通過分析范文范本，我們可以學習到一些寫作技巧和方法，提高我們的寫作能力。下面是一些優秀范文的展示，希望能夠給大家帶來一些啟示。
原畫師簡介及作品（專業13篇）篇一
傳說在北極的人因為天寒地凍，一開口說話就結成冰雪，對方聽不見，只好回家。
慢慢地烤起來聽……。
這是個極度浪漫的傳說，想是多情的南方人編出來的。可是，我們假設說話結冰是真有其事，做起來也是頗有困難的，試想：回家烤雪煮雪的時候要用什么火呢？因為人的言談是有情緒的，煮得太慢或太快都不足以表達說話時的情緒。
分別心。
好壞等種種的差別觀感，這種取舍分別的心正是障礙佛道修行的妄想情執，這種心也稱為“執著心”、“涉境心”。
依照《攝大乘論》的說法，凡夫所起的分別，是由迷妄所產生的，與真如的理不相契合，如果要得到“真如的心”，就必須舍離凡夫的分別智，依無分別智才行。菩薩在初地入見道的時候，緣一切法的真如，超越“能知”與“所知”的對立，才可能獲得平等的無分別智，所以才說：“大道無難，唯嫌揀擇。”
“分別心”的對待是“平常心”，平常心不是沒有是非、善惡、人我、大小、美丑、好壞的智覺，而是以心為主體，不被是非、善惡、人我、大小、美丑、好壞所轉動、所污染。
讓我們再來復習一下馬祖道一和南泉普愿禪師的話——“道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心，造作趨向，皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。謂平常心無造作、無是非、無取舍、無斷常、無凡無圣。”“道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無記。若真達不擬之道，猶如太虛廓然洞豁，豈可強是非也。”
清凈之蓮。
偶爾在人行道上散步，忽然看到從街道延伸出去，在極遠極遠的地方，一輪夕陽正掛在街的盡頭，這時我會想，如此美麗的夕陽實在是預示了一天即將落幕。
偶爾在路旁的咖啡座，看綠燈亮起，一位衣著素樸的老婦，牽著衣飾絢如春花的小孫女，匆匆地橫過馬路，這時我會想，那年老的老婦曾經也是花一般美麗的少女，而那少女則有一天會成為牽著孫女的老婦。
偶爾回到家里，打開水龍頭要洗手，看到噴涌而出的清水，急促的流淌，突然使我站在那里，有了深深的顫動，這時我想著：水龍頭流出來的好像不是水，而是時間、心情，或者是一種思緒。
拜佛時的林清玄。
偶爾……。
偶爾我們也是和別人相同地生活著，可是我們讓自己的心平靜如無波之湖，我們就能以明朗清澈的心情來照見這個無邊的復雜的世界，在一切的優美、敗壞、清明、污濁之中都找到智慧。我們如果是有智慧的人，一切煩惱都會帶來覺悟，而一切小事都能使我們感知它的意義與價值。
在人間尋求智慧也不是那樣難的。最重要的是，使我們自己的柔軟的心，柔軟到我們看到一朵花中的一片花瓣落下，都使我們動容顫抖，如悉它的意義。
唯其柔軟，我們才能敏感；唯其柔軟，我們才能包容；唯其柔軟，我們才能精致；也唯其柔軟，我們才能超拔自我，在受傷的時候甚至能包容我們的傷口。
柔軟心是大悲心的芽苗，柔軟心也是菩提心的種子，柔軟心是我們在俗世中生活，還能時時感知自我清明的泉源。
那最美的花瓣是柔軟的，那最綠的草原是柔軟的，那最廣大的海是柔軟的，那無邊的天空是柔軟的，那在天空自在飛翔的云，最是柔軟！
我們心的柔軟，可以比花瓣更美，比草更綠，比海洋更廣，比天空更無邊，比云還要自在，柔軟是最有力量，也是最恒常的。
且讓我們在卑濕污泥的人間，開出柔軟清凈的智慧之蓮吧！
桃花心木。
鄉下老家屋旁，有一塊非常大的空地，租給人家種桃花心木的樹苗。
桃花心木是一種特別的樹，樹形優美，高大而筆直，從前老家林場種了許多，已長成幾丈高的一片樹林。所以當我看到桃花心木僅及膝蓋的樹苗，有點難以相信自己的眼睛。
種桃花心木苗的是一個個子很高的人，他彎腰種樹的時候，感覺就像插秧一樣。
樹苗種下以后，他常來澆水。奇怪的是，他來的并沒有規律，有時隔三天，有時隔五天，有時十幾天才來一次；澆水的量也不一定，有時澆得多，有時澆得少。
我住在鄉下時，天天都會在桃花心木苗旁的小路上散步，種樹苗的人偶爾會來家里喝茶。他有時早上來，有時下午來，時間也不一定。
我越來越感到奇怪。
更奇怪的是，桃花心木苗有時莫名其妙地枯萎了。所以，他來的時候總會帶幾株樹苗來補種。
我起先以為他太懶，有時隔那么久才給樹澆水。
但是，懶人怎么知道有幾棵樹會枯萎呢？
后來我以為他太忙，才會做什么事都不按規律。但是，忙人怎么可能做事那么從從容容？
種樹的人笑了，他說：“種樹不是種菜或種稻子，種樹是百年的基業，不像青菜幾個星期就可以收成。所以，樹木自己要學會在土里找水源。我澆水只是模仿老天下雨，老天下雨是算不準的，它幾天下一次？上午或下午？一次下多少？如果無法在這種不確定中汲水生長，樹苗自然就枯萎了。但是，在不確定中找到水源、拼命扎根，長成百年的大樹就不成問題了。”
