2023年中國精神作文字精選(八篇)

在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？這里我整理了一些優秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

中國精神字篇一

中國精神字篇二

中國精神字篇三

中國精神的基本內涵“中國精神”是社會主義核心價值觀的具體體現，“中國精神”是中華民族的靈魂，愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進取、創新、包容、厚德、謙虛、務實、奮進、誠信、務實、兼容、好學、互信、互利、協商、尊重、愛心、公德、平等、平和，“中國精神”博大精深，它的內涵深刻，它的意義深遠，體現了社會主義的基本道德規范和“中國精神”的的個民族賴以生存和發展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。愛國主義是我們民族精神的核心。是中華民族終極歸屬感與榮譽感，使中國人為了祖國的騰飛，為中華民族的復興基本內容，是我們每一個人中國人必須傳承的。我們只有具備了最基本的“中國精神”，才能具備更高更可貴的“中國精神”，才能完成社會主義的歷史使命。敢于斗爭、敢于堅持的革命精神，“中國精神”是愛國主義的核心，是樹立和弘揚的中心任務。“中國精神”是中華民族堅挺的脊梁，是堅強不屈的中國魂，“中國精神”就是中國魂，需要弘揚那種讓中國人自強、自信的國民精神和民族精神。

習總書記指出：“實現中國夢必須弘揚‘中國精神’心得體會。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魂。愛國主義始終是把中華民族堅強團結在一起的精神力量，改革創新始終是鞭策我們在改革開放中與時俱進的精神力量。全國各族人民一定要弘揚偉大的民族精神和時代精神，不斷增強團結一心的精神紐帶、自強不息的精神動力，永遠朝氣蓬勃邁向未來。” 中國精神的哲學闡釋今日，第25屆全國社科哲學大會暨“中國精神的哲學闡釋”學術研討會在湖北省社科院召開。百余名來自全國各地的社會科學院副院長、哲學研究所所長，及武漢大學等6所高校哲學院、黨校的哲學界專家學者齊聚一堂，圍繞“中國精神的哲學闡釋”這一主題進行研討。

湖北省委宣傳部部長尹漢寧指出，領悟和踐行社會主義核心價值觀，需要運用正確的哲學思維方法去看清形勢、指導實踐、推動理論創新。他強調，自覺地使用正確的思想方法具有現實針對性，有利于秉承科學精神，堅持理性思維；有利于掌握主動權和話語權，掌握傳播優勢和權威解釋權；有利于增強道路自信、制度自信、理論自信。尹漢寧認為，正確的思想方法其實就是馬克思主義的唯物史觀和辯證觀，就是中國共產黨在列寧思想基礎上總結出的“一切從實際出發”、“實事求是”的方法。實事求是、堅持群眾路線，就是哲學思維思想方法在工作實踐中的有效運用。

“探討中國精神，為凝心聚力、增強民族文化軟實力提供有益借鑒，可以加深人們對中國精神之于人類精神發展史意義的認識。”湖北省社科院黨組書記張忠家闡述了從學理層面闡釋中國精神的重要性。

中國社科院哲學研究所所長謝地坤認為，中國精神是世界哲學圖景中重要組成部分，是中國話語體系的鮮明體現。中國精神全球化對各個國家、各種文化的發展具有啟迪意義，能夠讓世界更加充分地吸納中國歷史與思想文化的精髓，更多地理解和認同中國的發展。

中國政法大學人文學院院長李德順教授從哲學層面對社會主義核心價值觀作出闡釋。他認為價值觀念的主體性最重要的就是解決主體的自我意識、自我定位、自我選擇和自我創造。面對同一個世界，每個人心目中的理想和追求都不盡相同，所以要想把握好價值觀的建設，重要的是要培養自覺性。此次會議收到探討中國精神的相關學術論文50余篇。會上，專家學者圍繞中國精神的內涵及其時代特征、道家哲學的中國精神、世界歷史視野下的中國精神、中國精神與核心價值觀、中華民族最深沉的精神追求、中國精神與民族心理結構、思維方式等議題展開討論。我們應該怎么做中華民族有著不屈不撓、生生不息、頑強奮斗的精神。特別是近現代以來，一代又一代仁人志士為了改變半殖民地半封建社會的地位，為了追求民族獨立和人民解放，不惜流血犧牲，靠的就是一種信仰，為的就是一個理想。盡管他們也知道，自己追求的理想并不會在自己手中實現，但他們堅信，一代又一代人持續努力，一代又一代人為此作出犧牲，崇高的理想就一定能實現。” 這次5月4日在北京大學發表紀念“五四運動”講話時又強調：“建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家，是我們的目標，也是我們的責任，是我們對中華民族的責任，對前人的責任，對后人的責任。我們要保持戰略定力和堅定信念，堅定不移走自己的路，朝著自己的目標前進。”習總書記的號召告訴我們：“中國夢”承載著中華民族、中華兒女的崇高精神追求，我們一定要大力傳承和弘揚“中國精神”，為實現“中國夢”提供強大的精神動力。

