘若機危陣潰就不要下了。所以，圍棋中有“不走之走”、“不下之下”的說法。使人犯錯誤的可能性是多種多樣的，但通向成攻的路卻只有一條，只有那些仔細了解棋局特點、認真估計情況變化的人，才能經常得勝。《易·系辭下》說：“事物處于窮盡即須改變，改變然后能開通，開通才能久長。”
專業《大同》原文及翻譯解析（案例14篇）篇六
【禮運】是講禮的進化的一篇文章。【禮記】是十三經的一種，共四十九篇，和儀禮，周禮，合稱為【三禮】。禮記，大概是孔子的弟子和后儒講禮的文章的集成。西漢時候，博士戴圣講授本書，所以也叫做【小戴記】，跟戴德的【大戴記】有分別。內容是談哲理，談政治制度，或者講述禮樂，器物，人生儀節。范圍廣大，是儒家的重要典籍。
【譯文】。
這篇是講儒家的理想大同世界，也講小康的情況。開頭孔子參加祭祀以后，走到宮闕上參觀，嘆息魯國祭禮的不完備。他的弟子言偃問他為甚么，孔子說：
大道實行的時候，天下是屬于大家的。那時候的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來作事。個人修養是：講求信義，和睦相處。對于社會，不只是愛自己的父母兒子，也愛別人的父母兒子。社會是：老年人有養老的地方，壯年人有工作，幼年人有生長的地方，其它殘廢有病的人都有療養的設備。工作：男的有職業，女的有家庭。生產貨物，不必為己;盡力怍事，不必為己。這樣一來，沒有陰謀，沒有強盜，小偷、亂徒、賊黨，連大門都不必關。這就是大同世界。
后來大道不實行了，天下變成了私有的。大家只愛自己的父母、兒子。貨物、力量只是為自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建筑內外城和護城河，作為防備。以禮義來規范君臣、父子、兄弟、夫婦的關系。把功勞當作自己的。以禮來斷是非，賞罰人民。這是小康政治。
專業《大同》原文及翻譯解析（案例14篇）篇七
此文所寫的這件雕刻品，原材料是一個“長不盈寸”的桃核，卻生動地再現了宋代文壇上的一個著名典故——“大蘇泛赤壁”。它構思精巧，形象逼真，顯示了中國古代工藝美術的卓越成就。作者經過細致的觀察，準確地把握了這件雕刻品的各個細節，然后按一定的空間順序來描寫整個核舟，寫了作者對核舟的喜愛，表達了作者對藝術家王叔遠技藝高超的贊嘆以及對中國古代民間藝術的贊美之情。
寫作特色。
此文通過白描的手法，詳細而有條不紊地記述了他所得到的一個微雕作品——核舟，采用的是“總分總”的結構模式。
先是概括地介紹王叔遠微雕技藝的“奇巧”以及他技術的全面，既是全文的總提，也為轉入正題蓄勢。文字雖短，作用卻大，不可以沒有。接著詳細介紹核舟所表現的蘇東坡赤壁泛舟的故事和意境，從全舟到局部，從船頭到船尾，從陳設到人物，從容寫來，層次分明，絲毫不亂。尤其注重細部的描寫，如雕欄上的對聯，船頭人物的姿勢和神態，舟子的動作，都寫得生動如見，令人既佩服王叔遠雕刻之神，又贊賞魏學洢觀察之細。刻者與寫者，可謂是相互發明，相得益彰了。從描寫看，王叔遠不僅有高明的微雕技巧，而且很有見地。他表現東坡赤壁之游，不是簡單地再現歷史，而是對歷史事實進行了合理的改造與加工。譬如雕欄上的對聯，右邊的“山高月小，水落石出”，出自蘇東坡十月寫的《后赤壁賦》，而左邊的“清風徐來，水波不興”則是蘇東坡寫于七月的《前赤壁賦》中的名句。雖然季節有點不對，但用以揭示東坡泛舟時的月夜之景，卻有不容抹煞的作用。又譬如所刻船頭的三人，神態逼真，直如圖畫，但卻與歷史事實不符。因為東坡泛舟赤壁時，第一次只有一個客人，第二次有兩個客人，均無姓名，并沒有黃庭堅與佛印參加，現在王叔遠把他們硬扯在一起，當然體現了他的思想寄托。大約是以佛印來體現東坡的禪味十足的空靈，而讓黃庭堅這個摯友來安慰他的寂寞吧。
最后對核舟所作的總結性說明，為的是加深讀者對微雕作品所表達的內容之巨的印象，同時自然地過渡到作者的議論，再一次表達了作者對于這一微雕作品的贊美。結尾通計舟上所刻人、窗及其他物品的數量和刻字的總數，又以“計其長曾不盈寸”呼應開頭，用以強調材料體積之小和雕刻的容量之大，然后用“嘻，技亦靈怪矣哉”作結。使文章如核舟一樣，顯得精細而完整，令人愛不釋手。
此文語言平實、洗練，特別是摹寫舟中人物情狀，句句都出自作者審視所得，毫無夸飾，逼真而又生動，畫相結合的寫法，不只貌似，而且傳神。例如：寫蘇東坡與黃右手執卷端，左手扶魯直背。魯直左手執卷末，右手指卷，如有所語。”這令人不只現左足，各微側，其兩膝相比者，各隱卷底段，又是極細膩的文筆。寫佛印是“絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視”，突出了這個出家人形象的特征，與讀書人蘇、黃神情不屬。讀罷令人有如同親見“大蘇泛赤壁”之感。
