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心中的美德之師篇一
;摘要 《聊齋志異》是中國清代杰出小說家蒲松齡的代表作品，也是中國古典文言短篇小說的巔峰。《聊齋志異》不僅再現了17世紀中國的社會面貌，揭露了當時的社會矛盾，還有力地抨擊了當時社會的腐敗與黑暗，更通過這些故事表達了孝義、善惡、因果等道德思想，傳達了作者對傳統美德缺失的憤慨和對重塑傳統美德的堅定信念。本文以中國傳統美德為中心，以《聊齋志異》的創作原因與目的為切入點，結合具體篇章分析了傳統美德在小說故事中的具體體現，從而展現了中國傳統美德在該短篇小說集創作中的重要作用。
關鍵詞：《聊齋志異》 傳統美德 孝義 忠信 善惡因果
中圖分類號：i206.2 文獻標識碼：a
引言
《聊齋志異》為蒲松齡歷時三十余年編著而成的文言小說集，由四百九十一篇短篇小說構成，題材涉及面廣，人物形象鮮明生動，內容精煉巧妙而豐富多彩，故事于幻境之中透出極強的現實性、哲理性和道義性，予人啟迪，發人深思。郭沫若曾對該小說集作出了極高的評價：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。”細析之，《聊齋志異》在文學史上取得如此大的成就，不僅得益于蒲松齡對精怪、鬼魅、神仙等故事的幻想式的傳奇再現，更在于蘊含在這些故事之中的深刻現實性與哲理性，他在揭露現實社會的黑暗與腐敗之余，找到了造成這種惡劣局面的重要原因——傳統美德的缺失，并給予了救世救國的良方——重塑傳統美德，對當時乃至對現在都有重要的借鑒意義。
一 重塑傳統美德——創作原因及目的
明末清初之際，封建制度的弊端不斷暴露，各種不公平現象進一步突顯，民族矛盾和階級矛盾空前激化，社會動蕩此起彼伏，底層人民處于水深火熱之中。在這種大環境下，官場政治陷入黑暗與腐敗的泥潭，社會經濟和文化也逐步衰退，人們的精神面貌萎靡不堪，傳統美德從弱化走向缺失。
二 傳統美德在《聊齋志異》中的具體體現
在《聊齋志異》中，傳統美德始終是其創作主題與中心所在。蒲松齡借飽滿的人物形象和奇幻的故事情節，一方面展現了他對不忠、不孝、不仁、不義、不善、不勤、不儉等社會丑惡現象的猛烈抨擊，另一方面則傳達了他對傳統美德的歌頌與崇尚之情，以及他對人們盡快重塑傳統美德的熱切盼望。總體說來，《聊齋志異》對中國傳統美德的傳達具體體現在對孝義、誠信、忠義等問題的詮釋上和對善惡因果報應的分析上。
1 弘揚孝義之道
孝義之道是中國家庭倫理道德的核心內容，在整個道德體系中居于首位，體現為對父母、對長輩的尊敬與關愛。不過，在當時有一部分人忘恩負義，沒有盡到最基本的贍養義務，更有甚者將父母遺棄，著實令人心寒。因此，蒲松齡創作了很多弘揚孝義、表彰孝行的篇章，從而在根本上牢固中國的傳統美德。
例如，《孝子》中，周順亭的母親股生巨癰，晝夜呻吟，數月內服藥無數但無一見效。一夜他夢中見神人，指示他要“割股療親”。他便以利刃割己股肉，與膏藥相和敷于母親患處，其母病痛立消，終于痊愈。將父母的安康置于首位，不顧一切身外之物，《鐘生》中的鐘生也是如此。他在濟南府應試時，聽說母親病危的消息，便毅然舍下將得的功名利祿，疾馳返鄉。因為在他眼中，功名利祿與自己的母親相比實在是微不足道，“母死不見，且不可復為人，貴為卿相，何加焉？”蒲松齡借這兩篇文章表彰了像周順亭和鐘生這種雖然過著貧苦的生活、卻擁有著崇高內心的孝子，也諷刺了那些將孝義、仁道掛在嘴邊，卻從不身體力行的“風教先生”。
