自學法律的心得體會1200字

在平日里，心中難免會有一些新的想法，往往會寫一篇心得體會，從而不斷地豐富我們的思想。我們如何才能寫得一篇優質的心得體會呢？接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會吧，我們一起來看一看吧。

修法心得體會自學法律知識的心得體會篇一

標簽： 分類： 健康知識

原文地址：自我打通中脈的修法作者：

中脈被藏密稱之為“命脈”，“大道脈”，梵語稱作“啊縛都底”，藏語稱作“武瑪”，“根打瑪”，“索索瑪”，這些名稱都表示中脈的重要性和功能性。比如“命脈”即表示中脈為一切眾生之命根，這里指其重要性而言的；“大道脈”則代表中脈為成佛之捷徑，這里是指其功能性而言的；“阿縛都帝”是梵語，意為能產生俱生妙慧；“武瑪”是藏密的稱呼，有成就之母的意思；“根打瑪”是藏語對中脈的另一種稱呼，意為能生一切功德智慧，一切由此而生之意。

中脈之重要，是因為它是眾生脫離苦海的捷徑，成佛涅磐的唯一路徑。修持密法的第一大成就即是開通中脈。中脈開通后，行者不光是神通具足，而且生死涅磐已無差別，故而《協巴多杰根本續》中有偈云：“氣不入中脈者，妄想證菩提，如若手捻沙，欲得酥油者”。那么怎樣才能算是真正打通中脈呢 現在將中脈開通之后的一些現象介紹出來，讓大家自己去了解是否開通了中脈。一。力大無窮。

二。具備五眼六神通。

三。修者應具備九彩虹影光明體。

四。修者所有之言語，一切均為咒語般有奇效。五。得十方諸佛之智慧灌頂。六。對一切經論通達而無障礙。

七。通達過去，現在，未來之三世宿業智。八。中脈開通之后，修者應大悲普周遍塵中脈開通之后剎，無時間空間之限制。

九。具無漏神通。1。不要用功法治病。當然，修行一段時間之后有了一定的治療效果，也是正常的。如果沒有，更應該視為正常。

【原理】：人類的絕大多數疾病是心病。心病既除，大多數人的身體疾病往往逐漸自愈。既然斬草須除根，不必枝葉動刀，那么，就不必針對一個又一個的疾病去費心地修練了。不過，功法是在潛意識層次修行，是“靈魂深處的覺醒”，修行成果反映到身體層面需要一個較長的過程。因此，不要急功近利地去追求療效。

2。修行中有什么身體感受，不要在意。尤其是千萬不可追求時下正時髦的各種身體覺受，也不要順應身體或心理的需求享受或厭棄某些覺受。

【原理】：有沒有所謂覺受并不表明修行境界的高低，相反，注意任何覺受都會使修行僅僅停留在身體階段，耽誤了更深層次的探求。

3。應該以認真的態度去做每一步，哪怕某些步驟看起來沒有意義。并且在本階段，不要隨著自己的意愿修改修行步驟，否則，可能還得從頭再來。

【原理】：一年級的課程都是大同小異的，你不必選來選去。另外，如果你不定下心來學完哪怕最次的一年級教程，你恐怕將一直停留在一年級水準。4。如果修行中途被打擾，沒關系，立即起身去處理一下，找機會再來。沒有什么驚功之說，也不要責備各種干擾因素。

【原理】：修行是生活的一部分，而且僅僅是其中的一部分。我們不是出家人，我們更不提倡脫離生活的純粹修行，因為那不現實。因此，修行不該是一種壓力，不該成為生活的對立面。只有修行成為生活的一部分，它才會長久。事實上，哪怕你只修了一步，也已有了這一步的成就了。

5。功法重在修心，因此，各步驟中所推薦的姿勢，氣路，意念等都不是死套路，應注意體會其中所暗示的人生意蘊。出于同樣的原因，功法盡管看起來是一種專修的法，最好的修法卻是在曰常生活中不修而修——悟即是修。當然，拿出一定的時間專修也是必需的，尤其是在初期。

【原理】：佛教的基本世界觀里講“萬法唯識”，是說萬事萬物只是一種心識通過修練功法可以證到這一點。這是后話。不過，功法的出發點及其歸宿是徹悟人生的真諦，這也要求修行者不要在技巧之橋上作過多的停留。

第一步 準備

1。暫時封閉，確信在靜坐期間無人打擾。

2。聲響熟悉，確信不會突然傳來怪聲，確信不會有什么特別的聲音會吸引你的注意力。

3。通風良好，確定周圍的氣息已經可以習慣并能逐漸漠視。

4。雜事已了，確實沒有必須在靜坐期間去做的事情。

5。安全舒適，確信靜坐期間不必擔驚受怕或因衣，食等問題而有不適感?！驹怼浚哼@樣準備的過程本身就是一種修行。這樣營造外部環境，其實是在調整心理狀態，倒不是一定要作出什么嚴格的準備才可以正式開始修練。所以，不可忽視這一步，也不可太認真。我們的人生太緊張，生活環境給我們的壓力也太大。能夠這樣地準備，不是一件很難得的事情嗎？當修行者這樣準備時，他已從對外物的依戀中解脫出來，開始進行生命內求了。是的，讓我們從紙醉金迷，五光十彩的歌舞廳，社交場，從美酒佳人，好馬名車的陶醉中暫時走出來，進入一個僅僅屬于你自己的封閉世界中，體驗一下生命本身吧！

第二步 入座

1。把光線調整到自感最舒適的狀態。

2。找一個自感最舒適的方向。

3。用一種自感最舒適的姿勢在墊子上坐穩。

5。最后確定一下第一步是不是已做好。

【原理】：這已經是開始修練了。試想，我們曾有過多少次機會允許自己這樣舒服 即便夜晚，若非已是萬分疲憊，我們往往難以停下忙碌的身體。然而當你把疲憊的身體扔到床上時，你又把這份疲憊帶到了夢中。讓我們主動地給自己一段放松的時間，留出一個沒有外界感官刺激的時刻，去生命的自身尋找一份舒服的感受吧。

第三步 調身

1?；我换紊眢w，把每個部位都調整到較舒服的狀態。

2。把坐一會兒可能會不適的部位多活動一下，以保證可以保持較長時間不動。

3。確信可以保持不動時，告訴自己正式開始坐禪。

4。整個坐禪期間如果身體再次感到不舒服，可以重復這一調身過程。

【原理】：人類的習慣性趨向是極其頑固的。坐得久了會累這種潛在意識是靜坐的最大敵人。其實這是心理暗示的惡果。經驗曾告訴我們，如果不在意，人常?？梢宰芫?。所謂修行，最根本的就是改變，調整這種與生俱來的思維趨向。這一步的目的是提前實現某些習慣性趨向并暗示自己可以坐很久。

第四步 調息

1。開始注意自己的呼吸，感受吸進呼出時身體的變化。2。更深一層地感受吸進呼出時身體的細微變化。

3。感受呼吸的具體部位。

4。注意是不是把氣吸進了胸部。5。注意是不是把氣吸進了腹部。

6。注意是不是把氣吸進全身后又從全身呼出。

7。注意全身通透的感覺。

【原理】：呼吸是人類最主要，最永恒的事業之一。呼吸是生存的基礎。對于常人來說，這是不可停止的第一事務。然而，呼吸是可以減緩乃至在感覺中消失的，這是一個事實。修練一段時間之后即可得到親身體會。那時，因為這人生第一事務都已平緩乃至無覺了，其他事情也就漸漸地不再令人煩亂了。你將獲得一份平和，寧靜的人生。這也是一種事實。另外，作為人體第一生理現象的呼吸，對它進行的調整，也就是對全身各器官尤其是內臟的調整。因此，功法從呼吸入手進行修練。更進一步來說，這一步是讓你的思維集中起來去觀察身體的變化，因此，這種修練也是思維訓練的前期準備階段。下面將會談到，思維訓練是修行的根本功法。

