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傳承武術(shù)篇一
要知道“梅花香自苦寒來，寶劍鋒從磨礪出。”要不是寒風(fēng)梅花就不會開得那么美麗鮮艷，要不是經(jīng)過磨礪，寶劍也不會那么鋒利。
有所付出，就會有所回報。終于有一次教練帶著我們到體育館表演，“臺上一分鐘，臺下十年功。”我得到了觀眾們的熱烈掌聲。
傳承武術(shù)篇二
民族音樂文化發(fā)展史上，關(guān)于民族音樂文化的研究很多，但是能涉及到音樂教學(xué)和民族音樂文化傳承的內(nèi)容很少。我國有關(guān)民族音樂文化的教學(xué)活動開設(shè)，多受到西方的音樂教學(xué)理念影響，導(dǎo)致音樂教學(xué)中民族音樂融合不夠。故，研究民族音樂文化并將其應(yīng)用到高校教學(xué)活動中十分必要。
一、高校音樂教學(xué)與民族音樂文化的傳承
（一）民族音樂文化傳承
高校其實是培訓(xùn)人才的重要基地，能擔(dān)當(dāng)起中華民族傳統(tǒng)文化傳承的重要任務(wù)。為讓高校的音樂教育和民族教育能更好的契合在一起，就要找到適當(dāng)?shù)那腥朦c，給學(xué)生傳遞正確的文化知識。但由于民間文化組織形式明顯帶有不確定因素，若在教學(xué)活動開設(shè)期間單純的依賴民間文化的組織形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化顯然是不夠的。大學(xué)生是未來社會主義的接班人，也是祖國未來發(fā)展的新希望，所以要重視民族傳承的重要力量。基于此，可以判定民族音樂文化作為重要的傳承機(jī)構(gòu)，是十分利于民族文化傳播的。
（二）民族音樂文化傳承是高校教育的基礎(chǔ)
高校教育中民族文化是重要的依托，也起到了基礎(chǔ)性作用。從現(xiàn)階段的`高校教學(xué)角度探尋問題，部分高校將音樂課程設(shè)置為基礎(chǔ)性的教學(xué)課程，使用的教材也是精心挑選的教材，其實這是十分有利于民族音樂文化傳承的。加之，全球化發(fā)展已經(jīng)涉及到世界上的多個領(lǐng)域內(nèi)，為能在國際舞臺上一顯身手，就應(yīng)該充分顯現(xiàn)出我國音樂文化的特色內(nèi)容。音樂文化一直被看成是高校音樂教學(xué)活動的基礎(chǔ)內(nèi)容，所以能與民族音樂進(jìn)行結(jié)合就顯得十分必要。
二、高校音樂教學(xué)中民族音樂傳承的有效措施
（一）提高教學(xué)水平，建立完善師資隊伍
高水平的高校師資隊伍，不但能保證課程教學(xué)質(zhì)量，也能為課程教學(xué)活動創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)氣氛。若教學(xué)活動開設(shè)期間能從高校音樂課程教學(xué)的角度探尋問題，就能解答出學(xué)生在實際學(xué)習(xí)中遭遇到的問題和疑慮。因此，為讓高校音樂教學(xué)能與傳統(tǒng)的音樂傳承更好的契合在一起，就需強(qiáng)化師資隊伍建設(shè)，建設(shè)高水平的教科研隊伍。高校要制定合理的教師培訓(xùn)計劃，組織教師外出學(xué)習(xí)，多與兄弟院校交流互動，了解到當(dāng)前教學(xué)中的新理念和新方法，并構(gòu)建強(qiáng)有力的教師隊伍，更好的進(jìn)行民間音樂的傳承。
（二）樹立正確觀念，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
民族音樂的傳承不能死守一套，不進(jìn)行更新。其實民族音樂文化傳承要不斷地進(jìn)行改革和發(fā)展，通過革新的教學(xué)模式，保留先進(jìn)內(nèi)容，剔除落后文化，所以教師在民族音樂教學(xué)活動開設(shè)時就要樹立正確的教學(xué)理念，先給學(xué)生選擇優(yōu)秀的民族音樂作品讓學(xué)生欣賞，最近一段時間比較流行民歌元素，教師可以在上課期間給學(xué)生播放中國傳統(tǒng)的民歌如《走西口》、《小河淌水》等，給學(xué)生多播放幾個版本，讓學(xué)生對比進(jìn)行欣賞，最終選擇自己喜愛的版本，并說出理由。很多學(xué)生在欣賞的時候注意到龔麗娜的《走西口》在沒有伴奏的情況下，能真摯的將留念親人的情感凸現(xiàn)出來，給人以感同身受之感，學(xué)生通過欣賞民歌音樂作品也開始重新審視龔麗娜這名歌手，可以從不同的角度解讀她，并看到她將民族音樂和現(xiàn)代音樂巧妙融合在一起產(chǎn)生的獨(dú)有效果。使用該教學(xué)模式的目的是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性得以調(diào)動。關(guān)于民族音樂文化的傳承具有開發(fā)性特征，其實傳承民族音樂文化就要先吸收先進(jìn)的文化，然后在先進(jìn)文化的前提下進(jìn)行音樂創(chuàng)新，從而讓民族音樂文化更好的推行下去，推動民族音樂文化的發(fā)展。使用上述教學(xué)方法，不但有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也能讓學(xué)生的全部身心都投入到課堂教學(xué)活動內(nèi)。