又如，在《水災》一文中有這樣兩則故事：康熙二十一年，天降大雨，遂成水災，“居廬盡沒”。一農人與其妻為救老母，將兩兒棄于廬中，扶老母到高處躲避水災。水退以后，農人與妻扶老母回家，見整個村子都已成廢墟，唯獨他們一家幸存，房屋完好無損，兩兒并坐床頭，嬉笑無恙。可見，蒲松齡對于孝義的表彰和褒揚是通過因果之報說明的，孝敬父母必定得到善報，正如以上兩位孝子絕處逢生那樣，而對父母不敬則注定會遭到惡報，就像《杜小雷》里杜小雷的妻子那樣。杜小雷是一名孝子，盡心盡力地照料雙目失明的母親，而他的妻子卻是一個大逆不道之人。一天，杜小雷買肉餉母，隨后外出，交代其妻要好好侍奉母親。不想她卻將蟑螂混于肉中，“母覺惡臭不可食”。杜小雷回家后發現其妻的惡劣行徑，想動手打她，又怕驚擾了母親，不過到了晚上，她就受到上天的懲罰變成豬狀。邑宰聞訊將其拿去巡街，用以勸誡世人。其實，蒲松齡理想中的家庭關系就是父慈子孝、兄友弟恭，其中孝義是第一位的，所以他將孝義之道融入創作中，使其成為重要的主題之一。
值得一提的是，蒲松齡所提倡的孝義不僅僅是對自己父母盡到孝道，而且還達到了一種“老吾老以及人之老”的境界。例如，在《菱角》中，胡大成在孝敬自己的父母之余，還尊敬、關愛其他的老人。他在外地見到一位老婦人賣身的慘淡場景，心中十分不忍，便將老人請到家中，像孝敬自己的母親那樣孝敬她，讓她在余下的生命中過得安穩、舒心。
2 歌頌忠信之德
誠信、忠義自古以來就是中國傳統美德的重要組成部分。明末清初，伴隨著資本主義萌芽的發展，商品交換不斷擴大，社會分工進一步細化，自由市場也逐步普及起來。在這一背景下，人的社會化程度越來越高，人們之間的聯系也越來越密切，誠信、忠義就顯得更加重要。不過，在經濟活動中，有些人為了增加個人財富或是謀取暴利而棄信義于不顧，使商品交易毫無秩序可言，也使誠實、善良、無辜之人受到了欺騙和傷害。因此，蒲松齡將信義之德也列為創作的重要主題之一，以期敦促人們重拾最初的誠信與忠義之心。
《畫馬》一文是歌頌誠信的典型作品，其中的崔生則是誠信之人與誠信之行的經典模范。崔生家境貧寒，一日清晨，突然發現自家院中多了一匹駿馬，他的第一反應不是將其據為己有，而是試圖將馬“逐去”，未遂。當崔生因為家中實在找不到其他代步工具而不得不騎這匹駿馬時，他則一再叮囑家人：“倘有尋馬者，當如實以告。”后來，這匹駿馬可以在瞬息之間行進百里的事情廣為人知，“晉王聞之，以重直購之。崔恐為失者所尋，不敢售”。直到半年以后，一直無人尋馬，崔生才將馬賣掉，“居積盈萬”。最后，崔生得知這匹駿馬乃為鄰居家中的名家駿馬圖所幻化而成，而鄰居又因為駿馬從圖中跑出陷入困境，他則“自愿以直”，幫助鄰居走出困境。此外，崔生的誠信還表現在他對駿馬的悉心照料上。他并沒有因為此馬是他人之馬而不去善待它，而是想方設法地維持駿馬最初的飽滿狀態。當他發現駿馬“夜不甚啖芻豆”時，擔心駿馬得病，第二天便“緊銜不令馳”，可見崔生心地之善良，品性之高尚。
《宮夢弼》則講述了朋友之間的忠義之情。柳芳華財力雄厚，“慷慨好客，座上常百人；急人之急，千金不靳；賓友假貸常不還。惟一客宮夢弼，陜人，生平無所乞請，每至輒經歲，詞旨清灑，柳與寢處時最多”。在柳芳華富貴之時，宮夢弼便在柳家中將白銀埋于地磚之下，暗自為其儲金。當柳家破敗、柳芳華病故之后，很多座上之客便不再與之交往，而宮夢弼不僅出資為其友人辦了喪事，還幫助柳家進行經營，繼續暗自為柳家儲金，并激勵柳芳華之子柳和：“男子患不自立，何患貧？”遂離去。后來，柳和意外地發現“宮往日所拋瓦礫，盡為白金”，而其他房間地下則“燦燦皆白鏘也”，于是“頃刻間，數巨萬矣”。于是柳家又恢復了以往的興盛。