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中華魂與教育的關(guān)系（模板12篇）篇一
宸宸是中（一）班的一個小男孩，我與宸宸的交往始于一次值班。
周一：“他是誰？”
本周輪到我行政值班，早上我和三位值班老師站在園門口迎接孩子們來園。雖然是星期一，但開學(xué)已經(jīng)一個多月了，孩子們能歡快地與家長道別，并主動與老師打招呼，一個個井然有序地進(jìn)入幼兒園。
快到八點鐘時，一輛銀白色轎車無視園門口馬路中間的隔離帶，也全然不理會保安的阻攔，不以為然地停在園門口，副駕駛室門隨即打開，一個小男孩走了下來。只見那個小男孩手里捏著一只放早點的白色塑料袋，一下車門，他便把塑料袋很干脆地扔在地上，面無表情地快速走了進(jìn)去，速度之快讓園門口的三個值班老師都來不及提醒。
“他是誰？”“這就是宸宸。”其中一個中班年級組的值班老師認(rèn)識他。
值班結(jié)束后，我來到中（一）班教室，與班級老師交流了宸宸早上來園時的情況，建議老師加強(qiáng)教育，并與家長及時取得聯(lián)系，進(jìn)行溝通，一是希望家長能支持和配合幼兒園，自覺把汽車停在幼兒園西側(cè)，確保園門口交通順暢，二是力求家園一致共同教育孩子，糾正孩子不良的行為習(xí)慣。
周二：“站住！”
值班第二天，我特別關(guān)注宸宸小朋友。快八點鐘的時候，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到宸宸的爸爸把汽車停在了離園門口20米處。
顯然家長工作已初見成效，想必昨天班級老師已和家長溝通過，家長還是能夠理解支持我們的工作。正這樣想著，宸宸已走到園門口，手里依舊捏著一只白色塑料袋，大家滿心期待著他把袋子扔進(jìn)垃圾桶的時候，出乎意料地，他還是把袋子扔在了地上。
“宸宸，快把袋子拾起來！”值班老師急忙喊起來，所有的值班老師今天都特別關(guān)注宸宸。
可是，宸宸好像沒有聽到值班老師的話，徑直走進(jìn)去，而且開始快跑起來。
“站住！”看到宸宸的壞習(xí)慣不僅沒改變，而且變本加厲，我不由大聲地一邊喊一邊快步追了上去。
宸宸看到我追上來，跑得更歡了。這小家伙，不僅頑皮而且頑固！快到樓梯口的時候，終于被我追上了。我緊緊拉住孩子企圖掙脫的手：“你已經(jīng)是中班小朋友了，還隨便亂扔垃圾！許多小班的弟弟妹妹都看著你呢，請你回去！把垃圾拾起來，扔到垃圾桶里！”
宸宸很不情愿地跟在我后面，回到大門口，在眾目睽睽之下，拾起自己扔在地上的袋子，放到了垃圾桶里。
值班結(jié)束后，回到辦公室，我利用qq與班級老師交流了一下宸宸的情況，希望再加強(qiáng)教育。
上午幼兒做廣播操的時候，我特地來到中（一）班隊伍后，幾個眼尖的小朋友發(fā)現(xiàn)了我。隨即叫了起來：“李老師――”“哎，認(rèn)真做操啊，我在后面看著呢，比一比誰做的動作最優(yōu)美。”我故意大聲說，因為我發(fā)現(xiàn)宸宸就排在第一排倒數(shù)第二個。宸宸聽我說完，突然小腰板挺直了一些，我不禁啞然失笑。
周三：“我來看看你。”
值班第三天，我依然特別關(guān)注宸宸的來園表現(xiàn)。
八點時，宸宸爸爸的汽車來了，汽車已能自覺停在園門口不遠(yuǎn)處。宸宸下了車，右手依舊捏著一只放早餐的塑料袋，他走到我們值班老師面前，有點夸張地抬了一下右手，接著再把袋子慢慢地塞進(jìn)了靠門邊的垃圾桶里。
“真好！有進(jìn)步！”我摸了摸宸宸的頭微笑著說。
值班結(jié)束后，在qq里，我與宸宸的`老師交流了一下情況，表揚宸宸有進(jìn)步了。同時我又提出建議，希望老師能繼續(xù)與家長溝通，建議孩子在家吃完早餐再來幼兒園，在汽車上吃早餐既不方便也不安全、不衛(wèi)生。
幼兒做廣播操了，我又特地來到中（一）班，宸宸看了我一眼：“你怎么又來了？”“我來看看你！看看你今天做操是不是更認(rèn)真啦。”
三天了，這是宸宸第一次主動開口和我說話。雖然孩子沒有叫我一聲老師，但是我覺得這已經(jīng)是個不小的進(jìn)步。
周四：“李老師，快來看我做操！”
早上八點時，宸宸來了，今天手里空空的，來到我面前時，雙手特地一攤，無聲的動作告訴我他在家已經(jīng)吃好早餐了。嗨，這個家伙還挺幽默的。
做操時間到了，還未走到中（一）班隊伍邊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，聽到宸宸在喊：“李老師，快來看我做操！”
“哎，好的，我過來啦。”我笑著走了過去，“嗯，真不錯！動作越來越優(yōu)美了。”
周五：“李老師，我會胯下拍球啦！”
下午戶外體育活動時，中（一）班小朋友正在練習(xí)單手胯下花樣拍球，大多數(shù)小朋友都學(xué)會了，只有部分小朋友還沒學(xué)會，兩個老師和一個保育員正在重點輔導(dǎo)不會拍的小朋友，宸宸也是其中之一。
宸宸很努力，但是小皮球就是不聽使喚，不一會兒宸宸便手忙腳亂，滿頭大汗了。我站在旁邊靜靜地看了一會兒，終于發(fā)現(xiàn)宸宸不會拍的原因。單手胯下拍球的動作要領(lǐng)是皮球先放在身體的右側(cè)拍，然后右腳抬高，這樣皮球就輕而易舉地穿過右腿了，可是宸宸的皮球總是放在身體前面拍的，所以無論身體怎么扭來扭去都很難成功。
“宸宸，讓我來試一試吧，你仔細(xì)看看我是怎么拍的。”“好的。”宸宸說。
“小皮球放右側(cè)，拍一下抬右腳。”我邊拍邊說，慢慢地演示了好幾遍后再請宸宸嘗試一下。一下、兩下……慢慢地，宸宸終于成功了。
“李老師，我會胯下拍球啦！”宸宸興奮地大叫起來。
一周來，宸宸從一開始對我視而不見轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃优c我打招呼，我覺得這就是我這一周最大的收獲。我深深感悟到，當(dāng)一個孩子出現(xiàn)不良行為傾向時，我們只要多關(guān)注他、關(guān)心他，幫助他修正，孩子一定會養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，孩子天真無邪的臉上也一定會綻放出燦爛美好的笑容。我想孩子這種美好的轉(zhuǎn)變不僅僅是我們老師所期望的，也是所有父母所期望的，更是孩子身心和諧發(fā)展所需要的。
中華魂與教育的關(guān)系（模板12篇）篇二
眼下許多教師都感嘆工作難做，抱怨現(xiàn)在的幼兒不好教，深感“后生可畏”，認(rèn)為現(xiàn)代的幼兒思維活躍，富有個性。
最近有兩件事對我觸動很大。一是幼兒園大班幼兒溪溪帶來爸爸剛從巴黎買回來的新玩具讓小朋友玩。陳老師先拿起來擺弄，但始終無法讓玩具動起來。這時，舒舒說：“老師，應(yīng)該是這樣玩的吧。”他接過陳老師手中的玩具一擺弄，玩具果然動起來了。二是在“太空旅行”的主題活動中，教師讓幼兒自由談?wù)撓嚓P(guān)內(nèi)容，其中一個幼兒對飛碟探索的奧妙侃侃而談，那副滿腹經(jīng)綸的樣子讓教師忍俊不禁。
