最新新年手抄報內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）

新年是一個放松心情、享受休閑的時刻，我們可以遠離工作壓力，盡情放松。不同人在新年總結(jié)中會有不同的觀點和經(jīng)驗，以下是一些有代表性的范文，供大家參考。

最新新年手抄報內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇一

古老傳統(tǒng)節(jié)日的起源與上古原始信仰、祭祀文化以及星象、歷法等人文與自然文化內(nèi)容有關(guān)。據(jù)現(xiàn)代人類學、考古學的研究成果，人類最原始的兩種信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。古老傳統(tǒng)節(jié)日多數(shù)形成于古人擇日祭祀，以謝天地神靈、祖先恩德，以及祈福辟邪的活動。早期的節(jié)日文化，反映的是古人自然崇拜、天人合一、慎終追遠、固本思源的人文精神；一系列的祭祀活動，則蘊含著祗敬感德、禮樂文明深邃文化內(nèi)涵。歲節(jié)（年節(jié)）的起源與發(fā)展涵蓋了人文哲學與自然規(guī)律等方面內(nèi)容。

在早期觀象授時時代，“斗柄回寅”為春正（歲首），立春乃萬物起始、一切更生之義也，意味著新的一歲已開啟。“歲”的概念，來自上古歷法，“歲”即“攝提”（原始干支），又名為“歲星”、“太歲”。在傳承發(fā)展中后世將這套多音節(jié)的攝提紀元（歲）術(shù)語簡化為一個字，其與簡化后的干支在《爾雅》與《史記》均有對照關(guān)系的記載。如：太歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在子曰困敦，在丑曰赤奮若（語出《爾雅·釋天》）。干支（歲）紀元以北斗星的斗柄指向正東偏北方位的“建寅”之月為起始，然后順時針方向旋轉(zhuǎn)，循環(huán)往復。在傳統(tǒng)文化中，干支與方位以及八卦等是聯(lián)系在一起的，寅位是后天八卦的艮位，是歲終歲首交結(jié)的方位，代表終而又始，如《易·說卦傳》曰：“艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也。”十二月運行，周而復始，歲末十二月指丑方，正月又復還寅位。斗柄回寅，春回大地，終而復始，萬象更新，新歲由此開始。

在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，立春歲首具有重要的意義，衍生了大量與之相關(guān)的歲首節(jié)俗文化。雖然此后由于在歷史發(fā)展中陰陽合歷歷法制度的推廣，節(jié)令與節(jié)日發(fā)生了分離，但許多節(jié)令民俗仍舊保留了下來。春節(jié)是由歲首祈歲祭祀演變而來，上古時代人們在春回大地、終而復始、萬象更新的歲首，舉行祭祀活動報祭天地眾神、祖先的恩德，驅(qū)邪攘災、祈歲納福。古代的祭儀情形雖渺茫難曉，但還是可以從后世的節(jié)儀中尋找到一些古俗遺跡。如嶺南部分地區(qū)沿承有在新年初一拜歲以及新年期間隆重盛大的拜神祭祖、驅(qū)邪納福節(jié)儀活動，由此可見上古時代歲首祭祀的蛛絲馬跡。春節(jié)的起源和發(fā)展是一個逐漸形成，潛移默化地完善與普及的過程。春節(jié)文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著博大精深的中華文化底蘊，也記錄著古代人們豐富多彩的社會生活文化內(nèi)容。

中國的星象文化源遠流長、博大精深，古人很早開始就探索宇宙的奧秘，并由此演繹出了一套完整深奧的`觀星文化。北斗七星循環(huán)旋轉(zhuǎn)，這斗轉(zhuǎn)星移與時節(jié)變化有著密切的關(guān)系。北斗七星是北半球（中國位于北半球）的重要星象，斗轉(zhuǎn)星移時北半球黃赤交角其附近相應地域的自然節(jié)律亦在漸變，因此成為了人們判斷時節(jié)變化的依據(jù)。“斗柄回寅”大地回春，萬象更新，新歲開啟。在歷史發(fā)展演變中，由于朝代更迭、歷法變動，歲首（新年）在日期上亦不同。

中國歷代的新年，設定日期并不一致：

上古時代：歲紀攝提，即干支紀元法。北斗七星的斗柄從正東偏北（后天八卦艮位）為起點，順時針旋轉(zhuǎn)一圈謂之一歲（攝提）。斗指寅為春正（正月），“建正”之月為寅月，立春為歲首。（星辰歷）。

夏商周：夏歷正月在孟春，商歷正月在冬十二月，周歷正月在冬十一月。（陰歷）。

秦始皇統(tǒng)一六國后，使用秦歷（顓頊歷），正月在冬十月。（陰歷）。

漢朝初期沿用秦歷（顓頊歷）。到了漢武帝太初元年，即公元前104年，天文學家唐都、落下閎等人制訂了《太初歷》（又稱“八十一分律歷”），并吸收了干支歷的節(jié)氣成分作為指導農(nóng)事的歷法補充，將冬季十月一日為歲首改為以春季一月一日為歲首。

漢朝以后，曾有幾名皇帝進行過改歷改歲首。王莽篡漢后，規(guī)定十二月朔日為歲首，是為殷正。魏明帝曹叡也一度改為殷正。武則天稱帝后，改國號為“周”，采用周正。此后歷代又改用夏正，以一月朔日為歲首。（注：武則天登基時間為690年九月初九，當年，竟然出現(xiàn)了兩次“正月初一”：690年的2月15日、690年的12月6日。）。

經(jīng)歷代發(fā)展，后人在早期歷法基礎(chǔ)上逐漸完善為當今使用的夏歷。此后中國一直沿用夏歷直至今。1970年以后“夏歷”改稱為“農(nóng)歷”（陰陽合歷）。

辛亥革命以后，逐漸改用公歷紀年（屬陽歷的一種，又稱格里高利歷）。后來為區(qū)別夏歷和公歷兩個新年，鑒于夏歷一月一日恰在干支歷法中表示季節(jié)變遷的廿四個特定節(jié)令之一的“立春”節(jié)氣前后，因此便把夏歷（農(nóng)歷）一月一日改稱為“春節(jié)”，公歷一月一日改稱為“元旦”。

1913年7月（民國二年），袁世凱批準以正月初一為春節(jié)，同意春節(jié)例行放假，1914年起開始實行。自此，夏歷歲首就由以往的“過年”改成了“春節(jié)”。

現(xiàn)在農(nóng)歷的“正月一日”，歷史上稱為元朔、元日、新元、元旦、正日、元辰、新正等。現(xiàn)在過的農(nóng)歷正月初一“春節(jié)”這一節(jié)日名稱，古代是沒有的（古時一般稱為過年、年節(jié)），是民國政府創(chuàng)造的。“春節(jié)”這一概念是在民國時期逐漸被提起。民國時期，公歷被引進，而農(nóng)歷成為了進行農(nóng)事的標準。1914年民國政府在內(nèi)務部呈文中提到“擬請定陰歷元旦為春節(jié)”。故，春節(jié)這一說法才逐漸流傳開來。

辛亥革命后，1912年中華民國北洋政府時期采用公歷，但用“民國”紀年，1月1日為公歷歲首；1914年起把夏歷正月初一（即農(nóng)歷正月初一）作“春節(jié)”，視為農(nóng)歷年的開始，即為歲首。

1949年9月27日，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議決定采用“公元紀年法”，將公歷1月1日稱為“元旦”，夏歷正月初一仍稱“春節(jié)”。

遠古的天皇時代，已有干支歷法及歲時的雛形。據(jù)《盤古王表》與《三命通會》等記載：“天皇始制干支之名以定歲之所在”。十天干曰：閼逢、旃蒙、柔兆、強圉、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽；十二地支曰：攝提格、單閼、執(zhí)徐、大荒落、敦牂、協(xié)洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻、困頓、赤奮若。天皇氏的這一發(fā)明影響深遠，后世用于歷法、術(shù)數(shù)、計算、命名等各方面（北宋時編撰的官方正史著作《資治通鑒》就是以這套干支術(shù)語紀年）。在上古觀象授時的時代，農(nóng)事周期就是慶典周期，有些節(jié)氣也就是節(jié)日，諸節(jié)日當中，歲首節(jié)日尤為重要。

在秦漢以前，南北各地風俗時歷不同，一些地方歲首禮俗所重的不是陰歷正月朔日，而是干支歷廿四節(jié)氣的立春。作為傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，古人相當重視春回大地、萬物更生的立春歲首，立春歲首對于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會來說，具有重要的意義。先秦時期中國一些地方傳承著在立春歲首拜神祭祖、祈歲納福、驅(qū)邪攘災、除舊布新等為主題的節(jié)慶活動，這一系列的節(jié)慶活動不僅構(gòu)成了后世歲首節(jié)慶的雛型框架，而且它的民俗功能也一直遺存至今。

漢代是中國統(tǒng)一后第一個大發(fā)展時期，南北的經(jīng)濟文化交流使風俗習慣也互相融合，這對節(jié)日習俗的傳播普及提供了良好的社會條件，此后在文獻上漸出現(xiàn)了歲首祭祀的記載。如東漢崔寔《四民月令》中提到，“正月之旦，是謂正日。躬率妻孥，絜祀祖禰。”過新年的習俗活動在全國民間越來越廣泛，也越來越豐富了。

魏晉時，出現(xiàn)了除夕守歲習俗的文字記載。如晉朝周處所著的《風土記》中記載：除夕之夜大家各相與贈送，稱“饋歲”；長幼聚歡，祝頌完備，稱“分歲”；終歲不眠，以待天明，稱“守歲”。

唐代時，人們除登門拜年，還發(fā)明一種“拜年帖”。唐太宗李世民用赤金箔做成賀卡，御書“普天同慶”，賜予大臣。這一形式迅速在民間普及，改用梅花箋紙。當時這種“拜年帖”被稱為“飛帖”。

宋代時民間開始普遍用紙筒和麻莖裹火藥編成串做成“編炮”（即鞭炮）。除夕、春節(jié)放爆竹之俗便逐漸盛行。《東京夢華錄》說：“是夜，禁中爆竹山呼，聞聲于外。”

明代，接灶神、貼門神、除夕守歲、十五賞燈會已經(jīng)盛行。《萬歷嘉興府志》中記載：“除夕，易門神、桃符、春帖，井隈皆封。爆竹，燔紫，設酒果聚飲，鑼鼓徹夜，謂之守歲。”

清代非常重視過年，宮廷過年十分奢華，皇帝有寫福字下賜群臣的習俗。過年要一直延續(xù)至元宵佳節(jié)才算結(jié)束，猜燈謎是甚為流行的取樂方式。

辛亥革命帶來了全新的時代，政府提倡新歷。禮儀上，把以前跪拜或者作揖等禮節(jié)全部廢除，改成脫帽、鞠躬、握手、鼓掌等新禮節(jié)，逐漸成為中國人際交往的文明儀式。