蒲松齡認為，忠義是朋友之間最重要的紐帶，唯有忠義才能立人、立家、立本，正如柳芳華與宮夢弼二人共同的忠義之情使柳家由破敗走向振興；而背信棄義的后果則無異于自取滅亡，就如《厙將軍》中的厙大有那樣。漢末，厙大有參軍入伍，投靠了叛軍祖述舜旗下。祖述舜對他恩寵有加，經過多次提拔以后做到總戎一職。后來，祖述舜勢力漸弱，他感覺無可依托便打算改換門庭，偷襲了祖述舜并將其手砍傷，投靠到總督蔡某旗下。一夜，他于夢中去了陰朝地府，冥王認為他不仁不義，便“命鬼以沸油澆其足”，醒后，雙足潰爛，疼痛難忍，指甲盡落。接著又患上了瘧疾，才醒悟道：“我誠負義！”最終在痛苦與悔恨中死去。
蒲松齡認為，受人以恩，應以德相報，得人以信，當以誠相報，得人以忠，當以義相報。通過這幾篇文章，他將誠信、忠義的思想傳達給世人，告誡世人要有信義之心，要做信義之人，唯有如此才能踏上正途、修得正果。
3 善惡因果之報
受佛教、道教與儒家倫理思想的影響，蒲松齡對于善惡因果之報深信不疑，在《聊齋志異》中有五分之一的作品都與之有關。他曾多次表明“大善得大報，小善得小報”，“福善禍淫，天之常道”，“人生業果，飲啄必報”，“‘欲知后日因，當前作者是’，報更速于來生矣”，等等。借助這些篇章和這種思想，蒲松齡希望將真、善、美的思想傳達給世人，并由此達到一種懲惡揚善、修養身心、善化社會的積極效果。
另一方面，蒲松齡認為，惡意、惡行必然遭到惡報，《續黃粱》中的曾太師就是一例。他“荼毒人民，奴隸官府，扈從所臨，野無青草”，其“可死之罪，擢發難數”。經揭發，曾太師被彈劾抄家，充軍發配，被冤民殺死。他死后也不得安生，其鬼魂在地獄中下油鍋、上刀山、飲銅汁，遭受了各種酷刑。磨難到此仍未結束，他轉世投胎為乞丐之女，饑寒交迫，后嫁與他人作妾，備受凌虐，又被誣陷殺害良人，終被凌遲處死。可見，蒲松齡對社會的腐敗面與黑暗面以及行惡之人的痛恨，同樣可見他對懲惡揚善的堅定信念，和對世人用心良苦的規勸。
結語
《聊齋志異》是中國古典文言小說的巔峰之作，也是弘揚中國傳統美德的經典作品。傳統美德在該小說集的創作中發揮著巨大的作用。其中，傳統美德的缺失是它誕生的重要原因，而重塑傳統美德則是該小說意欲達到的重要目的。該小說集以傳統美德為中心，以忠、孝、信、義等為主題，通過一個個奇幻多彩的傳奇故事，向世人傳達了永恒的真、善、美的思想，并通過善惡因果之說規勸世人要修養身心，懷善心、行善舉，從而達到重塑傳統美德、建立善化社會的最終目的。
注：本文系江蘇省教育廳2013年度高校哲學社會科學基金項目立項課題：“讀名著，揚美德，提素養”在高職學生中的研究，課題編號：2013sjdfdy083。
參考文獻：
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[6] 楊義、劉方喜：《〈聊齋志異〉選評》，岳麓出版社，2006年版。
作者簡介：邢雯芝，女，1965—，江蘇蘇州人，本科，副教授，研究方向：學生思想政治教育，工作單位：蘇州工業職業技術學院。
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心中的美德之師篇三
在我們上學期間，大家對主題班會一定不陌生吧？主題班會有鮮明的主題和明確的目的，既是對學生進行教育的活動形式，又是使學生得到鍛煉的活動方式。你都參加過什么類型的主題班會？下面是小編為大家整理的五年級“美德在我心中”主題班會教案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