（三）創(chuàng)新教學(xué)模式的完美融合
高校音樂教學(xué)活動開設(shè)期間，為更好的傳承民族音樂文化，就要打破常規(guī)的教學(xué)方式，開展創(chuàng)新教學(xué)理念，這樣才能讓音樂和文化進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。第一，從音樂的技術(shù)層面考慮問題，教師要為學(xué)生選擇較為優(yōu)秀的民族音樂作品，使學(xué)生在音樂作品中體會到演繹的技巧，這將更好的強(qiáng)化學(xué)生對音樂的感悟；第二，教師為讓學(xué)生對民族音樂有系統(tǒng)性的認(rèn)知，就要將傳統(tǒng)音樂分類，通過分類學(xué)生能看到不同民族文化之間的差異性，學(xué)生能在音樂學(xué)習(xí)中對音樂有著深層次的理解，并使其充分感受到民族音樂的獨(dú)有價值；第三，開展音樂歷史教學(xué)時，教師可以使用專門的音樂作品進(jìn)行授課，通過互動教學(xué)提問的方式，使用情境教學(xué)這一先進(jìn)的教學(xué)方法，把傳統(tǒng)民族音樂展示在現(xiàn)代音樂課堂教學(xué)中。傳統(tǒng)音樂和高校的音樂教學(xué)更好的融合在一起，對引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知音樂文化規(guī)律有著積極影響。
三、結(jié)語
民族音樂文化內(nèi)凝結(jié)著中國五千年的音樂文化發(fā)展史，也是能集中體現(xiàn)我國音樂問題的關(guān)鍵點，能彰顯出中華音樂文化的實質(zhì)內(nèi)涵，這對我國音樂文化的發(fā)展提供了更好的指導(dǎo)。高校音樂教育與民族音樂文化間形成較為緊密的聯(lián)系，高校作為音樂文化傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)，應(yīng)該吸收民族音樂優(yōu)勢，彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)不足，所以兩者的融合有其必然性。基于此，教師就要樹立正確的教學(xué)理念和教學(xué)思想，使用先進(jìn)的教學(xué)方法和手段，大膽創(chuàng)新教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的欲望，最終實現(xiàn)民族音樂文化的傳承和發(fā)展。
[參考文獻(xiàn)]
傳承武術(shù)篇三
傳統(tǒng)武術(shù)文化博大精深，作為我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)在高校武術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與教育是有著重要的現(xiàn)實意義的。然而當(dāng)前在高校武術(shù)教學(xué)中卻存在著諸多的問題影響著傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播，如何有效的解決這些問題，有效實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與創(chuàng)新是當(dāng)前武術(shù)教學(xué)中值得探索的重要課題，這對于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展以及社會進(jìn)步是有著重要的意義的。
1在教學(xué)中傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化的意義
1．1促進(jìn)民族文化的發(fā)揚(yáng)光大
我國傳統(tǒng)武術(shù)文化是我國數(shù)千年歷史發(fā)展過程中智慧的結(jié)晶，其文化底蘊(yùn)十分渾厚，所包含的民族文化也是眾多的，例如傳統(tǒng)哲學(xué)、東方美學(xué)以及傳統(tǒng)軍事思想等內(nèi)容，換而言之，從傳統(tǒng)武術(shù)文化中既可以發(fā)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的共性同時也體現(xiàn)出了獨(dú)特的民族文化特點，武術(shù)以一種運(yùn)動的形式將民族文化的特色精神充分的凸顯出來，這對于一個民族的發(fā)展是有著積極的促進(jìn)作用的。任何一個民族的發(fā)展都離不開民族精神作為基石，這也是民族發(fā)展的核心以及靈魂。對于當(dāng)前我國社會的發(fā)展來說，弘揚(yáng)民族文化是不可或缺的條件，也是中西方文化較量的制勝利器，在武術(shù)教學(xué)中傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化有利于促進(jìn)我國民族文化的發(fā)揚(yáng)光大，推動我國的發(fā)展。