種樹人語重心長地說：“如果我每天都來澆水，每天定時澆一定的量，樹苗就會養成依賴的心，根就會浮在地表上，無法深入地下，一旦我停止澆水，樹苗會枯萎得更多。幸而存活的樹苗，遇到狂風暴雨，也會一吹就倒。”
種樹人的一番話，使我非常感動。不只是樹，人也是一樣，在不確定中生活的人，能比較經得起生活的考驗，會鍛煉出一顆獨立自主的心。在不確定中，就能學會把很少的養分轉化為巨大的能量，努力生長。
現在，窗前的桃花心木苗已經長得與屋頂一般高，是那么優雅自在，顯示出勃勃生機。
種樹人不再來了，桃花心木也不會枯萎了。。
生命的化妝。
我認識一位化妝師。她是真正懂得化妝，而又以化妝聞名的。對于這生活在與我完全不同領域的人，我增添了幾分好奇，因為在我的印象里，化妝再有學問，也只是在皮相上用功，實在不是有智慧的人所應追求的。
因此，我忍不住問她：“你研究化妝這么多年，到底什么樣的人才算會化妝？化妝的最高境界到底是什么？”
對于這樣的問題，這位年華已逐漸老去的化妝師露出一個深深的微笑。她說：“化妝的最高境界可以用兩個字形容，就是‘自然’，最高明的化妝術，是經過非常考究的化妝，讓人家看起來好像沒有化過妝一樣，并且這化出來的妝與主人的身份匹配，能自然表現那個人的個性與氣質。次級的化妝是把人突顯出來，讓她醒目，引起眾人的注意。拙劣的化妝是一站出來別人就發現她化了很濃的妝，而這層妝是為了掩蓋自己的缺點或年齡的。最壞的一種化妝，是化過妝以后扭曲了自己的個性，又失去了五官的協調，例如小眼睛的人竟化了濃眉，大臉蛋的人竟化了白臉，闊嘴的人竟化了紅唇……”
沒想到，化妝的最高境界竟是無妝，竟是自然，這可使我刮目相看了。
化妝師看我聽得出神，繼續說：“這不就像你們寫文章一樣？拙劣的文章常常是詞句的堆砌，扭曲了作者的個性。好一點的文章是光芒四射，吸引人的視線，但別人知道你是在寫文章。最好的文章，是作家自然的流露，他不堆砌，讀的時候不覺得是在讀文章，而是在讀一個生命。”
多么有智慧的人呀？可是，“到底做化妝的人只是在表皮上做功夫！”我感嘆地說。
“不對的，”化妝師說，“化妝只是最末的一個枝節，它能改變的事實很少。深一層的化妝是改變體質，讓一個人改變生活方式。睡眠充足、注意運動與營養，這樣她的皮膚改善、精神充足、比化妝有效得多。再深一層的化妝是改變氣質，多讀書、多欣賞藝術、多思考、對生活樂觀、對生命有信心、心地善良、關懷別人、自愛而有尊嚴，這樣的人就是不化妝也差不到哪里去，臉上的化妝只是化妝最后的一件小事。我用三句簡單的話來說明，三流的化妝是臉上的化妝，二流的化妝是精神的化妝，一流的化妝是生命的化妝。”
化妝師接著作做了這樣的結論：“你們寫文章的人不也是化妝師嗎？三流的文章是文字的化妝，二流的文章是精神的化妝，一流的文章是生命的化妝。這樣，你懂化妝了嗎？”我為了這位女性化妝師的智慧而起立向她致敬，深為我最初對化妝師的觀點感到慚愧。
告別了化妝師，回家的路上我走在夜黑的地方，有了這樣深刻的體悟：在這個世界一切的表相都不是獨立自存的，一定有它深刻的內在意義，那么，改變表相最好的方法，不是在表相下功夫，一定要從內在里改革。可惜，在表相上用功的人往往不明白這個道理。
黃金鼠。
在饒河街夜市，看到一只黃金鼠，全身長著拖地的長毛，背的部分是金黃色，尾端是銀白色。它的長毛中分，一絲不亂，顯然被仔細地梳理過。
那只金銀兩色的黃金鼠，引起逛夜市人群的圍觀，大部分的人議論紛紛：“從來沒有見過這樣美麗的老鼠呀。”當大家看到它竟然可以把食物藏在腮邊，還可以清洗長毛的時候，更是忍不住驚嘆。
根據賣黃金鼠的小販說，黃金鼠多是短毛的，原產于歐洲，性情乖順，一般的黃金鼠是灰色或土色，他說：“從中古世紀以來，黃金鼠就是歐洲貴族的寵物，現在則是臺北人最時髦的寵物。”
他輕輕抓起那金銀兩色的黃金鼠，說：“這一只更是稀有、名貴，這是變種的黃金鼠，才會有長毛，還有兩種最珍貴的顏色呀！”
有人問說：“這一只要賣多少錢呢？”
小販笑著說：“一只才1800元。”
“太貴了，哪有老鼠賣這么貴的。”問的人搖搖頭，走了。
“這個價錢很公道，因為真的是很稀罕，很稀罕呀！”小販對圍觀的人說。
“1800元？”站在一旁的我，也以為是聽錯，又問了一次。
“是，才1800元。”小販加強語氣說，“你要買便宜的也有哪，這個箱子里的每只150元，那個箱子里小一點的，一只100元。”
我仍然感到吃驚，眼前這只稀罕的黃金鼠雖是變種，又是長毛，也仍然是一只老鼠，一只老鼠賣到1800，在我的想像中是不可思議的。