隨著物質生活水平的不斷提高，信息高速公路的飛快發展，外來文化及思想影響著這一代人。拜金主義、享樂主義、極端主義思想在學生中有所表現。為此上級提出了要加大力度對學生進行思想品德的教育。我校在培養學生良好道德品質方面做了大量的工作。本主題班會以上級的有關精神為指針，以“五心”“五會”、《小公民道德規范》、《禮儀常規》、《十要十不要》等為依據，結合生活實際，通過小品、議論、快板、歌舞等一系列活動，讓學生在輕松活躍的氣氛中得到教育，形成良好的道德品質。
“美德在我心中”主題活動，旨弘揚中華民族傳統美德。本主題班會通過一系列的活動，化抽象為具體，結合學生的生活實際，深化道德教育，促進學生良好道德品質的早日形成。
實物投影題目，快板，樂曲《愛的奉獻》
小品、快板、歌舞排練
40分鐘
（一）班主任談話：
同學們，我們中華民族是一個“禮儀之邦”，有著悠久的歷史，燦爛的文化，有著數千年流傳發展下來的傳統美德。作為炎黃子孫，我們應該繼承和發揚我們祖先的傳統美德，使我們的祖國永遠保持“禮儀之邦”的美稱。最近學校開展了“美德在我心中”是主題活動，是希望大家進一步學習我們的傳統美德，把中華民族的傳統美德記在心中，并付諸行動，在日常的行為中養成良好的道德品質。
我們今天的主題班會，是針對最近開展這次活動以來在同學中出現的一些問題進行討論，并對我們這段時間的學習活動做一次總結。
（二）開始活動
1、檢查學生掌握美德內容情況。
出示問題：
1）、你知道中華傳統美德有哪些內容嗎？
2）、你知道什么是“五心”和“五會”嗎？（學生回答，老師適當加以補充、點撥）
小結：看來在這段時間里的確學了不少有關美德的內容。只是不知道大家對這些內容是不是真的理解和掌握。下面請大家觀看一組小品，然后來談談自己的看法。
2、看小品，舒己見
小品一、《升國旗》甲、乙、丙參加升旗儀式。乙、丙在下面小聲說笑。甲制止他們。乙、丙不接受甲的批評，還說甲是假正經。
議論一、甲是假正經嗎？為什么？（學生議論，老師點撥：a、國旗是祖國的象征，是神圣的。 b、升國旗的時候，公民要肅立敬禮。 c、尊敬國旗是愛國的表現。）
小結：國旗是祖國的象征，我們熱愛祖國，應該從這些看似小事，而實際是嚴肅的事情做起。
小品二、《做作業》甲、乙、丙、丁正在做作業。他們每個人對待做作業的態度各不相同。甲聰明，對作業馬虎應付，因為喜歡踢足球而常忘了完成作業；乙基礎差，能虛心向學；丙樂于幫助基礎差的丁，看不慣甲的做法，批評甲的時候語氣太刻薄；丁學習認真，樂于幫助別人，敢于指出同學的缺點。
議論二：你認為他們四個人的言行怎樣？誰表現得最好？其他三位同學哪些地方好？哪些做得不夠好？為什么？（學生議論，老師相機點撥）
小結：說得好！我們要認真學習，學會合理安排時間，要樂于助人，不要自高自大，更不可以出口傷人，一旦發現自己有錯，要勇于改正自己的缺點。
小品三、《零用錢》課間十分鐘，甲、乙、丙三人在各自的座位上，一邊吃糖果，一邊圍繞零用錢展開話題。甲家庭富有，平時父母給得多，他花得也多，出手爽快大方；乙家庭管得嚴，平時少零用錢，他很羨慕甲；丙為了零用錢經常找理由騙父母，想父母要錢花。
議論三：他們三個人這樣做對嗎？錯在哪里？談談你對儲蓄的認識。（同學議論，老師根據議論相機點評）
小結：我們應該合理地用零用錢，勤儉節約是一種美德。還要注意，隨手亂扔垃圾是不好的行為。
小品四、《孝父母》放學了，甲、乙、丙、丁走在一起，他們一邊走一邊議論，什么是孝敬父母。甲認為考試成績好句是報答父母養育之恩；乙認為父母怎么說，他就怎么做，就是孝敬父母；丙認為孝敬父母是張大以后的事；丁孝敬父母要講條件，如果父母讓他開心，他就孝敬他們，如果批評他，他就不理父母。