題目解說。
“核舟”是一件微雕工藝品，原材料是一個“長不盈寸”的桃核。卻生動地再現了宋代文壇上的一個著名掌故——“大蘇泛赤壁”。它構思精巧，形象逼真，它顯示了中國古代工藝美術的卓越成就。本文作者經過細致的觀察，準確地把握了這件雕刻品的各個細節，然后按一定的空間順序來寫，從而鮮明地表現了它的整體形象。記是本文的文體，這里有描述的意味。
分段。
第一層（第2至第4段）介紹舟的正面，這是顯示雕刻家巧妙構思和精湛技藝的主要部分。又可分為三小層：
第一小層（第2段）先介紹“核舟”的體積，接著寫舟的中間部分即船艙。其中，重點是介紹艙旁的小窗，它不僅可以開關，而且上面細；“啟窗而觀”，還有“雕欄相望”，更顯出雕刻家構思的巧妙。
第二小層（第3段）介紹船頭部分，寫舟上游覽者——蘇軾、黃魯直和佛印的外貌和神情。這一層對表現雕品的主題具有重要的作用，作者的介紹也最為詳細。除了細致地寫出人物的衣著、姿勢而外，還著意描述了蘇、黃二人泛舟時的心情。從“蘇、黃共閱一手卷”、東坡“左手撫魯直背”、魯直“右手指卷，如有所語”這些描述中可以看出，他們在這山光水色的掩映之中，完全忘記了現實的煩惱，而陶醉在畫卷的美好意境里，這是何等豁達、放曠的胸襟！至于佛印的“矯首昂視”，則又給人一種灑脫不群的感覺。這就自然成為蘇、黃二人神情的陪襯，使畫面顯得不單調。
第三小層（第4段）介紹船尾部分，寫舟子的表情和動作。兩個舟子的神情也“不屬”：一個“若嘯呼狀”，很悠閑自在；一個“視端容寂”，是很專注的樣子。這樣來塑造舟子的形象，更有力地突出了“泛舟”的主題，也渲染了舟中輕松、愉悅的氣氛，跟船頭的情景互紹了題名和篆章，以“細若蚊足，鉤畫了了”再次顯示了雕刻家的高超技藝。題名用黑色，篆章用紅色，對照鮮明，于此可見雕刻家的細心。
最后總括全文，通計舟上所刻人、窗及其他物品的數量和刻字的總數，又以“計其長曾不盈寸”呼應開頭，用以強調材料體積之小和雕刻的容量之大，然后用“嘻，技亦靈怪矣哉”作結。
第一段總述。“奇巧”概括出雕刻工藝的特點。
第二段分述。雕刻者刻的字暗示了核舟的主題。
第三段分述。三人各具情態，栩栩如生。
第四段分述。而舟子一個悠閑，一個專注。
第五段總述。“靈巧”照應“奇巧”，核舟體積小，內容豐富贊嘆核舟技藝巧奪天工（王叔遠的精湛技術，構思巧妙）。
專業《大同》原文及翻譯解析（案例14篇）篇八
《大學》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了“四書”之一。
按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的入門讀物。所以，朱熹把它列為“四書”之首。
朱熹又認為收在禮記中的《大學》本子有錯亂，便把它重新編排了一番，分為“經”和“傳”兩個部分。其中“經”一章，是孔子的原話，由孔子的學生曾子記錄；“傳”十章，是曾子對“經”的理解和闡述，由曾子的學生記錄。
這樣一編排，便有了我們今天所見到的《大學》版本。
目錄。
三綱八目的追求。
弘揚光明的品德茍日新，日日新，又日新。
找準自己的位置凡事抓住根本。
獲得知識的途徑不要自欺欺人。
修身先正心齊家先修身。
治國先齊家平天下先治國。
三綱八目的追求。
【原文】。
大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而未治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！（經）。
【注釋】。
（1）大學之道：大學的宗旨。“大學”一詞在古代有兩種含義：一是“博學”的意思；二是相對于小學而言的“大人之學”。古人八歲人小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節；十五歲人大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。所以，后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思。“道”的本義是道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境里有不同的意思。（2）明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據后面的“傳”文，“親”應為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道目標所在。（5）得：收獲。（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。（7）修其身：修養自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識。（9）格物：認識、研究萬事萬物。。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相對于本而言，指枝末、枝節。（13）厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。