最新新年手抄報內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇二

一個美國人，一個法國人，還有一個中國人走在大沙漠中，走著走著看到一個瓶子，打開瓶塞后飄出來一個人來，那個人說:“我是神仙，我能滿足你們每個人三個愿望!”美國人第一個搶著說:“我第一個愿望是要很多的錢。”神仙說:“這個簡單，滿足你!說說第二個愿望吧。”美國人說:“我還要很多的錢!”神仙滿足他的愿望后,美國人又說了他的第三個愿望:“把我弄回家。”神仙說:“沒問題。”于是美國人帶著很多的錢回了美國。神仙又問法國人，法國人說:“我要美女!”神仙給了他美女。法國人又說:“我還要美女!”神仙也滿足了他，給了他美女。法國人最后說到:“把我送回法國。”神仙把法國人送回國后問中國人要什么。中國人說:“先來瓶二鍋頭吧。”神仙給了他。問他第二個愿望是什么。中國人說:“再來一瓶二鍋頭!”神仙問他第三個愿望是什么。中國人說:“我挺想法國人和美國人的,你把他們都弄回來吧。”法國人和美國人氣的不得了,但又無可奈何,三個人只好繼續(xù)走。走著走著又看見一個瓶子,打開塞子后又冒出一個人來，那個人說:“我是剛才那個神仙的弟弟，法力沒他高強,所以只能滿足你們每個人兩個愿望。”法國人和美國人合計合計認為先讓中國人說為好,免得一會又被他弄回來。于是中國人說:“那就先來瓶二鍋頭吧。”神仙滿足了他的愿望。法國人和美國人催促中國人趕快把第二個愿望說出來。中國人喝完二鍋頭后不緊不慢地對神仙說:“行了,沒事了,神仙你走吧。”

美國人和法國人氣呼呼的跟著中國人繼續(xù)跋涉，走著走著又看到一個瓶子，打開瓶塞后又飄出一個人來，那個人說：“我是那個神仙的徒弟,我只能滿足你們每個人一個愿望!”美國人急忙搶著說：“我再也不想見到那個中國人了。”神仙說：“好的。”然后轉(zhuǎn)頭問法國人：“你的呢?”法國人急忙說：“我也不想見到那個中國人了。”神仙說：“好的。”然后轉(zhuǎn)頭問中國人：“你的呢?”中國人說：“他們說的都不算。”于是乎美國人和法國人咬牙切齒的跟著中國人，走著走著又看到一個瓶子，打開瓶塞后又飄出一個人來，那個人說：“我是那個神仙的徒弟的徒弟,我只能滿足你們?nèi)艘粋€愿望!”美國人和法國人異口同聲的喊道：“那個中國人說的什么都不算”。那個人說：“好的。”于是乎轉(zhuǎn)頭問中國人：“你想說什么?”那個中國人說：“讓他們都回各自的國家吧，別跟著我受罪”。

一個美國人、一個日本人、一個中國人在叢林探險。結(jié)果全被吃人部落抓去了。可部落酋長說：“我今天心情好，不吃你們，但你們都得挨一百板子，但在挨板子前你們可以有一個愿望實現(xiàn)。”先挨板子的是美國人。他說：“挨板子前，先給我屁股墊上1個坐墊。”墊罷，板子雨點般落下;先前70板還湊合，70板之后坐墊被打爛，然后就是板板見血……打完，美國老摸著屁股走了。日本人見狀后，要求10個床墊。1、2、3…100打完，日本人起身，拍拍屁股，沒事;然后張著臭嘴對自己的模仿能力和再創(chuàng)造能力吹噓一番，并想坐一邊看中國人的好戲。中國人慢慢趴下，悠哉悠哉地說：“來，把日本人給我墊上。”

最新新年手抄報內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇三

迎新年送舊年，新的一年又到了，快樂過新年作文450字。今天是大年初一，到爺爺家拜年是我家的.傳統(tǒng)節(jié)目。我們?nèi)胰硕即┲乱路滦樱砩舷露紵ㄈ灰恍隆３赃^早飯后，便提著年貨到爺爺家拜年。

到了爺爺家，我搶先一步跑到爺爺跟前說“爺爺，孫女祝您福如東海，壽比南山”。我心想：這下爺爺一定會給我一個大紅包的。果然不出我所料，爺爺真的從口袋里掏出事先準備好的紅包，遞到我手上，我拆開一看，“哇噻!100耶”，我驚叫著，450字作文《快樂過新年作文450字》。

沒過多久，爺爺家已是人山人海了，爺爺笑得合不攏嘴。包完紅包，又是拿糖，又是倒茶，明明知道我們都吃過早飯，硬是請我們再吃些干絲(我們這一帶的特色喝茶菜，卜頁、生姜絲、大蒜加上油鹽醬糖)喝點茶，還說是應該的。

到了吃中飯的時間了，這可是團圓飯喲!再也不是爺爺經(jīng)常講的六大碗了，桌上素菜葷菜一應俱全，大大小小，碟兒碗兒，祖孫三代一同圍坐，是一件多么幸福的事呀!

這一天，家家門上貼著新對聯(lián)，人人臉上掛著甜甜的笑臉。正所謂“千家萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”嘛。

這一天，人人說著吉祥話，處處都充滿了歡樂的節(jié)日氣氛。

隆隆的鞭炮聲，哈哈的歡笑聲，不絕于耳，在屋間、在庭院里、在鄉(xiāng)村的每個角落。

最新新年手抄報內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇四

中國的年俗文化源遠流長，全國各地衍生出紛繁多樣的過年習俗，南北迥異，各具特色。雖然各地習俗不盡相同，但是備年貨、送年禮卻是幾乎全國上下的“過年必備”。置辦年貨，包括吃的、穿的、戴的、用的、貼的（年紅）、送的（拜年）禮物等等，統(tǒng)名曰之“年貨”，而把采購年貨的過程稱之為“辦年貨”。辦年貨是中國人過春節(jié)的一項重要活動。

民間祭灶，源于古人拜火習俗。如《釋名》中說：“灶。造也，創(chuàng)食物也。”灶神的職責就是執(zhí)掌灶火，管理飲食，后來擴大為考察人間善惡，以降福禍。祭灶在中國民間有幾千年歷史了，灶神信仰是中國百姓對“衣食有余”夢想追求的反映。

在民間，新年前夕有“臘月二十四，掃塵（亦稱掃屋）的習俗。民諺稱“二十四，掃房子”。民間稱做“掃塵日”。掃塵就是年終大掃除，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛(wèi)生、干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，年前掃塵有“除陳布新”的涵義。掃塵用意是要把一切窮運、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門，以祈來年清吉。

民間諺語稱“臘月二十六，殺豬割年肉”，說的是這一天主要籌備過年的肉食。所謂殺豬，當然是殺自己家養(yǎng)的豬；所謂割肉，是指沒養(yǎng)豬的貧困人家到集市上去買過年吃的肉。將“割年肉”放入年謠，是因為農(nóng)耕社會經(jīng)濟不發(fā)達，人們只有在一年一度的年節(jié)中才能吃到肉，故此稱為“年肉”。

年廿八、廿九或三十日家家戶戶“貼年紅”（年紅是春聯(lián)、門神、橫批、年畫、“福”字等過年時所貼的紅色喜慶元素統(tǒng)稱）。過年貼年紅（揮春），是中國傳統(tǒng)的過年習俗，增添了喜慶的節(jié)日氣氛，并寄予著人們對新年和新生活的美好期盼。

春聯(lián)：根據(jù)《玉燭寶典》、《燕京歲時記》等文學作品記載，春聯(lián)的原始形式就是人們所說的“桃符”。春聯(lián)的另一來源是春貼，古人在立春日多貼“宜春”二字，后漸漸發(fā)展為春聯(lián)。貼春聯(lián)也叫貼門對、春貼、對聯(lián)、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發(fā)美好愿望，是中國特有的文學形式。每逢春節(jié)，無論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。

年畫：春節(jié)掛貼年畫在城鄉(xiāng)也很普遍，濃墨重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。年畫是中國的一種古老的民間藝術(shù)，反映了人民樸素的風俗和信仰，寄托著他們對未來的希望。隨著木板印刷術(shù)的興起，年畫的內(nèi)容已不僅限于門神之類單調(diào)的主題，變得豐富多彩。

窗花與“福”字：在民間人們還喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節(jié)日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性于一體。同時，一些人家要在屋門上、墻壁上、門楣上貼上大大小小的“福”字。民間還有將“福”字精描細做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐登、龍鳳呈祥等。

年夜飯，又稱年晚飯、團年飯等，特指歲末除夕的闔家聚餐。年夜飯源于古代的年終祭祀儀，拜祭神靈與祖先后團圓聚餐。年夜飯是年前的重頭戲，不但豐富多彩，而且很講究意頭。吃團年飯前先拜神祭祖，待拜祭儀式完畢后才開飯。席上一般有雞（寓意有計）、魚（寓意年年有余）、蠔豉（寓意好市）、發(fā)菜（寓意發(fā)財）、腐竹（寓意富足）、蓮藕（寓意聰明）、生菜（寓意生財）、臘腸（寓意長久）等以求吉利。中國人的年夜飯是家人的團圓聚餐，這頓是年尾最豐盛、最重要的一頓晚餐。

年夜飯的名堂很多，南北各地不同，而且各有講究。北方人過年習慣吃餃子，這是古時候流傳下來的習慣。由于地理氣候方面原因，春節(jié)期間北方還處于萬物閉藏的寒冬，冬天的北方地區(qū)白茫茫一片，冰天雪地，基本上沒辦法種植作物，資源匱乏，可選用的食材不多。而南方地區(qū)，尤其是沿海一些地方，基本上四季綠意盎然，南方冬季在蔬果等食材上占有極大的優(yōu)勢，所以在飲食的選擇上具有更多的選擇性；在地利方面，又得益于水資源充沛分布廣所以各類漁獲充足食材多樣；所以在一些重要的節(jié)日上，南方的飲食會豐富多樣一些。

除夕守歲是年俗活動之一，守歲之俗由來已久。守歲的民俗主要表現(xiàn)為所有房子都點燃歲火，合家歡聚，并守“歲火”不讓熄滅，等著辭舊迎新的時刻，迎接新歲到來。除夕夜燈火通宵不滅，曰“燃燈照歲”或“點歲火”，所有房子都點上燈燭，還要專門在床底點燈燭，遍燃燈燭，謂之“照虛耗”，據(jù)說如此照過之后，就會使來年家中財富充實。古時南北風俗各異，古時北方一些地方守歲習俗主要為熬年夜，如晉朝周處所著的《風土記》中說：除夕之夜大家各相與贈送，稱“饋歲”；長幼聚歡，祝頌完備，稱“分歲”；終歲不眠，以待天明，稱“守歲”。除夕之夜，全家團聚在一起，吃過年夜飯，點起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅(qū)走，期待著新的一年吉祥如意。

壓歲錢，年俗之一，年晚飯后長輩要將事先準備好的壓歲錢派發(fā)給晚輩，據(jù)說壓歲錢可以壓住邪祟，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢在民俗文化中寓意辟邪驅(qū)鬼，保佑平安。壓歲錢最初的用意是鎮(zhèn)惡驅(qū)邪。因為人們認為小孩容易受鬼祟的侵害，所以用壓歲錢壓祟驅(qū)邪。