議論四：他們四個對不對？為什么？（同學議論，老師相機點評）
小結：我們應該從小養成關心、體貼父母的好習慣。要從日常生活中的小事做起。要正確對待父母的批評，有錯就改。正如《小公民道德規范》要求的那樣，孝敬父母，關心親人，勤儉節約，熱愛勞動，做父母的小幫手。
總結過渡：看來這段時間通過學習，同學們的知識有所長進，學了不少的美德內容，也提高了識別是非的能力。我們的認識的提高了，那我們的'行為有沒有跟認識同步呢？請大家來談談。
3、說好事，表先進（實物投影出示問題）問題：在我們身邊，最近發生了哪些好人好事？他們哪些舉動體現了良好的道德品質？（同學們踴躍發言，表揚最近班級中發生的好人好事。）
小結：從同學們的匯報中，可以看出，同學們這段時間來的行為表現很好。
4、觀快板，增決心快板《美德在我心中》過渡：我們生長在文明的國度，長江黃河哺育了我們一代代優秀的中華兒女，我們要把祖先留給我們的傳統美德發揚下去，只要人人都獻出一點愛，明天的中國會更美好。
5、歌伴舞，表愛心歌舞《愛的奉獻》
（三）總結全課，延伸教育
同學們，一個人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事。一個人做一次好人并不難，難的是一輩子做好人。每個人都希望自己的行為受到人家的肯定，都希望自己是一個“好人”，那么，請大家記住，生活時時都在考驗我們的意志，請大家在日常生活中用自己的行動去證明自己，把中華民族的傳統美德發揚下去。
（四）宣布班會結束
心中的美德之師篇四
;【摘要】“兒童是成人之師”這一觀點告訴我們：兒童可以是成人的老師，成人應該向兒童學習。它為我們提供了一個認識兒童、認識學前教育的新視角。秉持“兒童是成人之師”的理念，幼兒園教師和幼兒家長就應該改變自己的教育觀念和行為，與兒童建立融洽的關系，促進兒童健康發展。
【關鍵詞】學前教育；兒童是成人之師；兒童；成人
隨著學前教育實踐及兒童心理學的發展，人們對兒童的認識不斷深化，開始更加關注兒童身心的健全發展及兒童身心發展的規律，兒童的主體地位逐漸加強。但是，不論哪一種兒童觀，其出發點都是認為成人是老師，兒童是學生。這種固有的對成人與兒童關系的認識造成了這樣一種局面：當今學前教育中成人高高在上，兒童需要仰望成人；成人永遠是對的，兒童要聽從成人的安排；成人不愿屈膝蹲下來與兒童交流，不愿聽取兒童的意見。這也是學前教育改革沒有取得實質性突破的一個主要原因。
劉曉東在《兒童精神哲學》一書中提到了“兒童是成人之師”〔1〕的觀點，這為我們提供了一個認識兒童，認識兒童與成人關系的新視角。
一、“兒童是成人之師”的溯源
唐朝的韓愈在《師說》中用這樣幾句話來界定教師的含義：“師者，所以傳道授業解惑也。”“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是固無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”當代作家賈平凹也很推崇兒童，提出要拜兒童為師：“我的老師孫涵泊，是朋友的孩子，今年三歲半……許多人都笑我認三歲半的小孩為師，是我瘋了，或耍矯情。我說這就是你們的錯誤了，誰規定老師只能是以小認大？孫涵泊孫老師，他是該做我的老師的。”“孫涵泊不管形勢，不瞧臉色，不斟字酌句，拐彎抹角，直奔事物根本，他真該做我的老師。”〔2〕哲學家馬修斯在談到兒童道德的發展時，建議“成人（無論是教師、父母還是研究兒童的人員）在兒童面前要拋掉優越感，俯首傾聽兒童提出的認知方面或道德方面的問題”。