瑪格麗特?米德(margaret―meed，1901~1978)是美國當(dāng)代杰出的文化人類學(xué)家，她在《文化與承諾》一書中從文化傳遞方式的差異出發(fā)，將整個人類文化劃分為三種基本類型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。前喻文化是按照自上而下的方向傳遞文化，即晚輩向長輩學(xué)習(xí)，在這種文化里，教師是“傳道、授業(yè)、解惑”者的角色；并喻文化是兩代人相互學(xué)習(xí)的文化；后喻文化是長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)的文化。在后喻文化中，幼兒的主體性得以彰顯，新型的主體間性得以形成。本文擬從后喻文化的`內(nèi)涵出發(fā)管窺現(xiàn)代師幼關(guān)系。
首先，教師是幼兒平等對話的伙伴。隨著后喻文化的到來，年輕一代即將成為文化的主導(dǎo)，教師不可能時時處處保證給予幼兒正確的指導(dǎo)。師幼交往的關(guān)系是一種人際關(guān)系，它應(yīng)該表現(xiàn)為一種平等的關(guān)系，表現(xiàn)為兩個主體間的對話過程。在后喻文化中，教師必須真正把幼兒當(dāng)作“對話”的伙伴，真誠地做幼兒的“對話”伙伴。
第二，教師是與幼兒共同活動的探索者。后喻文化強(qiáng)調(diào)教師與幼兒間的互動關(guān)系，強(qiáng)調(diào)師幼共同發(fā)展和成長。結(jié)合時代特征，幼兒園課程中不確定因素大大增加。這就要求教師與幼兒積極參與，共同探索。教師不再主導(dǎo)課堂話語權(quán)，而成為與幼兒共同活動的探索者。
第三，教師真正成為幼兒的支持者、促進(jìn)者。后喻文化雖強(qiáng)調(diào)幼兒的主體地位，但也不否認(rèn)教師的作用。畢竟，由于幼兒缺乏經(jīng)驗，對事物的認(rèn)識往往停留在表面上，這就需要教師積極引導(dǎo)，適時地給予支持，使幼兒的探索活動深入下去。正如一位幼兒園教師所說，“在教育改革不斷深入的今天，我們要面對的是具有三分之一確定性和三分之二不確定性的幼兒。”正是這些確定和不確定因素使得每一個孩子如同一本本書，豐富多彩，變化萬千，需要每位教師用心欣賞、研讀，及時給予支持。教師只有擺正自己和幼兒的位置，以幼兒發(fā)展為本，才能真正走進(jìn)幼兒的心靈，和他們一起探索世界的奧秘。
（吳采紅南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）。
中華魂與教育的關(guān)系（模板12篇）篇三
把孩子送進(jìn)幼兒園后，家長普遍關(guān)心的一個問題是：我的孩子老師喜歡嗎？并常常以老師是否喜歡自己的孩子作為評價孩子受教育機(jī)會與發(fā)展的可能性，同時也是評價老師的一個重要標(biāo)志。
“喜歡”不僅意味著家長對老師的一種期望，希望老師能夠多注意到自己的孩子，對自己的孩子有好感，能給予一般意義上的教育與關(guān)愛。隨著當(dāng)代家長、家庭教育素質(zhì)的提高，“喜歡”更多的包含了家長的特殊期望，老師能充分關(guān)注自己孩子的動機(jī)、興趣、愿望與要求，并根據(jù)孩子的發(fā)展?jié)撃苡嗅槍π缘氖┯杼厥獾年P(guān)照和教育。
其實，每個家長都有充分的權(quán)利希望和要求教師“喜歡”自己的孩子，喜歡每個孩子本來就是教師的基本職責(zé)，教師有責(zé)任了解、關(guān)心、接納和熱愛自己班上的每一個孩子，并實施相適宜的教育，促使他們健康、快樂、和諧地發(fā)展，這是幼兒應(yīng)該得到的基本權(quán)利。
但是，每個孩子都有其獨特的發(fā)展特質(zhì)和潛能，獨特的家庭背景和條件，在當(dāng)前幼兒園班級容量較大，教師繁雜任務(wù)較多的情況下，教師尚無法一一了解到每一個“獨生子女”的特殊要求，有時也難于有針對性地區(qū)別對待每一個孩子，“喜歡”每一個孩子。因此，家長也要充分理解老師，對老師有合理的期望。
和諧融洽的師幼關(guān)系對孩子的身心健康成長十分重要，但是并不是所有的孩子都能和老師融洽相處，有的孩子對老師敬而遠(yuǎn)之，有的孩子對老師的教育感到厭煩，有的`甚至頂撞侮辱老師。其實，幫助孩子與老師建立良好和諧的師生關(guān)系，在很大程度上是取決于家長。為此，除了促使孩子在幼兒園積極主動地參與活動，表現(xiàn)自我外，家長不妨加強(qiáng)與老師的溝通。具體包含以下幾個方面：
1、經(jīng)常與老師交流自己孩子在園和離園后在家的具體表現(xiàn)。不要因為顧及臉面而“謊報軍情”，甚至替代孩子完成老師布置的學(xué)習(xí)任務(wù)。對老師反映的一些情況及時分析，并進(jìn)行有針對性的教育。
2、經(jīng)常與老師交換對自己孩子的認(rèn)識和看法，虛心聽取老師的建議和要求，善于發(fā)現(xiàn)孩子的愛好、特長，共同創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境，提供展示的機(jī)會，使孩子獲得成功的喜悅。
3、主動向老師了解幼兒園的教育活動情況，回家后有目的地與孩子交談，讓孩子回憶活動的簡單過程，這樣，一方面可以了解孩子對學(xué)習(xí)內(nèi)容的掌握程度，同時又可培養(yǎng)孩子良好的記憶能力及專心聽講的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。另外，家長還需積極配合老師做好一些教育輔助材料的收集工作。
4、就家庭教育的情況與老師一起探討教育心得和教育方法。
與老師溝通的方法很多，可以利用接送孩子的機(jī)會；可以給老師打電話；可以讓孩子帶一些照片、玩具、圖書等到幼兒園和其他小朋友一起玩；可以通過在家園聯(lián)系冊上留言來探討教子方法；可以多參加幼兒園組織的向家長開放半日活動、家長會……只有當(dāng)家長和老師相互了解后，并在對孩子的發(fā)展問題上取得一致，達(dá)成共識時，才能使家庭教育與幼兒園教育形成互相支持、互相合作的關(guān)系，只有這樣，才能使孩子更好地發(fā)展。
中華魂與教育的關(guān)系（模板12篇）篇四
中國傳統(tǒng)文化博大精深，涵蓋了許多重要的價值觀念和人生智慧。中華魂教育是一種新興的教育理念，旨在通過傳承和弘揚中華文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和愛國情懷。我曾有幸接觸到中華魂教育，并在這個過程中有了許多的心得體會。在這篇文章中，我將分享我對中華魂教育的理解和體驗，并說明它對我個人的影響。
首先，中華魂教育強(qiáng)調(diào)文化傳承和傳統(tǒng)美德的重要性。在這個快速變化的時代，許多人開始忽視了傳統(tǒng)的價值觀念和道德準(zhǔn)則。中華魂教育通過讓學(xué)生學(xué)習(xí)古代經(jīng)典文獻(xiàn)、古代思想家的哲學(xué)思考以及中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表達(dá)，使學(xué)生們對傳統(tǒng)文化有更深刻的理解。這讓我們能夠更好地面對現(xiàn)代社會的各種誘惑和挑戰(zhàn)，并樹立正確的世界觀和價值觀。