【譯文】。
大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！
【讀解】。
這里所展示的，是儒學三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德、新民、止子至善。它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人生進修階梯。縱覽四書五經，我們發現，儒家的全部學說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學大門的鑰匙。循著這進修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室，領略懦學經典的奧義。就這里的階梯本身而言，實際上包括“內修”和“外治”兩大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內修”；后面三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環，則是連結“年修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內修”項目連在一起，是“獨善其身”；它與后面的“外治”項目連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來，一代又一代中國知識分子“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子盡心下》），把生命的歷程鋪設在這一階梯之上。所以，它實質上已不僅僅是一系列學說怯質的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠、正，修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動，使你最終發現，自己的人生歷程也不過是在這儒學的進修階梯上或近或遠地展開。事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。
弘揚光明的品德。
【原文】。
《康誥》(1)曰：“克明德。”(2)《大甲》(3)曰：“顧(讠是)天之明命。”(4)《帝典》(5)曰：“克明峻德。”(6)皆自明也。(7)。
（傳1）。
【注釋】。
(1)康浩：《尚書周書》中的一篇。《尚書》是上古歷史文獻和追述古代事跡的一些文章的匯編，是“五經”之一，稱為“書經”。全書分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分。(2)克：能夠。(3)大甲：即《太甲》，《尚書商書》中的一篇。(4)顧：思念。是：此。明命：光明的稟性。(5)帝典：即《堯典》，《尚書虞書》中的一篇。(6)克明峻德：《堯典》原句為“克明俊德”。俊：與“峻”相通，意為大、崇高等。(7)皆：都，指前面所引的幾句話。
【譯文】。
《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德。”《太甲》說：“念念不忘這上天賦予的光明稟性。”《堯典》說：“能夠弘揚崇高的品德。”這些都是說要自己弘揚光明正大的品德。
【讀解】。
這是“傳”的第一章，對“經”當中“大學之道，在明明德”一句進行引證發揮，說明弘揚人性中光明正大的品德是從夏、商、周三皇五帝時代就開始強調了的，有書為證，而不是我們今天別出心裁，標新立異的產物。《三字經》說：“人之初，性本善；性相近，習相遠；茍不教，性乃遷。”也就是說，人的本性生來都是善良的，只不過因為后天的環境影響和教育才導致了不同的變化，從中生出許多惡的品質。因此，儒家的先賢們強調后天環境和教育的作用，在作為“四書五經”之首的《大學》一篇里開宗明義，提出“大學”的宗旨就在于弘揚人性中光明正大的'品德，使人達到最完善的境界。以我們今天的眼光來看，“在明明德”就是加強道德的自我完善，發掘、弘揚自己本性中的善根，而摒棄邪惡的誘惑。從這個意義上說，無論是西方基督教的“懺悔”，東方佛教的“修行”，還是列夫托爾斯秦式的“道德自我完善”，毛澤東式的“狠斗私字一閃念”，乃至于我們今天所倡導的“五講四美三熱愛”、“培養四有新人”等等，都是“在明明德”，以弘揚人性中光明正大的品德為目的。