第五步 觀脈

1。感受身體內部通透空洞的狀態。這種感受可以認為是一種觀察內觀。

2。凝神注意，開始進入生命內觀階段。

3。觀察身體內部空洞透明的樣子，烏蒙蒙，白茫茫，朦朦朧朧，混混沌沌。

4。在中空的身體中觀察中脈。這是一條似有似無的亮線，從小腹開始往上通往頭頂百會穴(頭頂中央部位)，大約有麥桔那樣粗細。它最初只是一種想象，觀察到一定程度之后就可以真的看得見，就像夢中看見光線一樣清楚地看見。

5。集中精力觀察這條中脈。

【原理】：這一步正式開始進行思維訓練。思維是人類的又一根本特征。如果說呼吸是人類生理的根本基礎，那么，思維就是人類心理的根本功能。從整體上講，人生是一種感覺。因為有感覺，我們知道自己還活著；因為有感覺，我們分出了自己和世界。世界是感覺中的世界，自己是感覺中的自己。世界和我們自己只是一份感覺物件而已。如果沒有這種感覺，我們如何知道自己存在，世界對于我們又有什么意義呢！因此，從生理上講，人生是一系列感覺的集合。那么，是什么在進行這種感覺呢 是我們的認識。一切感覺都是認識的手段，是認識的觸角與資訊源。認識才是人生的根本屬性。認識是什么認識，具體表現為人類大腦的思維過程，是人類思維的出發點與歸宿。大腦的思維以一定的認識論(世界觀)為標準，支配并處理著人類的感覺過程，然后，形成新的認識從而形成各種情緒，表現各種行為。這就是人生的整個過程。由此可見，思維過程是人生的本質過程。因此，功法的主要特點就是以思維為目標進行修練。這也就是佛教中的念力修行。當你內觀自身時，其實不是在看，是在想，在進行特定的思維。佛教強調萬法唯識，世事無常。意思是說，萬事萬物都只是一種認識，一個幻覺，是人戴著有色眼鏡所看見的色彩，本質上并沒有客觀存在的不變的實物?？赐噶诉@些，就是看破了紅塵。因此，佛法中關于念力(即思維)的修行部分最為詳細，精彩。其中，尤以藏密功法最為具體，實用，可操作性及實效性都非常強。

中脈修法是其筑基法要，很值得精修。需要再次強調，這里的觀，是想。所說的各種景像，是一種想象，一種幻覺。不過，從機理上講，平曰里在我們眼前所顯現的各種視覺景像，最終也只不過是大腦思維在大腦皮層的一種演化而已，也是一種幻覺。只不過這種景像的形成，在平曰是受到外界的光線刺激，修行時是通過想象而產生。因此，修練時所看見的脈像，光影等幻象，也是可以像平曰所見一樣的清楚的。當然，這需要相當的功夫才能達到。這種功夫就是定力。

第六步 數息

1。現在，邊觀脈邊呼吸。方法如下：吸氣時從中脈的下面往上看，呼氣時再從上往下看。均勻呼吸，均勻觀察。開始進入中脈呼吸階段。

2。持續進行中脈呼吸并開始查呼吸次數。一吸一呼算一次。3。持續數息，出現錯誤從頭再查，直到可以沒有錯誤地查到一千數以上。數息過程中會出現紛亂的思緒或各種感覺，不要管它，一直數息。

4。此時會感到呼吸越來越微弱，越來越緩慢，甚至達到無息狀態，即可不必再查，逐漸進入下一步修練。

【原理】：這一步開始練定力。所謂定力，是指心念可以長時間專注于某一心境的能力，即思維對某一過程的專注程度。這是人生品質評價的一個重要指標。從世俗生活的角度來看，一切事業的成功都是專心致志的結果。從情緒上來看，當思緒可以集中于一境時，我們處于心平氣和的愉悅狀態之中，反之，波動，混亂，游移不定的思緒則表現出煩亂，懊惱的心情。另外，用心理學的術語來講，念力即意志力，定力則具體指意志力的堅強程度。因此，定力的強弱直接反映著人的自控能力的高低。

所謂定力的修練，就是對于生命自控能力的修練。這是一件極為有價值的事情，因為，人類的自控能力正在逐漸減弱。情緒失控，行為錯亂的人越來越多。我們正在成為欲望與情緒的奴隸，社會時尚已深深地操縱了我們。盲從，妄動，放縱，任性，人類正在可怕地喪失自主性。在這個繁雜混亂的時代，為了生命的快樂與自在，我們急需一份定力。

幸運的是定力的修練并不困難。功法提供了一個詳細可行的方案。至此，在塵世上飄游不定的你的生命(思緒，意志)，可以通過數位的牽引獲得一份暫時的平穩與寧靜了。然后，繼續修練到第七步，不通過數位，呼吸等外助你也可以定下心來，感受生命本身了。那時，獲得定力的你，就可以一點點地反省那一縷在定力下變得越來越清晰的思緒，從而認清自我并逐漸走向自我把握，自主自控的自在人生。

第七步 入定

1。停止數息之后，隨著呼吸的逐漸減緩，感覺恍恍惚惚，平平靜靜，似已進入深層睡眠，但又較為清楚明白，這已是初步入定了。

2。肯定下這種狀態并體味它，延長它，最后逐漸漠視它。

3。不久，當最初確定的時間到了，覺得該收功了，便可以收功。

4。睜開眼，輕輕活動一下身體就算收功了。如果想美容，就用手輕擦一下臉，如果有其他好愿望，就想一下它即將實現。

5。如果時間允許，只要可以在入定狀態中保持五分鐘以上，就直接進入入定功法的修行。

【原理】：這里談了初步入定的一些覺受。但這并不是標準。其實不必去計較什么是入定。只要能夠做到系心于一境并能用較長的時間保持在這種平和寧靜的心態之中，定力的修行已經獲得成功了。

這樣的入定是一種零態，仿佛讓你回到了嬰兒狀態，生命可以從頭開始了。在這種狀態之中，你的身體得以放松，你的靈魂得到凈化。它把你緊張的情緒松弛下來，讓你忙碌的人生得到休整。這是一個補充生命能量的過程。這更是一個反思自我，調整心態的過程。通過入定，你將發現生命還有某種未曾體味過的內在的愉悅。這將讓你不再過于依賴金錢，酒色，娛樂，社交等外在的生存手段，讓你明白可以用一種非常便宜的生命內求的方式實現快樂人生。另外，入定的狀態，是真正的靜心狀態。這樣的時刻可以讓你看清自己的欲求與愿望，給自己機會令你理清思路，找到苦惱的根源及其趨向，并在意識的深處進行悄悄地自我調控。從這個意義上來講，這是最有效的催眠術，最有力的心理分析，是真正的自由聯想治療法，最徹底的印痕清新技術。心理學的歸宿或許就在這里。

第七步中有一個小步驟大體點出了這種技術的基本思路：“如果想美容，就用手輕擦一下臉，如果有其他好愿望，就想一下它即將實現?！边@樣做一下往往會收到意想不到的好效果。不過，要想真正有效，恐怕需要相當程度的念力修行功底。