1．2提高學(xué)生自身的道德素養(yǎng)
傳統(tǒng)武術(shù)文化在培養(yǎng)學(xué)生思想道德方面也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，傳統(tǒng)武術(shù)文化本身是中華民族歷史發(fā)展過程中的心理歷程體現(xiàn)，它的育德功能主要體現(xiàn)在獨(dú)特的民族價值觀上，例如尊師重教、謙愛仁義、自強(qiáng)不息等觀念。武術(shù)不僅僅是一項體育競技運(yùn)動，更多的是在這種武術(shù)技術(shù)中所蘊(yùn)含的深厚精神，這是傳統(tǒng)武術(shù)文化一直在民族發(fā)展過程中得以延續(xù)與生存的基礎(chǔ)，習(xí)武不僅僅是學(xué)習(xí)武術(shù)技巧，更多的學(xué)會其所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神，在傳統(tǒng)武術(shù)文化的熏陶下，形成自身的道德素養(yǎng)。對于廣大青少年學(xué)生來說，在教學(xué)中傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化也是幫助其樹立正確人生觀以及價值觀的一個有效途徑，在提升學(xué)生自身道德素質(zhì)的同時促進(jìn)其自身全面得到發(fā)展。
1．3培養(yǎng)學(xué)生的健康心理品質(zhì)
在傳統(tǒng)武術(shù)文化中一直講究練養(yǎng)結(jié)合，這也是傳統(tǒng)武術(shù)有別于其他體育運(yùn)動的一大顯著特點，傳統(tǒng)武術(shù)在鍛煉機(jī)體體質(zhì)的同時也十分注重自身養(yǎng)生的調(diào)息，武術(shù)動作的每一招每一式都蘊(yùn)含著剛?cè)岵?jì)動靜結(jié)合的的哲學(xué)思想，這種太極精神便是傳統(tǒng)武術(shù)文化所蘊(yùn)含的一大特色。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)既要求從容不迫、坦然自若也要求精神集中，這對于緩解焦慮憂愁十分有益，同時能夠鍛煉人體大腦皮層的機(jī)能，降低神經(jīng)系統(tǒng)的緊張性，從而有效預(yù)防精神引發(fā)的心理疾病。就目前的大學(xué)生而言，普遍存在心理健康問題，在武術(shù)教學(xué)中傳承武術(shù)文化，讓其感受傳統(tǒng)武學(xué)中的天人合一的太極思想，能夠促進(jìn)學(xué)生形成自信、樂觀以及闊達(dá)的優(yōu)秀心理品質(zhì)。
2在武術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的問題
2．1武術(shù)和武術(shù)文化的傳承相脫離
武術(shù)作為傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，也是當(dāng)前高校神話素質(zhì)教育理念進(jìn)行文化素質(zhì)教育的重要途徑，無數(shù)傳播的核心是文化的傳承，如果在教學(xué)中單純只注重武術(shù)基本技術(shù)動作的傳授，而忽視其文化精髓的傳承便像無源之水，無法凸顯武學(xué)教育的意義，也無法體現(xiàn)武學(xué)的價值。對于當(dāng)前高校在武術(shù)文化傳承過程中，存在武術(shù)與文化傳承相脫離的問題，過多的是注重其歷史性，而沒有真正的將其文化性凸顯出來，例如一提到武術(shù)文化，多數(shù)學(xué)生便想到的是戚繼光的武藝高超、霍元甲迷蹤拳得厲害或是張三豐太極拳的變幻等，卻沒有充分的認(rèn)識到古代武術(shù)先賢對于推動武術(shù)進(jìn)步以及所表現(xiàn)出的民族氣節(jié)等精神。傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承必須融入武術(shù)文化性方能實現(xiàn)真正的傳承。
2．2傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容缺失
我國傳統(tǒng)武術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年的傳承，在如今形成了競技武術(shù)以及傳統(tǒng)武術(shù)兩大體系，經(jīng)濟(jì)無數(shù)作為一種體育競技的武術(shù)，本身是沒有傳承的問題的，應(yīng)當(dāng)傳承的應(yīng)該是傳統(tǒng)武術(shù)文化，但是在當(dāng)前高校的武術(shù)教育中，過多的是以競技武術(shù)為主，例如在當(dāng)前高校的武術(shù)教材中，其主要內(nèi)容是初級長拳、初級棍、24式太極拳等內(nèi)容，卻沒有八卦掌、通背拳等優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容，這在一定程度上所反映的是當(dāng)前武術(shù)教學(xué)對于傳統(tǒng)武術(shù)的重視顯得不夠重視，這也是當(dāng)前高校傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承無法有效實現(xiàn)的一個主要因素。