其次，中華魂教育注重培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷和責(zé)任感。作為一個中國人，我們有責(zé)任為祖國的繁榮和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。中華魂教育通過教授中國歷史、中國地理、中國的優(yōu)秀人物和民間傳說等內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛國情懷。我們通過了解祖國的歷史和文化，以及英雄人物的事跡，更加深刻地明白了我們作為中國人的責(zé)任和使命。這不僅讓我們珍惜我們所擁有的一切，也激勵著我們?yōu)閲业陌l(fā)展而努力奮斗。
第三，中華魂教育注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神。中國有著悠久的科技和文化傳統(tǒng)。中華魂教育認(rèn)為，只有不斷地學(xué)習(xí)和探索，才能為祖國的發(fā)展做出更重要的貢獻(xiàn)。中華魂教育通過提供廣泛的藝術(shù)、科技和創(chuàng)造性的活動和課程，鼓勵學(xué)生鍛煉他們的創(chuàng)造力和解決問題的能力。這讓學(xué)生們能夠擁有更廣闊的視野，并在未來日益激烈的競爭中脫穎而出。
此外，中華魂教育還注重培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和團(tuán)隊合作能力。一個有責(zé)任感和合作精神的人，不僅能夠為社會做出貢獻(xiàn)，還能更好地融入團(tuán)隊。中華魂教育通過組織各種社會實踐活動、義工活動和團(tuán)隊合作項目，培養(yǎng)學(xué)生們的社會責(zé)任感和團(tuán)隊合作能力。在這個過程中，學(xué)生們不僅學(xué)會了如何與他人合作，更懂得了為他人著想和分享的重要性。
最后，中華魂教育給我個人帶來了很多的啟迪和改變。在接觸中華魂教育之前，我對傳統(tǒng)文化和民族歷史的了解非常有限。但通過參與中華魂教育的學(xué)習(xí)和活動，我對中國傳統(tǒng)文化有了更深入的了解和認(rèn)識。我開始更加珍惜我擁有的文化遺產(chǎn)，并為自己作為一個中國人而感到驕傲。同時，中華魂教育也激發(fā)了我的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神，讓我在學(xué)習(xí)和工作中能夠更加積極主動地追求突破和改進(jìn)。此外，中華魂教育還讓我明白了作為一個社會成員，我有責(zé)任關(guān)心他人和為社會做出貢獻(xiàn)。
綜上所述，中華魂教育是一種有益的教育理念，它能夠幫助學(xué)生更好地認(rèn)識和理解中國傳統(tǒng)文化，并培養(yǎng)他們的民族自豪感和愛國情懷。在我個人的體驗中，中華魂教育不僅提升了我的文化素養(yǎng)和認(rèn)知能力，也激發(fā)了我對未來的熱情和期待。我相信，借助中華魂教育，中國的未來一定會更加光明。
中華魂與教育的關(guān)系（模板12篇）篇五
破窗實驗――心理學(xué)家將一輛完好無損的汽車擺放在某社區(qū)，幾天后發(fā)現(xiàn)這輛汽車仍然完好無損。于是，心理學(xué)家將這輛汽車的一個窗戶打破，結(jié)果沒過多久，這輛汽車的其他幾個窗戶也被打破了；又過沒多久，這輛汽車被人偷走了。
針對這一現(xiàn)象，心理學(xué)家提出了一個“破窗理論”：如果有人打破了一個建筑物的窗戶玻璃，而這扇窗戶的破玻璃又得不到及時的更換或維修，別人就可能受到某些暗示性的縱容去打破更多的窗戶玻璃。久而久之，這些破窗戶就給人造成一種雜亂無序的感覺，結(jié)果在這種公眾麻木不仁的氛圍中，犯罪就會滋生蔓延。其實，不僅窗戶玻璃被打破會暗示別人去打破更多的窗戶玻璃，而且其他方面的東西被打破也會暗示別人去打破更多的東西。
這個實驗帶給我一個啟示：孩子一有問題行為就應(yīng)該制止，不然事情就會越來越糟糕！
于是在實際面對孩子的時候，我試圖及時發(fā)現(xiàn)每個孩子的錯誤缺點，進(jìn)行批評引導(dǎo)指正。比如做早操時，范范蹲下玩，用手勾畫方磚間隙的泥沙，我就提醒他站好隊。他不聽，我就跟他講做操應(yīng)該怎樣做，站隊?wèi)?yīng)當(dāng)如何站，老師喜歡你認(rèn)真做操的樣子，云云。可是他就是不買帳。更糟糕的是，別的孩子也模仿他的樣子，好象做特別有意思的游戲似的，上勁地玩起來。說了這個，那個蹲下，此起彼伏，象是捉迷藏。再比如上課時，cc突然站起來做個鬼臉，搞得大家哈哈大笑。自然我要教育一番，提醒她注意常規(guī)要求，遵守活動紀(jì)律。照理說應(yīng)該好了吧？結(jié)果更暈了，他居然躺在地上裝睡，可亂套了。
事后我跟范范交流。我問他來幼兒園高興嗎？他說不高興。我又問為什么。他回答說我老批評他。我懵了。我本著對孩子負(fù)責(zé)任的原則，一碗水端平一視同仁，有錯必糾，這有什么錯？再說我并沒有經(jīng)常批評他呀！我反思自己的言行，才恍然大悟：好像只有他犯錯誤的時候，我們之間才有互動-――也就是所謂的教育。做的好的時候我毫不吝惜表揚，可是經(jīng)常做不好，自然批評也就多。孩子的`感受就成了這樣！！
cc媽媽說，多表揚我的孩子，她可勇敢了！在頭皮上打針，只要一表揚，就一點兒也不哭！吃藥不論中藥西藥，從不皺眉頭。說心里話我挺佩服她的，我象她這么大的時候最怕打針，一打針就哇哇的哭。不過上課搞鬼，又實在不想表揚她！只有從她的上課表現(xiàn)來分析：她有病，來園時間少，與孩子交往合作的活動少，所以經(jīng)常搞個出格的來吸引別人的眼球。看來是我關(guān)注她的優(yōu)點少，一味批評教育，沒給她足夠的表現(xiàn)機(jī)會。
鑒于此我認(rèn)為，有錯必糾對于幼兒是不合適的，不符合《綱要》中所提倡的“避免不必要的管理行為，逐步引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)自我管理”的要求。老盯著可能或正在出現(xiàn)的“破窗”，就防不勝防，孩子就難以建立起自己內(nèi)在的紀(jì)律。不如換一個角度，只要不是原則性的嚴(yán)重錯誤都可以忽略，只要是閃光點都可以放大影響。后來我改變了評價策略：好事情能表揚的，我就盡量表揚，越是當(dāng)著家長越表揚；不好的我能假裝看不見的就假裝看不見，我不接你的招，非批評不可的我就私低下提醒提醒。后來兩個孩子都找到了好孩子的感覺，表現(xiàn)越來越好。
中華魂與教育的關(guān)系（模板12篇）篇六