我隨著走過黃金鼠的'攤位，隔壁正好是賣大陸陶瓷的攤位，一個米粒燒的瓷杯賣20元，一個很好的宜興陶壺賣五百元。看著這些來自彼岸的物品，使我想起一只長毛黃金鼠的價格，正好是360元人民幣，很多大陸人工作兩個月的薪資，還比不上一只老鼠的價錢。這樣想，使我感到一種幽微的痛心。住在臺灣的人，玩狗、玩鳥、玩貓之不足，玩紅龍、玩娃娃魚，現在竟可以花1800元買一只老鼠了。
幾天前看報紙，知道臺北的寵物店無奇不有，鱷蜥與變色龍一只要價七千元以上。
正在這樣想，已經不知不覺走到夜市的盡頭，看到有一堆垃圾，周圍有兩三只狗，四五只貓正在覓食垃圾里的食物。我在旁邊仔細地觀察著它們。狗是比較無覺的，對于我的注視渾然無知，或者說是懶得理睬。但敏感的貓很快就察覺到，警覺地抬起頭來瞄我許久，發現我并沒有要趕跑它們的意圖，便繼續埋首吃垃圾了。
其中有一只，外形特別美麗的，看了我一眼，立刻有些羞澀地跳下垃圾堆，它那躍下來時優雅與敏捷的動作似曾相識，呀！竟是我從前飼養過的那種白色長毛的波斯貓。
我不敢確定波斯貓也會流落到垃圾堆撿食物，不敢確定被稱為“白貓王子”的波斯貓竟沒有疼惜它的主人，于是跟隨它走了一段路，直到燈光燦亮的路燈下才敢確定，沒有錯！是一只波斯貓！
是因為年紀老了？或者因為生病了？或者，是走失了？亦或是，主人養膩了？這純種、有著美麗白毛的波斯貓，竟被它的主人棄養，淪落成為街頭流浪的野貓。當我思考的時候，白貓垃圾王子，迅速越過街道，消失在對街黑暗的小巷之中。
人間的是非正是如此難以評斷，長毛的黃金鼠以一只1800元的價格被當成稀有的寵物；一向被當成寵物的波斯貓，流落在夜市的垃圾中尋找食物，這種相反的生命情境，使我有一種深刻的荒謬之感。
當然，我并沒有資格評定動物的貴賤，只是我知道，不管面對什么動物，我們都要有珍惜的心，我相信，不能愛惜貓的人絕對無法疼惜一只老鼠；我也確信，不能愛惜田間青蛙與蜥蜴的人，也絕不可能對變色龍或小丑蛙有真愛的心。
當我們買1800元的老鼠之際，我們是真愛那只老鼠，還是重視那個價錢？如果長毛黃金鼠一只18元，我們還會寵愛它嗎？當我們花2500元買一只青蛙的時候，是因為價錢而重視青蛙，還是真愛一只青蛙呢？如果真愛青蛙，市場里多的是，一斤才40元呀！
在人世里，我們重視一個人不也如此嗎？往往重視的是附加在人身上的名利、權位，甚至衣服，只有一個人能看透外在的虛妄，進入內在的照見與品質，才是真正的智者呀！
原畫師簡介及作品（專業13篇）篇二
蘭亭集序《蘭亭集序》文字燦爛，字字璣珠，是一篇膾炙人口的優美散文，它打破成規，自辟徑蹊，不落窠臼，雋妙雅逸，不論繪景抒情，還是評史述志，都令人耳目一新。雖然前后心態矛盾，但總體看，還是積極向上的，特別是在當時談玄成風的東晉時代氣氛中，提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，尤為可貴。《蘭亭集序》的更大成就在于它的書法藝術。通篇氣息淡和空靈、瀟灑自然;用筆遒媚飄逸;手法既平和又奇崛，大小參差，既有精心安排藝術匠心，又沒有做作雕琢的痕跡，自然天成。其中，凡是相同的字，寫法各不相同，如“之”、“以”、“為”等字，各有變化，特別是“之”字，達到了藝術上多樣與統一的效果。《蘭亭集序》是王羲之書法藝術的代表作，是中國書法藝術史上的一座高峰，它滋養了一代又一代書法家。
在結構和章法上以情感為線索，敘中有情，以情說理。第一段在清麗的境界中，著重寫一“樂”字，由樂而轉入沉思，引出第二段的“痛”字，在經過一番痛苦的思考后，不覺感到無限的悲哀，最后以一“悲”字作結。情感色彩迥乎不同，前后過渡卻妥帖自然。
作者以其精妙絕倫的書法書寫這篇文章，真跡據說被李世民置其墓中，但從唐人的摹本中，仍可見其“龍跳虎臥”的神采。《禊帖》被稱為“天下第一行書”，董其昌《畫禪室隨筆》說：“章法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則。”
現在陳列在蘭亭王右軍祠內的馮承素摹本(復制品)，真本藏于北京故宮博物院，上面鈐有“神龍”(唐中宗年號)小印，是斷為唐摹的一個鐵證。“神龍本”是現存最接近王羲之真跡的摹本。因其鉤摹細心，故而線條的使轉惟妙惟肖，不但墨色燥潤濃淡相當自然，而且下筆的鋒芒、破筆的分叉和使轉間的游絲也十分逼真，從中可窺王羲之書寫時的用筆的徐疾、頓挫、一波三折的絕妙筆意。
《蘭亭集序》是世人公認的瑰寶，始終珍藏在王氏家族之中，一直傳到他的七世孫智遠，智永少年時即出家在紹興永欣寺為僧，臨習王羲之真跡達三十余年。智永臨終前，將《蘭亭集序》傳給弟子辯才。辯才擅長書畫，對《蘭亭集序》極其珍愛，將其密藏在閣房梁上，從不示人。后被唐太宗派去的監察史蕭翼騙走。唐太宗得到《蘭亭集序》后，如獲至寶。并命歐陽詢、虞世南、褚遂良等書家臨寫。以馮承素為首的弘文館拓書人，也奉命將原跡雙鉤填廓摹成數副本，分賜皇子近臣。唐太宗死后，侍臣們遵照他的遺詔將《蘭亭集序》真跡作為殉葬品埋藏在昭陵。