觀心

第一步 準備

1。必須通過初級功法的修練，至少可以保證五分鐘的入定。

2。暫時放下爭斗的心，修行期間不再怨恨或厭煩什么人，什么事。

3。暫時放下算計的心，只當進行了必要的一小段睡眠，不要指望通過修行能獲得什么。

4。暫時放下追求的心，只當無所事事地玩了一會兒，原本不指望成就什么。

第二步 入座

1。盤坐。隨著修行時間的增加，逐漸由自然盤發展到單盤，雙盤。不必硬坐，只待水到渠成。

2。調身。坐直，放松，手結定印，雙目垂簾，舌尖微頂上顎，下頜微微內收。

3。調息。參照上面所有方法，逐漸達到微息乃至無息。

4。入定。逐漸入定，達到身不動(想動也動不了)，氣息穩(想快也快不了)，思緒平緩明晰(思而不亂)。

第三步 理心

1。入定并不是昏沉，迷糊。初步入定之后，思緒依然存在，甚至還會更加心潮如涌。不過，此時的思緒盡管也是如此潮涌而來，卻變得明晰條理。不要控制，靜心旁觀。

2。之后，逐漸理清這些思緒的脈絡，看清楚你在想些什么，想了多少。

3。追溯這些思緒的來源，看它們是在何時，從何處產生出來的。

4。在思緒剛剛產生的時候就發現它們，然后一直跟蹤觀察，直到它被新的念頭所代替。

5。就這樣理清思緒的來龍去脈，看一個又一個念頭像肥皂泡一樣地產生，消逝，最后又被另外的念頭所代替。

第四步 通感

1。當靜靜地觀察思緒的生滅時，各種感覺會悄悄地像最初的念頭一樣潮涌而來。2。還會在眼前出現各種光影。

3。還會出現各種極其微弱的聲音。

4?；蛘叱霈F各種莫名其妙的香氣。5。像第三步一樣理清它們的來龍去脈，看它們一個又一個像肥皂泡一樣地產生，消逝，最后又被下一個所代替。

6。如此漸漸明白各種感覺都具有共同的特點，它們其實也只是一種思緒而已。

第五步 一念

1。用足夠的耐心旁觀各種思緒與感覺，不控制也不強化，漸漸地它們變得越來越少。

2。漸漸地只剩一縷若有若無的思緒，它可能是一種感覺，一個光影或一種聲音，一種氣味等等。

3。漸漸地這一縷思緒也會消逝，仿佛進入一片空白的狀態。這時，應該明白，這種空白也是一種思緒。

4。就這樣保持在一種有相或無相的專一思緒之中。

第六步 隨波

1。當生命在靜坐中成為一縷最后的思緒時，這思緒不僅若有若無，而且還是忽來忽去的。

2。觀察這種若有若無，忽來忽去的秩序，會發現那是一個奇妙的旋律，仿佛夜湖上蕩漾著的漪漪微波。

3。感受這個旋律并跟蹤它，追隨它。

第七步 和諧

1。繼續靜靜地感受，追隨生命深處的那縷旋律，從細微之處注意自身的意愿與它的不同之處。

2。逐漸地發現自身的意愿正在*近那縷旋律。

3。自己的意愿正在符合自然的旋律。4。自己成為那旋律本身。

5。極其細微地感受這個時刻。

1。功法中的每一步都可以很明顯地得到體驗。因此，如果前一步沒有很肯定地證驗到，不可接下去修練下一步。

2。如果修練功法出現特異功能，不可暴露，更不可炫耀或妄用。

3。功法不拘泥于姿勢及場合，也不必計較修行時機與方式。

4。功法的歸宿是返回普通生活中去，以大出世的心大入世。一步一步的修練步驟就是這樣安排的。

5。功法的證研，體會及修行中所得出的獨特結論。

6。功法修成后自己自然會明白，那時可以去找得道者求證，然而，這里預先提醒，最終認定你的是你自己。

7。以第一步所列出的標準反復反思，追問，調整自己的心態，然后才可以進入功法的修行。做不到時不可妄練，以免走火入魔。

第一步 準備 1。以接納一切的心態，不帶任何先入之見地進入深層生命的探求之中。出現任何現象，得出任何結論都泰然處之。

2。以大無畏的勇氣進行生命探險，敢于面對新感受，新境界。

3。高度的自信，徹底的自立。相信自己完全可以處理好修行中出現的任何問題，決不向任何神靈仙怪求助，也不過多的聽人說三道四。

4。徹底放松，完全自然，釋放生命深層的力量。準備傾聽并追隨內在生命的固有旋律。

5。博大的胸懷，融合無礙的心。準備同化一切外在的對立，消弭所有內在的矛盾。在修練中已沒有敵人，沒有業障，沒有心魔。

1。瑜珈坐。

2。調身。

3。調息。

4。入定。

5。觀心。

第三步 洞察

1。當再次經歷了功法的全部過程之后，漸漸進入那個和諧的時刻，自己成為自然的旋律本身，兩者了無區別。

2。觀察這種了無區別：自己的思緒融合在自然的旋律之中，隨著那旋律在宇宙時空中緩緩地蕩漾；自然的旋律在時空中波洄洋溢，仿佛是自己的思緒在宇宙中忽隱忽現。

3。由體察那個旋律(即自己的思緒)慢慢地轉向體察旋律背后的背景。那是一個巨大的黑洞，在那里，仿佛懸掛著茫茫的宇宙太空，又仿佛可看見浩渺的歷史進程。

4。悄悄地，小心地，仔細地洞察這個黑洞。

第四步 層疊

1。然后，悄悄地，小心地，慢慢地去看黑洞的背后。

2。黑洞的背景還是一個黑洞。

3。繼續探究，發現這是一個層疊的世界，可以無限地延伸下去，直達無底的深處。

1。進一步的內省就會發現，所謂的觀察，探究是在那黑洞中進行的。思緒在一個黑洞般的背景中運行。黑洞一樣的時空背景是思緒存在的依據，又是它運行的座標。2。同樣又會發現，那黑洞的狀態及其限度是由觀察它的那縷思緒決定的。思緒仿佛投向太空的目光，它看多遠，宇宙就有多大。因此，游絲一般飄渺的思緒，反過來又是那黑洞一樣的時空背景的依據與座標。

3。深深地體察自心的思緒與物化的時空之間這種互為依據，互為座標的關系。

4。再進一步，當這樣觀察游移的思緒與作為背景的時空時，發現這種觀察是一種超觀察，它作為一種更深層次的思緒是在一個更廣闊的時空背景中運行的。如此可以一直層疊地探究下去。然而，無論探究得多深，思緒和時空之間一直是互為依據，互為座標的。

5。于是相信在自心之外確有一個時空背景在那里客觀存在著，不過，這種客觀存在是一種觀察中的存在。有什么樣的觀察，就有什么樣的存在。

第六步 幻變

1。通過對思緒及其時空背景的省察，終于醒悟到從認識的角度上講，生命本身及作為生命背景的宇宙都只是一種觀察，是思緒運行的一種軌跡。這縷思緒可以采取其他的運行方式，那時，自心所面對的世界將是另外的樣子。

2。開始嘗試改變思緒的運行方式：閉目內觀體內的空靈，透徹，然后，再次觀想中脈。這次，中脈已變得更加清晰，明亮。

3。進一步在中脈兩側觀想左右兩脈。然后，觀出中脈各輪。如是長時間地觀想三脈七輪，越細越清楚越好。(脈輪圖樣見附件)

4。當功法所觀想圖樣已修練到位，得到了肯定的證驗之后，自己選擇一個未曾見過的觀想目標(如佛像，神靈或一朵花，一縷香氣等)，以上述方法觀想出來并且達到活靈活現，伸手可及的程度。