近年來，中國教育界開始興起一種新的教育理念——中華魂教育。作為傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，中華魂教育旨在培養(yǎng)學(xué)生的身心健康、道德品質(zhì)和國家意識。在我的學(xué)習(xí)和成長中，我深感中華魂教育對我的積極影響和啟示。下面我將從注重學(xué)生全面發(fā)展、思想道德培養(yǎng)以及國家認(rèn)同感三個方面，談一談我的心得體會。
首先，中華魂教育注重學(xué)生的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)知識的綜合性與跨學(xué)科的學(xué)習(xí)。在過去的學(xué)習(xí)過程中，無論是小學(xué)、初中還是高中，我們往往只注重學(xué)科知識的學(xué)習(xí)，缺少了對人文、藝術(shù)、體育等綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)。而中華魂教育則以人為本，注重個體的全面發(fā)展。在中華魂教育的影響下，我開始嘗試學(xué)習(xí)其他學(xué)科，并加入了學(xué)校的文藝團(tuán)體和社會實踐活動。這不僅拓寬了我的視野，還提高了我思維的靈活性和解決問題的能力。
其次，中華魂教育非常重視思想道德的培養(yǎng)。中國是一個有著五千年文明歷史的國家，擁有深厚的道德傳統(tǒng)和理念。傳統(tǒng)的中華文化中強(qiáng)調(diào)“仁、義、禮、智、信”，而中華魂教育將這些傳統(tǒng)道德價值觀融入到教育中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的同時，明白如何做人做事更加合乎道德準(zhǔn)則。通過接受中華魂教育，我深刻認(rèn)識到自己應(yīng)該努力做一個有良知、有品德的人，不僅要為自己的未來奮斗，更要關(guān)心他人、關(guān)愛社會，為國家和社會的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
最后，中華魂教育強(qiáng)調(diào)國家認(rèn)同感的培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生的國家意識是中華魂教育的重要目標(biāo)之一。在過去的學(xué)校教育中，國家的歷史和文化常常只是停留在課本的表面，缺少了深入了解和情感的投入。然而，中華魂教育強(qiáng)調(diào)通過深入了解國家的歷史、傳統(tǒng)和文化，激發(fā)學(xué)生對國家的熱愛和自豪感。在中華魂教育的引領(lǐng)下，我開始主動積極地了解中國的每一個方面，探討中國的發(fā)展和挑戰(zhàn)，關(guān)注國內(nèi)外事務(wù)以及參與國家建設(shè)。這樣的經(jīng)歷讓我明白了每一個人都應(yīng)該對國家負(fù)起責(zé)任，為國家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。
綜上所述，中華魂教育的影響深深地感染了我。它將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育相結(jié)合，不僅注重學(xué)生的全面發(fā)展，還強(qiáng)調(diào)思想道德和國家意識的培養(yǎng)。在我成長的道路上，中華魂教育給予我思想上的啟示，讓我明白了自己的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。相信未來的中國教育會越來越注重培養(yǎng)學(xué)生成為有思想、有道德、有民族自豪感和社會責(zé)任感的公民，為我國的繁榮和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
中華魂與教育的關(guān)系（模板12篇）篇七
根據(jù)調(diào)查,高中學(xué)校體育教學(xué)中師生關(guān)系總體上比較和諧,但也存在著許多不和諧的現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在以下幾種:。
1.師生關(guān)系“冷漠型”。由于高中處于一個重要的階段,教師工作任務(wù)多,學(xué)生學(xué)習(xí)壓力大,師生之間缺少溝通。有些教師只是把體育教學(xué)當(dāng)成一項工作,只為完成教學(xué)任務(wù),對學(xué)生身心情況漠不關(guān)心。學(xué)生與教師缺少交流,相互之間了解不深,最終造成關(guān)系冷漠。
2.教師過度“嚴(yán)厲型”。有些高中體育教師為完成教學(xué)任務(wù),對學(xué)生要求過度嚴(yán)苛,且不注重教學(xué)形式,教學(xué)內(nèi)容缺乏趣味性,造成學(xué)生對體育課失去興趣,有時會形成一種反感情緒,影響了體育教學(xué)的效果。
3.教師過度“民主型”。與“嚴(yán)厲型”相同,有些教師只為完成教學(xué)任務(wù),選擇了相反的教學(xué)氛圍。教師對學(xué)生要求較少,課堂敷衍了事,看似和諧的師生關(guān)系,其實是相互懈怠。學(xué)生除了可以輕松拿到合格的成績之外,沒有任何其他收獲。
4.師生關(guān)系“對立型”。對立型是師生關(guān)系中最糟糕的狀態(tài)。它表現(xiàn)為,師生之間相互不認(rèn)可,甚至是相互刁難。教師利用掌握分?jǐn)?shù)的權(quán)力,故意為難學(xué)生;學(xué)生課堂上故意冒犯老師,不配合老師教學(xué),甚至與老師唱反調(diào)。這種師生關(guān)系對體育教學(xué)有著非常不利的影響。
二、高中體育教學(xué)師生關(guān)系不和諧的原因。
1.缺乏以學(xué)生為主體的認(rèn)識。傳統(tǒng)教學(xué)模式的長期影響,教師通常以自我為中心,在教學(xué)過程中充當(dāng)主角,而把學(xué)生當(dāng)成配合教學(xué)的聽眾。體育教師在教學(xué)過程中,習(xí)慣控制學(xué)生,向?qū)W生發(fā)號施令,經(jīng)常忽視學(xué)生的自主權(quán)。而學(xué)生為雖然心存不滿,但為了成績不得不約束自己的行為。這種長期錯誤的認(rèn)識,對體育教學(xué)產(chǎn)生了極大地阻礙。
2.師生之間缺乏交流。傳統(tǒng)教學(xué)方式是以教師講解為主,學(xué)生聽課模仿為輔。師生之間僅在教學(xué)內(nèi)容上有些溝通,但在教學(xué)之外的方面,如關(guān)于學(xué)生的心理、情感、生活等,教師缺乏與學(xué)生之間的交流,難以形成心靈的溝通。這種缺乏一方面歸因于教師的教學(xué)任務(wù)繁重,另一方面也因為現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展,學(xué)生與老師之間缺乏面對面的交流。