中國精神的特點（不足之處） 有一個猶太文化的參照系，就可以比較，我們會對自己的文化傳統有一個新的視角。我研究老子，研究諸子百家和中國歷史中，相比起猶太精神，我發現中國精神的一個特點，這個特點可以概括為“無頭無尾”，也可以概括為“無來源無未來”，為什么這樣說呢？前面說了，《圣經》是有頭有尾的，上帝創世，這是頭，這是來源。新天新地，這是尾，這是未來。在創世與新天新地之間的中間過程，是信仰上帝，承擔使命，承受苦難，磨練生命的過程。《圣經》是有頭有尾的。中國典籍中，有這樣的有頭有尾的認知或感悟嗎？似乎沒有。我們這種“無頭無尾”的精神狀態，還被美化和提升了，尤其是禪宗之中被美化和提升，所謂“不思前不思后，活在當下”，精神生活中沒有過去與未來，只有當下的感覺，沒有了對歷史和未來的擔當。

從文字記載的內容看，最早的系統文學記錄是殷商甲骨文，那是公元前14-11世紀，離現在3000多年了，這是目前考古發現的中華文明最早的集中展現，也可以說是中華文字記載的文明的源頭。從記載的內容看，殷商可是一個高度重視神靈祭祀的時代。“國之大事，在祀與戎”，國家的大事，在于祭祀與戰爭，這話是周期的人說的。商朝祭祀的對象分三個層次，一是上帝，這是最高神。在后面的分析中，我會專門就中國人的上帝崇拜進行分析。二是自然神。三是祖先神，這是祭祀次數最多的。殷商甲骨文的內容多是對上帝、祖先和自然神的祭祀禱告，里面很少歷史內容，很少對過去與未來的內容。我從哪兒來？我是誰？我去何處？這些內容很少涉及。從甲骨文中我們知道一點，當時的中國人是相信靈魂不滅的，死去的祖先的靈仍然存在，并且能對活著的人產生影響，可以保佑子孫，也可以作祟降災給子孫。甲骨文的內容，多與日常生活有關，收成會不會好？打仗會不會順利？生孩子會不會順利？祈求上帝鬼神保佑，風調雨順，無病無災。人與神靈世界是一個什么關系呢？貞人（掌管占卜的巫司）把刻有文句的龜甲或獸骨拿去燒烤，會形成燒烤裂紋，貞人根據這些裂紋形狀，來判斷吉兇。神是通過甲骨裂紋，來昭示未來的。誰懂得這些甲骨裂紋的解讀呢，巫司們。有點像看手相，從手掌的紋路來看命運。這里面已經出現了神與人關系的某種模式，人與神，不是直接對話的，神只是通過燒灼甲骨出現的裂紋來表示未來。

我從哪兒來？我是誰？我到哪兒去？甲骨文禱詞中，對這些內容沒有系統思考。但是，甲骨文說明了中國信仰的一個基因，這就是靈魂不滅，靈魂對世界有影響力。甲骨文還說明了中國信仰的第二個基因，人是去研究神意，猜測天意，據此決定行動，而不是信仰神和把自己交托給神，不是直接向神祈禱。人神關系有一種疏離，人與神缺少直接對話的習慣。神不向人顯身和說話，人只能通過甲骨燒灼的裂紋這類跡象介去猜斷神意。第三個基因，是中國人的信仰系統中，分為上帝、自然神和祖先神。第四個基因，甲骨文還說明了中國人祭神的態度，完全是為了眼前的利益，短期的實際利益。甲骨文中會有這樣的詢問：未來十天有沒有什么災禍？這是我看到的關注時間算長的了。

甲骨文隨著商朝的結束而逐步終結，周朝取而代之，周朝留下來的文字，是鑄或刻在青銅禮器上的文字，叫金文。那些文字，是貴族家庭對一些事件的記錄，如王的詔書，任命、狩獵等。內容主要是政治事務或日常生活的歷史記錄。金文以后，我們能看到有系統思想性的文字作品，應當是《易經》。現在流行的是《周易》，周朝時期對《易經》的整理和分析。甲骨文的主要內容是算命，也有祈求。《易經》也是占筮算命之書，里面含有許多關于人生問題的深刻的說法。算命的書，對人生問題有一些深刻認識并不算奇怪。仔細看內容，動機是高度現實功利的，是為了判明趨向，趨利避害，關注的全是現實世界中的利與害。