5。當如此虔敬地修持到底達到功德圓滿，觀想中的一切大都可以心想事成或哪怕其中的某一項已得證驗之時，就可以證明生命及宇宙果真只是一種觀察方式而已。

6。如是進一步悄悄地進行幻化實驗，獲得更多的神通變化。

第七步 任運

1。在嘗試從思緒中幻變一切之時，注意在實際生活之中觀察，探究身邊的萬事萬物是如何從與生俱來的思緒中演變，幻化而成的。

2。觀察，體會大自然的秩序，從春夏秋冬的季節變幻之中看出一種人力不及的天意。

3。在生活的背后，從生命的深處尋找那縷神秘的秩序，看清那里存在著的同樣一種天意。

4。這天意其實是一種自然秩序?？醋约旱乃季w如何觀察，追蹤這種秩序，然后再次明白這秩序與思緒互為依據，互為背景。

5。體會自己的思緒與自然，社會秩序的和諧，同一的關系。

6。坐禪時在想象中感受自身與宇宙的和諧統一，生活中用現實證驗這種關系。

7。于是獲得自在。

中脈開通后的十二種境像 1 眼睛清澈明亮，眼神堅定有力，目光像能夠穿透人體，物體一樣。道家所謂“ 碧眼方瞳是神仙”，指的就是這種修煉者中脈打通后百脈皆通時出現的境像。體內產生所謂的“內華”如同春回大地，冰雪消融，溫暖四肢百骸。正是“苦盡甘來，其樂無窮”。深層潛能被開發，天魂顯現，可真正“溝通宇宙資訊，能量與體內氣機交融，從而自然轉化自成為自身所需的能量物質，感應元氣，元光，母音”。身安神安，對事物反應異常靈敏，心靈精神進入空明清醒境界，進入心如明鏡，纖塵不染的境界。心靈深處自然產生出一股強大的內在吸引力，使心不外弛，神氣內斂，身心自然離相離欲，虛空靜定，無為而為，妙用無窮。靜坐時，體內產生一種向上的引力(如同有一無形繩索將身體向上牽引)，自發的將頭頂，身體拉直，調正，自發無為的調整身心境界。腹腔自動向脊背收縮，出現前腔緊貼后背現象，玄關自發產生一種聚散開合的虛靈神性。內在氣機綿綿，自運不息，消化吸收功能異常強健，排泄系統異常通暢。放屁極大，小便無一點臊臭味。群陰消盡，通體純陽。9 能夠舍棄“我執”，“法執”，進入自然無為，靈感境界。終曰心曠神怡，神清氣爽，體內散發著清幽淡雅的芳香。氣質超凡脫俗，光彩照人，出現精足不思淫，氣足不思食，神足不思眠的“三不思”超然境界。給人治病手到病除，人至病愈。治愈率非常高，能夠標本同治，治愈后不易復發，甚至一個眼神，一個微笑，一個動作便能深深感染他人，震撼病痛者的心靈，在無意識的狀態下病痛者不知不覺中，心思豁然開朗，疾病頓然消失。出現胎息，止息，氣住，脈住的特異呼吸生理現象。

修法心得體會自學法律知識的心得體會篇二

1.首先宏觀來看章節的變化。

先看2018版，是緒論+八章內容。八章內容包括三大板塊，前三章是思想板塊，四、五章是道德板塊，六到八章是法律板塊。新大綱仍然有緒論，內容基本上是重寫的，這六章仍然是三大板塊，一到四章是思想板塊，比原來增加了一章。道德板塊四到五章合并為道德板塊，法律板塊也只有一章。從章節來看，思想充實了，道德統一了，法律精簡了?？傮w來看好像2019版的大綱比2018年有所刪減，但是篇幅有所增加。法律部分確實只有一章，但是也不是說和前面的一章是一樣的，法律的內容是非常多的?？傮w來說，三章合一章，確實有所精簡。

2.我們來看對應章節的調整。

緒論部分的核心價值觀，在新大綱里變成了《第四章踐行社會主義核心價值觀》，是從舊大綱的緒論部分進行擴張形成了單獨的一章，這一章是橫空出世的，這是我們所謂的思想充實了，主要是充實了這一章。舊大綱第1、2章思想、中國精神變成了第2、3章理想和中國精神，只是在章節順序上有所順沿。舊大綱第3章人生觀，讓人感覺體現不出重要性，因此這次修改變成了第1章，標題有很大的變化，但是內容的變化不是特別大。但是順序的調整也體現了我們這個學科對人生觀很重視。舊大綱4、5章道德，變成了現在的第5章道德，內容是有增無減。舊第6到8章法律變成了第6章法律，略有精簡。這是總體的變動內容調整了，內容減少了，這是綜述。

3.接下來簡單地把章節重要內容給大家說一下。

緒論部分。(1)有兩個重要的增加。增加“我們處在中國特色社會主義新時代”，與毛中特交叉，非重點。這個增加對于我們學科而言，對于思想道德修養與法律基礎是一個非重點，以毛中特為準。(2)增加“時代新人要以民族復興為己任”，新增內容為“做有理想有本領有擔當的時代新人”與第2章內容有重復交叉。

第1章，人生的青春之問(人生觀)。在這個地方重點講一個增一個減。增加了“個人與社會的辨證關系”，這是我們這個科目里所有關系的一個根源，我們在探討自我價值、社會價值的問題，在探討個人和社會的關系的問題，這是一個根源，這是重要的考點，所以復習我們這個學科，掌握這個學科基本上可以立于不敗之地。刪除了“科學對待人生關系”。

第2章，堅定理想信念。增加“胸懷共產主義遠大理想”，大家了解就可以了。

第3章，弘揚中國精神，無重要增減。

第4章，踐行社會主義核心價值觀。 (1)增加“社會主義核心價值體系”的內容，是從原來緒論里增加出來的。(2)增加“當代中國發展進步的精神指引”，這是對核心價值觀的重大意義的表述。(3)增加“堅定價值觀自信”，社會主義核心價值觀的歷史底蘊、現實基礎、道義力量。

第5章，(1)增加“錘煉高尚道德品格”。 (2) 增加“向上向善、知行合一”這里有舊版的影子。

第6章，尊法學法守法用法。(1)增加“我國憲法的形式和發展”。(2)刪減法律的作用、依法救濟權利，尊重他人權利。 (3)精簡“我國法律規定的權利與義”的內容。

修法心得體會自學法律知識的心得體會篇三

「行深般若波羅蜜多」，不是在行般若波羅蜜多，而是般若波羅蜜多完成;用這果地的境界來實踐的時候，這樣才能「照見五蘊皆空」，而這個照見是當下觀照。

《般若心經》修持法中，我們要修什么?行什么?觀什么，我們來看看在《心經》最前面的一段?！赣^自在菩薩行深般若波羅蜜多時」，這個「深」是什么意思?就是指：「他在實踐般若波羅蜜多圓滿的境界!」所以說「深」，是般若波羅蜜多的圓滿，也就是到達彼岸圓滿的境界。

有人認為在漢譯的佛經里，沒有進行式，或認為玄奘大師翻譯得不好。因此，有人依現有的梵文，再翻譯成「正在實行智慧到彼岸的完整的時候」，而認為這才是最忠于原經典的意思;但是，這在中文文意上，實在很不通順。

「深」字是玄奘大師翻譯時，用來表達時態的用詞，是完成式的用詞，為現在完成式。因此，玄奘大師用「深」字來代表現在進行且完成，他用「深」字來代表智慧已經到彼岸，這是什么意思呢?是整個完成了。

所以說，「行深般若波羅蜜多」，不是在行般若波羅蜜多，而是般若波羅蜜多完成;用這果地的境界來實踐的時候，這樣才能「照見五蘊皆空」，而這個照見是當下觀照。但是，行深般若波羅蜜多，是沒有能照、所照的，所以在這當中，不是有一個「般若」的東西，而是行深般若波羅蜜多時，也同時在覺照;亦即般若波羅蜜多在運作時，同時照見五蘊皆空。這兩個動作，是同時一如的，也就是說他觀照的同時，就是安住在般若波羅蜜多的境界中。

所以，我們看起來、講起來，好象是分立的兩個動作，好象是一個般若在觀照現空，觀照五蘊現空，即能觀的是般若，所觀是五蘊，境界是現空。但事實上這三者是統一的，只是用處不同而已，絕對不是有一個「般若」的東西存在與觀照。

假若有一個般若自性存在的話，請問般若是空或不空?如果般若有自性的話，那以般若觀般若怎么辦?以般若觀般若，不是要破般若嗎?也就是以般若觀般若，最后還是一個空，那么這樣的一個般若是被觀破的對象，而這被觀破的對象，怎么能觀破別人呢?這與理相違!所以說，般若是現觀的，這現觀般若是能觀、所觀、境界這三輪當下，都是體空的。

我們再把前面的見地拿出來。前面我們所安住的正見，這正見是不是也是空?正見也是空，才不會變成執著于正見。

現在，要怎么修?就是在二六時中，行深般若波羅蜜多。我們二六時中，怎么修「行深般若波羅蜜多」呢?就是隨拈一境，現觀般若。比如說，我們隨拈一境為桌子，桌子是屬于什么?它是屬于外色，現觀色無，即是我們行深般若波羅蜜多。但是桌子存在不存在?當然存在!我們在這邊要不即、不離，就是行深照見桌子是空，照見我是空，任何一境都涵攝在《心經》的觀照當中。

我們再看經文「無智亦無得」，這也是一種觀行。例如此時我們說：「好高興，我很有智慧!」這就是起有所得心，這時候要回破。我們可以現觀，但是心要無得。無智無得，這是一種還照的境界功夫。

另外，行深《心經》，是否也是一個果位行法?是可以這樣說，但是我認為大家在此時修證，可以用「行深《心經》」，來做一個實踐觀行的功夫。因此，「五蘊皆空」在前面是做一種見地，但是我們此時行深般若波羅蜜多來照見五蘊皆空，這是一種觀行。