茍日新，日日新，又日新。
【原文】。
湯之，《盤銘》（1）曰：“茍日新，日日新，又日新。”（2）《康誥》曰：“作新民。”（3）《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”（4）是故君子無所不用其極。
（傳2）。
【注釋】。
（1）湯：即成湯，商朝的開國君主。盤銘：刻在器皿上用來警戒自己的箴言。這里的器皿是指商湯的洗澡盆。（2）茍：如果。新：這里的本義是指洗澡除去身體上的污垢，使身體煥然一新，引申義則是指行精神上的棄舊圖新。（3）作：振作，激勵。新民：即“經”里面說的“親民”，實應為“新民”。意思是使新、民新，也就是使人棄舊圖新，去惡從善。（4）“《詩曰》”句：這里的《詩》指《詩經.大雅.文王》。周，周朝。舊邦，舊國。其命，指周朝所稟受的天命。維：語助詞，無意義。（5）是故君子無所不用其極：所以品德高尚的人無處不追求完善。是故，所以。君子，有時候指貴族，有時指品德高尚的人，根據上下文不同的語言環境而有不同的意思。
【譯文】。
商湯王刻在洗澡盆上的箴言說“如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。”《康誥》說：“激勵人棄舊圖新。”《詩經》說，“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。”所以，品德高尚的人無處下追求完善。
【讀解】。
如果說“在明明德”還是相對靜態地要求弘揚人性中光明正大的品德的話，那么，“茍日新，日日新，又日新”就是從動態的角度來強調不斷革新，加強思想革命化的問題了。“茍日新，日日新，又日新”被刻在商湯王的洗澡盆上，本來是說洗澡的問題：假如今天把一身的污垢洗干凈了，以后便要天天把污垢洗干凈，這樣一大一大地下去，每人都要堅持。引申出來，精神上的洗禮，品德上的修煉，思想上的改造又何嘗不是這樣呢？這使人想到基督教的每日懺悔，使人聯想到女作家楊絳把她那本寫“干校”生活的書起名為“洗澡”。精神上的洗澡就是《莊子知北游》所說的“澡雪而精神”，《禮記儒行》所說的“澡身而浴德”，說到底，也就是毛澤東所一再強調的“加強思想革命化”。話說回來，“茍日新，日日新，又日新”無論如何展示的是一種革新的姿態，驅動人們棄舊圖新。所以，你不僅可以像商湯王一樣把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床頭、案頭，使它成為你的座右銘。
找準自己的位置。
【原文】。
《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”（1）《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅（2）。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止（3）！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。《詩》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮（亻閑）兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可（讠宣）（4）兮！”如切如磋者，道學也（5）；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻閑）兮者，恂栗也（6）；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》云：“於戲！前王不忘（7）。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。（傳3）。
專業《大同》原文及翻譯解析（案例14篇）篇九
6.a(微：衰敗)。
7.b。
8.
(1)(他們)沒有茍且簡略的想法，他們對于索取與給予、求進與告退、離開與參與，在禮義上一定要符合標準。
【評分建議】共4分。每個分句1分，語句通順1分。“在禮義上一定要符合標準”可譯成“一定要符合禮義的標準”。
(2)(自己的思想)不被百家(的學說)所擾亂，不被對經義的解釋所蒙蔽。
【評分建議】3分。毎個分句1分，被動句式1分。
(3)那么讀書人對于求學與做人，怎么會或偏重于此或偏重于彼呢?