高校作為傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的重要基地，如果在教學(xué)中不去滲透傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，忽視傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)，勢必將無法達(dá)到傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的目標(biāo)。
2．3教學(xué)方法與手段相對落后
傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承離不開貼合實際的教學(xué)方式，雖然隨著教育水平的提高，教學(xué)方法和手段有了顯著的改善與提升，但是在目前高校的武術(shù)教學(xué)中，依然存在部分教學(xué)手段和方法陳舊落后的問題，這也是阻礙傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的一大因素。興趣作為最好的老師，是學(xué)生產(chǎn)生創(chuàng)造性的動力，如果教學(xué)方法和手段陳舊，只是按著固定的模式進(jìn)行武術(shù)教學(xué)，會讓武術(shù)教學(xué)枯燥乏味，必然使得學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)文化的過程中興趣低下，束縛了學(xué)生自身的發(fā)展。另外，傳統(tǒng)武術(shù)文化博大精深，要想很好的實現(xiàn)有效傳承，首先要讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)武術(shù)文化的魅力，熱愛傳統(tǒng)武術(shù)文化。
傳承武術(shù)篇四
;摘 要 民間傳統(tǒng)武術(shù)是我國先輩們在漫長歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的，同時經(jīng)歷了時間的沉淀，才逐步具備了現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)的雛形。雖說傳統(tǒng)武術(shù)在很大程度上體現(xiàn)了我們中華民族所特有的文化和價值理念，但是近年來受到全球化文化的沖擊，傳統(tǒng)武術(shù)文化面臨的問題較多，尤其是隨著武術(shù)先輩們的不斷離世，傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)和傳承引起了人們的重點關(guān)注。現(xiàn)本文就簡要提出了幾點傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)與傳承的策略，以期更好地促進(jìn)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)武術(shù) 保護(hù)與傳承 策略研究
一、政府大力支持傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與傳承，積極進(jìn)行立法
在傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)與傳承的過程中，首先政府應(yīng)該重視對傳統(tǒng)武術(shù)文化的審視，認(rèn)識到傳統(tǒng)武術(shù)不僅是傳統(tǒng)的體育運(yùn)動，還是我國文化的主要軟實力，這就要求我國在與世界各國競爭的過程中，積極挖掘武術(shù)中蘊(yùn)含的文化，從而提升傳統(tǒng)武術(shù)的文化戰(zhàn)略地位。其次是政府在政策上給予支持，為使武術(shù)更好地融入到體育活動中，政府可就具體的賽事采取激勵措施，給參加武術(shù)比賽的選手頒發(fā)各種榮譽(yù)證書和物質(zhì)獎勵；資金上的支持也是必不可少的，政府可以進(jìn)行專門撥款，給武術(shù)基地配備器械，甚至還可以發(fā)行專門的武術(shù)彩票等；同時政府還可以與各企業(yè)進(jìn)行合作，逐步在影視、書籍和廣告等行業(yè)滲透傳統(tǒng)武術(shù)文化。最后是政府加大對傳統(tǒng)武術(shù)的宣傳，相比較于籃球、足球等，很少有人去觀看武術(shù)比賽。這就要求政府在傳統(tǒng)武術(shù)比賽直播的過程中，積極在各大衛(wèi)視的體育頻道和網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行預(yù)報和直播，同時加大在傳統(tǒng)媒體上的宣傳力度，以使較多的人喜歡武術(shù)文化，對武術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣。