所以，現在想想看，在我們的思想觀點里面，有沒有任何問題?果然，一看全是貪戀執著，這就是沒有照見五蘊現空不可得。如果我們能夠照見五蘊皆空，就不會貪戀執著了。因此，前面所講的「色即是空，空即是色」，在這種現觀現照的功夫里面，它就必須被馬上的.應用，不再是一種見地了。

「以無所得故，菩薩薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟湼盤?！惯@幾句話，就菩薩而言，是菩薩修行般若波羅蜜多所證得的果位，但是就《心經》而言，仍是屬于修持位。從「依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟湼盤」可知，這都還是在斷除的過程。

首先，我們來看看「心無罣礙」是什么?我們若依據般若波羅蜜多，這個心在運作起來的時候是無罣礙，無住生心;而這生心也是無罣礙的。我們心生起來的時候是無罣礙，就可以去除掉我們所有的恐怖，遠離一切的顛倒夢想，現在總算可以休息了，安住了。但是，這個休息、安住，還不是在那邊立地成王，也不是「普天之下皆是王土」的圓滿境界。他還不是那么圓滿，只是到達一個境界，休息一下。就菩薩而言，他是證得湼盤，沒有罣礙了，這是一種很欣然、很喜悅的覺受，達到一個安住的地方。

故就菩薩而言，他總算到了沒有罣礙的境界，也沒有恐怖，遠離顛倒夢想而安住下來了。不過到這里，都還是在斷除微細塵沙惑的過程，還沒有完全把如來的境界提起來，尚未起大作月、大力量，也還沒有成就如來圓滿果地的境界。

修法心得體會自學法律知識的心得體會篇四

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每個人都想有自己的安樂窩，特區政府明白澳門市民的深切希冀，將“居有其所”定為房屋政策的基本目標。澳門現時私樓樓價高企，大部分未曾置業又買不起私人房屋的市民，只能寄望經屋。政府透露未來新城a區和偉龍馬路合共會提供3萬4千個公屋單位，再次燃起了希望之光。近日《經屋法》修訂案在立法會獲全體議員細則性通過，可以說是一個關鍵點，筆者認為更能達到公屋資源合理運用的目的，能夠將經屋留給真正有居住需求的市民。

經屋一直被視為政府的“大抽獎禮物”，中簽家團可以低於市場價格購入經屋。隨著澳門的樓價不斷上升，不少早期的經屋中簽“幸運兒”以數十萬購入經屋，及後以數百萬轉售經屋“致富”，得到二次受惠。新一期的經屋申請在上月底結束，這是繼2013年1，900個單位42，000份申請後，時隔6年再次開隊，3，011個單位引來37，487份申請表，超額12倍的情況雖然較2013年的超額22倍有所緩和，但仍然可看出「爭崩頭」情況激烈，核心家團申請過半數，佔了50.1%，其次是大部分屬於未雨綢繆的個人申請者，佔45.7%，面對經屋的恐慌性需求，政府在2015年公佈有關經屋的諮詢總結，顯示市民認同“社屋為主，經屋為輔”的公共房屋政策;8成半的個人及團體認為經屋不應有投資保值的性質;以及將進一步研究設立更多限制以達到經屋是解決居民居住和合理運用公屋資源的目的。於是在2018年啟動修改經屋法，至近日獲立法會通過，於下期經屋申請再開隊時適用新法。

由於公共房屋是利用政府土地及資源興建，若將來流入市場，與利用私人土地及資金興建的私人樓宇共存，將造成市場價格體系的混亂。如此下去，若干年後可能大部份的政府資源將變成私產，在公共土地及資源有限的情況下，政府將難以不斷提供土地為市民解決居住問題。故《經屋法》新文本對比舊法有多處修改，較多的關注點在“經屋永遠姓經”的部分，限制了經屋轉售，徹底“去投資化”，不再流入私人市場。即申請人以200萬元購入了單位，當住滿6年後經屋單位沒改動，房屋局會以原價200萬購入，翻新後再將單位售於其他經屋申請人，減少了投資功能，讓真正有經屋需求的人士申請。此外，以個人為申請人的申請者，必須要年滿23歲，家團成員申請則維持18歲的做法，筆者也認為較成合理，減少了青年人依靠政府經屋的想法，先貢獻社會再按實際情況申請。

不過，社會上也有意見認為，對於經屋將來只能用原價賣給政府不太合理，因為連最基本的通貨膨脹因素也沒有考慮。假如我今年用200萬買入經屋，20年後，家裏有小孩了，人越來越多了，我希望換一間更大的房子，但是這時候，我拿回200萬，因為通貨膨脹的原因，可能根本無法換樓，所以，以原價賣回給政府這個規定，有市民認為幾乎沒有“樓換樓”的可能了。

經屋申請到底應分組排序抑或計分排序，兩者各有支持者。其實早在80年代澳門有經屋以來，分配方式一直都是計分輪候，當局接受申請後會進行審查，一經確定符合申請資格，便會列入輪候名單，等上3至5年總有機會上樓，直到2011年改為分組抽籤方式，按核心家團、非核心家團和個人申請來劃分，抽中上樓餘下散隊。而新修訂的經屋法取長補短，改回計分排序，評分因素考慮申請人的家團結構、人數、留澳時間和老弱傷殘等情況來排序，當出售的經屋單位分配完畢後散隊。

任何政策都有好壞兩面，而法律是隨著社會發展而修訂的，《經濟房屋法》的內容亦會與時俱進。是次修訂《經屋法》的去投資化必定是澳門經屋發展的一個重要里程碑，逐漸調節公共、私人樓宇市場，避免“恐慌性”置業而造成需求假象。當然，置業是需靠居民的自身努力，並不能完全依賴政府的援助。

（澳門/ 黃泳）

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修法心得體會自學法律知識的心得體會篇五

南無月光佛。南無阿閦(chù)佛。南無大莊嚴佛。南無多伽羅香佛。南無常照曜佛。南無栴(zhān)檀(tán)德佛。南無最上佛。南無蓮花幢(chuáng)佛。南無蓮華生佛。南無寶聚佛。南無阿伽樓香佛。南無大精進佛。南無栴檀德佛。南無海佛。南無巨海佛。南無幢德佛。南無梵德佛。南無大香佛。南無大生佛。南無寶輞(wǎng)佛。南無阿彌陀佛。南無大施德佛。南無大金柱佛。南無大念佛。南無言無盡佛。南無常散花佛。南無大愛佛。南無師子香勝佛。南無養德佛。南無帝釋火炎佛。南無常樂德佛。南無師子華德佛。南無寂滅幢佛。南無戒王佛。南無普德佛。南無普德像佛。南無無憂德佛。南無優波羅香佛。南無大地佛。南無大龍德佛。南無清凈王佛。南無廣念佛。南無蓮花德佛。南無舍花佛。南無龍德佛。南無花聚佛。南無香象佛 。南無常觀佛。南無正作佛。南無善住佛。南無尼瞿(qú)嚧(lú)陀王佛。南無無上王佛。南無月德佛。南無栴檀林佛。南無日藏佛。南無德藏佛。南無須彌力佛。南無摩尼藏佛。南無金剛王佛。南無威德佛。南無無壞佛。南無善見佛。南無精進德佛。南無大海佛。南無覆娑羅樹佛。南無跋(bá)瑳(cuō)德佛。南無佛天佛。南無師子幢佛。南無毗(pí)頭德佛。南無無邊德佛。南無德智佛。南無厚德佛。南無花幢佛。南無象德佛。南無精進德佛。南無龍德佛。南無德生佛。南無寶聚佛。南無德婆瑳子佛。南無論義佛。南無普見佛。南無寶多羅佛。南無普舍佛。南無大供養德佛。南無大網佛。南無斷一切眾生疑王佛。南無寶德佛。南無普蓋佛。南無大蓋佛。南無勝德佛。南無千供養佛。南無寶蓮花奮迅佛。南無厚德佛。南無智幢佛。南無寶月德佛。南無尼瞿嚧陀婆瑳王佛。南無常德佛。南無普蓮花佛。南無平等德佛。南無龍護救濟佛。

6、 (若干遍)：南無善名稱吉祥王如來!南無寶月智嚴光音自在王如來!南無金色寶光妙行成就如來!南無無憂最勝吉祥如來!南無法海雷音如來!南無法海勝慧游戲神通如來!南無藥師琉璃王光如來!