3.重教學(xué)輕育人的思想。高中學(xué)校為了升學(xué)率,一貫只重視教學(xué)內(nèi)容的講授,而忽視學(xué)生的全面發(fā)展。高中學(xué)校對體育教學(xué)的不重視,造成體育課邊緣化形式化。另外,在體育教學(xué)中,教師只追求教學(xué)內(nèi)容的完成,而不重視發(fā)掘有體育強(qiáng)項的學(xué)生,使學(xué)生能夠發(fā)揮特長,全面發(fā)展。
三、構(gòu)建高中體育中師生和諧關(guān)系的`對策。
針對上述存在的師生關(guān)系不和諧的問題,我們進(jìn)行分析之后,找出相應(yīng)的解決對策。
崇尚“以人為本”思想,發(fā)揮教師主導(dǎo)作用。教師在授課過程中,是教學(xué)的主導(dǎo)者、組織者,學(xué)生是教學(xué)的主體。建立和諧的師生關(guān)系,教師首先要以學(xué)生為本,尊重學(xué)生、理解學(xué)生,這樣才能得到學(xué)生同樣的反饋;其次要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用,主動創(chuàng)造良好的課堂氣氛,引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)對體育的興趣、愛好,良好的課堂氣氛一旦形成,將對教學(xué)起到長期的正面影響。
2.鼓勵學(xué)生積極參與,培養(yǎng)團(tuán)隊協(xié)作和創(chuàng)造能力。體育教學(xué)應(yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生參與意識,讓學(xué)生在教學(xué)過程中充當(dāng)主角,親身去感受和體驗。設(shè)計一些趣味體育比賽,使學(xué)生們聯(lián)合起來,共同去完成一項任務(wù),培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊協(xié)作能力。此外,在這個過程中,可以充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力,讓學(xué)生獨立去思考和解決問題。在突破封閉思維的基礎(chǔ)上,構(gòu)建良好的師生關(guān)系。
3.完善教學(xué)方法,因材施教。隨著新課改的進(jìn)行,高中體育教學(xué)紛紛采用先進(jìn)的體育教學(xué)理念和教學(xué)模式,像探究式的教學(xué)方式,使學(xué)生與老師共同發(fā)現(xiàn)問題、體驗問題、解決問題,無形的拉近了師生之間的距離。此外,教師在體育教學(xué)過程中要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生問題,根據(jù)學(xué)生不同的素質(zhì)因材施教。幫助學(xué)習(xí)困難的學(xué)生解決問題,扶持優(yōu)秀的體育尖子去發(fā)掘潛能。結(jié)論綜上所述,目前高中體育教育中仍然存在著師生關(guān)系不和諧的現(xiàn)象,我們需要對其進(jìn)行正確認(rèn)識,并努力尋找解決不和諧因素的方法,構(gòu)建和諧的師生關(guān)系將對提高教學(xué)效率起到至關(guān)重要的作用。
中華魂與教育的關(guān)系（模板12篇）篇八
自古以來，中華民族就重視教育，將其視為傳承文化、培養(yǎng)人才的重要途徑。無論是古代儒家的經(jīng)典教育，還是現(xiàn)代的基礎(chǔ)教育，中華教育一直以其獨特的方式和價值觀在塑造著一代又一代的中華子孫。我有幸在這樣的教育環(huán)境下成長，受益匪淺，今天我要和大家分享一下我的中華教育心得體會。
首先，中華教育注重品德教育。從小學(xué)到大學(xué)，品德教育始終貫穿其中。在中華教育中，培養(yǎng)學(xué)生的品德是教育的核心目標(biāo)。我記得在小學(xué)時，老師們經(jīng)常以身作則，引導(dǎo)我們珍愛集體榮譽(yù)，尊重老師和長輩，也教會我們做善良、正直和樂于助人的人。這種品德教育讓我在成長的過程中學(xué)會了自律和寬容，讓我懂得了友善與分享的重要性。在日常生活中，我能夠尊重他人、幫助別人，這些都源于中華教育的品德教育。
其次，中華教育強(qiáng)調(diào)學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)。中華教育不僅注重了學(xué)生的品德修養(yǎng)，也十分重視學(xué)科知識的學(xué)習(xí)。無論是語文、數(shù)學(xué)、英語還是科學(xué)，每一門學(xué)科都有其獨特的教學(xué)方式和培養(yǎng)目標(biāo)。在語文課上，我們學(xué)會了欣賞詩詞，品味文學(xué)之美；在數(shù)學(xué)課上，我們鍛煉了邏輯思維，培養(yǎng)了解決問題的能力。這些學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)，讓我們的認(rèn)知得以提升，思維逐漸理性起來，為未來的學(xué)習(xí)、工作和生活打下了堅實的基礎(chǔ)。
再次，中華教育強(qiáng)調(diào)家校合作。中華教育認(rèn)為，學(xué)校和家庭是孩子成長的兩個重要環(huán)境，只有兩者充分合作，才能在教育中發(fā)揮最大的效果。中華教育鼓勵家庭和學(xué)校之間的交流與互動，父母可以通過與孩子的互動了解他們的學(xué)習(xí)情況，學(xué)校也可以通過與家長的聯(lián)系了解孩子的成長環(huán)境。這種家校合作的模式，讓學(xué)生在受到學(xué)校的教育之外，也得到了家庭的關(guān)愛和教育。這種合作不僅讓學(xué)校和家庭形成緊密的聯(lián)系，也讓孩子在成長的過程中享受到了更全面的教育。
最后，中華教育注重傳統(tǒng)文化的傳承。中華民族擁有悠久的歷史和燦爛的文化，中華教育繼承并傳承了這些文化傳統(tǒng)。無論是在語文課上學(xué)習(xí)古代文學(xué)名著，還是在歷史課上了解中華民族的光輝歷史，中華教育都在培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛和認(rèn)同。這種傳統(tǒng)文化的傳承讓我們獲得了自信和自豪感，同時也增強(qiáng)了我們對世界文明的尊重和包容。
總的來說，中華教育對我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。品德教育的培養(yǎng)讓我成為了一個正直善良的人；學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)讓我具備了扎實的知識基礎(chǔ)；家校合作的模式讓我在成長的過程中受到更全面的關(guān)愛和教育；傳統(tǒng)文化的傳承讓我擁有了自信和自豪感。我相信，中華教育的這些特點將繼續(xù)在未來的教育中發(fā)揮重要的作用，塑造著新一代的中華子孫。