中國主流的中原文化，表示出高度的功利和世俗色彩，即便在人與神的關系上也是如此，祭神完全是出于對現實利益的高度關注。主流的中原文明，沒有創世紀，所以沒有人和世界從哪里來這樣的關注。倒是近年來發現的戰國楚帛書中，有關于創世紀的內容，有關于伏羲、女皇（女媧）及其四個孩子如何開天辟地的創世紀描述。可惜的是，這樣的創世紀關懷的內容，后來在正史中被掩蔽了，沒有能發展起來。

諸子百家之中，對人的來源、人的本質及人的未來這樣的問題，較少關注和思考。我研究老子，同時研究諸子百家及中國歷史。對我們上面提到的九個問題，老子不觸及。老子像一個自然科學家，告訴你這個世界是“道”在支配，他告訴你“道”的運行規律是什么，讓你按照“道”的規律去行動，以求趨利避害、長治久安，內涵是世俗的功利的。儒家思想資源中，也很少對上述九個問題進行回答。儒家說，修身齊家治國平天下，它主張先修身，然后把家管好，然后把家庭的模式，它認為家庭和國家模式是一樣的，管家和管國家是一樣的，國家無非是放大的家。從哪兒來它不管，去哪兒去它也不管，它只管要求活著的時候修身齊家治國平天下，立德立言立功，光宗耀祖，儒家的文化系統大體就這樣。墨家追求兼相愛交相利，但墨子認為這樣的追求有點違反人性，他認為要實現這樣的追求，就得有一個共同的信仰，信一個至高無上的神。為描述這個至高神，墨子用了“上帝”、“天”、“天鬼”、“鬼神”這些概念。墨子反復論證，社會兼相愛交相利的秩序建立在宗教信仰基礎之上，他是從社會秩序需要出發推出應有宗教信仰的。墨子認為，統一的宗教信仰，對社會秩序的整合十分重要。但是墨子不是宗教創始人，他是哲學家，他的立論不是從神的角度出發的，是從社會需要角度出發的。

除了哲學家、政治家們的思考，我們來看看歷史學家們的思考。《圣經》是史書，是猶太民族對自己民族史的記載，這種民族史就是耶和華與猶太民族的關系史。中國文化的流脈，也是靠史書來構建起來的。從周期的《尚書》、春秋時的《左傳》等開始，直到《史記》、二十四史，構建了中國人的歷史。我們來看一下史書的記載。《尚書》記載的是堯舜禹時期的政事，是從堯開始的。堯之前的事，沒有記載。后來儒家的歷史敘事，就是從堯舜禹開始的。堯舜禹是從什么背景出來的，不清楚。這下就使中國歷史成了沒頭的歷史，中國人的終極來源的沒有任何解釋和說明的。《左傳》記載的是春秋各國的政務，里面有零星片斷提到一些古史，但不成系統。而且，《尚書》或《左傳》里面不提黃帝。中國典籍中，唯一有史前史色彩的，是《山海經》，這部書整理完成于漢初，但其內容卻有很古老的淵源，里面提到帝俊、黃帝、蚩尤等神話時期的人物或神靈。可惜《山海經》的內部也是零散的，難以聚成一個系統。