在歷史上，壓歲錢是分多種的，一般在新年倒計時時由長輩派發(fā)給晚輩，表示壓祟，包含著長輩對晚輩的關(guān)切之情和真切祝福；另一種就是晚輩給老人的，這個壓歲錢的“歲”指的是年歲，意在期盼老人長壽。可追溯的最早壓歲錢文字記載在漢代，又叫壓勝錢，并不在市面上流通，而是鑄成錢幣形式的玩賞物，有避邪的功能。

游神，是傳統(tǒng)賀歲習俗之一。游神，又稱圣駕巡游、游老爺、營老爺、游菩薩、游神賽會、年例、迎神、迎年、游春、行香、菩薩行鄉(xiāng)、抬神像、神像出巡等等，是指人們在新年期間或其它喜慶節(jié)日里，又或諸神圣誕的這一天，到神廟里將行身神像請進神轎里，然后抬出廟宇游境，接受民眾的香火膜拜，寓意神明降落民間，巡視鄉(xiāng)里，保佑合境平安。主旨是酬神、消災、祈福等。游神沿途伴隨有鑼鼓、嗩吶、神偶、舞獅、舞龍、飄色、標旗、游燈、八音、雜技及樂隊演奏等豐富多彩藝陣表演。是集拜神、祈禱、歡慶、宴客為一體的傳統(tǒng)民俗活動。

游神在潮汕地區(qū)又稱為“游神賽會”、“營老爺”，是潮汕地區(qū)的傳統(tǒng)民間民俗活動；每年春節(jié)期間，按時間順序，各村鎮(zhèn)輪流舉行民間游神活動，場面熱鬧非凡。在粵西地區(qū)又稱為“游老爺”、“游菩薩”，或稱“年例”；所謂年例，即“溯古例今、年年有例”。在北流一帶亦是稱為“年例”。在珠三角地區(qū)又稱為“菩薩行鄉(xiāng)”，眾人抬神像巡游，繞村一周，接受祈福。在福州又稱為“迎神”，農(nóng)歷的正月初三至十五，便是游神的時間，成為鄉(xiāng)村“做年”的重要活動之一；游神常以村為單位，有時數(shù)村聯(lián)合，在鑼鼓和鞭炮聲中結(jié)隊巡游村境，百姓夾道觀看、迎接，場面熱烈。

拜歲，年俗活動之一。在歲首早上迎新歲，拜祭“歲神”。“歲”又名為“攝提”、“太歲”，上古紀元星名。太歲也是民間信仰的神靈。歲以六十甲子的干支紀年法為運轉(zhuǎn)周期，共六十位，每年有一位歲神當值，在當年當值的太歲謂之“值年太歲”，是一歲之主宰，掌管當年人間的吉兇禍福。如《三命通會》中所講：“夫太歲者，乃一歲之主宰，諸神之領(lǐng)袖”。拜歲是歷史最悠久的過年傳統(tǒng)風俗，這古俗如今在廣東，尤其在吳川一帶仍盛行。在新年初一辭舊迎新之際，迎新歲、拜祭歲神、接福。

逛廟會是春節(jié)期間的民俗活動之一。廣府廟會與北京地壇廟會并稱中國兩大廟會。涵蓋木偶薈萃、中華絕活、武林大會、元宵燈會等主題活動，包含了祈福文化、民俗文化、美食文化、商貿(mào)休閑文化等豐富的內(nèi)容。

春節(jié)期間走訪拜年是年節(jié)傳統(tǒng)習俗之一，是人們辭舊迎新、相互表達美好祝愿的一種方式。初二、三就開始走親戚看朋友，相互拜年，道賀祝福，說些恭賀新喜、恭喜發(fā)財、恭喜、新年好等話。拜年的意義所在是親朋好友之間走訪聯(lián)絡感情、互賀新年，表達對親朋間的情懷以及對新一年生活的美好祝福。隨著時代的發(fā)展，拜年的習俗亦不斷增添新的內(nèi)容和形式。

派利是，是流傳已久的年俗之一，“利是”亦有寫作“利市”或“利事”。派利是，利是利是，寓意著一年都能利利是是，大紅大紫。“利市”一詞古已有之，早在《易經(jīng)》中便有記載，帶有本少利多的意思。元代《俗諺考》亦提及“為了吉兆，要向主家討個利市”的說法，由此可見，利市亦有好運的意義。根據(jù)《易雜注》所載：“營商利市，營達利事”，生意人派的叫利市，取其有利于做任何事情的意思。

中國民間有“開門炮仗”一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燒炮竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。炮竹是中國特產(chǎn)，亦稱“爆仗”、“爆竹”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，關(guān)于爆竹的演變過程，《通俗編排優(yōu)》記載道：“古時爆竹。皆以真竹著火爆之，故唐人詩亦稱爆竿。后人卷紙為之。稱曰“爆竹”。

炮竹的原始目的是迎神與驅(qū)邪。后來以其強烈的喜慶色彩發(fā)展為辭舊迎新的象征符號。燒炮竹可以創(chuàng)造出喜慶熱鬧的氣氛，是節(jié)日的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。

最新新年手抄報內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇五

1、愿你來年工資加“新”，少做“新”苦事，多領(lǐng)新票子;生活更新，買棟新房子，開輛新車子;心情舒“新”，聽聽新曲子，看看新片子;元旦快樂心想事成。

2、冬至也好，平安夜也罷，不變的是牽掛;圣誕節(jié)也行，元旦又來臨，連連驚喜送不停!彈指一揮間，時鐘又走過多少圈?對你的祝愿一如從前，祝你快樂天天!

3、辭歲迎新同歡樂，歡慶時刻送祝福。快樂好運全涌來，財源滾滾擋不住。平安健康把你繞，幸福美滿把你罩。短短信息深祝福，濃濃情意把你圍。祝你元旦節(jié)快樂!

4、也許聯(lián)系有點少，思念卻不曾更改。你我友情依然在，千山萬水難阻礙。新年到，舊貌換新顏，不管居家還是出門在外，都愿你快樂安泰，過得幸福精彩!

5、愁煩隨著緩緩時光，慢慢溜走，悲傷隨著辭歲迎新，徹底消失;快樂伴著璀璨煙花，徹底綻放;好運伴著美酒，綿綿無期;問候隨著短信，溫馨送到;祝福伴著真摯，甜你心間。親愛的朋友，祝你元旦快樂，福星高照!

6、年終歲末，承前啟后。總結(jié)過去，煩惱丟掉。一年辛勞，圓滿結(jié)束。放飛夢想，繼續(xù)起航。新年進步，再接再厲。祝你開心，幸福快樂。元旦吉祥，萬事如意。

7、牽掛把你我的距離縮短，問候?qū)⒍熳兊脺嘏８男闹酗w出一串一串，短信飛越萬水千山，帶著祝愿和期盼，送給你吉祥和圓滿。祝你元旦幸福!

8、元旦到，飲美酒。將年的不快倒進酒杯，飲盡這杯歲月酒，將煩惱統(tǒng)統(tǒng)忘在腦后;將年的幸福斟滿酒杯，飲盡這杯祝福酒，讓好運永遠跟隨。元旦快樂到，愿你享受幸福，好運常在，吉祥伴隨，笑口常開!

9、在新的一年開啟新的希望，新的空白承載新的夢想。朋友拂去歲月之塵，讓歡笑和淚水，愛與哀愁在心中凝成一顆厚重晶瑩的琥珀停留。祝最好的朋友新年快樂!

10、元旦馬上來到，提前將你騷擾;微信祝福開道，掃除一切煩惱;新的一年安康，心情綻放美好;工作輕松無惱，工資愈漲愈高。祝你元旦歡笑，福星高照!

最新新年手抄報內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇六

寫滿龍飛鳳舞。

有人叫貼花花，

有人叫新符換舊符。

雖然年年都在改版，

中國紅卻是你永不褪色的肌膚……

春風鬧，喜鵲叫，

農(nóng)歷新年已來到。

貼春聯(lián)，放鞭炮，

給您拜年拿紅包。

東家歡，西家笑，

萬家團圓樂逍遙。

男孩調(diào)，女孩俏，

幸福時光在今宵。

親人到，美酒飄，

祝福聲聲耳邊擾。

鑼鼓敲，社火鬧，

五谷豐登節(jié)節(jié)高。

吃也好，喝也好，

健康飲食要記牢。

天歡笑，地歡笑，

年年歲歲有今朝。

最新新年手抄報內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇七

大年初一，人人都早早起來，打扮得整整齊齊，出門走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。

關(guān)于拜年習俗的由來，傳說遠古時代有一種怪獸，頭頂長獨角，口似血盆，人們叫它做“年”。每逢臘月三十晚上，它便竄出山林，掠食噬人。人們只好備些肉食放在門外，然后把大門關(guān)上，躲在家里，直到初一早晨，“年”飽餐后揚長而去，人們才開門相見，作揖道喜，互相祝賀。

拜年是中國民間的傳統(tǒng)習俗，是人們辭舊迎新、相互表達美好祝愿的一種方式。

古時“拜年”一詞原有的含義是為長者拜賀新年，包括向長者叩頭施禮、祝賀新年如意、問候生活安好等內(nèi)容。遇有同輩親友，也要施禮道賀。

拜年一般從家里開始。初一早晨，晚輩起床后，要先向長輩拜年，祝福長輩健康長壽，萬事如意。長輩受拜以后，要將事先準備好的“壓歲錢”分給晚輩。在給家中長輩拜完年以后，人們外出相遇時也要笑容滿面地恭賀新年，互道“恭喜發(fā)財”、“四季如意”、“新年快樂”等吉祥的話語，左右鄰居或親朋好友亦相互登門拜年或相邀飲酒娛樂。

宋人孟元老在《東京夢華錄》卷六中描寫北宋汴京時云：“十月一日年節(jié)，開封府放關(guān)撲三日，士庶自早相互慶賀。”明中葉陸容在《菽園雜記》卷五中說“京師元旦日，上自朝官，下至庶人，往來交錯道路者連日，謂之‘拜年’。然士庶人各拜其親友多出實心。朝官往來，則多泛愛不專……”。清人顧鐵卿在《清嘉錄》中描寫，“男女以次拜家長畢，主者率卑幼，出謁鄰族戚友，或止遣子弟代賀，謂之‘拜年’。至有終歲不相接者，此時亦互相往拜于門……。”

在古代，上層士大夫有用名帖互相投賀的習俗。宋人周輝在《清波雜志》中說：“宋元佑年間，新年賀節(jié)，往往使用傭仆持名刺代往”。當時士大夫交游廣，若四處登門拜年，既耗費時間，也耗費精力，因此有些關(guān)系不大密切的朋友就不親自前往，而是派仆人拿一種用梅花箋紙裁成的二寸寬、三寸長，上面寫有受賀人姓名、住址和恭賀話語的卡片前往代為拜年。明代人們以投謁代替拜年。明朝杰出畫家、詩人文征明在《賀年》詩中描述：“不求見面惟通謁，名紙朝來滿蔽廬；我亦隨人投數(shù)紙，世憎嫌簡不嫌虛”。這里所言的“名刺”和“名謁＂即是現(xiàn)今賀年卡的起源。賀年卡用于聯(lián)絡感情和互致問候，既方便又實用，乃至今日仍盛行不衰。