〔3〕福祿貝爾認為兒童具有神圣的本性，這種信念使福祿貝爾對童年所具有的無限價值充滿敬意。他說：“孩子就是我的老師，他們純潔天真、無所做作……我就像一個誠惶誠恐的學生一樣向他們學習。”〔4〕劉曉東認為：“在一定意義上，兒童是成人生活的導師，兒童的生活里蘊藏著人生的種種真趣、真諦。”〔5〕在當今學前教育實踐中，幼兒園教師及幼兒家長也開始感受到自己不如兒童的一面，“現在的孩子越來越聰明了，比我知道的還多”，“這小孩兒，人不大，道理倒不少，說得頭頭是道”，等等。
“兒童是成人之師“，這是一個早已被世人公認的事實。當今的幼教理論工作者及幼兒家長應該拋去成人所謂的優越感，虛心向兒童學習，聆聽兒童的心聲。
二、“兒童是成人之師”的理論意義
兒童觀決定了社會對兒童的基本態度，是全社會一切涉及兒童事務工作的出發點，決定著兒童工作者職業行為的性質。兒童觀的變革可以帶來教育的革新，因此，學前教育理論工作者應該著眼于更全面地認識兒童，為全社會樹立正確的兒童觀提供理論指導。隨著教育學、心理學的發展，人們對兒童的認識日趨科學、合理，在科學的兒童觀指導下，人們的教育觀也發生了不少變化。成人對兒童的教育更科學，不再把兒童當成被動接受知識的“容器”，兒童的興趣、發展特點、主體性日益受到重視。但是，現有的關于兒童的研究的根本出發點仍然是“成人是老師，兒童是學生”，認為成人有向兒童傳授科學文化知識、幫助兒童成長的責任和義務。教師就是教師，學生就是學生，兩者之間的無形屏障依然存在。成人把自己的思想意志強加于兒童的現象還沒有得到根本解決。只有秉持“兒童是成人之師”的理念進行學前教育研究，才能從根本上改變“灌輸式”、“填鴨式”的教學方法，才能把課堂真正還給兒童，使他們成為真正意義上的主體。兒童觀在一定意義上決定著教育觀和教育行為，所以幼教理論工作者應該改變傳統的對成人和兒童之間關系的看法，從新的角度來審視成人與兒童的關系，來研究學前教育問題，從而為學前教育實踐提供正確的理論指導。
兒童觀與教育觀的密切關系決定了學前教育實踐工作者的教育行為，有什么樣的兒童觀和教育觀，就會產生什么樣的教育行為。“兒童是成人之師”這個觀點改變了傳統的對成人與兒童關系的認識，為成人教育兒童提供了新的指導思想。成人向兒童學習也為成人提供了一種回歸童年、回歸大自然的有效途徑。正是因為成人在社會上打拼太久，被現實改變得太多，遠離了童年和大自然，他們才急于把兒童教育成“天才”、“神童”，把自己的心愿強加給“不堪重負的兒童”，目的是使兒童“少走彎路”、“少吃虧”。劉曉東在《兒童精神哲學》中提到，“童心可以治療異化了的成人生活”，因為兒童的生活不像成人那樣刻意追尋規律、追求功利，而是聽任自然的，所以兒童能夠做到天真爛漫，自由自在。成人如果能夠蹲下來與兒童進行交流，把自己的思想、困難告訴兒童，很可能會發現兒童有很好的解決問題的方法。老子認為最有智慧的圣人的心靈狀態宛若兒童。教師或兒童家長放下架子，與兒童進行面對面、心與心的交流，把兒童當成良師益友時，將會深切地感受到，成人不是無所不知，兒童也不是一無所知。所以，在幼兒園和家庭生活中，“小孩子知道什么”，“大人的事小孩子不要管”之類的話語應該消失了。成人應該向兒童學習，在正確的兒童觀指導下教育兒童。教師及家長向兒童學習，不是學習高深的科學文化知識，而是學習曾經擁有的美德和尋找失去的童心。這不僅有助于成人減輕工作、生活帶來的精神壓力，而且有助于成人更好地教育兒童。因為成人的一言一行都是兒童學習和模仿的對象。當教師和家長以一顆童心去觀察兒童，站在兒童的立場上，蹲下來與兒童進行交流，改變過去那種對兒童的想法不屑一顧的做法時，兒童與教師、家長的溝通將會更加順暢，兒童學習和模仿的意愿會更強，學習將會事半功倍。