【評分建議】3分。每個分句1分，反問句式(語氣)1分。
9.雖明先王之道但尊而守之者不多(或知與行不一致)。
專業《大同》原文及翻譯解析（案例14篇）篇十
大同市一篇古文，各位同學們，我們看看下面的大同的翻譯和原文，了解一下吧！
《大同》——《禮記·禮運》。
昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂。”
“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。”
【譯文】。
以前孔子曾參加蠟祭陪祭者的行列，儀式結束后，出游到闕上，長嘆的樣子。孔子之彈，大概是嘆魯國吧！子游在旁邊問：“您為何感嘆呢？”孔子說：“（說到）原始社會至善至美的那些準則的實行，跟夏商周三代杰出人物（禹湯文武相比），我趕不上他們，卻也有志于此啊！”
“大道實行的時代，天下是屬于公眾的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。講求信用，調整人與人之間的關系，使它達到和睦。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的`子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長的條件和措施。老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無子者，都有供養他們的措施。男人有職份，女人有夫家。財物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財物），但不一定都藏在自己家里。力氣，人們恨它不從自己身上使出來（即都想出力氣），但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產生，盜竊、造反和害人的事情不會出現，因此不必從外面把門關上。是高度太平、團結的局面。”
“如今大道已經消失不見，天下成為私家的。人們只敬愛自己的父母，只疼愛自己的子女，對待財務和出力都是為了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制。城外護城河作為防守設施。禮義作為準則：用禮義擺正君臣的關系，使父子關系純厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，用禮義來建立制度，來建立戶籍，按照禮義把有勇有謀的人當作賢者（因為當時盜賊并起），按照禮義把自己看作有功。因此奸詐之心由此產生，戰亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的杰出任務，（是按照禮義）從中選拔出來的。這六位杰出人物，在禮義上沒有不認真對待的。以禮義表彰他們（民眾）做對了事，以禮義成全他們講信用的事，揭露他們有過錯的事，把仁愛定為法式，提倡禮讓。以禮義指示人們要遵循固定的規范。如果有不遵循禮義的人，在位的就會被罷免，老百姓把這（不按“禮”行事）當作禍害。這可以稱為小小的安定。”
專業《大同》原文及翻譯解析（案例14篇）篇十一
明朝有一個技藝精巧的人名字叫王叔遠，他能用直徑一寸的木頭，雕刻出宮殿、器具、人物，還有飛鳥、走獸、樹木、石頭，沒有一件不是根據木頭原來的樣子，雕刻成各種形狀，各有各的神情姿態。他曾經送給我一個用桃核雕刻成的小船，刻的是蘇軾乘船游赤壁的圖案。