中華魂與教育的關(guān)系（模板12篇）篇九
隨著新課改的深入，情感教育逐漸成為初中語文教育中的重要組成部分。在情感教學(xué)中，教師不僅要重視學(xué)生的成績，同時還要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、情緒以及觀念等有關(guān)情感的表現(xiàn)，從而使教師能夠采取有效的方式調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，激發(fā)學(xué)生的興趣，這樣才能保證教學(xué)的質(zhì)量和效率。在初中語文情感教育的過程中，教師可以采取多種方式，將自身和語文課本中所要表達(dá)的情感傳遞給每一位學(xué)生，使教師與學(xué)生和書本之間形成情感交流路線，從而引發(fā)共鳴，使學(xué)生充分感受到書本中的豐富情感，營造一個良好的課堂氛圍。
二、初中語文情感教育的重要性。
對于一個學(xué)生來說，初中階段是培養(yǎng)世界觀的重要階段，因此在初中語文教學(xué)過程中應(yīng)該著重加強(qiáng)對學(xué)生的情感教育。情感教育作為《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中一個重要的教學(xué)目標(biāo)，它能夠?qū)⒏鲗W(xué)科的教學(xué)目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來，因此在各個學(xué)科的教學(xué)活動中開展情感教育有著重要意義，同時情感教育也逐漸受到語文教學(xué)工作者的高度重視。所謂情感教育，就是教師在教學(xué)活動中尊重學(xué)生的情感，將學(xué)生的情感需求作為教學(xué)的出發(fā)點和落腳點，重視學(xué)生的個性需要和現(xiàn)實情感體驗。情感教育有利于將語文教學(xué)的人文關(guān)懷充分體現(xiàn)出來，同時使我們明確情感教育在語文教學(xué)過程中起到的重要作用。
三、在初中語文教學(xué)中實施情感教育的策略。
1.加強(qiáng)實踐教學(xué)，提高學(xué)生應(yīng)用能力。
在初中語文教學(xué)活動中，最重要的就是讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)學(xué)生的語言組織能力和表達(dá)能力，提高閱讀能力。除此之外，教師還要培養(yǎng)學(xué)生的情感，使學(xué)生有良好的思想觀念。語文作為一門靈活的學(xué)科，知識不僅局限于課本中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)到的知識融入生活中，不僅讓學(xué)生真實體驗課本中的知識，同時還可以培養(yǎng)學(xué)生靈活運用知識的能力。語文與生活密切相關(guān)，教師可以通過實踐的方式培養(yǎng)學(xué)生的能力和情感，同時在實踐過程中也可以很好地考查學(xué)生對所學(xué)知識的掌握程度和運用能力，加強(qiáng)語文教學(xué)過程中的情感教育。通過實踐還可以讓學(xué)生對知識產(chǎn)生深刻印象，增強(qiáng)理解能力。以課文《看云識天氣》為例，初中階段的學(xué)生對云和天氣的'認(rèn)知還比較模糊，在這種情況下，教師可以帶學(xué)生到室外去觀察云，并記下云的特點，再結(jié)合課本，讓學(xué)生充分認(rèn)識課本和現(xiàn)實生活是否一致，加強(qiáng)學(xué)生對課本知識的印象，從而提高教學(xué)質(zhì)量和效率。
2.以導(dǎo)入煽情，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴。
正所謂“萬事開頭難”，初中語文教學(xué)也是如此。評價一節(jié)語文課的成功與否，重點在于是否有一個好的開頭。教師通過豐富情感體驗的煽情式導(dǎo)課內(nèi)容，不僅能夠引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，同時為后續(xù)教學(xué)內(nèi)容的實施奠定基礎(chǔ)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)課本知識的興趣，為課堂營造一個良好的氛圍，大大提高教學(xué)效率。
3.選取教材中情感認(rèn)知教育的素材。
作為初中語文教師，為了加強(qiáng)對學(xué)生的情感教育，應(yīng)該注重平時對素材的積累。比如人教版第一冊課文《生命，生命》，這篇課文通過描寫處于危險境地中仍然不斷掙扎的飛蛾、在墻縫中不斷生長的瓜藤等來謳歌生命的旺盛和涌動。還有朱自清先生的《春》，生動形象地為我們展示了一個生機(jī)勃勃的春天。在教學(xué)活動中，教師可以讓學(xué)生反復(fù)讀課文，感受課本中所要表達(dá)的情感，從而提高學(xué)生的情感認(rèn)知。
4.營造一個良好的情感氛圍。
每個人都會有好奇心。初中生的好奇心非常重，它使學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)，敢于探索。因此，課堂上教師可以利用學(xué)生的好奇心，通過制造懸念營造課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。比如在學(xué)習(xí)《桃花源記》這篇課文時，由于學(xué)生覺得古文枯燥，不愿學(xué)習(xí)。這時，教師可以采取制造懸念的方式，使學(xué)生產(chǎn)生好奇心，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”，在學(xué)習(xí)這句話時，教師可以問學(xué)生：“行者迷路了，忘記了回去的路，這時他應(yīng)該怎么做呢？”通過提問激發(fā)學(xué)生的好奇心，這時學(xué)生會順著教師的思路來學(xué)習(xí)，在這種課堂氛圍中，學(xué)生不僅能輕松愉快地學(xué)到知識，同時對課本內(nèi)容能夠有深刻的理解。本文首先分析了情感教育的重要性，進(jìn)而對初中語文教學(xué)中實施情感教育提出了幾點策略。通過對初中語文教學(xué)和情感教育的實施進(jìn)行研究，促進(jìn)情感教育在初中語文教學(xué)中的更好實施。
參考文獻(xiàn)：
［1］沈建紅.新課改背景下的初中語文情感教育［j］.學(xué)周刊，2015（13）.
［2］趙方圓.初中語文情感教育之我見［j］.成功（教育版），2013（23）.