司馬遷寫《史記》，是中華民族精神史上的第一次大整合。春秋戰國時期，談不上中國人這樣的整合意識，中國是一個地域概念，不是民族概念，誰生活在黃河中游的中原地區，誰就是中國人。戰國時期，各國混戰，很難在那個時候有某種中國人共同命運的共識。秦人跟楚人打得厲害，秦人把楚國的宗宙毀了，把楚國滅了，楚人不服氣，“楚雖三戶滅秦必楚”，秦未大起義，楚人起來把秦朝毀了……那個時候你感覺不到秦人、楚人、趙人、燕人、韓人、魏人這些國家和民族的共同命運吧，不可能有。但建立了漢朝后，思想家得回答民族整合這個問題。能否建立大漢朝共同的命運意識呢？漢朝建立，漢朝治下的人才開始叫漢人。漢人意識如何形成呢？各民族混在一起，楚人有楚人的歷史文化，趙人有趙人的歷史文化，不一樣，怎么辦？司馬遷取了巧，把黃帝，一個民間神話傳說中類似上帝的形象拿出來了，把神話人物當成歷史人物寫。司馬遷是史官，漢朝建立，各民族的檔案史料都搜集到司馬遷手中。司馬遷就這樣來處理，楚人的祖先叫顓頊，司馬遷就把顓頊說成是黃帝的孫子。匈奴的祖先是誰，他說：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。”夏后氏，按司馬遷的說法，本是黃帝的后代，所以匈奴自然是黃帝的后代。我是爹媽生的，我從爹媽那來，父母兄弟姐妹是一家，這是自然的情感。利用這種自然血親情感，司馬遷為七國各民族都找了一個共同的爹，以黃帝為共同的爹，司馬遷把其它民族的開國祖先都當成了黃帝的孫子和重孫，這樣排下來，就出現了中國第一次民族性的精神整合。這是司馬遷非常了不起的探索。中國人的歷史共性的概念是怎么形成的，既不是孔子形成的，也不是老子，是司馬遷塑造的，以民間祖先崇拜的習慣為基礎而完成的建構。老子五千言里面見不到黃帝。孔子《論語》中，只有一句，學生問孔子“黃帝四面”什么意思？孔子給了一個理性解讀，說黃帝派了四個人去管理四方，其實原義是黃帝有四張臉。黃帝在孔子心中不算什么，只是一個神話傳說的古怪東西。孔子的思想理論，不是以黃帝為基礎建立的。《尚書》里面沒有黃帝。殷墟甲骨文里面沒有黃帝。黃帝為中華民族共祖的說法，全是司馬遷創造的，當然他的創造不是憑空的，他有一些春秋后期關于黃帝的神話傳說，他拿來了，構建了一個中國大家族意識。但往前推，還是不統一，黃帝是跟蚩尤打仗的，跟炎帝也打。什么叫炎黃子孫？炎帝族內部鬧分裂，分出主戰派蚩尤和主和派炎帝，炎帝跟黃帝聯合，把主戰派蚩尤打敗了。緊接著，黃帝把自己的盟友伙伴炎帝也干掉了。炎黃子孫，從一開始就是敵人混和起來的。在這個意義上，司馬遷的民族精神整合這個任務完成得并不好，我們自己不知道是誰的子孫，是黃帝的還是炎帝的，或者還是蚩尤的，我們心里上其實并沒有一個真正的血緣統一點。如果我們喊一聲，為黃帝而奮斗，為炎帝而犧牲，你們不覺得很荒謬嗎？司馬遷以后，有五胡亂中華，有唐朝這樣的混血王朝，有蒙、滿人主中國，中國人的血脈更雜亂了。那種以炎黃祖先血緣為親和點和整合點的歷史文化塑造，失去了歷史意義。

從宗教上看，我們的祖先沒有留下一個信仰共識，沒有共同的信仰，沒有共同的神，沒有關于來源、現在及未來的系統解答。我們沒有基于宗教意義上的整合。我們曾有過在祖先崇拜基礎上的整合，以黃帝為祖先的血緣整合，炎黃子孫的整合，這種整合與個人的精神生活，并沒有真實的關系。很少有人會從黃帝或炎帝身上吸取力量，感悟與其他的同呼吸共命運的情感。大家捫心自問，在你的日常生活之中，黃帝和炎帝有什么意義嗎？他們根本不是我們個人精神生活中的要素。更重要的是，從司馬遷創造的這種血緣整合敘事中，我們能看到什么道德敬畏和信條嗎？有類似摩西十誡那樣的律令嗎？這些道德律令，不是以成敗來算的，而是以對錯是非來算的。我們從黃帝、炎帝身上，看不到道德是非問題，只能看到成敗得失問題。延續到后來，大家知道“春秋無義戰”，只講成敗得失不講善惡是非。從某種程度上看，我們可以說中國古代的知識分子是有缺陷的。猶太人的知識分子數千年如一日，持續地強化上帝和他們民族之間的心靈關系，持續不斷地強化，最終形成了使命傳統。中國精神在終極統一、終極整合和終極關懷上，是偏弱的。

這樣一種“無頭無尾”或“缺頭缺尾”的文化，造成了一種什么樣的文化心理哩？沒有過去與未來的心靈，是不完整的，是一種無所依歸的流浪孤兒的心靈，除了家庭關系的牽引之外，我們中國人內心深處其實是極孤獨和彷徨的，不知過去也不知未來。或者說，發展為不知過去，不管未來，只顧今天過好就行。今天是目的，不是工具，不是過程。這是一種與過去和未來斷裂的生命形態，沒有終極關懷的生命形態。我們沒有對過去的共同認知，也沒有對未來的共同想往，高度的現實化與高度的分散化。在這個意義上，并不存在精神共識意義上的中華民族。也許只有在這個層面上，我們才能明白為什么中國人缺少團結精神。沒有強烈的共同信仰，是沒有強大的凝聚力的。