核舟的船頭到船尾大約長八分多一點，有兩個黃米粒那么高。中間高起而寬敞的部分是船艙，用箬竹葉做的船篷覆蓋著它。旁邊開設有小窗，左右各四扇，一共八扇。打開窗戶，可以看到雕刻著花紋的欄桿左右相對。關上窗戶，就看到一副對聯，右邊刻著“山高月小，水落石出”，左邊刻著“清風徐來，水波不興”，都涂成了石青色。
船頭坐著三個人，中間戴著高高的帽子、胡須濃密的人是蘇東坡，佛印位于右邊，魯直位于左邊。蘇東坡、黃魯直共同看著一幅書畫長卷。東坡右手拿著卷的右端，左手輕按在魯直的背上。魯直左手拿著卷的左端，右手指著手卷，好像在說些什么。蘇東坡露出右腳，魯直露出左腳，身子都略微側斜，他們互相靠近的兩膝，都被遮蔽在手卷下邊的衣褶里。佛印像極了佛教的彌勒菩薩，袒胸露乳，抬頭仰望，神情和蘇東坡、魯直不相類似。他平放右膝，曲著右臂支撐在船板上，左腿曲膝豎起，左臂上掛著一串念珠，靠在左膝上——念珠簡直可以清清楚楚地數出來。
船尾橫放著一支船槳。船槳的左右兩邊各有一名撐船的人。位于右邊的撐船者梳著椎形發髻，仰著臉，左手倚在一根橫木上，右手扳著右腳趾頭，好像在大聲呼喊的樣子。左邊撐船的人右手拿著一把蒲葵扇，左手輕按著火爐，爐上有一水壺，那個人的眼光正視著茶爐，神色平靜，好像在聽茶水聲音似的。
船的背面較平，作者的名字題寫在上面，刻的是“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻”，筆畫像蚊子的腳一樣細小，筆畫清楚明白，字體的顏色是黑色。還刻著一枚篆字圖章，文字是：“初平山人”，字的顏色是紅的。
計算這一條船上統共刻了五個人；八扇窗戶；用箬竹葉做的船蓬，做的船槳，做的爐子，做的茶壺，做的手卷，做的念珠各一件；對聯、題名和篆文，刻的字共計三十四個。可是計算它的長度，竟然還不滿一寸。原來是挑選長而窄的桃核雕刻而成的。嘻，技藝也真靈巧奇妙啊！
注釋。
專業《大同》原文及翻譯解析（案例14篇）篇十二
費聚，字子英，五河人。父德興，以材勇為游徼卒。聚少習技擊。太祖遇于濠，偉其貌，深相結納。定遠張家堡有民兵，無所屬，郭子興欲招之，念無可使者。太祖力疾請行，偕聚騎而往，步卒九人俱。至寶公河，望其營甚整，弓弩皆外向。步卒懼，欲走。太祖曰：“彼以騎蹴我，走將安往？”遂前抵其營。招諭已定，約三日。太祖先歸，留聚俟之。其帥欲他屬，聚還報。太祖復偕聚以三百人往，計縛其帥，收卒三千人。豁鼻山有秦把頭八百余人，聚復招降之。遂從取靈璧，克泗、滁、和州。授承信校尉。既定江東，克長興，立永興翼元帥府，以聚副耿炳文為元帥。張士誠入寇，擊敗之。召領宿衛。援安豐，兩定江西，克武昌，皆從。改永興翼元帥府為永興親軍指揮司，仍副炳文為指揮同知。士誠復入寇，獲其帥宋興祖，再敗之。士誠奪氣，不敢復窺長興。隨征淮安、湖州、平江，皆有功，進指揮使。湯和討方國珍，聚以舟師從海道邀擊。浙東平，復由海道取福州，破延平。歸次昌國，剿海寇葉、陳二姓于蘭秀山。至是，聚始獨將。洪武二年會大軍取西安，改西安衛指揮使，進都督府僉事。鎮守平涼。三年封平涼侯，歲祿千五百石，予世券。時諸將在邊屯田募伍，歲有常課。聚頗耽酒色，無所事事。又以招降無功，召還，切責之。明年從傅友德征云南，大戰白石江，擒達里麻。云南平，進取大理。未幾，諸蠻復叛，命副安陸侯吳復為總兵。授以方略，分攻關索嶺及阿咱等寨，悉下之。蠻地始定。置貴州都指揮使司，以聚署司事。十八年命為總兵官，帥指揮丁忠等征廣南，擒火立達，俘其眾萬人。還鎮云南。二十三年召還。李善長敗，語連聚。帝曰：“聚曩使姑蘇不稱旨，朕嘗詈責，遂欲反耶！”竟坐黨死，爵除。
4.對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是。