大約從清朝時候起，拜年又添“團拜”的形式，清人藝蘭主在《側(cè)帽余譚》中說：“京師于歲首，例行團拜，以聯(lián)年誼，以敦鄉(xiāng)情”，“每歲由值年書紅訂客，飲食宴會，作竟日歡”。

隨著時代的發(fā)展，拜年的習俗亦不斷增添新的內(nèi)容和形式。現(xiàn)在人們除了沿襲以往的拜年方式外，又興起了禮儀電報拜年和電話拜年等。

最新新年手抄報內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇八

在上古時代，元旦又叫上日，《書·堯典》記載：“正月上日，受終于文祖。上日乃朔日，古特指正月初一。”

正日。

東漢時期，元旦又叫正日，《四民月令》記載：“正月元旦，是謂正日。”

正朔。

東漢時期，元旦在漢朝又叫正朔，《禮記·大傳》記載：“正謂年始，朔謂月初，故以此稱一年之始日”。

正旦。

后漢時期，元旦又叫正旦，《后漢書·陳翔傳》記載：“時正旦朝賀，大將軍梁冀威儀不整。”

三始。

東漢時期，元旦又叫三始，《漢書·鮑宣傳》：“今日蝕于三始，誠可畏懼。以其為歲之始，月之始，日之始，故云。”

最新新年手抄報內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇九

貼對聯(lián)，漢族傳統(tǒng)年俗。新春伊始，第一件事便是貼門神、對聯(lián)。每當大年三十日(或二十九)，家家戶戶都紛紛上街購買春聯(lián)，有雅興者自己也鋪紙潑墨揮春，將宅子里里外外的門戶裝點一新。寄托了漢族勞動人民一種辟邪除災、迎祥納福的美好愿望。

門神，漢族民間傳說是能捉鬼的神萘郁壘。東漢應劭的《風俗通》中引《黃帝書》說：上古的時候，有神萘郁壘倆兄弟，他們住在度朔山上。山上有一棵桃樹，樹蔭如蓋，每天早上，他們便在這樹下檢閱百鬼，如果有惡鬼為害人間，便將其綁了喂老虎。后來，人們便用兩塊桃木板畫上神萘、郁壘的畫像，掛在門的兩邊用來驅(qū)鬼避邪。南朝·梁·宗憬《荊楚歲時記》中記載：正月一日，“造桃板著戶，謂之仙木，繪二神貼戶左右，左神萘，右郁壟，俗謂門神。”然而，真正史書記載的門神，卻不是神萘、郁壟，而是古代的一個勇士叫做成慶的，在班固的《漢書·廣川王傳》中記載：廣川王(去疾)的殿門上曾畫有古勇士成慶的畫像，短衣大褲長劍。到了唐代，門神的位置便被秦叔寶和尉遲敬德所取代。

最新新年手抄報內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇十

雅科布·格林(1785～1863)。

威廉·格林(1786～1859)。

他們都是德國民間文學搜集整編者。出身官員家庭，均曾在馬爾堡大學學法律，又同在卡塞爾圖書館工作和任格延根大學教授，1841年同時成為格林科學院院士。他倆共同編成《兒童與家庭童話集》(1857年出最后一版，共216篇故事)。其中的《灰姑娘》、《白雪公主》、《小紅帽》、《勇敢的小裁縫》……等名篇，已成為世界各國兒童喜愛的杰作。此外，格林兄弟從1808年起，開始搜集德國民間傳說，出版《德國傳說》兩卷，共585篇。

他們還編寫了《德語語法》(1819～1837)、《德國語言史》(1848)及《德語大辭典》(1852)前4卷等學術(shù)著作，為日耳曼語言學的發(fā)展做出了貢獻。

生活在19世紀德國的格林兄弟，他們是語言學家和古文化研究者。兩人在上大學期間結(jié)識了海德堡浪漫派詩人布倫塔諾和阿爾尼姆，他們搜集整理的德國民歌集《男童的神奇號角》給了兄弟二人啟發(fā)。后來，這哥倆在黑森、美茵河等地訪問善于講童話的人，收集他們口中的故事，幾年下來竟有百余篇。

1812年，這些故事結(jié)集成《兒童和家庭童話集》的第一卷，于圣誕節(jié)前夕在柏林問世，大受歡迎。此后直到1857年，格林兄弟不斷補充故事，并一再修訂，共推出七個版次。第七版后來成為在各國流傳的原著版本，至今已譯成數(shù)十種語言，許多故事都廣為流傳。

早在1925年，國內(nèi)就有《格林童話》的譯本，由當時的河南教育廳編譯處編成，內(nèi)收《雪姑娘》、《六個仆人》等10篇故事，名為《格爾木童話集》，譯者王少明。此后名家趙景深也曾譯成《格列姆童話集》，收《烏鴉》等6篇，由上海崇文書局出版，但年代已不可考。

最新新年手抄報內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇十一

牛奶的妙用牛奶，不僅僅是一種營養(yǎng)豐富的飲料，而且還有許多的妙用。

早晨起床后，如果發(fā)現(xiàn)眼皮腫，在牛奶中加入少許食醋，攪拌后用棉球蘸它要眼皮上反復擦試片刻。爾后用熱毛巾敷一會兒，眼皮便會恢復如常。

吃大蒜后，口中有難聞蒜臭味，喝杯牛奶或用牛奶嗽口，蒜臭味即除。

烹調(diào)時，若醬油放太多了，在菜中加入少許牛奶，可使菜味道鮮美。

炸魚前用牛奶浸泡片刻，炸出的魚不公無腥味，且異常鮮美。

衣服上有墨水跡，先用牛奶洗，后用洗潔凈浸泡搓洗，污跡即除。

2、小病小傷試試自療生姜止血血效果好。

炸姜片止咳味精止牙痛蘿卜蜂蜜治燥咳大蒜瓣治哮喘荸薺治結(jié)膜炎米泔水治皮膚瘙癢土豆皮治燙傷芝麻葉治咽炎以痊愈。

蛋黃冰糖治氣管炎綠豆蛋花湯治口瘡取雞蛋黃10個，冰糖100克，將蛋黃冰糖混合攪勻，再加入黃酒500毫升，放置取綠豆適量、雞蛋1個，把蛋打入碗內(nèi)搗散。將綠豆浸泡10多分鐘后，煮沸1-510作文日即可服用，每次服25克，每日2次。此方尤其對慢性支氣管炎療效好。

分鐘，用綠事業(yè)湯沖蛋花即成，每日早晚各服一次，一般服1-2天痊愈。

3、天喝酸奶結(jié)腸不患癌用適量生姜切片入鍋內(nèi)，用少量植物油炸黃，加半碗水煮10分鐘，放入少量的糖一次喝牙痛時，可用筷子或干凈的手蘸一點味精涂到疼痛的牙齒周圍，疼痛即刻好轉(zhuǎn)或消失。

蘿卜適時洗凈，用紗布將搗爛的蘿卜擠出汁，每次60毫升,加入適量蜂蜜調(diào)均勻，取大蒜2-4瓣洗凈后，搗成泥狀，裝入小瓶中，用鼻子聞大蒜的氣味，每日3-5次，用鮮荸薺四五個洗凈搗爛，用消毒的紗布數(shù)層濾過汁即可點眼，每次滴1-2滴，每日取米泔水(浸洗花生后的水)1000毫升，加入食鹽100克，置鐵鍋內(nèi)煮沸5-10先把土豆洗凈，再把干凈的土豆皮剝下來后，直接敷在燙傷之處，然后用消毒紗布取鮮芝麻葉5-7片，洗凈稍干入口，慢慢邊嚼邊咽，每日嚼3-4次，連用3-4天，可完，再喝點白開水，效果很好。

如一時不小心弄傷了手腳，可把生姜洗凈搗爛敷在傷口出血處，范圍以敷滿傷口為宜，止每日3次，連服3-5日，療效滿意。

多聞無妨，一日換一次大蒜瓣，連用3-4日，冬天效果最佳。

3-4次。此方治療急性結(jié)膜炎初發(fā)、眼紅、有分泌物、輕度腫痛、自覺干澀有效。

分鐘，倒入臉盆待稍涼，用消毒的手巾蘸水搽洗患處，每次搽洗2-3分鐘，每天2-4次，療效顯著。

包好固定，一般燙后敷2-4天痊愈，并且無疼痛，無疤痕。天西班牙最高科技研究中心食物和營養(yǎng)學研究所所長阿斯森松.馬科斯指出，酸奶不但能治療神經(jīng)性厭食癥，還能減少患結(jié)腸癌和乳腺癌的危險。他說，酸奶富含鈣、高質(zhì)量的蛋白質(zhì)、多種維生素和碳水化合物，且熱量低，因此它能提高機能的防病能力，調(diào)節(jié)腸功能和免疫系統(tǒng)。此外，它還能較好的吸收營養(yǎng)素。研究表明，每天喝一瓶酸奶不僅可以減少結(jié)腸癌的增加，還可以治療因糞水積累引起的中毒。

4、提神，茶比煙好從醫(yī)學的角度來說，吸煙“提神”主要是香煙中所含的煙堿在起作用。煙堿屬于劇毒藥，對中樞神經(jīng)系統(tǒng)有先興奮后麻痹的作用。小劑量煙堿加強中樞神經(jīng)的興奮過程，減弱抑制過程，大劑量煙堿則使中樞神經(jīng)轉(zhuǎn)入抑制。這種情況，常常打亂了大腦皮層興奮和抑制的動態(tài)平衡。煙堿還能使人體的血紅蛋白攜氧能力下降，導致人體組織缺氧，因此，大量吸煙所造成的結(jié)果是使人的記憶減退、注意力分散、反應遲鈍、工作效率降低。香煙中還含有大量焦油等多種危害人體健康的物質(zhì)，這些物質(zhì)不但可引起咽喉炎、支氣管炎，而且有致癌的作用。吸煙還可以促進動脈粥樣硬化和潰瘍等多種疾病的發(fā)生，故抽煙不僅不能提神，還對健康有害。

5、糖的妙用去酸味用醬油燒菜時。醬油中的糖分有些被分解，菜往往帶有酸味，可在炒菜時加點糖，酸味即可消除。

除牙齒煙垢。吸煙牙齒變黃或發(fā)黑以后，先取適量的紅糖含在口中10多分鐘，使牙齒都浸泡在糖液中，然后用較硬的牙刷反復刷2-3分鐘，漱凈。再用鹽堿水(放等量的食鹽和食堿溶于水中)刷牙1-2分鐘，早晚各進行一次，一星期后，一般煙垢即可除去。10煮火腿。