東晉穆帝(司馬聃)永和九年(公元353年)三月初三日，王羲之和當時名士孫綽、謝安和釋支遁等四十一人，為禊事活動，在蘭亭宴集。與會的人士都有詩作，事后把這些詩篇匯編成集，《蘭亭集序》就是王羲之為這個詩集所寫的序言。序，文體名，是對書籍和文章舉其綱要、論其大旨的一種文字，相當于引言。
《蘭亭集序》散文特點。
《蘭亭集序》是王羲之為詩集《蘭亭集》所寫的一篇序文，但就其內容和形式而言，它又不僅是一般意義上的書序，而且是我國文學史上一篇立意深遠、文筆清新自然的優美散文。
文章從蘭亭集會落筆，首先用簡潔的文字點明集會的時間、地點、緣由和與會人物，接著用抒情的筆調，描繪了清雅優美的山、水、林、竹等自然景物，而正是這些自然風光引起與會者飲酒取樂、臨流賦詩的雅興，下文就自然轉入敘寫雅事，敘寫與會者“一觴一詠”、“游目騁懷”的種種歡樂情景。段末以“樂”字作結，揭示了與會者沉浸在美好的自然和人文環境中得到審美愉悅而暫時忘卻煩惱的情趣。
第二段作者緊承上文“俯”“仰”二字和“信可樂也”一語，轉寫人世變幻、情隨事遷的情況。不管是“晤言一室之內”的靜者，還是“放浪形骸之外”的躁者，他們雖都在一時一事上“快然自足”，但是這些眼前的美景和人世的歡樂，“俯仰之間，已為陳跡”，樂極而悲生，他們不得不面對嚴酷的現實：“老之將至”、“終期于盡”，人生苦短。至此，作者自然提出“死生亦大矣”這一主旨。本段末以“痛”字反詰作結，不僅為呼應上段的“樂”，更為引起讀者深思“死生”這一人生最重大問題。
第三段作者抓住死生問題，進一層表明自己的生死觀。作者首先借古立論，說明從古至今，人們一直重視死生問題，自己也不能例外。接著作者針對當時士大夫務清談、鮮實效、無經濟大略的社會風氣，痛斥“一死生”、“齊彭殤”的老莊學說為“虛誕”、“妄作”，從而表明了作者積極進取的生死觀，而這正是作者編輯《蘭亭集》并為之作序的目的。文章前面兩段分別以“樂”、“痛”作結，最后一段以“感”字作結，表明作者堅信后世讀者會從斯文(這篇序文)中產生同感：認識死生問題的重要，樹立正確的生死觀。
縱觀全文，作者著眼死生二字，借一次集會宴游闡明人生哲理，表明了作者深遠立意。同樣是寫了宴游情景，但石崇的《金谷詩序》、李白的《春夜宴從弟桃李園序》等文章，抒發的卻是人生短暫，需及時行樂的情懷，立意顯然不及作者的《蘭亭集序》深遠。作者生活在東晉時代，當時統治集團偏安江東，不思進取。士大夫崇尚玄學，清談之風很盛，而作者卻公開批評“虛談廢務、浮文妨要”，頗想有所作為。從作者給中軍將軍殷浩、會稽王司馬昱、太傅謝安等人的信中，可以看出作者憂國憂民，渴望救國家“倒懸之急”的大志和曠達進取的人生態度。當然，由于歷史和階級的局限性，作者不可能始終堅持這一正確的人生態度，永和十一年(公元355年)春，即作者寫完《蘭亭集序》后兩年，作者因深感空懷壯志，報國無門，又因與揚州刺史王述的矛盾恩怨，憤而稱病去官，且到父母墓前立誓永不再仕。此后便“盡山水之游，弋釣為娛”，去尋求“當以樂死”的境界，反映了作者晚年思想漸趨消極虛無。這是我們在全面評價作者一生思想時應該注意的。
《蘭亭集序》之所以流傳千古，不僅因為其立意深遠，而且因為其文筆清新流暢，樸素自然。魏晉時期出現了駢文的高潮，駢文幾乎占有了一切文字領域，這種文體講究對偶、辭藻、音律、典故，極不利表情達意。在這種駢文風行的時代，作者能不拘成格，用灑脫流暢、樸素簡潔、極富表現力的語言寫景，敘事，抒情，議論，充分體現了作者散文的個人風格。特別是文中用了“群賢畢至”、“崇山峻嶺”、“茂林修林”、“天朗氣清”、“游目騁懷”、“情隨事遷”、“感慨系之”、“若合一契”等詞語寫蘭亭山水之優美，敘時人宴游之雅致，抒盛事不常之感慨，議死生意義之重大，而這些詞語從此便被后人當作成語使用，極大豐富了祖國的語言寶庫，從而也奠定了《蘭亭集序》在中國文學上的地位。
文學之美。
古往今來，人們多關注《蘭亭集序》的書法藝術之美，往往忽視了文章本身的價值。其實，這篇散文短小精煉，審美價值頗高，也因此得到了教材編者的青睞，人教版與蘇教版都列在必修課文中，文章具有文學與哲學之美，值得我們品味探究。
一.文字凝煉語言恬淡雋永。
原畫師簡介及作品（專業13篇）篇三
曹雪芹(約1715-約1763)，名沾，字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃，清代著名小說家，祖籍遼陽。曹雪芹是內務府漢軍旗人，出身“百年望族”的大官僚地主家庭。
曹雪芹的曾祖母孫氏做過康熙的乳母，祖父曹寅做過康熙的侍讀。從康熙二年至雍正五年，曾祖曹璽、祖父曹寅、父親曹顒、叔父曹頫，相繼擔任江寧織造六十多年。織造專為宮廷采辦絲織品和各種日用品，官階雖不高，但卻是肥缺，一般而言非皇帝親信萬不能充任。但“忽喇喇似大廈傾”，在先后幾次宦海**中(其中最后一次甚至查不出原因)，曹家衰落，曹雪芹飽嘗人世間的辛酸。