a．聚以舟師從海道邀擊。邀：邀請。
b．士誠復入寇，獲其帥宋興祖，再敗之。再：第二次。
c．歸次昌國，剿海寇葉、陳二姓于蘭秀山。次：駐扎。
d．聚曩使姑蘇不稱旨，朕嘗詈責，遂欲反耶！曩：以往。
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p;5.下列對文中劃線詞的相關內容的解說，不正確的一項是（）。
a．校尉，官名。校，軍事編制單位。尉，軍官。校尉為部隊長之意。西漢，漢武帝為了加強對長安城的防護而置中壘、屯騎、步兵、越騎、長水、胡騎、射聲、虎賁八校尉。八校尉之秩皆為比二千石，屬官有丞及司馬。
b．游徼，鄉官之一。原為泛稱，意為有秩祿的官吏中最低級人員。秦末始為官名。漢沿設。掌巡察緝捕之事。魏、晉、南北朝多沿設。
c．世券，又稱鐵券。明代賜予功臣，使其世代享有特權的.憑證。形制如瓦，其大小依官爵高低分為九等，外刻其功，中鐫其過。每副各分左右，左存功臣，右藏內府。若子孫犯罪，取券勘合，折其功過予以赦減。
d．爵，在文中指爵位、爵號，是古代皇帝對貴戚功臣的封賜。舊說周代有公、侯、伯、子、男五種爵位。周以后各封建王朝都有封爵制度，爵稱和爵位制度雖然因時而異，但被封爵者都有封地且可世襲。
6.下列對文章內容的分析和概括不正確的一項是（）。
a．費聚跟隨太祖招納定遠張家堡民兵成功后，因改變主意率領三百人前往設計捕獲了民兵的將領，收編士兵三千人。
b．平定江東之后，攻占長興，費聚受命輔佐耿炳文，擔任元帥。
c．洪武四年，費聚跟從傅友德征伐云南，大戰白石江，擒獲達里麻。后又攻取大理。在做安陸侯吳復的副手時攻下關索嶺及阿咱等寨。
d．洪武二十三年被召還京，受李善長事牽連，最終獲罪被處死。
7.把文中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。（每句4分，共8分）。
（1）聚少習技擊。太祖遇于濠，偉其貌，深相結納。
（2）時諸將在邊屯田募伍，歲有常課。聚頗耽酒色，無所事事。
參考答案。
4.a邀：迎候，半路攔截。
5.d宋代，除世襲爵位外，很多封爵只是終身爵，身死爵除。
6.a不是因為改變主意，而是民兵首領想投靠別人。
7.（1）費聚年少時學習武術。太祖在濠州遇到他，因為他的容貌壯偉，與他深深結交。
（2）當時各位將領在邊境屯田募軍，每年都有固定的考核。費聚十分沉迷酒色，沒有什么作為。
參考譯文：
聚十分沉迷酒色，沒有什么作為。又因他招降無功，召他還京，嚴厲責備他。第二年，費聚跟從傅友德征伐云南，大戰白石江，擒獲達里麻。云南平定后，又進攻奪取大理。不久，各少數民族又叛亂，命他作為安陸侯吳復副手，任總兵。授予他謀略，分軍攻打關索嶺及阿咱等寨，全部攻下。蠻地才平定。設置貴州都指揮使司，讓費聚署理司事。洪武十八年，費聚被任命為總兵官，率領指揮丁忠等征伐廣東云南，擒獲火立達，俘獲士兵達萬人。返回后鎮守云南。洪武二十三年被召還京城。李善長謀反之事敗露，話語牽連到費聚。皇帝說：“費聚以往出使姑蘇不符合圣意，我曾經責備他，于是想謀反啊！”最終因為朋黨獲罪處死，爵位被削除。
專業《大同》原文及翻譯解析（案例14篇）篇十三
世上(先)有伯樂，然后有千里馬。千里馬經常有，但是伯樂不常有。所以即使有名貴的馬，只是辱沒在仆役的手中，(跟普通的馬)一同死在槽櫪之間，不以千里馬著稱。
不按照(驅使千里馬的)正確方法鞭打它，喂養它卻不能竭盡它的才能，聽千里馬嘶鳴，卻不能通曉它的意思，拿著鞭子面對它，說：“天下沒有千里馬!”唉，難道真的沒有千里馬嗎?大概是真的不認識千里馬吧!