七佛滅罪真言 (7遍)： 嗡。缽羅末鄰陀寧 娑婆訶。補闕真言 (3遍)：唵.呼嚧呼嚧。社曳穆契。娑訶。金剛薩埵百字明真言 (3遍)：嗡。班扎。薩埵薩瑪雅。嘛努巴拉雅。班扎。薩埵底諾巴。底叉。知桌美巴哇。蘇埵。卡約美巴哇。蘇波卡約美巴哇。阿努ra埵美巴哇。薩哇斯德瑪美扎雅匝。薩哇嘎嘛色匝美。則當協央格熱吽。哈哈哈哈吙。班嘎萬納。薩哇達他嘎達。舍達雅。班扎嘛麥母雜。班扎巴哇。嘛哈薩瑪雅。薩埵啊。

修法心得體會自學法律知識的心得體會篇六

《般若波羅蜜多心經》，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》或《心經》。以下是小編分享的心經的除障修法，歡迎大家閱讀!

心經的除障修法

祈竹仁波切

以神圣之三寶言教真諦之力故

愿令遮止

愿令化無

愿令平息

愿一切魔障礙違緣惡類中斷

息滅八萬病魔障難類

遠離所有相違災害緣

成辦順緣一切悉圓滿

愿此吉祥當下成樂善

在念至“愿令遮止”、“愿令化無”、“愿令平息”這三句的首音節時(即三次的“愿”字),應大力拍掌除障。

障礙分為內在的與外在的障礙兩大類:外在的障礙是指如火災、臺風等天災及中毒、被盜賊侵害或猛獸攻擊等等的禍患;內在的.障礙是指由自身或心識中生起的問題, 例如身體生病及貪、嗔、癡等煩惱心病。此外,還有阻延我們修持的“四魔”。以上所述這些障礙及魔難一律都可以依《般若心經》而息除障患。

“四魔”中的煩惱魔、五蘊魔及死魔并非有生命的眾生?！盁滥А笔侵肛潯⑧?、癡、慢、疑及邪見等主要的六種煩惱與由它們衍伸出來之其他“心病”;“五蘊魔”是指處于輪回苦況中的眾生之凡俗五蘊,它們是我們感受痛苦的基礎;“死魔”是指不可自主的死亡,除非我們能肯定下一生不墮于三惡道,否則的話,死亡是中斷或阻延我們修持的障礙;“欲魔”是第四魔,但它與以上三種稱作“魔”的障礙并不一樣,因為它是眾生的一份子。有些欲魔是有很大功德與神通力的天界眾生,他們不愿意見到有人得證解脫或成佛,故此會以它們有限的神通力加害修持的人,例如本師釋迦如來快將成佛之時便有欲魔遣魔女及驅使魔軍意欲干擾佛陀成就無上正覺,卻被佛陀以慈心及定力降服了。這四種魔類是障礙我們修持的因素?，F在所教的這個配合修誦《般若心經》的除障法是很殊勝的,而且對降伏內、外障礙與“四魔”等是很有效的。藏傳佛教中還有其他的各種儀軌也是以修誦此經配合除障的,其中有拍三次掌的,有拍四次的,有觀想一尊稱為“般若波羅密多佛母”的本尊的,有觀想驅逐“四魔”的種種不同方法,但它們的作用是一樣的。

以上所教的拍掌誦偈是其中一種而已。在念誦《般若心經》時,有能力的人應盡力去參想“空性”的意義,在擊掌三次的時候也要去參思“空性”。

在這里順便簡略說一說擊掌的意義:

我們透過禪思聲音與“空性”的關系,從而去體悟事物的實諦,這聲音是有自性地存在嗎?如果它是存在的,它到底在哪里呢?是在左手還是在右手?在兩掌之間?我們透過抽絲剝繭地去分析,會發現聲音的自性其實是找不到的,但卻不能說聲音是不存在的,借此去明白及接近緣起性空的體悟。

對“空性”的體悟是最有效、最徹底的懺罪、息災及除障的究竟方法。在除去了我執以后便不可能有粗實的痛苦與障礙了,這就是修誦《般若心經》來除障及懺罪的原理。

對一般人來說,想要去真正體悟“空性”不是容易的一件事,但單單借著念誦此經來作除障仍會生起很大的效果,大家應當有恒心地持久念誦。我們雖不是什么大行者之輩,但修持佛法的持久恒常性是有其神效的,即使是凡夫,只要有信心而恒常地去持誦同一經文或真言,自然會得到不可思議的加持力。在古印度,曾經有一個人向他的師父求法,他的師父厲聲喊:“瑪里利渣”,這句印度話的意思翻譯出來就是“滾開!”。但這個印度人卻以為那是上師傳他的一句神圣咒語,所以便很有信心地長年累月去念誦,后來竟然可以用這個“咒”來醫好了很多人的疾病。所以我們要明白:信心與恒久性是很有力量的,若果等到遇上障礙時才念幾遍經文來除障的話,是不易有力量的,這個當然不能說是佛法缺乏力量,這只是個人的修持缺乏力量。

修法心得體會自學法律知識的心得體會篇七

修法心得體會自學法律知識的心得體會篇八

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全國人大代表、陜西省律師協會副會長 方燕

“現行收養制度存在收養條件過高，收養程序不完善，對收養人評估流于形式，對收養關系成立后的日常監督缺失等問題。”接受本刊采訪時，全國人大代表、陜西省律師協會副會長方燕說。

兩年前，方燕當選第十三屆全國人大代表。

履職第一年，她就將修改《中華人民共和國收養法》（以下簡稱“收養法”）的議案作為第一份建言。圍繞收養問題，她曾走訪過多家福利院和很多失獨家庭。

收養法第六條規定收養人應當“有撫養教育被收養人的能力”。

目前，北京市、上海市、深圳市出臺了標準化指導性技術文件，但仍然沒有出臺具體的評估標準。

早在2012年，民政部發布的《關于開展收養評估試點工作的通知》中明確“撫養教育被收養人能力涉及收養人的婚姻家庭狀況、性格心理，以及與被收養人的相適度等諸多方面，對其科學判斷需要運用相關專業知識和方法”。

2015 年，民政部又出臺了《收養能力評估工作指引》，進一步明確收養評估工作的相關標準、流程等。與此同時，各地方也陸續制定相應的評估細則。

“目前，我國已經初步建立行政主導模式的收養評估制度，行政機關往往指定或者授權第三方社會組織或兒童福利機構等來進行具體的評估工作。”方燕說。

在方燕看來，現有收養評估制度仍然存在一些問題，需要在實踐中不斷進行完善。例如，委托第三方參與評估的依據僅僅是《收養能力評估工作指引》。

現行的收養法僅僅關注收養前審查，尚未建立收養關系成立后的跟蹤監督制度。然而，很多侵害被收養人權益的行為往往發生在收養關系成立之后。

針對這種情況，方燕認為，建立收養后的跟蹤監督制度是當務之急。

“建立收養關系后，應當由專門的機構對孩子的生活情況進行長期跟蹤，定期到收養家庭了解收養孩童情況，詢問孩子的意愿。”她說。

具體而言，村委會、社區居委會以及派出所可以承擔起最直接的監督職責。

此前接受媒體采訪時，方燕建議，我國應該建立收養后跟蹤體系和未成年人收養檔案，借助居委會、村委會等社會基層組織的力量，長期、定期、實地了解被收養未成年人的生活狀況直至成年。

“借助大數據等技術優勢，逐步建立全國聯通的收養信息系統，確保收養家庭的動態能夠隨時被相關部門掌握，防止出現收養家庭失聯失控的情況?！狈窖嗾f。

為解決收養過程中出現的問題，方燕建議，應建立舉報通道。

按照收養法規定，收養應當向縣級以上人民政府民政部門登記，此外，無配偶男性收養女性，收養人與被收養人的年齡應當相差40周歲以上。

然而，民間非正規渠道收養兒童甚至拐賣兒童犯罪現象屢禁不止。

我國現行的收養法1992年4月1日開始施行，1998年修訂過一次，實施至今已20余年。“如今，我國的綜合實力、社會經濟條件、人民的生活水平發生變化，收養法已經完全不能適應目前社會發展狀況?！狈窖嗾f。