曹雪芹素性放達，愛好廣泛，對金石、詩書、繪畫、園林、中醫、織補、工藝、飲食等均有所研究。他以堅韌不拔的毅力，歷經多年艱辛，終于創作出極具思想性、藝術性的偉大作品——《紅樓夢》。
原畫師簡介及作品（專業13篇）篇四
《紅樓夢》，中國古典四大名著之首，清代作家曹雪芹創作的章回體長篇小說[1]，又名《石頭記》《金玉緣》。此書分為120回“程本”和80回“脂本”兩種版本系統。新版通行本前80回據脂本匯校，后40回據程本匯校，署名“曹雪芹著，無名氏續，程偉元、高鶚整理”[2]。后40回作者尚有爭議，但是對于矮化甚至腰斬后40回的極端傾向也應保持警惕。
《紅樓夢》是一部具有世界影響力的人情小說作品[3]，舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的百科全書，傳統文化的集大成者。小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以賈府的家庭瑣事、閨閣閑情為脈絡，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻故事為主線，刻畫了以賈寶玉和金陵十二釵為中心的正邪兩賦有情人的人性美和悲劇美。通過家族悲劇、女兒悲劇及主人公的人生悲劇，揭示出封建末世危機[4]。
《紅樓夢》以“大旨談情，實錄其事”自勉，只按自己的.事體情理，按跡循蹤，擺脫舊套，新鮮別致[1]，取得了非凡的藝術成就。“真事隱去，假語村言”的特殊筆法更是令后世讀者腦洞大開，揣測之說久而遂多[3]。圍繞《紅樓夢》的品讀研究形成了一門顯學——紅學。
原畫師簡介及作品（專業13篇）篇五
《駱駝祥子》是老舍得代表作之一，以現實主義得筆法與悲天憫人得情懷，塑造了祥子、虎妞等一批令人難忘得藝術形象，在中國現代文學史上擁有重要地位。下面是駱駝祥子作品簡介，請參考！
歌劇版《駱駝祥子》是國家大劇院第五部原創中國歌劇，創作過程歷時三年，是國家大劇院聯手作曲家郭文景、編劇徐瑛、新銳導演易立明，集成創作打造得一部充滿地域風韻得老北京經典題材作品。
祥子來自農村，立志買一輛自己得車，做一個獨立得勞動者。但是，用三年得血汗錢換來得車卻被軍閥得亂兵搶走，從軍閥逃回來后，他還沒攢足買車得錢，錢就被孫偵探敲詐走了。接著，車廠廠主得女兒虎妞對他得“愛情”又給他得身心帶來磨難。而祥子用虎妞得積蓄買得一輛車，在虎妞難產而死后，又不得不賣掉以料理虎妞得喪事。在經過多次挫折后，并隨著祥子心愛得女人小福子得自殺，終于吹滅了他心中最后一朵希望得火花，他對生活失去了希望,徹底地墮落了。他從一個老實得車夫逐漸演變成為一個地道得流氓無產者。通過這個悲慘得藝術形象，人們對半封建半殖民地得舊中國有較深得理解，并啟發人們認識造成祥子悲劇得根源。
內容賞析。
祥子來自農村，是個破產得青年農民，勤勞、純樸、善良，保留著農村哺育他、教養他得一切，卻再也不愿意回農村去了。從農村來到城市得祥子，渴望以自己得誠實勞動買一輛屬于自己得車。做個獨立得勞動者是祥子得志愿、希望、甚至是信仰，憑著勤勞和堅忍，他用三年得時間省吃儉用，終于實現了理想，成為自食其力得上等車夫。但剛拉半年，車就在兵荒馬亂中被逃兵擄走，祥子失去了洋車，只牽回三匹駱駝。祥子沒有灰心，他依然倔強地從頭開始，更加克己地拉車攢錢。可是，還沒有等他再買上車，所有得積蓄又被偵探敲詐、洗劫一空，買車得夢想再次成泡影。
當祥子又一次拉上自己得車，是以與虎妞成就畸形得婚姻為代價得。好景不長，因虎妞死于難產，他不得不賣掉人力車去料理喪事。至此，他得人生理想徹底破滅了。再加上他心愛得女人小福子得自殺，吹熄了心中最后一朵希望得火花。祥子開始喪失了對于生活得任何企求和信心，再也無法鼓起生活得勇氣，不再像從前一樣以拉車為自豪，他厭惡拉車，厭惡勞作。
被生活捉弄得祥子終于被現實擊倒，吃喝嫖賭。為了喝酒，祥子到處騙錢，墮落為“城市垃圾”。最后，靠給人干紅白喜事做雜工維持生計。祥子由一個“體面得、要強得、好夢想得、利己得、個人得、健壯得、偉大得”底層勞動者淪為一個“墮落得、自私得、不幸得、社會病胎里得產兒，個人主義得末路鬼”。
作品主題。
主要講述得是北平人力車夫得辛酸故事。本文痛斥了壓迫人民得無德之人，揭露了黑暗得舊社會對淳樸善良得勞動者所進行得剝削、壓迫，控訴了舊社會活生生把人“變”成鬼得罪惡，表達了作者對勞動人民得深切同情，批判了自私狹隘得個人主義，也揭示個人奮斗不是勞動人民擺脫貧困改變境遇得主題。更體現了人是隨環境變換而改變得動物，可謂是最不堪一擊得。人性得丑惡在此暴露無遺。老舍無情地批判了這個社會－－它不讓好人有出路。
小說概括及中心思想。