專業《大同》原文及翻譯解析（案例14篇）篇十四
原文：
蒼筤之山，溪水合流，入于江。有道士筑于其上，以事佛，甚謹。一夕，山水大出，漂室廬，塞溪而下，人騎木乘屋，號呼求救者，聲相連也。道土具大舟，躬蓑笠，立水滸，督善水者繩以俟。人至，即投木、索引之，所存活甚眾。平旦，有獸，身沒波濤中，而浮其首，左右盼，若求救者。道士曰：“是亦有生，必速救之！”舟者應言往，以木接上之，乃虎也。始則矇矇然，坐而舐其毛；比及岸，則瞠目視道士，躍而攫之，仆地。舟人奔救，道士得不死，而重傷焉。
翻譯：
有一座長滿了翠竹的山，溪水在山腳下匯聚起來，流進大江。
有個道士在山上筑起了房舍供奉神佛，十分虔誠。有一天晚上，山上的洪水洶涌奔來，把村里的茅房小屋都沖得漂浮起來，甚至堵塞了溪道，災民們騎著木頭跨在屋脊上，高聲呼救，聲音連成一片。道士備辦了一只大船，親自披上蓑衣、戴上斗笠，站在水邊，指揮那些善于游水的人手拿繩索等待救人。碰到漂流下來的災民，便馬上拋擲木板和繩索，把他們拉上岸來。由此活命的人非常多。
天大亮的時候，有一頭野獸漂沒在波濤之中，它的頭浮在水面上，左右望著，好像也在向人求救的樣子。
道士說：“這也是一條生命呀，趕快把它救上來！”
劃船的人馬上應聲前往營救，用一塊木板把它接上來，原來是一只老虎呀。開始時，老虎還有點朦朦朧朧的，坐著用舌頭舔身上的毛。等到了岸上，它就瞪起眼睛盯著道士，躍起身子舉著利爪猛撲過去，道土倒在地上。船夫們急忙奔前救護，道士才得以活命，但受了重傷。
詞語解釋：
道士：從事道教活動的人。
漂室廬：使房屋漂起來；意為大水沖走了房屋。
乘：登上。
躬蓑笠：親自穿上蓑衣戴著竹笠。
俟：等候。
索：細繩子。
引之：拉落水的人。
是亦有生：這也是有生命的。是，代詞，這。
舟者：船夫。
應言：用話答應。
乃：原來是。
蒙蒙然：昏昏沉沉的樣子。
舐：舔。
瞠：瞪眼直視。
廬：房舍。
號呼求救者相連也：大聲呼喊企求救命的人一個接著一個。
具：準備，備有。
立：站立。
水滸：水邊。
瞥：指揮，督促。
善：擅長。
至：到達。
即：就。
引：拉。
而：連接詞。
移船往：把船劃過去。
始：開頭，起初。
攫：抓。
奔救：跑去救援。
俟：等待。
以：用。
過：過失。
比：等到。
及：到達。
比及岸：等到了岸上。
平旦：天亮。
文言常識：
啟發與借劉寫作《郁離子》的時候，是在他47—50歲，一生中最鼎盛之際，此前的半生他郁郁不得志，不能施展抱負，后來被奪去兵權，遂棄官歸隱家鄉青田山中，發憤而著《郁離子》。書成不久，他即出山離家，成為朱元璋的親信謀士，協助朱元璋建立了統一的明王朝。
啟發：
文中說的“道士”，他救了落水的老虎，結果差點兒反被老虎吃掉。他多么像明朝人馬中錫在《中山狼傳》中描寫的東郭先生，又多么像《克雷諾夫寓言》中《農夫與蛇》中的農夫。壞人總是壞人，他們的本性難改，你輕易同情他們，結果往往害了自己，鱷魚的眼淚是不能相信的！
小貼士：
《郁離子》，郁，有文采的樣子；離，八卦之一，代表火；郁離，就是文明的意思，其謂天下后世若用斯言，必可抵文明之治。“郁離子”是劉伯溫的托稱，劉寫作《郁離子》的'時候，是在他47—50歲，經歷了元朝官場上的四起四落，正值其人生的低谷，使得他的半生他郁郁不得志，不能施展抱負，后來被奪去兵權，遂棄官歸隱家鄉青田山中，發憤而著《郁離子》。書成不久，他即出山離家，成為朱元璋的親信謀士，協助朱元璋建立了統一的明王朝。
《郁離子》不僅集中反應了作為政治家的劉伯溫治國安民的主張，也反映了他的人才觀、哲學思想、經濟思想、文學成就、道德為人以及淵博學識。在寫作《郁離子》的過程中，劉伯溫的整個思想體系，尤其是對社會政治方面的看法及主張更加成熟，也更加系統。
劉基（137月1日－1375年4月16日）字伯溫，謚曰文成，漢族，青田縣南田鄉（今屬浙江省文成縣）人，故時人稱他劉青田，明洪武三年（1370）封誠意伯，人們又稱他劉誠意。武宗正德九年追贈太師，謚文成，后人又稱他劉文成、文成公。元末明初軍事家、政治家及詩人，通經史、曉天文、精兵法。他以輔佐朱元璋完成帝業、開創明朝并盡力保持國家的安定，因而馳名天下，被后人比作為諸葛武侯。朱元璋多次稱劉基為：“吾之子房也。”在文學史上，劉基與宋濂、高啟并稱“明初詩文三大家”。