中華魂與教育的關(guān)系（模板12篇）篇十
在社會發(fā)展過程中，刑法扮演著重要的角色，但對于刑法而言，在其制定與頒布后，其便擁有了凝固性，但社會在持續(xù)發(fā)展，因此，刑法規(guī)定和社會現(xiàn)實的矛盾日漸凸顯。雖然刑法中所運用的語言文字具有高度的抽象性、簡潔性與原則性，但其中的罪名與構(gòu)成要件要素，難以涵蓋復(fù)雜的生活情形，難以滿足繁雜司法實踐的需求。在此情況，國內(nèi)外學(xué)者均十分關(guān)注對刑法的解釋，但其涉及諸多的問題，如:解釋方法、立場、原則等，近幾年，通過學(xué)者的探討，逐漸形成了兩種觀點，分別為實質(zhì)解釋論和形式解釋論，為了明確二者的相關(guān)內(nèi)容，本文對其進(jìn)行了透析與批判。
二、刑法解釋的概況。
刑法解釋主要是為了進(jìn)一步明確法律文本的定義與概念等，通過對各條款規(guī)定的本質(zhì)探討與基本意義測量，以此有機(jī)聯(lián)系了形式和內(nèi)容，同時，借助演繹方法，挖掘法律文本的內(nèi)容，進(jìn)而提出相應(yīng)的評價標(biāo)準(zhǔn)與判斷準(zhǔn)則。刑法解釋具有一定的邏輯性，在其發(fā)展過程中，應(yīng)遵循邏輯思維規(guī)律，并要將其結(jié)論融入到實踐，在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了對某一生活現(xiàn)象或案件情節(jié)的歸納與判斷。因此，在日常工作中，將刑法解釋作為證偽方法，其具有積極的作用［1］。
三、實質(zhì)解釋論的透析與批判。
此理論主要源于實質(zhì)刑法觀，它承認(rèn)了罪行法定原則，補(bǔ)充了形式合理性原則，凸顯了形式合理性價值，但在對實質(zhì)解釋進(jìn)行理解時，其中的公平與正義等抽象性詞語，難以統(tǒng)一。在語言文字方面，實質(zhì)常見于各種場合，根據(jù)現(xiàn)代漢語詞典可知，實質(zhì)是由實與質(zhì)構(gòu)成的，其與本質(zhì)一致，主要是指事物、問題等本質(zhì)所在，通過其應(yīng)用可知，其含義體現(xiàn)在兩方面，一方面為事物的材料或質(zhì)地，即:實體事物;另一方面為事物的本質(zhì)，即:人們對事物本質(zhì)屬性的認(rèn)識，前者可稱為物理或自然屬性，后者可稱為精神或思想屬性，根據(jù)實踐可知，在日常生活中第二種含義較常見，在此情況下，人們對事物觀察的角度、立場與依據(jù)等均對實質(zhì)有著不同的影響。對于刑法而言，其體現(xiàn)著大多數(shù)社會成員的意志，其表現(xiàn)形式為語言文字，具體為具有一定專業(yè)性的法律名詞，各名詞均是某一現(xiàn)象概念的表現(xiàn)形式，而概念又是人們經(jīng)過觀察與思考后對某一事物本質(zhì)屬性的思維形式。因此，實質(zhì)解釋論具有一定的不確定性、不固定性與不規(guī)范性。在現(xiàn)代哲學(xué)方面，根據(jù)詞語使用可知，事物實質(zhì)確定了事物本質(zhì)抽象后的概念，但從現(xiàn)代哲學(xué)角度出發(fā)，事物本質(zhì)及其現(xiàn)象共同揭示了自然、社會及思維發(fā)展過程的本質(zhì)與普遍聯(lián)系。
因此，實質(zhì)解釋論中的實質(zhì)不僅實質(zhì)事物本質(zhì)，也對應(yīng)著相應(yīng)的事物現(xiàn)象，并且其中的本質(zhì)與現(xiàn)象有著緊密的聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，兩種不同解釋論雖然相對應(yīng)，但二者也可結(jié)成一對哲學(xué)范疇，因此，二者具有一定的共性。兩種理論存在的分歧主要表現(xiàn)在具有模糊性規(guī)定的法律條文方面，在實際操作過程中，是否應(yīng)堅持罪行法定原則，是否應(yīng)優(yōu)先刑事違法性還是社會危害性，但通過哲學(xué)分析顯示，二者作為現(xiàn)代刑法學(xué)的命題，其缺少理論支持。在立法方面，立法內(nèi)容是由客觀社會現(xiàn)象及主觀意志決定的，通過司法實踐可知，其呈現(xiàn)了立法者的主觀意志，各項法律條文直接影響著客觀事物的'發(fā)展。形式承載著一定的內(nèi)容，如果內(nèi)容超越了其承受限度，則會導(dǎo)致形式崩壞，隨之也將生成新的形式。因此，形式解釋論雖然卑微，但其體現(xiàn)了刑事的本質(zhì)。在司法實踐方面，刑法直接關(guān)系著群眾的利益，在實踐中始終堅持著罪行法定原則，但實質(zhì)解釋論混淆了刑事立法、司法及政策等，同時，它以保護(hù)社會利益理念，決定了刑罰的運用，此時其認(rèn)定的結(jié)果將不具備穩(wěn)定性［2］。
四、形式解釋論的透析與批判。
此理論主要是解釋法條存在的形式，并對其內(nèi)容展開挖掘，它以堅守法條形式為基石，體現(xiàn)了對法律的克制與尊重，但將其也存在不足，主要是由于其缺少可罰性內(nèi)容，同時也未能體現(xiàn)刑事違法性本質(zhì)。在哲學(xué)方面，國外學(xué)者提出實體包括形式、材料與具體事物，其中第一實體便是形式，相關(guān)學(xué)者也指出形式是事物的結(jié)構(gòu)，對于物質(zhì)而言，其個性主要是由差異化的形式體現(xiàn)的。對于人類來說，其認(rèn)識目的主要是掌握與了解形式。在研究現(xiàn)代刑法過程中，為了保證認(rèn)識的全面性，應(yīng)融入形式和內(nèi)容的邏輯關(guān)系。對于任何具體思維而言，其均是由內(nèi)容與形式構(gòu)成的，刑法條文作為思維結(jié)果，其不僅是一種形式，也是體現(xiàn)了其內(nèi)容。
五、總結(jié)。
綜上所述，在構(gòu)建和諧社會過程中，法治理念的樹立是必要的，為了凸顯法律的權(quán)威性，刑法解釋理論日漸豐富。對于現(xiàn)代刑法而言，采取主動與客觀解釋，并保證既定語言文字規(guī)定的穩(wěn)固性，同時也需要結(jié)合現(xiàn)實情況，對前置性法律進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，以此適應(yīng)社會發(fā)展的需要。
參考文獻(xiàn):。
中華魂與教育的關(guān)系（模板12篇）篇十一
文化科學(xué)素質(zhì)教育包括智力教育、文化素養(yǎng)以及學(xué)習(xí)習(xí)慣、技能等的培養(yǎng)。審美教育具有形象性、情感性、自由性、創(chuàng)造性等特點，它有利于智力教育任務(wù)的愉快完成，有利于智力開發(fā)，有利于結(jié)構(gòu)的完善，有利于文化科學(xué)的發(fā)展。
智力教育是一種認(rèn)知活動，特別是課堂教學(xué)它要求學(xué)生在較短的.時間內(nèi)攝取、加工、儲存大量信息，對學(xué)生的智力活動提出了很高的要求。現(xiàn)代心理學(xué)揭示了情感對個體的認(rèn)知過程具有組織或瓦解的功能。心理學(xué)研究還表明，愉快情緒有利于智力操作活動，而痛苦、懼怕和憤怒等情緒不利于該活動興趣和愉快的相互作用為智力活動提供最佳的情緒背景。而審美教育側(cè)重于形象性、情感性體驗，可以使學(xué)生從中獲得美感。這種美感必然有利于他們的感知，活躍他們的思維。這時，美感成了學(xué)生學(xué)習(xí)行為的內(nèi)部誘因，它強(qiáng)化著學(xué)生的各種心理能力和活動使學(xué)生產(chǎn)生愉快的情緒和濃厚的學(xué)習(xí)興趣。從這個意義上說，美育為智力活動提供了最佳的情緒背景。另外，美育還要求教師必須用美的手段把知識“裝扮”起來，按“美的規(guī)律”進(jìn)行教學(xué)，實現(xiàn)教學(xué)審美化。這樣的教學(xué)美同樣給學(xué)生帶來令人振奮的愉悅，它消除了教學(xué)過程中的焦慮感和疲倦感，增添了教學(xué)情趣，教師和學(xué)生都能在適宜的感受中保持心理平衡。而這一切就能保證智力教育的任務(wù)愉快完成。