《駱駝祥子》講述得是舊中國北平城里一個人力車夫祥子得悲劇故事。祥子來自鄉間，日益凋蔽衰敗得農村使他無法生存下去，他來到城市，渴望以自己得誠實勞動，創立新得生活。他試過各種工作，最后選中拉洋車。這一職業選擇表明祥子盡管離開了土地，但其思維方式仍然是農民得。他習慣于個體勞動，同時又渴望有一輛像土地那樣靠得住得車。買車，做個獨立得勞動者，這是他得志愿、希望，甚至是宗教、城市似乎給了祥子實現志愿得機遇，經過三年奮斗，他買上了車，但不到半年，竟被人搶去；但祥子仍然不肯放棄擁有自己得一輛車得夢想，盡管他對自己得追求不無懷疑，幾度動搖，但仍然不斷振作起來，再度奮斗。祥子以堅韌得性格和執拗得態度與生活展開搏斗，構成了小說得主要情節內容。而搏斗得結局，是以祥子得失敗告終得，他終于未能做成擁有自己一輛車得夢。這部小說得現實主義深刻性在于，它不僅描寫了嚴酷得生活環境對祥子得物質剝奪，而且還刻畫了祥子在生活理想被毀壞后得精神墮落。“他沒了心，他得心被人家摘去了。”一個勤勞善良得農村青年，就這樣被改塑為一個行尸走肉般得無業游民。
原畫師簡介及作品（專業13篇）篇六
《紅樓夢》是我國古代四大名著之一，屬章回體長篇小說，成書于1784年(清乾隆帝四十九年)。夢覺主人序本正式題為《紅樓夢》，它的原名《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》等。是我國古代最偉大的長篇小說，也是世界文學經典巨著之一。作者曹雪芹。現通行的續作是由高鶚續全的一百二十回。書中以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉愛情悲劇為主線，著重描寫榮、寧兩府由盛到衰的過程。全面地描寫封建社會末世的人性世態及種種無法調和的矛盾。
《紅樓夢》在流傳初期是通過名為《石頭記》的手抄本形式流傳。現流傳至的手抄本僅有八十回(根據有些學者的研究，流傳下來的手抄本實為79回，今存手抄本的第80回僅僅只是79回后半節，被后人割裂，以湊足八十回的整數;也有部分學者認為今79、80二回本均為續作混入)。自乾隆年間始，各種關于《紅樓夢》的續作紛紛出籠。據有關學者統計，《紅樓夢》的續書種類高達百余種，如《后紅樓夢》，《紅樓后夢》，《續紅樓夢》，《紅樓復夢》，《紅樓夢補》，《增補紅樓》，《鬼紅樓》，《紅樓夢影》等。
原畫師簡介及作品（專業13篇）篇七
韓愈（768～824），字退之，他的散文內容豐富，形式多樣，語言鮮明簡煉，新穎生動，為古文運動樹立了典范。韓文風格雄健奔放，曲折自如。
韓文分論說、雜文、傳記、抒情四類。他的論說文多以明儒道反佛教為主要內容，邏輯性強、觀點鮮明、鋒芒畢露，能體現他的文風。《師說》、《原毀》、《爭臣記》是代表作。
他的小品文筆鋒犀利、形式活潑，《雜說四·馬說》充分體現了他的這一特點。
韓愈的傳記文繼承《史記》傳統，敘事中刻畫人物，議論、抒情妥帖巧妙。《張中丞傳后敘》是公認的名篇。
他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的'千年絕調，具有濃厚的抒情色彩。
韓愈是一個語言巨匠。他善于使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落阱下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等。
原畫師簡介及作品（專業13篇）篇八
慎勿放逸。
秋天的`云是一種如何的美呢?
它是那種繁華落盡見真淳，是無情荒地有情天，是驀然回首的燈火闌珊，是詩歌里輕輕的驚嘆號，是碧藍大海里的小舟。
但那樣的美，有時也會讓人落下淚來。
他每天在地下鐵里看著擁擠著涌向出口奔走的行人，好像自己就埋在五百萬的人潮中，流著流著流著，不知道要流往何處——那感覺還是看云，天空是潭，云是無向的舟，應風而動，有的朝左流動，有的向右奔跑，有的則在原來的地方畫著圓弧。
原畫師簡介及作品（專業13篇）篇九
王安石(1012月18日-1086年5月21日)，字介甫，號半山，謚文，世人又稱王荊公，漢族江右民系。北宋撫州臨川縣城鹽埠嶺(今撫州市臨川區鄧家巷)人，封荊國公，中國歷史上杰出的政治家、思想家、學者、詩人、文學家、改革家，唐宋八大家之一。
北宋丞相、新黨領袖。宋仁宗嘉佑三年(1058年)上萬言書，提出變法主張，要求改變“積貧積弱”的局面，推行富國強兵的政策，抑制官僚地主的兼并。宋神宗熙寧二年(1070年)任宰相，實行變法，支持五取西河等州，改善對西夏作戰的形勢。保守派反對，新法遭阻礙，熙寧七年辭退。傳世文集有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。其詞雖不多，但亦擅長，且有名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩句莫過于〈泊船瓜洲〉中的“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”