我們回到我們的主題，回到信仰問題上來。如果我們把基督教，猶太教誕生產生的對世界的這套解讀和猶太人對自己民族使命的解讀，作為某種范本的話，我們可以說，中國就是一個沒信仰的國家，中國的主流就是沒信仰，中國精神沒有經歷一個信仰上的升華過程。我們是不是沒有團結，我們家庭成員之前就很團結，但這種團結建立在血親情感基礎上，這是初級的團結。我們中國人的信任邊界很狹窄，核心圈就是血親邊界，一定要有過肌膚相親的，我們才容易產生信任。動物都有這種團結本能。如果越出血親邊界，我們還團結嗎？我們的祖先的精神努力，并沒有給我們提供多少關于上述九個問題的思想資源。我們的心靈仍然是無頭無尾的心靈，我們缺少一種過去現在未來一體在心的圓滿的心境，我們缺少一種超越血親關系還能凝成一體的精神結合點，我們難以通過信仰共識而團結起來，我們的信任邊界大體限制在血親范圍，家庭和家族是我們的依托之根。

大家可以會說，你說的這種文化精神結構的缺陷，對我們的生活有關系嗎？當然有關系。首先，不知道自己從何而來去往何處者，內心不可能有深刻的沉靜，那是流浪之心，時空中胡里胡涂的彷徨的過客與浪子。其次，是內心的氣魄小。我們中國人很少把自己放在人類命運中來定位自己的使命，很少習慣把人類當成自己的思考和行動對象，因缺少宏大的使命感和與之而來的宏大精神氣勢，理想勢能太低，我們的思想家的氣度和魄力嚴重不足，民族的文化精神勢能整體偏低。我們中國人有13億人，但在對人類有重大影響的思想創造上微乎其微。我們除了春秋戰國時期的老子、孔子、莊子、墨子、商鞅、韓非這樣原創思想家以外，我們以后有多少偉大思想人物？我看除了一個唐朝禪宗的惠能，其他人在思想的原創性上皆微不足道。我們的孩子在學校中讀些什么中國歷史呢？這樣的中國歷史告訴他關于他的來源和使命沒有呢？盤古、伏羲、女媧、神農、黃帝、炎帝、蚩尤、顓頊、祝融，這些遠古傳說中的神話人物，還與我們現在的生活有關系嗎？從他們到我們，這種精神上、情感上的聯系似乎已經斷了。所以我們在心里上沒有頭，也就沒有了歷史感。沒有頭，沒有尾，這是一個無前無后的沒有相續相聯的心，孤獨地在天地間一閃而過，空來空去，對歷史對未來，就沒有了一種擔當。如果我們把諾貝爾獎視為一個測試各民族的精神深度和精神勢能的指標，測試各民族信仰力和智慧力的指標，人口數與諾貝爾獲獎者數的比較，我們會知道我們比猶太人弱多了。