煮火腿前，可在火腿皮上涂些白糖，這樣容易煮爛，而且味道很好。

縮短發(fā)面時間。發(fā)面時加點白糖，可縮短發(fā)酵時間，而且做出的食品松軟可口。

泡發(fā)蘑菇。用溫糖水浸泡干蘑菇，不僅使蘑菇吸水快，保持特有的香味，而且做出的菜味道更鮮美。

浸剝板栗。煮板栗前，先將板栗在砂糖水中浸泡一夜，煮好的板栗就容易剝除內(nèi)皮。

延長花期。在花瓶內(nèi)放一小匙糖，可使瓶插鮮花開的時間更長。

防腐。食物加過糖后，霉菌不易侵入，可以延緩腐敗。

6、維生素也有毒性隨著醫(yī)藥衛(wèi)生保健知識的普及，人們對醫(yī)藥保健庫中的耀眼星--維生素的使用越來越廣泛。眾所周知：維生素是人類正常生理的新陳代謝和生命活動的必不可缺少的重要元素，人們一時一刻都不能離開。雖然它在機體內(nèi)含量相對較少，但有一個功能各不相同用途頗廣的龐大家族，比如維生素a、d可促進機體組織細胞生長發(fā)育和防治干眼癥，夜盲癥和缺鈣等疾病;諸多b族維生素是機體細胞蛋白質(zhì)合成，進行新陳代謝必需的各種酶的組成成份，一旦缺少就會引起腳氣病或口腔潰瘍等一類疾病;再如某些特殊人群(嬰幼兒在發(fā)育階段需要，老年人體弱多病或某些消耗性慢性疾病以及從事高強度體力勞動的人群)都必須添加11比常人量大得多的各種維生素，以便彌補生理不足或預防因維生素缺失導致的各類疾患。

這在醫(yī)學保健上已是防治常識和應對原則。

維生素有這么大的營養(yǎng)保健功用。

然而任何事物都有它的相反方面，即一旦使用不當，好的東西也會產(chǎn)生壞的結(jié)果，甚至導致某些不良反應和毒副作用，或者叫維生素中毒。這在日常生活和臨床上并非罕見，由于人們過份迷信它的功用，不問是否必須，濫服濫用，或使用不當，引起中毒事故已愈來愈多。

維生素a本是防治干眼癥、夜盲癥的良藥，就經(jīng)常見到不少人當作營養(yǎng)品濫補，導致貧血、毛發(fā)脫落、眼疼、頭暈、嘔吐甚至眼球突出等代謝紊亂的中毒表現(xiàn)，個別人還罹患不良后遺癥，終生后悔莫及。據(jù)最近(參考消息)等報刊新聞報道：聯(lián)合國衛(wèi)生組織對近期發(fā)生的印度數(shù)起兒間濫用維生素a引起嬰孩中毒死亡事件也說明此種維生素中毒確實存在。

維生素d是防治何樓病和骨質(zhì)疏松癥的，俗稱補劑，是一類用途頗廣的很好保健藥品，但過量或使用不當，造成的惡果卻比佝僂病更加危險;臨床上，有些因長期濫服濫補維生素d而引起低熱、煩燥、哭鬧不安、厭食吐奶、營養(yǎng)不良、體重下降的孩子就診的就不少;有些心血管病或糖尿病患者不注意藥物配伍和機體吸收機理濫用鈣劑引起肝脾腫大、腎臟損害，甚至加重心肌梗死和心衰程度，突發(fā)死亡事故也時有發(fā)生。

被人們稱為“萬能解毒劑”的維生素c(抗壞血酸)是解12毒，抗毒，防治感冒和上呼吸道炎癥及壞血病，促迸組織細胞新陳代謝的良藥。也常因使用不當(過量或者貯存不當變質(zhì))，反而誘生一些不測的毒副反應：輕者惡心嘔吐、腹瀉、腹痛;重度中毒者還會誘發(fā)血尿、腎結(jié)石發(fā)生和降低某些婦女生育能力，造成事與愿違，適得其反的惡果。

就連近幾年倔起的，前途看好的維生素e，也有著過量使用發(fā)生中毒的危險，本來它是抗氧劑，對機體有著組織細胞生長促生作用，臨床上作為不育癥，習演慣性流產(chǎn)，進行性肌營養(yǎng)和心血管病、脂肪肝、皮膚病變的防治藥物。

卻也有人因作為“補藥”長期服用過量反而產(chǎn)生強氧化作用，引起發(fā)育過渡、性早熟及性征改變等不良反應，造成了終身痛苦和不應有的浪費。

7、飲食誤區(qū)。

一、用過熱油鍋炒菜。

過熱的油鍋中，容易生成硬脂化合物，對人體極為有害。若常吃這樣的菜，易患酸性胃炎和胃潰瘍，如不及時治療，還可能誘發(fā)胃癌。

二、常用植物油。

花生、玉米油中易混雜強致癌物黃曲霉素、棉籽油中有使人中毒的棉酚，菜油中的芥酸不利于高血壓，心臟病人。故植物油不能多吃常用。正確的用油比例，應是1份植物油搭配0.7份動物油。

三、蝦米直接煮湯喝。蝦米或蝦皮在加工中容易染上致癌物。

若直接煮湯喝，不利于人體健康，正確的方法是將蝦米煮數(shù)分鐘后換水煮湯，或在湯中加1-2片維生素c，就能阻斷致癌物的體13內(nèi)合成。

四、用生水冷卻熟熱蛋。將煮熟蛋用冷水浸泡后，蛋殼雖好剝，但病菌卻有機可剩。美國科學家發(fā)現(xiàn)熟熱蛋用生水浸泡后蛋內(nèi)的產(chǎn)生了肉毒桿毒素，有害人體健康。

五、多添佐料調(diào)味。英國一項調(diào)查表明，胡椒、桂皮、五香、丁香、小茵香、生姜等有誘變性和毒性，多用調(diào)味品，可導致癌癥，也會帶來口干、咽喉痛、精神不振、失眠等副作用。還會誘發(fā)高血壓，胃腸炎等。

六、飯后馬上吃水果。這是不科學的吃法。水果中含有大量單糖類物質(zhì)，很容易被小腸吸收，但若被飯菜堵塞在胃中，就會因腐敗而形成脹氣，胃部不適。正確的方法是吃水果方法應在飯前1小時或飯后2小時。

七、喜喝時新茶。新茶雖然葉色鮮活、葉醇香爽，但飲用弊大于益。因為存放不到一個月的新茶，含未經(jīng)氧化的多酚類，醛類和醇類較多，易引起腹脹，腹痛等，加重慢性胃炎患者的病癥。

八、口渴才飲水。口渴表明人體已經(jīng)輕度脫水，猶如田地龜裂后才澆水一樣，顯然不利于健康。正確的飲水方法是，除每天吃飯菜、水果、湯外，還應補充白開水1.5--2升，夏秋季節(jié)適當加些淡鹽水。

最新新年手抄報內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇十二

最新新年手抄報內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇十三

3、奢侈的必然后果——風化的解體——反過來又引起了趣味的腐化。——盧梭。

4、侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。——司馬光。

6、歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。——李商隱。

7、靜以修身，儉以養(yǎng)德。——諸葛亮。

8、強本而節(jié)用，則天不能貧。——荀況。

9、侈而惰者貧，而力而儉者富。——韓非。

10、夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮。

11、奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。——白居易。

12、不念居安思危，戒奢以儉;斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。——魏徵。

13、興家猶如針挑土，敗家好似浪淘沙。

14、成由勤儉敗由奢。

15、從儉入奢易，從奢入儉難。

最新新年手抄報內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇十四

什么是“文學”?什么是“現(xiàn)實”?十分慚愧，作為一名文學教師，我說不清“文學”到底是什么;作為一個生活著的人，我不能夠陳述“現(xiàn)實”究竟為何物。也可以說，我徘徊在“名”與“實”之間的混沌地帶。現(xiàn)在卻要來討論“文學與現(xiàn)實的關(guān)系”這個長期糾纏著我們的老話題，實在是力不從心;要寫成論文形式，那更是難煞我也。我想，既然是古老的問題，不妨采用“對話體”這種古老形式來討論。

甲：為了就“文藝與現(xiàn)實的關(guān)系”來對話，我特地重讀了《柏拉圖文藝對話集》中的一些篇章。蘇格拉底跟另外一些人之間，你來我往地論辯，看上去很親切、很平易似的，其實也不好懂，有些地方甚至不知所云。

乙：古人思緒高遠，言談時總是直達事物的本質(zhì)。不像我們今天的人，在現(xiàn)實的泥淖中不亦樂乎，誘惑太多，思緒散亂，最多只能懸在半空，想一些“中間價值”問題。佛教稱之為“惡慧”，而不是“智慧”。

甲：就“終極價值”而言，古人的確更智慧。柏拉圖說，文藝是對現(xiàn)實的模仿，現(xiàn)實是對“理式”的模仿。前面一句好懂，后面一句就不好理解。

乙：談到文藝與現(xiàn)實之關(guān)系的時候，柏拉圖用“床”來打比方，他認為有三種“床”，一是畫家畫的床，二是現(xiàn)實中的床，三是“床之所以為床者”，他稱之為“床的理式”。一模仿二，二模仿三。一般人只想到了一和二，不會想到三。

甲：他說的“床之所以為床者”，不就是床的“形式”嗎?

乙：我們眼睛所觀察到的那個“形式”，只能說是床的“表象”，而不是床的“本質(zhì)”。也可以說，你所眼見的只是“幻象”或“色相”，而不是“真相”。我們可以換一個例子來說明。比如說，存在三種“男女”：文藝作品中的男女、現(xiàn)實生活中的男女、本質(zhì)上的男女。后面一種，就是男女之所以為男女的“理式”，柏拉圖視之為“最高真實”，它是“靈魂回憶”的對象。這個男女的“理式”，中國哲學沒有完全對等的說法，大概可以用陽(乾：-)和陰(坤：--)表示，它來自混沌未分的“太極”()，指向不可言說的“道”。面對那種“最高真實”，西方人拼命地回憶(言說)，中國人使勁地遺忘(沉默)。這是文化差異。就今天的文學創(chuàng)作而言，我們可以寫一部關(guān)于“男女”的小說，卻無法寫一部關(guān)于“乾坤”的小說。但具體的“男女”之中，包含了陰陽乾坤，而不是相反。就此而言，文學包含了哲學。

甲：哲學家一定不同意你的說法，他們或許會將你逐出“理想國”。

甲：我還是沒有弄明白，文學究竟要模仿具體可感的現(xiàn)實，還是要模仿抽象玄奧的“理式”。

甲：我明白了，這就是“藝術(shù)來源于生活高于生活”的道理吧?