王安石(1021年12月18日--1086年5月21日)，字介甫，晚號半山，謚號“文”，世稱王文公，自號臨川先生，晚年封荊國公，世稱臨川先生又稱王荊公，漢族江右民系。江西撫州臨川縣(今撫州市臨川區鄧家巷)人，中國杰出的政治家、文學家、思想家、改革家。王安石變法對北宋后期社會經濟產生很深的影響，已具備近代變革的特點，王安石以“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的精神推動改革，力圖革除北宋存在的.積弊，推行一系列措施富國強兵，是中國十一世紀偉大的改革家。在文學上具有突出成就，是唐宋時期八大家之一，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏。
他的文章雄健宏肆，揭露時弊，簡練有力。詩歌險峭奇拔、頗多佳作。詞則風格高峻，是“唐宋八大家”之一。著有《字說》《易言》等。今存《臨川集》、《唐百家詩選》及《周官新義》殘卷等。
慶歷二年登楊寘榜進士第四名，先后任簽書淮南東路(治所在今江蘇揚州)節度判官公事、鄞縣(今浙江寧波鄞州區)知縣。舒州(今安徽安慶)通判、江南東路(在今江浙一帶)刑獄。治平四年(1067(丁未年))神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學士。熙寧二年(1069)提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平章事，推行新法。熙寧九年罷相后隱居，病逝于江寧(今江蘇南京)鐘山，謚號“文”，故世稱王文公。是唐宋著名八大家之一。
原畫師簡介及作品（專業13篇）篇十
“我們最大和情敵，不是第三者，而是歲月。”
張小嫻的第一本作品。書名是她在《明報》專欄的欄名。這本書在一九九四年七月香港書展推出，迅速榮登商務印書館暢銷書榜，亦使她在文壇受到注目。
書里有不少張小嫻的愛情格言。
“能令對方傷心的，才是兩個人之間的強者。”
張小嫻第一本長篇小說，甫推出即榮登商務印書館暢銷書榜，直到一年零七個月之后，仍然位列暢銷書榜之內。許多人說，這本小說是張小嫻的成名作。
“一個女人，以她所有的愛和傷痛，發出一種聲音，使得動物也為她傷痛。只是愛和傷痛，都會敗給歲月。”
一個和海豚有關的愛情故事，甫推出即榮登商務印書館暢銷書榜。
“最能反映一個女人的品味的東西，是她現在和過去愛上一個怎樣的男人。”
張小嫻第二本散文結集，風趣幽默，一針見血。甫推出即榮登商務印書館暢銷書榜。
“愛一個人，是你必須有一點兒恨他，恨他令你離不開他。”
張小嫻加盟皇冠出版社第一本作品，雄踞商務印書館暢銷排行榜榜首達三個月，并于同年成功感動臺灣讀者。
這是張小嫻最受談論的一本小說，也是她自己最喜歡的'一本書。
“你希望我在眾里尋到你，使你知道，曾經迷惑我的，不是那一怎艷紅，而是你——”
張小嫻第一本短篇小說結集，十二個愛情故事，風格奇詭，引人入勝，甫推出即榮登商務印書館暢銷書榜。
本書封面的女孩子正是張小嫻本人。
“兩個女人，只要曾經愛上同一個男人，她們一生都會互相比較。”
張小嫻與你分享她的私密心事。在商務印書館暢銷書榜上停留達四個月這久。
“愛情原來是含笑飲毒酒。”
甫推出即榮登商務印書館暢銷書榜榜首位置。
野鼬鼠是一種戰機的型號，由于可以在空中加油，所以能夠長久停留在空中，地久天長。它跟愛情有什么關系?看看本書你便知道。
“你不甘心地問我：‘為什么會是他?’我只告訴你，愛情可以有很多段，恩情只可以有一段。”
甫推出即榮登商務印書館暢銷書榜第一名。
“世上最遙遠的距離，不是生與死的距離，不是天各一方，而是我就站在你面前，你卻不知道我愛你。”
連續兩個月雄踞商務印書館暢銷書榜榜首位置。
“不如，你送我一場春雨。那么即使我流淚，在雨中，也不容易被你看到。”
一本最溫柔的散文集，春雨綿綿。
甫推出即榮登商務印書館暢銷書榜，停留達三個月。
“至于我身邊的男人，不過是陰差陽錯，而在我生命里勾留的人，我無法愛他更多。”
幸福餅是一種藏有籤語的餅干，你吃過沒有?
此事甫推出即榮登商務印書館暢銷書排行榜第一名。
張小嫻第一本附有插圖的散文集，由臺灣漫畫家張妙如繪畫。很多人說畫中那個鼻子尖尖、你上有幾顆雀斑、束馬尾的女孩子很像張小嫻。
此書甫推出即榮登商務印書館暢銷書榜第一名。
“‘你愛我嗎?’‘已經愛到危險程度了’。‘危險到什么程度?’‘已經無法一個人過日子’。”
張小嫻最新作品，一個令你流淚的故事。我們一生能聽到多少回“我愛你”?