《民法典 婚姻家庭編（草案）》中，對于收養的規定僅有20多個條款，收養作為建立擬制血親的親子關系的法定途徑，關系到收養各方的切身利益。

方燕建議，在《民法典 婚姻家庭編（草案）》的基礎上，建立收養評估、監督制度，加強對收養兒童的權益保障。

“目前的法律條款難以覆蓋收養關系建立的各種需求。”方燕說，目前收養法配套的規定多數由民政部門制定印發，《民法典》審議通過并生效后，應當盡快出臺收養制度配套的實施辦法或規定。

收養法第六章規定，民族自治地方的人民代表大會及其常委會可以根據本法的原則，結合當地情況，制定變通的或者補充的規定。國務院可以根據本法制定實施辦法。

“《民法典》審議通過并生效后，收養制度的完善可以參考收養法的規定，由國務院或其他主管機關制定配套實施辦法或規定?！狈窖嘟ㄗh。

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修法心得體會自學法律知識的心得體會篇九

《般若波羅蜜多心經》，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》或《心經》，是般若經系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經。以下是小編分享的關于《心經》修法，歡迎大家閱讀!

之前,按照藏傳和漢傳佛教一些高僧大德的教言,我們對《心經》的內容作了字面上的簡單介紹,大家應該反復推敲思維,力爭掌握其內容。如果不懂《心經》,那么,學習中觀或其他甚深法門,也會有一定的困難。凡是佛教徒,都應該重視這個法門。

僅僅會念誦,不懂得其意義;或僅僅懂得意義,卻不身體力行其教義也不行。

現在世間也有一部分人專門從學術的角度探討、研究《心經》,但這部分人并沒有真正領悟《心經》的含義,也可以說,他們還沒有品嘗到《心經》里面所包含的殊勝味道。

為什么這樣說呢?因為這種理論性的研究,就像一些西方哲學一樣,完全是紙上談兵式的探討,并不具有實際的價值。現在很多世間人對三寶既沒有恭敬心,對佛法也沒有定解,他們學習、探索這些佛法的原因,一方面出于一種個人愛好,另一方面,可能也有想通過這種途徑而獲得名聲、地位、或是財產等目的。

佛教界也有一些辯論、研討、講說《心經》的人,但他們可能也從來沒有思維、修行過其中的真義,因此也無法領略《心經》般若空性的教義。有些出家人從出家開始,直至白發蒼蒼之前一直在辯論,但如果僅僅只是早上辯、晚上辯,每天都說“無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法”,卻從來不去思維為什么沒有,為什么大慈大悲的佛陀要宣說一切萬法——從色法乃至一切智智之間的所有法都不存在的道理?如果從來沒有真正思維并實際修行的話,我們的心相續中就很難真正體悟到般若空性的教義。

因此,包括法王如意寶在內的很多大成就者,也嚴厲地遮破了兩種人:一種是每天都耽著在一些詞句糠秕上的人;另一種是什么聞思基礎都沒有,整天只是盲修瞎練的所謂參禪打坐的人。

作為真正的佛教徒,既要有廣聞博學的智慧,也要有腳踏實地的實踐修持。先在具有法相的善知識面前聽聞《心經》教義,聽完后自己要思考其意義,如果沒有思考而僅僅聽聞是不行的;而如果僅僅是思維,又沒有真正修持,也無法得到《心經》的精髓。

就像我們宣傳一個東西如何如何好吃,即使說得再清楚,對一個從來沒有品嘗過這個東西的人而言,仍然無法了知這個東西究竟是如何好吃,只有他自己親口嘗了,才能徹底清楚。同樣的道理,如果通過聞思對般若空性有了正確的認識,也進行了思維,但要了知它的真正味道,就一定要修持。

當然,由于眾生的根基意樂千差萬別,也有一部分人很難做到廣聞博學,但即便如此,最起碼也應該不離《心經》這樣的修法,這一點我們應該能夠做到。

修持《心經》的人需要什么樣的條件呢?首先是對上師三寶要有虔誠的恭敬心,這是不可或缺的,如果對上師三寶沒有恭敬心,就不可能在自己的心相續中生起這樣的空性意義。印光大師也說:佛法的所有功德都是依靠恭敬心而獲得的;其次,是對眾生要有大悲心(如果自己的悲心還不足夠,就要經常依靠《入菩薩行論》等一些能令自相續生起菩提心的論典,以培養自相續中的悲心與菩提心);其三就是空性正見。修持《心經》的法器,就是要具備上述三個條件。

在這個基礎上,還要了解《心經》的所有內容,至少要理解經文的字面意義。真正修持的時候,按嚴格的要求來講,還要像《經莊嚴論》中所講那樣,具備十一種作意、九種助行等等,因為不管修什么禪定,都需要具備這些條件,但如果無法達到這些要求,最起碼也要具足上述三個條件,這是很重要的。

其一,修行打坐之前,要把里里外外的一切事全部處理完,否則,正在打坐的時候,才想起電爐沒有關、煤氣沒有關,然后馬上從坐墊上站起來,驚慌失措地往外跑,這就很難專心致志地修法。以前噶當派的好多格西都有這樣的教言:在坐禪的過程中,即使是父親死了也不能出門。我們在修行時也應該這樣想:坐禪的時候,不管發生任何事情,我都絕不分心!

其二,要定好修持的時間,即安排好每天用多少個小時進行修持,上午修幾座,下午修幾座。

我以前也講過,如果沒有任何竅訣,光是一早起來就一直什么都不想地坐著,想起一點雞毛蒜皮的事情,便馬上出定,這種方式并不叫坐禪。真正的坐禪一定要有觀修,比如觀釋迦牟尼佛的身像,觀修菩提心、出離心,或按照以前所得的一些空性或大圓滿的修行方法,或依照上師如意寶或其他上師本來清凈、任運自成的一些教言來修持。

在《七寶藏》和《上師心滴》中,無垢光尊者也曾有這樣的教言:如果一直修一些無念、不作意的法,最高也就是轉生到無色界。不管坐什么禪,首先應該有一個所緣境,比如,觀修釋迦牟尼佛,就應該把釋迦牟尼佛像作為所緣境;如果修菩提心,就應該將菩提心的修法作為所緣境……坐禪的時候,還是應該按竅訣來修持。

其三,不管修什么法,自己的佛堂要收拾得整整齊齊,打掃得干干凈凈。

修《心經》時,供臺上要陳設釋迦牟尼佛的唐卡或是佛像,還要供奉《心經》、《金剛經》或其他的般若經函,然后擺放一些小佛塔,并在三寶所依前陳設供品,比如五供等等,如果五供不能全部具足,則可以隨自己的經濟能力點一些香,供一些清水,供品需要陳設得非常悅意、莊嚴(一般而言,不管陳設什么樣的供品,之前都要把自己的手清洗干凈)。

所有的準備完成之后,以毗盧七法坐式坐在一個比較舒適的坐墊上,然后開始正式修行:先念皈依偈皈依三寶;然后發菩提心:我今天依靠《般若波羅蜜多心經》坐禪修空性,并不是為了自己獲得阿羅漢果位、治病或獲得什么名利等等,我修殊勝般若的目的,只是為了利益天下無邊的一切眾生。

發完菩提心之后,就與修其他法門一樣,先吐三次垢氣,觀想無始以來以貪嗔癡為主的所有煩惱障礙全部從自己的鼻孔中排出,然后讓心完全靜下來,并開始想:我今天所修的法,就是《般若波羅蜜多心經》,依靠這個法,我要獲得成就。以前很多高僧大德的《心經》修法竅訣里面都是這樣講的,首先要有這樣一種很強烈的作意:我要依靠《般若波羅蜜多心經》成佛,我修持的唯一法門,就是《般若波羅蜜多心經》,然后一直這樣作意,之后又從頭開始,大概觀修一百次左右。如果感到身心疲倦,就可以回向以后出定休息,也可以轉修其他的法。這樣算是一座。