三、“兒童是成人之師”的實踐意義
1．有利于改進教師的教育行為，促進兒童健康發展
“兒童是成人之師”這一觀點為教師提供了新的指導思想，有利于教師改進教育行為。在幼兒園的一日活動中，教師把兒童當成組織活動的老師，誠懇地向兒童學習，與兒童交流，這不僅能調動兒童的積極性，也能縮短兒童與教師的心理距離。蘇霍姆林斯基指出，“教育——首先是教師跟孩子精神上的接觸”。也就是說，教師與幼兒心靈的溝通是教育的前提和基礎。教師從兒童的角度思考問題，更容易理解兒童的世界，“知己知彼”，在對兒童進行教育時會更得心應手。
教師在提高自身教育能力的同時也促進了兒童的發展。教師放下成人的架子，與兒童平起平坐，把兒童當成自己的良師益友，與兒童商討解決問題的辦法。兒童認識到自己是班級中重要的一員，是老師的好幫手，能夠幫助老師分擔憂愁，他們的自信心大大增強。有了自信，兒童會更加積極主動。在這樣的環境中，兒童會健康快樂地成長。另外，教師讓兒童成為活動的負責人，這有利于發揮兒童的創造性，促進兒童創造能力的發展。兒童在活動中可以把自己獨特的想法和做法付諸實踐，不會有被教師嘲笑或否定的恐懼，這有助于兒童創造能力的發展。
兒童擁有成人少有的創造素質，比如好奇、敢于冒險、自信等。兒童的創新能力很強，因為他們具有敢于冒險、好奇、自信等品質，但是隨著年齡的增長，兒童的創新能力逐漸被成人扼殺了。在教師節，幼兒園的小朋友為自己喜歡的教師制作了一份禮物，希望教師能夠喜歡，卻被教師嘲笑為“幼稚，傻”。結果兒童從此不敢再突發奇想，成了循規蹈矩的“好孩子”。久而久之，兒童的創造性思維消失了。如果面對兒童的禮物，教師在感謝兒童的同時肯定兒童的能力，蹲下來和兒童一起欣賞禮物，并向兒童請教禮物是怎么制作的（盡管禮物的制作很簡單，教師一看就明白），使自己成為學本領的學生，使兒童成為教師或專家，那么兒童就會很認真地向教師講解。教師的肯定能增強兒童的自信，促進兒童創新能力的發展。
2．有利于優化父母與兒童的關系，促進兒童健康發展
家庭是兒童生活的重要場所，父母在兒童的發展中起著重要作用。父母的兒童觀決定了父母的教育觀念和行為。為了讓孩子“成龍成鳳”，家長們付出了不少心血，但是，孩子沒有理解家長的苦心，更多的是對父母的抱怨。很多父母覺得孩子離自己越來越遠了，孩子越大越不好管，自己跟孩子之間有了鴻溝。造成這種現象的原因有很多，比如父母的教育觀念落后，思想保守，對新事物難以接受，不理解孩子的一些做法和想法，等等。總之，如果父母與孩子之間產生了代溝，那么父母與孩子之間的交流將會非常困難。要優化父母與孩子的關系，首先要消除代溝。
兒童是父母的老師，父母向兒童學習，這為父母與兒童之間建立平等的交流關系提供了條件。家長要多抽時間與孩子溝通，不要總以“我忙，沒空”來打發孩子。家長要站在孩子的立場上看問題，不理解的地方要多向孩子請教，只有這樣，父母與孩子之間的距離才會逐漸縮小，父母對孩子的教育會更加得心應手，孩子也會得到健康發展。
成人是文化歷史財富的擁有者，兒童應向成人學習。與此同時，兒童富有好奇、探索和創新的精神，兒童有純凈的眼睛和純樸的心靈。兒童與成人的關系不僅僅是兒童向成人學習的單方面關系，兒童身上也有值得成人學習的內容。兒童與成人之間應該是互補、互哺、對話的關系。
參考文獻：
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