此書在九八香港書展推出后立即登上商務印書館暢銷書榜榜首。
“好的愛情是你透過一個男人看到世界，壞的愛情是你為了一個人舍棄世界。”
張小嫻親自繪畫插圖。要收藏小嫻的插圖，那就不能錯過這本書。
此事甫推出即與《雪地里的蝸牛奄列》并列商務印書館暢銷書榜第一及第二名。
原畫師簡介及作品（專業13篇）篇十一
陸游字務關，號放翁，是南朝的著名詩人。他的一生寫過很多詩詞作品，我們都是從小背誦著他的詩詞長大的。
首先，陸游是一名偉大的愛國主義詩人，這也是談到陸游是什么詩人常人立刻會想到的一點。陸游逝去后，留下了很多他的詩詞著作，一共有9300多首，是中國史上存詩量多的詩人。而他的很多詩詞作品都是表達了他對于抗金殺敵和收復中原的偉大報復。比如說《示兒》、《浪淘沙》、《長相思》等等作品，語句都其悲壯和豪邁，生動形象的體現了他對窮苦人民的憐惜和敵人的仇恨，洋溢著他內心強烈的愛國主義精神。
其次，陸游還是一名重感情，專一的詩人。陸游二十歲的時候不顧母親的極力反對與唐琬結婚了。婚后，陸游母親一直處處針對唐琬，最終，唐琬和陸游被母親強行拆散，陸游傷心不已，悲痛欲絕。陸游和唐琬離異后，陸游便寫下了《釵頭鳳》、《沈園》等詩詞來追憶和唐琬在一起的這段美好的時光。
最后，陸游也是一名謙遜，卓越的詩人。陸游會經常看一些其他詩人寫的作品，他善于去學習其他詩人的作詩風格和精華部分。因此，他詩詞作品才會有如此大的成就。比如說他的有些詩詞是和李白的作詩風格有些類似，所以被詩人稱為“小李白”，以及和杜甫同被世人稱為“詩圣”等等，這些稱號都是對于陸游詩詞作品的肯定。
陸游《示兒》賞析。
縱觀陸游的一生，愛國主義情感已經貫穿了陸游的一生，即使到了人生的最后陸游依舊還是記掛著國家，在病重將死的時候寫下了這首絕筆詩。
全詩的第一句“死去元知萬事空”是陸游自知自己命不久矣，想到死了人本來應該是無牽無掛的，但是馬上話鋒一轉，下一句立刻就說，但是現在死還有一點遺憾的'就是還沒能看到國家的統一，失落的國土還沒能收復，所以心中還是飽含著悲傷。悲傷的氛圍還沒有持續多久，陸游馬上就轉悲憤為激昂，陸游深信總有一天南宋能夠打回去，將失去的土地收復回來，所以在最后一句告誡自己的兒子，雖然自己已經是看不到祖國一統的時候了，但是如果有一天國家一統，一定要把這個好消息在家祭的時候告訴自己。
這首詩是陸游的絕筆之作，陸游在將死的時候任然不忘收復中原，渴望著國家能夠收復失地，但是無奈自己已經看不到這個結果了，所以只能將希望寄托在兒子上，寫下了這首詩告誡兒子。這首詩言辭簡單明了，感情真摯深厚，表達了陸游彌留之際的復雜心情，既有不能親自驅逐韃虜的遺憾，也有對于這一偉大事業必能完成的堅定。整首詩雖然有著悲傷之情，但是總的情感還是慷慨激昂的，全詩雖然沒有什么復雜的典故、隱喻，但是讀來情真意切，讓人深受感動。
陸游是中國古代有名的大詩人、大文學家，他的詩詞對于后世有著很大的影響。陸游一生創作了很多的詩詞，這些詩詞大多都是反映人民的艱難生活和陸游自己的一腔赤誠，而《示兒》這首陸游臨終之前的作品更是其中的代表作。《示兒》言辭雖然簡單，但是情感真摯，頗有種返璞歸真的感覺，這首詩感動了無數的人，尤其在國家沒落遭受入侵的時候，更是激勵了很多大好男兒上陣殺敵，保家衛國。
陸游妻子叫唐琬。她從小就十分文靜，長相也十分出眾。而且同樣擅長作詩，在陸游在24歲的時候和唐婉定親。
本來陸游母親是很滿意這門親事的，可是不久母親就發現唐琬過于聰慧，而且有著很強的作詩才能，這使得母親頓時對這個兒媳婦不滿，因為陸游母親覺得女子只適合相夫教子，不應該具備過多的才能。盡管陸游母親反對陸游與唐琬的婚事，可是因為她和陸游的志趣很相同，兩個人在一起有很多聊不完的話題。這使得他們彼此都深愛著對方。他們可以一起作詩，分享彼此的心得。陸游和唐琬都很享受這樣的時光，可當時的年代不同，陸游必須要聽從母親的話。于是沒過多久，陸游就只能答應母親把唐琬給休了。
其實他們彼此還是深愛著對方的。在分開后，陸游還曾給唐琬另尋住處，這樣他們還可以在一起，可是沒過多久就被母親發現了，很快母親就給陸游又找了一位妻子。這就是陸游的妻子王氏。
陸游妻子王氏溫文爾雅、十分本分，很符合陸游母親的要求。同時，陸游的第一任妻子唐琬也嫁給了別人。在陸游考試失利后，他心情十分低落，便去沈園散步，恰巧就在這遇到了唐琬，他們相互交談，表達自己內心的苦悶。陸游便在一邊的墻上寫了一首詩來表達自己內心的凄涼。第二年，唐琬又來到沈園看陸游所作的詩，她十分懷念和陸游在一起生活的時光，也在此作了一首詩，就在同年，唐琬因為內心放不下過去，心中極度悲傷，很快就去世了。
原畫師簡介及作品（專業13篇）篇十二
卷之一詩四言:。
卷之二詩五言:。
卷之三詩五:。
卷之四詩五言:。
卷之五賦辭:。
《感士不遇賦(并序)》、《閑情賦》、《歸去來兮辭》。
卷之六記傳贊述:。
卷之七疏祭文:。
《與子儼等疏》、《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠文》、《自祭文》。
原畫師簡介及作品（專業13篇）篇十三
每一個中國孩子都是一面清明純凈的鏡子，是一粒掉落在土地上的麥子，是一支在曠野里飛行的箭，是一棵等待春天發芽的樹——每一個少年都是一個世界。
就像一片白雪，乍看什么都沒有，可是卻有無限的生機在其中蘊藏和萌動，等待著春天。這是作為少年，最可珍惜的地方。
我們的孩子什么都沒有，有的只是純潔;。
我們小的時候，什么都沒有，有的是時間。
每星期都有讀者給我寫信，大部分是面臨關卡的少年孩子。他們和我談感情、談讀書、談代溝、談文化，甚至談自己的痛苦與歡樂，我常為不知如何給他們答案感到苦惱，但愿這本書能提供一些我的想法。