乙：有這個意思在里面，但你用的是一個封閉的、沒有余地的、過于確定的句式，將意義的多樣性封殺了。

甲：我認為，無論什么道理，總要將它變成確定無疑的知識才好，才便于教授和傳播。

乙：“文學研究”或許是一門知識，但“文學”不是知識。我們在討論“文學”與現(xiàn)實的關(guān)系，而不是“文學研究”與現(xiàn)實的關(guān)系。

甲：如果能將不是知識的“文學”變成知識，倒蠻合我的胃口。

乙：既然文學的本質(zhì)不是知識，它就不可能成為知識。至于那些能夠成為知識的東西，它就不是文學，只能稱之為學問。學問固然是好東西，但不是文學。

甲：這些話有點玄奧。一談玄，文學就會離開現(xiàn)實，就會變得難以理解。那些高蹈在空中的小說和詩歌，就難以理解。

乙：從發(fā)生學角度看，文學并不源于“理解”，而是源于“志”和“情”，在心為志，發(fā)言為詩，所謂“情動于中而行于言”。只有《尚書》中的那些官方文件，它的目標才指向“理解”。其中有多篇征討商紂的動員令，大意是：我要你們幫助我去滅掉商紂王，他沉迷酒肉，淫祭無度，偏信女人，牝雞司晨，不亡其國更待何時!你們理解了沒有?我們理解了!那就趕緊出發(fā)吧!至于箕子過殷墟所哭歌的“麥秀漸漸兮，禾黍油油”，究竟怎么理解，武王根本不在乎，他志不在此而在彼。只有那些殷商遺民，面對破國之山河，一草一木皆可泣可歌。沒有這種感同身受，當然就不理解。

甲：我們今天還是不要討論商紂和武王吧。我想盡快進入我們的正題。

乙：我們一直在正題里面。你為什么會覺得不在正題里呢?

乙：說不要“抄襲現(xiàn)實”，是在強調(diào)文學的創(chuàng)造性和超越性，超越現(xiàn)實的表象和“色相”，強調(diào)作家“無中生有”的想象能力，以便抵達自由的境地。否則的話，文學的邏輯與“現(xiàn)實”的邏輯就同流合污了。說不要“自我膨脹”，是在強調(diào)文學與他人和世界的對話關(guān)系，而不是一個人躲在自己的小世界中“癡人說夢”。

乙：弗洛伊德說文學是“作家的白日夢”，他并沒有說文學就是“夢”。白日里睜著眼睛說夢，說明理性還能夠控制“夢”的內(nèi)容，讓夢的敘述符合邏輯而讓人能夠理解。“夢”對理性構(gòu)成巨大的挑戰(zhàn)，它那些可怕且可惡的內(nèi)容，潛藏在無意識深層無法刪除，讓人煩惱。白天還“超越”得好好的，到了晚上睡覺的時候，“理性”下班了，那些不可示人的東西全都粉墨登場，通過“夢”這個欲望的舞臺盡情表演。怎么辦呢?莊子說，有修為的“真人”，可以達到“無夢”境界。讓夢徹底消失，這太絕對了。莊子自己卻經(jīng)常做古怪的夢，而且還不知道是他在做夢、還是夢在做他。佛教解脫法門中有“修夢成就法”，修煉到要夢見水就夢見水，還能將水夢成蓮花;要夢見火就夢見火，還能將火夢成琉璃。這是對現(xiàn)實欲望或肉身敘事的升華。

乙：“抄襲現(xiàn)實”是一個比喻，比喻那種面對現(xiàn)實不可自拔、缺乏審美超越的作品，也就是沒有“靈魂回憶”、缺乏“道”的追求的作品。“現(xiàn)實”怎么可能被抄襲?如何抄襲?巴爾扎克所說的“書記員”、“秘書”也是一種比喻。不要忽略巴爾扎克后面的話，他說他要“編制惡習和德行的清單，搜集情欲的事實”“選擇主要事件”“揉成典型人物”。這樣，我們就能理解勃蘭兌斯為什么將巴爾扎克視為像喬治·桑一樣的“浪漫主義者”了。勃蘭兌斯認為，他們兩人都是“偉大的風景畫家”，喬治·桑畫的是草木在陽光中的那一部分，巴爾扎克畫的是草木的根部。勃蘭兌斯說，巴爾扎克既是“觀察者”又是“夢想家”。前者是忠實于現(xiàn)實，后者是忠實于心靈。無論是觀察還是夢想，最終都會歸結(jié)到文本和敘事結(jié)構(gòu)之中。對作品形式和意義之關(guān)系的分析，是文學批評的任務。

甲：說到文學批評，也有很多地方難以理解，一會兒一個新術(shù)語，比如后現(xiàn)代、后殖民、新歷史，而且意思不確定，我們有點跟不上。

乙：面對新的創(chuàng)作實踐，新術(shù)語的出現(xiàn)總是難免的，但你不要被那些新術(shù)語嚇到，不要被它所迷惑。關(guān)鍵在于你自己要忠實于自己的感受，進而建立起自己的評價標準。

甲：批評家的標準也很混亂，好像并沒有什么確定性。早幾年他們夸獎一個作品時，會激動地喊叫：“波瀾壯闊的歷史畫卷啊!”

乙：那是比喻，用水波作比喻，比喻壯美崇高的風格。

甲：最近，他們又改了，夸獎一個作品時，會激動地喊叫：“接地氣啊!”

乙：也是比喻，用土地來比喻，比喻作品有現(xiàn)實基礎(chǔ)。

甲：一會兒用水波比喻，一會兒用泥土比喻。我想，“細雨魚兒出，微風燕子斜”也不“波瀾壯闊”，《九歌》和《洛神賦》也不怎么“接地氣”。

乙：任何比喻都是蹩腳的，但比喻又是不可缺少的。用一個事物來說明另一個事物，所謂“寫物附意”“揚言切事”。你可以說它簡潔明晰、強烈可感，也可以說它過于粗暴、差強人意。但比喻的修辭手法之所以不可或缺，原因在于文學與現(xiàn)實的關(guān)系、言與意的關(guān)系，實在是太復雜。

甲：盡管模仿現(xiàn)實的“寫實性”作品要好理解一些，但我覺得，文學創(chuàng)作還是應該以想象力為主，只有想象和創(chuàng)造的翅膀被折斷了，才會墮落在土地上。我們看到美景的時候，會說它像圖畫一樣美，因為圖畫是創(chuàng)造和想象的產(chǎn)物。

乙：中國文藝傳統(tǒng)重視“傳神”，而非“逼真”;強調(diào)“神似”，而不是“形似”。這一點在傳統(tǒng)的詩歌和繪畫里表現(xiàn)得很明顯。到了今天，真實的或者形似的東西，有可能會被高科技所取代，而“傳神”的東西是很難復制的。要抵達那種“傳神”的境界，的確需要高度的想象力，僅僅靠接“地氣”是不夠的，說不定還要有一點接“天氣”的能力。

乙：文學創(chuàng)作的“獨創(chuàng)性”，的確要求它創(chuàng)造一個“世界”。但我們對這個獨創(chuàng)出來的“世界”，還有另外一些要求：比如與他人交流而引起共鳴的要求，指向可理解性;比如與另外一個“世界”達成和解的要求，指向價值的超越性;比如與天地之間和諧一致的要求，指向形式的均衡性。一個人躲在書齋里，閉目塞聽，很難保證不走火入魔。我們經(jīng)常讀到一些連作者自己都不理解的作品，這基本上可以判定為墮入魔道。

甲：看來還是要“接地氣”，經(jīng)常到底層去體驗生活。

乙：可是，有些人接了一輩子的“地氣”，弄出一身病，也沒寫出令人滿意的作品。因為“地氣”是豐富多彩的，具有生長性的，但也是雜亂無章、沒有形式感的。如何使它有效地變成審美形式，是一個難題。至于那些抱住“地氣”不放的人，最終只能變成“地氣”本身，消失在泥土之中，而沒有變成文學。

甲：如此看來，文學創(chuàng)作中的“再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”，并沒有對錯之分，而是一種帶有“歷史辯證法”色彩的運動過程。就像我們的對話一樣，也在現(xiàn)實和想象的兩極之間，來回蕩秋千。

乙：歷史運動本身具有一種“糾正”功能，文學史的演變也是如此。當文學創(chuàng)作太過于關(guān)注現(xiàn)實、太過于寫實、太過于社會化、太過于簡單的時候，一種注重想象力、注重寫意、注重自我、注重文體奇譎的風格就會出現(xiàn)。就文體風格而言，歷史上的“公安派”與“竟陵派”的交替，就是一例;20世紀的“啟蒙文學”和“左翼文學”之交替，也是一例。

甲：中國當代文學創(chuàng)作的演變，好像也符合這一規(guī)律。

甲：請等一等。你說的“寫實”，究竟是指作家的“寫作風格”，還是“取材立場”?如果是指“寫作風格”，我認同你的描述;如果是指“取材立場”，我就覺得當代作家，特別是一些成名的作家，并沒有轉(zhuǎn)向“寫實”。

乙：我理解你的意思，你是說他們的創(chuàng)作，沒有介入當下的現(xiàn)實。

甲：是的。當下那些成名的大作家，他們的寫作風格或許是“寫實”的，但他們的取材，主要是指向歷史的、過去的事情，而不是當下的現(xiàn)實。即使有一些關(guān)注“現(xiàn)實”的作品，也是躲躲閃閃、王顧左右而言他，缺少介入的力量。還有一些作家，介入的力度似乎很大，但“新聞性”過強，“文學性”有疑問。

乙：首先，“歷史”是死的，像一塊化石，容易捕捉;“現(xiàn)實”是活的，像一條泥鰍，很難抓住。其次，歷史是“長時段”的，容易發(fā)現(xiàn)規(guī)律，它屬于歷史學家的領(lǐng)域，文學家只需要通過想象增加細節(jié);如果作家的敘事或者細節(jié)，顛覆了已有的歷史規(guī)律，那只能說是他意外的驚喜。至于現(xiàn)實，它是“短時段”的，雜亂無章，沒有規(guī)律，它往往是新聞關(guān)注的對象。就關(guān)注“事實”的角度而言，文學無疑不如新聞。或者說一不小心，它就可能變成蹩腳的“新聞”。因此，作家面對當下“現(xiàn)實”，往往會很謹慎。

甲：你好像在為他們不介入現(xiàn)實找借口。但無論如何，作家不關(guān)注現(xiàn)實，總不是一件很光彩的事情。所以，“非虛構(gòu)寫作”一出來，就引起了關(guān)注，其勢頭壓倒了傳統(tǒng)“虛構(gòu)”寫作或“歷史”寫作。

乙：所謂“非虛構(gòu)寫作”的意義，不在“文學性”，而在提供了一種新的進入“現(xiàn)實”的視角。這種新的視角，既不是傳統(tǒng)“文學的”，也不是當下“新聞的”，而是介于二者之間的。這樣寫作和觀察的“邊緣姿態(tài)”，或許能為當下文學創(chuàng)作介入現(xiàn)實，提供新的思路。

甲：我對你說的“邊緣姿態(tài)”很感興趣。為什么不是“主流姿態(tài)”或“底層姿態(tài)”?