最開始的一、兩天,不需要思維《心經》的意義,而要這樣專門作意,藏傳佛教前輩高僧大德的教言中都是這樣講的。如果每天上午坐五次,下午坐五次,每一座當中都這樣作意一百次,則一天就能作意一千次。這樣的結果,用世間的話來說,就是讓自己的心和《般若波羅蜜多心經》之間的感情變得很深,有一種特別相應的加持。

可能有的人心里會有疑惑:就這樣反反復復地想,到底算不算是坐禪、算不算是修法啊?這是我們的分別念造成的疑惑。其實,不管以什么樣的意樂對殊勝對境作觀想,都有非常大的功德。也就是說,即便以無分別的念頭對其作意,也有很多功德,甚至以嗔恨心想:唉呀!這個《心經》很討厭,這個《心經》如何如何不好帶等等,雖然暫時會有不好的報應,但以后這種嗔恨作意也會變成證悟空性的殊勝因緣,《如意寶藏論》與《入行論》中都有這樣的教證。

這不像我們平時的胡思亂想,比如,今天我吃什么菜啊,買不到菜啊,今天天氣很干,怎么不下雪啊等等的,沒有任何價值的分別念,這些分別念不僅對今生沒有用,對來世也沒有用,但如果以《心經》作為對境來作意,就有相當大的功德。

第二步坐禪的方式,開始還是一樣,先作意——我要依靠《心經》而成佛,我要修《心經》。之后,就思維從緣起直至最后的隨喜贊嘆之間的教義。

具體如何觀修呢?比如觀修十二處,就是用離一多因、金剛屑因等中觀的觀察法,對這個問題進行思維剖析,從而抉擇出十二處不存在,然后安住于這種境界當中。部分智慧稍高一點的`人,可以將《心經》的內容從頭到尾觀想一遍,如果自己的智力有限,就觀想其中的部分內容,比如五蘊或十八界等等,將這部分內容反復觀想安住四十至五十次左右,將此作為一座的禪修內容。這一步是最關鍵、最重要的。

雖然我們平時也聽聞、思維過《心經》,但聽聞、思維所得的智慧與修持所得的智慧是完全不同的。我們現在的聞思任務比較緊,除了一些閉關的人以外,想專門實修恐怕也不大現實,但在聞思的同時,通過剛才的方法一步步去推理,最后就能在自己的相續中油然而生定解:以五蘊、十八界為主的所有輪涅器情萬法名言中如夢如幻地顯現,勝義中遠離一切戲論。在這樣的空性境界中,哪怕只有一剎那的安住,也具有無量的功德。以前的很多高僧大德都是這樣修持的。

作為初學者,首先肯定需要以離一多因、金剛屑因、有無生因,或者其他的一些推理來進行觀察,到了一定的時候,就在觀察所得到的境界中安住。當然,對于從來沒有和空性法門相應,也沒有對空性進行過思維的人來說,剛開始時會有一定的困難。以上是《心經》的正行修法。

很多上師也講:根據自己的情況來修是很重要的。比如,上午打坐兩次,每座大概半個小時或一個小時。剛開始時時間不能太長,當自己真正能安住在這樣的空性境界中以后,將時間稍微延長一點也可以。如果感覺有點不舒服,就不能再繼續修下去,如果強迫自己修,就可能會出現精神錯亂、厭倦修行,或一些其他的問題。

在這種情況下,應該思維《心經》的功德,釋迦牟尼佛和觀世音菩薩的功德,般若空性的功德等等。這樣憶念一方面可以消除疲勞,另一方面,自己的空性見解也會有所增長。

修任何一個法,都要與自己的四大相應。在麥彭仁波切、華智仁波切等很多高僧大德的教言中也說,修法時適合自己的心意很重要。如果自己本來身體就不好, 還要強迫自己:遇到這樣的空性法門很難得,不管我的心臟如何,即便再痛,我也要使勁修。不但醫生認為你的做法不對,而且很多上師也不贊同這種做法。

不管修什么法都不能強迫,強迫的效果不但不好,有時候還會起反作用,所以要張弛有度,一方面有一種精進力,另一方面也要適時地放松。如果覺得不適應,就不能再繼續修下去,而應該適當地休息。

修持的時候,首先抉擇一切萬法為空性,然后在這樣的空性光明境界中安住。上師如意寶在有些密法教言中講,這樣的安住可能也有兩種:一種是真正的安住, 就是不離空性境界的安住;還有一種安住,是接近于愚昧、昏迷狀態的阿賴耶識,在這種狀態中好像說是也不是,說不是也不是,只是一種迷迷糊糊的,什么分別念也沒有的狀態,這不是什么境界,而是修行過程中的一種歧途,不應該把它作為什么修行的境界來看待。

在修行中,自始至終都要對般若空性有很大的信心, 這個很重要。有時候可能會有實在修不下去的意念,因為從無始以來,我們一直串習的都是什么都存在——“我”存在,“柱子”存在,“瓶子”也存在,包括形形色色、里里外外的所有法都存在,我們一直都是這樣認為的。如果一下子說這些法全部都沒有,就跟我們原來的串習、心態不相應,此時,我們首先應該以破除有邊的單空方式來修。

在專修《心經》期間,座間休息的時候,也不能離開讀誦、書寫、供奉、思維、聽受、傳講《心經》等善事。

以上是修《心經》時需要注意的幾個問題。

每次觀修圓滿的時候,就要回向:我這次依靠上師三寶的加持,能有觀修《般若波羅蜜多心經》這樣殊勝的因緣,愿以此功德回向三界輪回所有可憐眾生,愿他們早日獲得解脫!

這個時候心里應該生起更強烈的大悲心,大家也清楚,對三界輪回的眾生而言,不要說這樣甚深的般若空性法門,有些甚至連佛的名號也聽不到。包括有些金剛道友的家鄉,也的確算是邊鄙、黑暗、愚癡之地——很多人可能連三寶的名稱都沒有聽到過,甚至還會對三寶生邪見。那里的有些人一看到出家人,就仿佛看到了夜叉或是羅剎。有些道友回家的時候也問過我:“我可不可以在回家時穿在家人的衣服,不然我的家人、親朋好友都會非常不方便?”聽到這種情況,我心里真是說不出的難受。

所以,在回向時,我們應該祈愿,愿天上地下無量無邊的所有眾生,都能早日依靠般若空性法門獲得成就!

回向出定以后,自己平時的言行舉止都應該處于如夢如幻的狀態中,盡量在不離覺性的狀態中利益眾生。

修持《心經》以后,我們的相續中應該生起這些功德:一方面對般若法門和整個大乘佛法生起堅定不移的信心;另一方面,對可憐眾生也能生起更強烈的悲心:以后有機會,只要對方能接受,哪怕只有一個人,我也一定要把自相續中對《心經》的證悟,以及《心經》所宣說的道理講給對方聽。如果這個人能好好地讀誦、受持《心經》,我就沒有白來這個人間,我的任務就算大功告成了。

如果目標訂得太大,就不一定能實現。比如,一開始就想:我要一個人度化普天下的所有眾生!這個愿望在短短的一輩子能不能實現就很難說。即使在釋迦牟尼佛的傳記中,也有他在因地時用一輩子的時間來度化一個眾生的公案,所以,我們也應該量力而行。

有時候我也這樣想:自己的相續中雖然沒有什么證悟,但對空性法門和三寶的信心應該是千真萬確的,今生不管遇到什么樣的違緣或困難,這種信心都不會被摧毀。除非是自己得了精神病或者是著了魔,在這種情況下誰也不好說,這種時候人的心態是非常難掌握的,但除此之外,我對三寶的信心,對佛法的正信,不管任何科學家、醫學家怎樣說,都肯定是不可動搖的。

在這個寂靜的山溝里聞思將近二十多年了,二十多年之后,才終于在自己的相續中培養出這樣一個小小的凡夫正見,即便是這樣小小的凡夫正見,恐怕也是很多人所沒有的。在穿著袈裟的出家人當中,也有對三寶、因果半信半疑的人。所以我想,如果能將這個正見傳遞給別人,我就沒有白來這個世界!

《心經》修法就此圓滿。