更嚴重的，是我們的凝聚力和團結能力弱。猶太人到處都建猶太教堂，猶太教堂成為猶太人的宗教精神活動中心。最近我國也四處與人合作建孔子學院，我去過一些孔子學院參觀，那是海外中國人的精神活動中心嗎？不是。只是一個語言學校或學術交流機構，而且，在那我只發現極少量中國古代經典的翻譯作品，極低水平的翻譯作品，就算是我們的經典都翻譯了出來，有足夠的競爭力量嗎？中國人與猶太人都生活在美國，但競爭中表現出來的生態位不一樣，華人開餐館或在實驗室當助手，除學術等獨立行當之外，華人的事業總是以家族成員為核心。需要強大精神勢能和協作能力的金融、媒體、文化等領域，很少華人痕跡。猶太人的團結與華人的不團結，是一個明顯的對比。而這種差異，根子在歷史文化構建之中。如果內心的充實和幸福與信仰有關，我們得關心我們的信仰文化，如果民族的凝聚能力與信仰有關，我們得關心我們的信仰文化。背景。意義中華民族悠久輝煌的歷史文化孕育了中國精神，涵養了偉大的民族精神和時代精神。中國精神作為興國強國之魂，是實現中華民族偉大復興不可或缺的精神支撐和精神動力。重精神是中華民族的優秀傳統中華民族在五千多年的歷史進程中，不僅創造出光輝燦爛、享譽世界的中華文明，也塑造出中華民族獨特的精神氣質和精神品格，形成了崇尚精神的優秀傳統。這一傳統，貫穿在中華民族篳路藍縷的奮斗歷程中，成為中華民族特有的精神標識之一。中華民族崇尚精神的優秀傳統，首先表現在對物質生活與精神生潔相互關系的獨到理解上。古圣先賢認為，人之所以異于禽獸，在于有道德，有精神追求。物質生活固然為人所必需，但如果只沉湖于物欲而不能自拔，則無異于禽獸。中國傳統文化認為，“不義而富且貴，于我如浮云”，崇尚“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其忱，回也不改其樂”的精神追求。基于對精神生活重要性的認識，中國古人在義利觀上主張見利思義、以義制利、先義后利，在理欲觀上主張導欲、節欲，強調用道德理性和精神品格對欲望進行引導和控制，時刻對私欲、貪欲保持警惕。因此，在中國傳統文化中，重視并崇尚精神生活，是古代思想家們的主流觀點。中華民族崇尚精神的優秀傳統，也表現在中國古人對理想的不懈追求上。道德理想是激勵個體的精神內驅力，是凝聚社會整體的精神力量。如，儒家把“仁”、“義”視為最高的道德理想，孔子言“殺身成仁”，孟子講“舍生取義”；墨家把“兼愛”作為最高的道德理想，提倡為興天下之利、除天下之害而摩頂放踵。正是因為有了這種道德理想主義情懷，無數志士仁人“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，他們心懷天下，利濟蒼生，為追求道義、實現理想而上下求索。中華民族崇尚精神的優秀傳統，亦表現在對道德修養和道德教化的重視上。中國傳統文化十分強調道德修養和道德教化，將。立德"置于。三不朽"(立德、立功、立言)之首，重視人的道德品質的養成。中國古人認為，。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本'，認為教化的目的是。明人倫"，是培養有道德的人。古代思想家們不僅對道德修養和道德教化理論進行了系統論述，而且提出了行之有效的具體方法，如。改過。、。慎獨。、。重行補、。內省。、。自訟。、。居敬"等修養方法，以及家庭教化、學校教化、鄉里教化等教化方法。所有這些，無不表明中華民族自古以來對人的精神世界的高度關注。中華民族崇尚精神的優秀傳統，還表現為重視人生境界和理想入格。人的境界有不同的層級，如儒家認為，人生境界上不封頂，下要保底，即。見賢思齊焉，見不賢而內自省也。。關于理想人格，儒家把。君子。、。圣人。作為自己的理想人格，道家推崇逍遙于天地之間的。真人。、。至人。，近代啟蒙思想家梁啟超呼吁。新民。的理想人格。這些出現在中國歷史上的境界說和諸種理想人格，雖時代不同，筍型有別，但其共同點是關注人的精神品格。中國共產黨是中華民族優秀傳統的忠實繼承者和堅定弘揚者。在革命、建設和改革各個歷史時期，黨都強調要處理好物質和精神的關系，重視發揮人的精神的能動作用，發揚光大了中華民族重精神的優秀傳統。早在革命戰爭年代，黨就提出。全心全意為人民服務。的根本宗旨，始終強調。人是要有一點精神的。，要。做一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。。新中國成立以來特別是改革開放以來，黨高度重視社會主義精神文明建設，始終強調物質文明和精神文明一起抓，兩手抓、兩手都要硬，明確提出社會主義精神文明建設的根本任務就是培育。有理想、有道德、有文化、有紀律。的。四有。新人，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質。在新的歷史起點上，以習近平為總書記的黨中央站在時代的高度，明確指出民族復興不僅表現為經濟騰飛，更要有中國精神，只有物質文明建設和精神文明建設都擲好，國家物質力量和精神力量都增強，全國各族人民物質生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業才能順利向前推進。在實現中華民族偉大復興的中國夢的今天，必須堅持以馬克思主義為指導，繼承中華民族創造的一切精神財富，不斷增強團結一心的精神紐帶、自強不息的精神動力，提振全民族的精氣神，永遠朝氣蓬勃曾向未來。中國精神是興國強國之魂習近平強調指出，實現中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之境。在當代中國，興國強國就是要實現中華民族偉大復興的中國夢。走興國強國之路，首先需要興國魂、強國魄，以強大的精神支柱為支撐，以高揚的精神旗幟為指引，團結凝聚全體人民的智慧和力量，為實現中國夢而努力奮斗。實現民族復戛的精神引領、近代以來，中國精神始終是激勵和支撐中華兒女團結一致、前赴后繼、英勇拼搏的強大精神力量。在實現民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福的歷史進程中，中國共產黨帶領全國人民建立新中國，進行了社會主義革命、建設和改革，為中華民族偉大復興奠定了重要基礎，并一步一步接近偉大復興的戰略目標。中華民族之所以能夠歷經重重磨難而不斷走向輝煌，一個重要原因就是中華兒女始終高揚中國精神的旗幟，并根據時代和實際不斷賦予其新的生機活力。在加快推進社會主義現代化建設、實現。兩個一百年。