乙：我們不可以將它簡單地歸納為“底層的”“平民的”“人文的”，因為這些東西許多作家都有。我想說的是，傳統(tǒng)“文學性”的僵化特性，與其說是文學史提供的一筆遺產(chǎn)，不如說是作家所領(lǐng)受的一個重負;它的好處是，具有潛在的權(quán)威性;它的壞處是，對“活的現(xiàn)實”視而不見。對“中心姿態(tài)”而言，“邊緣姿態(tài)”就好比物質(zhì)結(jié)構(gòu)中的邊緣微粒，它總是處于極度活躍狀態(tài)。只有在這種活躍的狀態(tài)下，才能夠?qū)⒛切┤藗円暥灰姟⒘曆刹徊斓摹艾F(xiàn)實”呈現(xiàn)出來。

甲：我看過一些“非虛構(gòu)”的作品，第一次讀感覺還不錯，但沒有再讀的興趣。我覺得，好的文學不應該是一次性消費的。我甚至覺得，衡量一個作品是否是經(jīng)典，就看人們是不是會重讀它。

乙：我們已經(jīng)說過，“非虛構(gòu)寫作”是進入“現(xiàn)實”的新途徑之一種，我們沒有討論它的“文學性”問題。作為“語言的藝術(shù)”，文學創(chuàng)作的虛構(gòu)性、想象性、創(chuàng)造性，已經(jīng)決定了“非虛構(gòu)寫作”的位置。在文學創(chuàng)作中，如果過于強調(diào)“非虛構(gòu)”的特征，語言的種子就無法生根發(fā)芽，文學就會染上“不育癥”;如果過于強調(diào)虛構(gòu)的特殊性和想象的個人性，語言的根須就會四處瘋狂蔓延，文學就會染上“神經(jīng)癥”。

甲：我想，現(xiàn)實是一個無邊的概念，它好比一頭大象，我們都是在“盲人摸象”，摸到的只是現(xiàn)實的一部分。

乙：從經(jīng)驗層面看是這樣的。但文學藝術(shù)的超越性，給了我們第三只眼，打通了局部和全體之間的壁壘。觀一葉而知秋意，嘗滴水而知滄海，窺一斑而見全豹，說的就是這個道理。

甲：所以，文學作品不應該僅僅依賴于模仿或再現(xiàn)，還應該有啟示性，它即便只寫了現(xiàn)實之“象”的一部分，也能啟示讀者對“象”的全體有所領(lǐng)悟。當代文學也應該有更多帶啟示性的作品。

乙：當下的文學狀況還有許多不確定性。我們可舉古典長篇小說為例，根據(jù)其“文學性”由弱到強，大致可以按以下順序排列：三國演義——水滸傳——西游記——金瓶梅——紅樓夢。前面兩部太“現(xiàn)實”，中間一部太不“現(xiàn)實”。后面兩部是介于“現(xiàn)實”和“虛構(gòu)”之間的，既非“現(xiàn)實”，也非“非現(xiàn)實”。按照你前面所說的標準，《紅樓夢》的重讀率，大概是最高的吧。我們可以想象，100年乃至更長的時間過去了，有誰會在乎《山海經(jīng)》故事是不是真實的呢?有誰會在乎《聊齋》是不是寫實的呢?有誰會質(zhì)疑“太虛幻境”或者“赤霞仙宮”是不是真的存在呢?這些經(jīng)典作品，記下了華夏初民的質(zhì)樸、勇敢、自由、剛健的精神;記下了被壓抑的自由、通過夢的縫隙涌現(xiàn)出來的真情實感;記下了年輕人成長的喜樂、悲傷、徹悟。文學就是這樣，生長在現(xiàn)實的土壤上，吸收的卻是“神瑛侍者”澆灌的上天之甘露。“假作真時真亦假，無為有處有還無”，也可以看做是文學的一個絕妙注腳。

最新新年手抄報內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇十五

1)去讀書就沒有真正的教養(yǎng)，同時也不可能有什么鑒別力。

2)常說口里順，常做手不笨。最淡的墨水，也勝過最強的記性。

3)搓繩不能松勁，前進不能停頓。瞄準還不是射中，起跑還不算到達。

4)讀書對于智慧，也象體操對于身體一樣。

5)讀書如飯，善吃飯者長精神，不善吃者生疾病。

6)人不能像走獸那樣活著，應該追求知識和美德。

7)三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲。

8)書讀百遍，其義自見。書富如入海，百貨皆有。人之精力，不能兼收盡取，但得春所欲求者爾。故愿學者每次作一意求之。

9)書籍是人類知識的總結(jié)。書籍是全世界的營養(yǎng)品。

10)勤奮是探求知識的舟楫，思維是探索知識的方法，請教是學習知識的妙招，練習是鞏固知識的途徑。

11)勤奮是開啟知識大門的鑰匙，思考是理解知識的利器，讀書是掌握知識的捷徑，練習是鞏固知識的方法，討論是理解知識的妙招，探求是創(chuàng)新知識的途徑。

12)求學無笨者，努力就成功;讀書沒捷徑，盡力能高分。

13)死記硬背得不到真知識，投機取巧學不到真本領(lǐng);紙上談兵學不到真本事，閉門造車結(jié)不出好碩果。

14)勤奮出聰明，博學出智慧，多練出技巧，巧思出碩果。

15)學問靠點滴積累，聰明靠思考練就;博學靠學習成就，創(chuàng)造靠實踐成功。

16)知識如金礦，挖之愈深，得之愈多;知識如登山，攀之愈高，望之愈遠。

17)如果說學習有捷徑可走，那么它就是勤奮;如果說知識就是力量，那么它就是實踐。

18)藏書再多，倘不閱讀，就是一堆廢紙;讀書再多，倘不應用，就是一朵不結(jié)果實的花蕾。

19)學習不能好高騖遠，須一步一個腳印;進步不能一步登天，須一步一級臺階。

最新新年手抄報內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇十六

1、中國最早的字典叫《說文解字》，作者是許慎，這是第一部按部首歸類的字典，這種歸類方法一直延續(xù)到現(xiàn)在。

2、清乾隆年間，皇帝下令編撰了一部中國最大的叢書，收錄了18世紀以前3000多種重要著作。全書共230萬頁，連接在一起，足夠繞地球赤道一圈有余，這部叢書叫《四庫全書》。

5、中國古代神話非常豐富，其中以《山海經(jīng)》中為最多。

6、西漢時期，由司馬遷寫的《史記》被魯迅先生稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

7、宋詞主要分為兩大派，一是豪放派、一是婉約派。蘇軾和辛棄疾是豪放派的代表，李清照是婉約派的代表。

8、“但愿人長久，千里共嬋娟”是宋朝詞人蘇軾《水調(diào)歌頭》中的名句。

9、中國古代最有名的女詞人是李清照。10、元雜劇的主要代表人物是關(guān)漢卿，他的主要作品是《竇娥冤》。11、曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”表達了對志向的不懈追求。

12、陶淵明《桃花源記》寫了一個理想的世界，那兒與外面的世界隔絕，人們過著安寧、幸福的生活。13、唐代最有代表性的文學體裁是詩歌。(唐詩宋詞元曲明清小說)。

14、唐代李白被人稱為“謫仙”、“詩仙”。

15、李白，字太白，世稱“詩仙”“千古一詩人”。

16、唐代杜甫的詩被大家看作“詩史”。其最具代表性的是“三吏”(《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》)和“三別”(《新婚別》《無家別》《垂老別》)，深刻寫出了民間疾苦及在亂世之中身世飄蕩的孤獨。

17.杜甫的詩《春夜喜雨》很有名“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲。”

18.毛澤東代表作《沁園春·雪》《長征》。

19.國國歌歌名《義勇軍進行曲》，作詞田漢，作曲聶耳。

20.知音”一詞來源于戰(zhàn)國時期俞伯牙、鐘子期的故事。

21.“四書”指：《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》。

22.“五經(jīng)”指：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》(詩書禮易春秋)。

23.古詩名句中點字成金的事例：王安石“春風又綠江南岸”中“綠”字。宋祁“紅杏枝頭春意鬧”中“鬧”字。賈島“鳥宿池邊樹，僧敲月下門。”中“敲”字，即推敲典故的來歷。這類考試的時候常考：談一下某句話中哪個字或者詞用得好，為什么。

24.陶淵明，名潛，字淵明，世號靖節(jié)先生，自稱五柳先生，東晉詩人，我國第一位田園詩人。

25.王勃，字子安，初唐四杰之一，唐代文學家，有抒情詩《送杜少府之任蜀州》(五律);名文《滕王閣序》。著有《王子安集》。

26.楊炯，初唐四杰之首，名作有《從軍行》。

27.盧照鄰，初唐四杰之一，代表作為《長安古意》。

28.駱賓王，初唐四杰之一，代表作為《在獄詠蟬》，另有著名的《討武檄》，作品集為《臨海集》。

29.賀知章，字季真，自號四明狂客，唐代詩人。所作《回鄉(xiāng)偶書》(七絕)，為傳誦名篇。

30.王之煥，字季陵，唐代詩人。他的《涼州詞》、《登鸛鵲樓》是唐代絕句珍品。

31.唐詩中：詩仙李白，詩圣(詩史)杜甫，詩魔白居易，詩佛王維，詩鬼李賀，詩囚孟郊和賈島，詩豪劉禹錫。唐詩中風格迥異。李白是浪漫主義詩人代表。杜甫是現(xiàn)實主義詩人代表。王維(詩中有畫，畫中有詩)、孟浩然是山水田園詩人代表。王昌齡、高適、岑參是邊塞詩人代表，白居易、元稹是新樂府運動(即追求語言通俗易懂)詩人代表。

32.宋詞一般分為“豪放派”和“婉約派”。“豪放派”代表詞人是蘇軾、辛棄疾等。“婉約派”代表詞人是李清照、柳永等。當時流傳有：柳郎(柳永)中詞只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌“楊柳岸曉風殘月”，學士(蘇東坡)詞須關(guān)西大漢，銅琵琶、鐵綽板，唱“大江東去”。

33.學者王國維《人間詞話》中“凡一代有代之文學。楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆‘一代之文學’，而后世莫能繼焉者也。”王國維認為在特定時期代表文學最高成就的是：楚辭、漢賦、六代駢文、唐詩、宋詞、元曲。(補充：明清小說。)其中唐詩、宋詞、元曲并稱于世。漢賦代表作：班固《兩都賦》、曹植《洛神賦》。駢文也稱四六文，興于南北朝，盛于唐宋。代表作：劉勰《文心雕龍》、王勃《滕王閣序》。

34.清·蒲松齡的自勉聯(lián)“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”其中有兩個典故：項羽破釜沉舟，勾踐臥薪嘗膽。蒲松齡代表作《聊齋志異》。

35.至圣孔子(圣人)、亞圣孟子、宗圣曾子、書圣王羲之·晉、畫圣吳道子·唐、詞圣蘇軾、文圣歐陽修、茶圣陸羽·唐、藥圣李時珍·明、醫(yī)圣張仲景·東漢、草圣張旭·唐、藥王孫思邈·唐、田園詩人陶淵明·晉、詩歌之父屈原·戰(zhàn)國、歷史之父司馬遷·西漢。