審美教育有利于智力的開發(fā)，主要表現(xiàn)在對右腦的開發(fā)上。有一份關(guān)于二十一人才素質(zhì)的調(diào)查資料，認(rèn)為“二十一世紀(jì)的人才必須具有開拓進(jìn)取精神，必須具有立足于本職工作基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造力。”并認(rèn)為“創(chuàng)造能力”是“二十一世紀(jì)人才最重要的素質(zhì)之一。”〔1〕大家知道，人的創(chuàng)造力主要靠人的大腦。“左腦負(fù)責(zé)理解文字、語言以及數(shù)字計算，它把復(fù)雜的事物分成單純的要素，然后再進(jìn)行有條不率的綜合概括，這就是通常所說的邏輯思維。右腦則負(fù)責(zé)認(rèn)識空間、圖形，鑒賞繪畫、雕塑、建筑、觀賞自然風(fēng)景、欣賞音樂、舞蹈，憑直覺觀察事物，縱觀全局，把握整體，這就是所謂形象思維。”〔2〕右腦是想象的大本營，是人類智慧的寶庫，一個人聰明不聰明才思是否敏捷，關(guān)鍵在于右腦的開發(fā)程度。然而，我國上前的教育，從小學(xué)到大學(xué)，在很多方面和很大程度上是偏重于左腦的開發(fā)，忽視右腦的作用為了應(yīng)付各種各樣的考試，熱衷于填鴨式、灌注式的教育，扼殺了學(xué)生的主動性和創(chuàng)造精神。而這們培養(yǎng)出來的學(xué)生難以適應(yīng)社會發(fā)展提出的創(chuàng)造型、復(fù)合型人才的迫切需要。
在開發(fā)人的右腦、培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力方面，審美教育有其得天獨厚的優(yōu)勢。因為審美教育是通過具體、生動、直觀、可感的美的形象來進(jìn)行教育，使人的審美活動中，直接對美的事物進(jìn)行感知，展開聯(lián)想和想象，伴隨著情感體驗，進(jìn)行品味和理解，從而得到審美的愉悅和理性的啟迪。這種以形象性為其主要特點的教育，對于人的右腦的開發(fā)具有重要的作用，“它使人們走出二維的平面世界，進(jìn)入廣闊的三維的立體世界，成為一個富于想象力的人，聰明的人，善于開拓和創(chuàng)造的人。”〔3〕學(xué)因斯坦曾說過：“想象力比知識更重要因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。”
騰守堯在《審美心理描述》一書中談到美育的最終目的時說：“美育不應(yīng)僅僅闐眼于美的領(lǐng)域，它還應(yīng)對智力的開發(fā)和道德領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，最終落實為審美心理結(jié)構(gòu)的成熟。”審美心理結(jié)構(gòu)與認(rèn)識結(jié)構(gòu)（智力結(jié)構(gòu)）、倫理結(jié)構(gòu)成人的總體心理結(jié)構(gòu)或文化心理結(jié)構(gòu)。它們是一個有機(jī)的整體，其中任何一部分的發(fā)展變化都會引起其他部分乃至整體的變化。當(dāng)然，審美心理結(jié)構(gòu)的培育不能等同于智力結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，而且，審美教育也必須以一定的智力教育為基礎(chǔ)為前提的，但是，審美心理結(jié)構(gòu)的完善、成熟必有利于智力結(jié)構(gòu)的完善、成熟。審美心理結(jié)構(gòu)，立意地說，是指人們在欣賞和創(chuàng)造美的活動中各種心理能力、豐富的想象力和深刻的理解力的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種高層次的審美心理結(jié)構(gòu)的形成（被李澤厚先生稱之為“復(fù)雜的數(shù)學(xué)方程式”），首先要使人們具有豐富的內(nèi)在情感，而內(nèi)在情感的體驗和積累，只有通過對外部自然形式、藝術(shù)形式和社會形式的把握才能完成，這個任務(wù)只有審美教育才能實現(xiàn)。所以，審美教育并不代替智力教育去“越俎代庖”，而是把“外部自然形式、藝術(shù)形式和社會形式”和主體的“內(nèi)在情感”、想象、理解等各種心理能力“協(xié)調(diào)統(tǒng)一”，形成一種整體的東西，即一種結(jié)構(gòu)，一種能力，或一種把握世界的方式。正如李澤厚先生在《美感的兩重性的形象思維》一文中所說：“教育科學(xué)之所以偉大，正因為它有意識地為塑人的心理結(jié)構(gòu)而努力。人要獲得一種結(jié)構(gòu)，一種能力，一種把握世界的方式，而不吸是知識。知識是重要的，但知識是死的，而心理結(jié)構(gòu)則是活的能力或能量。〔4〕關(guān)于這一點，我國科學(xué)界的泰斗錢學(xué)森在1991年10月國家授于他最高榮譽(yù)獎時，他所說的感謝他愛人蔣英同志的一段深情的話是最有力的證明：“（蔣英）她是女高音歌唱家，而且是專門唱最深刻的德國古典藝術(shù)歌曲。正是她給我介紹了這些音樂藝術(shù)，這些藝術(shù)里所包含的詩情畫意和對于人生的深刻理解，使得我豐富了對世界的認(rèn)識，學(xué)會了藝術(shù)的廣闊思維方式。或者說，正因為我受到這些藝術(shù)方面的熏陶，所以我才能夠避免死心眼，避免機(jī)械唯物論，想問題能更寬一點，活一點，所以，在這一點上我也要感謝我的愛人蔣英同志。”〔5〕錢老對科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系、藝術(shù)對科學(xué)的作用說得多么精辟透徹！我們借來說明審美教育對智力結(jié)構(gòu)的完善、對文化科學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用也是順理成章、不言而喻的了。
中華魂與教育的關(guān)系（模板12篇）篇十二
就目前的情況來看,體驗式教學(xué)模式在我國的很多地區(qū)都有了一定程度的應(yīng)用,而且涉及的學(xué)科種類也很多,如語文、數(shù)學(xué)、英語等傳統(tǒng)學(xué)科,然而,在高校教育中,體驗式教學(xué)應(yīng)用發(fā)展的還不太理想,在大多數(shù)高校中,體驗式教學(xué)仍然處于初級應(yīng)用階段,有許多教學(xué)工作者對其并不太了解。在心身醫(yī)學(xué)教學(xué)中,仍然以傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方式為主,教學(xué)方式存在很大的弊端。第一,在整個教學(xué)過程中,教師是課堂的主導(dǎo),而學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中,更多地處于一種被動狀態(tài)。第二,心身醫(yī)學(xué)教學(xué)過程中,一知識點的傳遞為主,而對于很多知識點的內(nèi)容并沒有讓學(xué)生進(jìn)行感悟和思考,而且忽略了學(xué)生的實際體驗。第三,心身醫(yī)學(xué)是一門非常注重實踐的的.學(xué)科,但是許多高校在教學(xué)過程中卻忽略了這一點。第四,即使開展臨床實踐教學(xué),但是教學(xué)的重點仍然放在藥物治療方面,而真正發(fā)揮效用的心理治療實踐只是簡單的口頭表述一下即可,實際操作過程卻很少。這樣的教學(xué)現(xiàn)狀是的改專業(yè)的學(xué)生很難對心理治理技術(shù)進(jìn)行全面掌握。