奮斗目標的過程中，中國精神作為興國強國之魂的價值和意義更為凸顯凝聚中國力量的精神紐帶。中國精神是維系中華民族生存與發展的精神紐帶，對維護民族團結和國家統一發揮著重要的凝聚作用，在當代中國，必須用中國精神引領各族人民心往一處想、勁往一處使，用13億人的智慧和力量匯集起不可戰勝的磅礴力量，為實現中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗。提升綜合國力的重要保證。綜合國力是一個國家賴以存在和發展的全部實力的綜合體現。綜合國力不僅包括經濟實力、科技實力、國防能力和軍事力量等硬指標，也包括政治、文化、教育、精神狀態等軟因索。大力弘揚中國精神，提振全民族的精氣神，激勵廣大人民積極投身到杜會主義現代化建設中，既是增強綜合國力的內在要求，也是提升綜合國力的重要思想保證和精神支撐。魯迅曾說。惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發揚起來，中國才有真進步。國大學生是民族的希望和祖國的未來，要努力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，將中國精神轉化為青春行動，為國家富強、民族振興、人民幸福貢獻自己的智慧和力量。三、中國精神是民族精神與時代精神的統一民族精神和時代精神，是社會主義核心價值體系的精髓，二者的有機結合構成了中國精神的基本內容。民族精神是指一個民族在長期共同生活和社會實踐中形成的，為本民族大多數成員所認同的價值取向、思維方式、道德規范、精神氣質的總和。它集中體現了一個民族在一定的自然環境和社會歷史條件下生存和發展的獨特方式，反映了一個民族的心理特征、文化傳統、精神風貌，是一個民族賴以生存和發展的精神支柱。時代精神是在新的歷史條件下形成和發展的，體現民族特質并順應時代潮流的思想觀念、行為方式、價值取向、精神風貌和社會風尚的總和，是一種對社會發展具有積極影響和推動作用的集體意識。時代精神與民族精神緊密相連，都是一個民族賴以生存發展的精神支撐。民族精神為時代精神提供生長根基和發展動力，是時代精神形成的重要基礎和依托時代精神則是民族精神的時代性體現，牽引著民族精神的發展方向，并賦予民族精神以時代內涵。一切民族精神都曾經是一定歷史階段中帶動潮流、引領風尚、推動社會發展的時代精神。同時，切時代精神都將隨著歷史的變遷逐步融人民族精神之中。偉大的事業需要崇高的精神，崇高的精神支撐和推動著偉大的事業。中華民族的精神家園是中華民族安身立命的根本、價值認同的標2016/3/7 10:41:22胡震 2016/3/7 10:41:22識、傳承發展的支撐，是推進中華民族生生不息的精神動力。大力弘揚中國精神，培育中華民族共同的精神家園，既需要大力弘揚以愛國主義為核心的偉大民族精神，也需要大力弘揚以改革創新為核心的偉大時代精神。民族精神一、民族精神的基本內容中華民族是富有愛國主義光榮傳統的偉大民族。愛國主義是中華民族生生不息、自立于世界民族之林的強大精神動力，正是出于對自己故土家園、骨肉同胞和燦爛文化的眷戀與熱愛，中華民族才能求同存異、團結統一，在自己的國土上繁衍生息，共同勞動、共同生活、共同發展，創造了燦爛的中華文明。歷史表明，愛國主義是貫穿中國歷史發展的一條主線，是各族人民共同的精神支柱。在五千多年的歷史發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平。勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。團結統一。它植根于中華大地，深深地印在中國人的民族意識中，是中華民族的立身之本。在漫長的歷史歲月中，中國的主體一直是一個統一的多民族國家，雖有分合離亂，但統一的時期遠遠多于分裂的時期，其根本原因就在于中華民族具有高度一致的整體感、責任感和忠實于國家民族整體利益的價值取向，以及各個民族之間和睦相處、良好相待、共赴國難、共渡難關的優良傳統。歷代杰出的政治家、思想家、愛國人士稱站在維護民族團結、國家統一的高度，堅持。和為素"和寬厚仁愛的原則，主張用信義、和平的方式處理復雜的民族矛盾，。化干戈為玉帛。，使各民族能夠和睦相處、友好相待。特別是近依以來，在反對外來侵略的斗爭中，中華民族切身感受到國家的統一是民族生存和發展的基本前提，用自己的實際行動譜寫了一曲又一曲維護統一、反對分裂的頌歌。愛好和平。中華民族歷來以愛好和平若稱于世。。禮儀之邦。、協和萬邦。、。德莫大于和。等觀念，深深地扎根于中華民族的文化傳統之中。這不僅表現在各民族之間以和為貴、攜手共進等方面，而且表現在與世界其他民族的友好交往、休戚與共上。親仁善鄰。、講信修睦"等，充分表現了中華民族在處理與其他民族關系問題上的寬宏胸襟。聯歐亞，開辟絲綢之路通亞非，鄭和七下西洋歷萬難，玄奘印度取經為傳經，鑒真東渡扶桑······這些典型事例，都是中華民族與其他民族進行和平交流的歷史見證。勤勞勇敢。自古至今，勤勞勇敢貫穿于中華民族社會生活的各個領域，體現在中華民族德行的各個方面，鮮明地體現了中華民族的民族性格和道德精神。中華民族是勤于勞動、善于創造的民族。勤勞是一切事業成功的保證，是興家立國之本。正是因為勞動創造，我們擁有了歷史的輝煌也正是因為勞動創造，我們擁有了今天的成就。勇敢是廣為推崇褒揚的美德，它要求人們無論慘遭遇險風惡浪，還是面對殘暴權勢，都要有無所畏懼的精神為了追求真理、堅持正義，要有將個人得失、貧富、生死置之度外的勇氣。勤勞勇敢是中華民族創造一個又一個人間奇跡的重要精被動力。自強不息。中華民族之所以能在五千多年的歷史進程中歷經挫折麗不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是一種自強不息的精神。自強不是中華民族生生不息的力量源泉，具體體現為。夸父追日。、。精衛填海。、。大禹治水。、。愚公移山。等不屈不撓的精神，體現為。因時而變。、。隨時而制。、。與時偕行。、。與日俱新。等與時俱進的精神。自強不息體現了中華民族勇于進取的精神境界，激勵著一代代中國人發憤進取、不懈奮斗。在中華民族的輝煌歷程中，團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，都貫穿著愛國主義這一主題，愛國主義在理念和行動上都發揮了核心作用。以愛國主義為核心的民族精神，是在歷史的發展過程中逐漸形成的，也會隨著中華民族的歷史延續而變得更加厚重并顯示出旺盛的生命力。