38.春秋戰(zhàn)國時期，文化"百家爭鳴"。代表人物有：儒家的孔子和孟子，道家的老子和莊子，法家的韓非子。

39.孔子“吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”而立(三十)不惑(四十)知天命(五十)花甲(六十)古稀(七十)耄耋(八九十)期頤(一百)。

40.“唐宋八大家”指唐朝的韓愈、柳宗元，宋朝的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石。“唐宋八大家”的說法緣自明代茅坤編定的一本書《唐宋八大家文鈔》。

41.三國時期“三曹”指曹操、曹丕和曹植三父子。集中體現(xiàn)“建安風骨”特點的代表作家。北宋時期“三蘇”指蘇洵、蘇軾和蘇轍三父子。三班：漢朝史學家、政治家班固、班超、班昭兄妹。其中班昭是我國第一位女史學家。書法史上“二王”指王羲之、王獻之父子。

42.魯迅：“自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。”《紅樓夢》中主要人物有賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等。清代曹雪芹的《紅樓夢》,又名《石頭記》,流傳于世僅八十回，后四十回由高鄂補寫。《紅樓夢》，堪稱中國最偉大的文學作品，被譽為"中國封建社會的百科全書"。時稱“開談不說《紅樓夢》，縱讀詩書也枉然”。現(xiàn)在已成了一門“紅學”。曹雪芹在《紅樓夢》中有很多的詩詞。并在第四十八回借香菱之口對王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”詩句作了精采的評論，認為詩中“直”、“圓”兩字精妙，將大漠景色寫得異常鮮明。第五十回中,王熙風這樣的俗人也可以說出“一夜間北風緊”這詩般的句子。

43.蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》的主人公是保爾·柯察金。其它人物還有冬妮亞、朱赫來、麗達等。

44.蘇聯(lián)作家高耳基的自傳體三部曲是《童年》、《在人間》和《我的大學》。巴金“激流”三部曲《家》《春》《秋》。“愛情三部曲《霧》《雨》《電》。”

47.法國作家羅曼·羅蘭《名人傳》寫了三位名人：貝多芬，德國作曲家，世界最偉大的音樂家之一。代表作《命運交響曲》、《英雄交響曲》和《月光曲》等。雙耳失聰對于一個作曲家是多么殘酷的打擊,但他不向厄運低頭，“我要扼住命運的咽喉，它休想使我屈服。”米開朗琪羅，意大利佛羅倫薩美術(shù)家，世界最偉大雕塑家之一。與達·芬奇，拉斐爾并列為意大利文藝復興藝壇三杰。作品有著名的雕塑《大衛(wèi)》。列夫·托爾斯泰，俄國文學泰斗。作品有《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》和《復活》等。作品被列寧譽為“俄國革命的鏡子”。

48.外國文學大師：塞萬提斯，西班牙偉大作家,世界名著《堂吉訶德》.莎士比亞，英國偉大戲劇家，作品有《羅米歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》、《李爾王》等。馬克思稱他為"最偉大的戲劇天才"。歌德，德國最偉大詩人，文學泰斗。作品《浮士德》、《少年維特之煩惱》。普希金，俄國偉大詩人，作品《漁夫和金魚的故事》、《自由頌》《葉甫根尼·奧涅金》等。雨果，法國偉大作家，作品《巴黎圣母院》、《悲慘世界》。巴爾扎克，法國偉大作家，作品總名《人間喜劇》，其中代表作《歐也妮·葛朗臺》《高老頭》。泰戈爾，印度詩圣，作品《飛鳥集》《園丁集》。海明威，美國作家，作品《老人與海》。

49.世界著名童話作家丹麥作家安徒生,作品《海的女兒》《丑小鴨》.德國作家格林兄弟，作品《灰姑娘》《小紅帽》《白雪公主》。

50.律詩分為首聯(lián)(一、二句)，頷聯(lián)(三、四句)，頸聯(lián)(五、六),尾聯(lián)(七、八句)。每聯(lián)的上句稱“出句”，下句稱“對句”。

51.初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。

52.古代四大美人：西施(沉魚)西施浣沙、王昭君(落雁)昭君出塞、楊玉環(huán)(閉月)貴妃醉酒、貂蟬(羞花)貂蟬拜月。

53.古稱“三教九流”三教指儒、道、佛三教。九流指儒家、道家、法家、名家、墨家、陰陽家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。十家指在上述九流的基礎(chǔ)上再加上小說家。

54.中國歷史朝代：三黃五帝夏商周，秦漢三國東本晉，南北隋唐和五代，南宋之后元明清。

55.航天英雄：楊利偉(神五)。聶海勝、費俊龍(神六)。

56.城市別稱：福州(榕城)、泉城(濟南)、春城(昆明)、成都(蓉城、錦城)、廣州(羊城、花城)、日光城(拉薩)、水城(蘇州)、冰城(哈爾濱)。

最新新年手抄報內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇十七

春節(jié)俗稱“年節(jié)”，是中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)。自漢武帝太初元年始，以夏年（農(nóng)歷）正月初一為“歲首”（即“年”），年節(jié)的日期由此固定下來，延續(xù)至今。年節(jié)古稱“元旦”。

1911年辛亥革命以后，開始采用公歷（陽歷）計年，遂稱公歷1月1日為“元旦”，稱農(nóng)歷正月初一為“春節(jié)”。歲時節(jié)日，亦被稱為“傳統(tǒng)節(jié)日”。它們歷史悠久、流傳面廣，具有極大的普及性、群眾性、甚至全民性的特點。

年節(jié)是除舊布新的日子。年節(jié)雖定在農(nóng)歷正月初一，但年節(jié)的活動卻并不止于正月初一這一天。從臘月二十三（或二十四日）小年節(jié)起，人們便開始“忙年”：掃房屋、洗頭沐浴、準備年節(jié)器具等等。所有這些活動，有一個共同的主題，即“辭舊迎新”。人們以盛大的儀式和熱情，迎接新年，迎接春天。

年節(jié)也是祭祝祈年的日子。古人謂谷子一熟為一“年”，五谷豐收為“大有年”。西周初年，即已出現(xiàn)了一年一度的慶祝豐收的活動。后來，祭天祈年成了年俗的主要內(nèi)容之一。而且，諸如灶神、門神、財神、喜神、井神等諸路神明，在年節(jié)期間，都備享人間香火。人們借此酬謝諸神過去的關(guān)照，并祈愿在新的一年中能得到更多的福佑。

年節(jié)還是合家團圓、敦親祀祖的日子。除夕，全家歡聚一堂，吃罷“團年飯”，長輩給孩子們分發(fā)“壓歲錢”，一家人團坐“守歲”。元日子時交年時刻，鞭炮齊響，辭舊歲、迎新年的活動達于高潮。各家焚香致禮，敬天地、祭列祖，然后依次給尊長拜年，繼而同族親友互致祝賀。元日后，開始走親訪友，互送禮品，以慶新年。

年節(jié)更是民眾娛樂狂歡的節(jié)日。元日以后，各種豐富多彩的娛樂活動競相開展：耍獅子、舞龍燈、扭秧歌、踩高蹺、雜耍諸戲等，為新春佳節(jié)增添了濃郁的喜慶氣氛。此時，正值“立春”前后，古時要舉行盛大的迎春儀式，鞭牛迎春，祈愿風調(diào)雨順、五谷豐收。各種社火活動到正月十五，再次形成高潮。

因此，集祈年、慶賀、娛樂為一體的盛典年節(jié)就成了中華民族最隆重的佳節(jié)。而時至今日，除祀神祭祖等活動比以往有所淡化以外，年節(jié)的主要習俗，都完好地得以繼承與發(fā)展。

春節(jié)是中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要載體，它蘊含著中華民族文化的智慧和結(jié)晶，凝聚著華夏人民的生命追求和情感寄托，傳承著中國人的家庭倫理和社會倫理觀念。歷經(jīng)千百年的積淀，異彩紛呈的春節(jié)民俗，已形成底蘊深厚且獨具特色的春節(jié)文化。

近年來，隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們對精神文化生活的需求迅速增長，對親情、友情、和諧、美滿的渴求更加強烈，春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日越來越受到社會各界的重視和關(guān)注。要大力弘揚春節(jié)所凝結(jié)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，突出辭舊迎新、祝福團圓平安、興旺發(fā)達的主題，努力營造家庭和睦、安定團結(jié)、歡樂祥和的喜慶氛圍，推動中華文化歷久彌新、不斷發(fā)展壯大。

最新新年手抄報內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇十八

很多學習普通話已有一段時間的同學說，中央電視臺新聞聯(lián)播節(jié)目的新聞報道員說話速度太快，聽起來很困難，很多字也跟不上。其實，不光同學們覺得快，就連國內(nèi)人能說得像播音員那麼快而清晰的人也不多。

到底央視新聞有多快，我做了個實驗，找來一段央視新聞的片段，提取其中10秒鐘的語音內(nèi)容並計算字數(shù)，再乘以6，算出每分鐘的平均語速，結(jié)果如下。

在這裏順便做了一個粵語新聞報導的語速測試以做對比，不說不知道，原本以為粵語新聞的語速比普通話新聞慢，測試結(jié)果卻讓人大跌眼鏡，在10秒鐘的樣本中，粵語新聞報道的朗讀速度達到56字，即每分鐘大約336字，比普通話新聞還快。

相對於電視新聞，電臺廣播的語速又如何呢?在10秒鐘的樣本中，香港電臺新聞報道員的朗讀速度為45字，即每分鐘大約270字，相對於電視廣播來說電臺新聞語速較慢的原因可能是需要給聽眾更多的時間去理解和消化新聞內(nèi)容，而播音員的朗讀節(jié)奏也較為平均，大概為每12-13字一個停頓。

普通話水平測試實施綱要中指出：普通話的正常語速大約為每分鐘240個音節(jié)左右，大致在150-300個音節(jié)間浮動。雖然我們?nèi)粘υ挼乃查g語速可以達到每分鐘300-500字，但以每分鐘300字勻速說幾分鐘而且字字清晰準確就不那麼容易了。

最新新年手抄報內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇十九

春節(jié)拜年時，長輩要將事先準備好的壓歲錢分給晚輩，據(jù)說壓歲錢可以壓住邪祟，因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置于床腳，此記載見于《燕京歲時記》;另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年后當眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時，由家長愉偷地放在孩子的枕頭底下。

貼春聯(lián)。

春聯(lián)也叫門對、春貼、對聯(lián)、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國特有的文學形式。每逢春節(jié)，無論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一副大紅春聯(lián)貼于門上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。這一習俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術(shù)性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯(lián)專著《檻聯(lián)叢話》對楹聯(lián)的起源及各類作品的特色都作了論述。

守歲。

除夕守歲是最重要的年俗活動之一，守歲之俗由來已久。最早記載見于西晉周處的《風土志》：除夕之夜，各相與贈送，稱為“饋歲”;酒食相邀，稱為“別歲”;長幼聚飲，祝頌完備，稱為“分歲”;大家終夜不眠，以待天明，稱曰“守歲”。