中國精神字篇四

中國精神字篇五

中國精神字篇六

中國精神字篇七

1934年10月，中國工農紅軍進行了舉世聞名的長征。長征歷經11個省，翻越18座大山，跨過24條大河，走過荒草地，翻過雪山，行程約二萬五千里。長征是人類歷史上的偉大奇跡，更開啟了中國革命的嶄新篇章。

憶往昔，恍然間，那戰火彌漫，硝煙滾滾的征戰躍然在腦海中顯現，紅軍戰士勇往直前的吶喊震耳欲聾。“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑”。一路長征，氣吞山河，悲壯萬里。長征使紅軍跳出了敵人瘋狂圍追堵截，實現涅槃重生。千難萬險甩在身后，用一次次勝利洗去疲憊，紅軍戰士以大無畏的氣概，拋頭顱灑熱血，用悲壯與豪情為國家和民族尋找著出路。抗日烽火狼煙起，正是中國共產黨領導的工農紅軍，成為中國革命的中流砥柱，開啟救國、救民革命新征程。

二萬五千里長征路上，有多少年輕的紅軍戰士，連名字都未曾留下，就獻出了芳華生命，把一腔熱血揮灑在祖國壯麗山河!他們是人民的隊伍，只有他們才能救民于水火之，他們有著共同的名字—紅軍。共產黨才能救中國，紅軍才能救民于水火，這是紅軍戰士們用鮮血和生命驗證的唯一真理。長征路上，那些拋頭顱灑熱血的英烈，那些感天動地的英雄，讓我們懷揣著無盡的哀思，獻上崇高的敬意。

光陰荏苒，一晃80年過去了。長征故事猶如民族薪火，代代相傳，長征精神在中華大地上，無時無刻不在閃耀著燦爛的光芒。憑著長征精神，我們打敗了日本帝國主義，趕走了帝國主義列強，建立了中華人民共和國!憑著長征精神，我國研制了原子彈、氫彈，東方紅衛星上了天，宇宙飛船進入了太空……在長征精神的激勵下，中華民族昂首闊步朝著國家富強、民族振興的偉大中國夢邁進。

黃河滔滔，長江滾滾，中華民族自強不息，奮然崛起的呼聲響徹寰宇。新中國的成立曠古爍今，中國人民終于迎來了自己當家作主的嶄新未來。在中國共產黨的領導下，我們踏上了建設祖國的新征程。如今，中國人民過上了無比幸福的美好生活，我們的國家和民族實現了歷史性的跨越。然而，我們時刻不能忘懷，這難得的幸福生活是多少前輩們用寶貴生命換得的碩果。

回望是一種自省，緬懷是一種激勵。在建設中國特色社會主義現代化國家的宏圖偉業中，在實現中國的崛起和中華民族復興的光輝大道上，讓我們繼承和發揚長征精神，沿著英烈的足跡，懷著對英烈們的莊嚴承諾，為國家富強和民族崛起而蹈厲奮發。

此刻，讓我們聆聽金沙江拍岸的浪濤，讓我們遙望烏蒙磅礴的山巒，在一步步一個腳印的二萬五千里長征路上，讓我們銘記那些英雄的烈士。繼承先烈遺志，發揚英烈為實現國家富強和民族復興而獻身的大無畏精神，為把社會主義現代化事業推向更高的新境界而奮斗，接過先輩們的革命薪火，新的征程時不我待。

中國精神字篇八