二、武術(shù)傳承人轉(zhuǎn)變自身的觀念，進(jìn)行傳統(tǒng)套路優(yōu)化
首先武術(shù)傳承人應(yīng)積極轉(zhuǎn)變自身的觀念，將原味的武術(shù)展示給學(xué)習(xí)者，加深學(xué)習(xí)者的印象，同時積極進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)套路的優(yōu)化。例如現(xiàn)階段的太極拳學(xué)習(xí)包括8式太極拳、16式太極拳和24式太極拳，對于練習(xí)者來說太極拳是一個循序漸進(jìn)的過程，這樣武術(shù)傳承人在教授學(xué)習(xí)者的過程中，就應(yīng)該結(jié)合太極拳發(fā)展的歷史進(jìn)行講解，同時簡化一些招數(shù)，幫助初學(xué)者樹立信心，堅定他們長期學(xué)習(xí)的態(tài)度。
其次是武術(shù)傳承人應(yīng)該積極參與各種武術(shù)學(xué)會和武術(shù)研討會等，集合各地方傳統(tǒng)武術(shù)的優(yōu)勢，以促使傳統(tǒng)武術(shù)更好地傳承。當(dāng)然，武術(shù)傳承人還應(yīng)該善于利用現(xiàn)代化的設(shè)備對武術(shù)進(jìn)行展示，以保證傳統(tǒng)武術(shù)的多樣化和現(xiàn)代化。
最后是武術(shù)傳承人還應(yīng)該注重傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的有效結(jié)合，傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)具有不可分割的關(guān)系，這樣武術(shù)傳承人在挖掘傳統(tǒng)武術(shù)中競技武術(shù)成分時，要注意雙管齊下，避免過于重視武術(shù)的競技性而導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展空間險隘，不利于傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。
三、將地方特色武術(shù)融入學(xué)校教育，完善武術(shù)段位制
目前，武術(shù)教學(xué)已成為了學(xué)校體育課程的主要內(nèi)容，目的在于利用武術(shù)提高學(xué)生的身體素質(zhì)，促使學(xué)生對民族文化的弘揚(yáng)。因此，首先學(xué)校應(yīng)該重視地方特色拳種的優(yōu)勢，地方特色拳種在群眾中有廣泛的傳播基礎(chǔ)，例如濟(jì)寧梁山的梅花拳弟子和練習(xí)者已經(jīng)達(dá)到上萬人，這樣學(xué)校在展開體育教學(xué)的過程中就可以逐步滲透。其次是學(xué)校重視對地方特色拳種的分類，開設(shè)多樣化的選修課程，以完善武術(shù)多樣化的段位，力圖促使學(xué)生興趣和能力的發(fā)展。最后是地方特色武術(shù)教學(xué)應(yīng)該貫穿于整個學(xué)校教育，要培養(yǎng)小學(xué)生對傳統(tǒng)武術(shù)的興趣，初步形成他們的武術(shù)基礎(chǔ)；在中學(xué)教學(xué)過程中則應(yīng)設(shè)立相應(yīng)的武術(shù)比賽，甚至對于表現(xiàn)較好的學(xué)生，在高考和中考的過程中給他們加分等；高等院校教育階段學(xué)生的業(yè)余時間較多，學(xué)校不應(yīng)該只重視學(xué)生的學(xué)歷，還應(yīng)該提供足夠多的武術(shù)種類，以使每個學(xué)生都能找到自己喜歡的武術(shù)類型，促進(jìn)他們的全面發(fā)展。
四、舉辦武術(shù)交流研討會，將傳統(tǒng)武術(shù)推向世界
為使傳統(tǒng)武術(shù)更好地走出國內(nèi)走向世界，首先政府應(yīng)該建立完整的管理體系，在全國范圍內(nèi)安排組織人員，明確武術(shù)段位制的發(fā)展歷程和創(chuàng)新方向，同時積極與學(xué)校合作建立專門的傳統(tǒng)武術(shù)段位制考點，給予傳統(tǒng)武術(shù)良好的社會發(fā)展條件。其次是借助現(xiàn)有武術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)，將武術(shù)推向全世界，現(xiàn)階段我國孔子學(xué)院的影響力是較大的，全世界開設(shè)的孔子學(xué)院大約450所，分布在了120多個國家和地區(qū)，這樣就可以在孔子學(xué)院開設(shè)傳統(tǒng)武術(shù)文化的專題，使世界各地的武術(shù)愛好者都可以學(xué)習(xí)，促使越來越多的人感受到我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的博大精深。最后是我國應(yīng)積極向國外派遣武術(shù)大師，在世界各地舉辦武術(shù)交流研討會。武術(shù)大師不僅應(yīng)該有雄厚的武藝，還應(yīng)該具備深厚的專業(yè)知識，研討會的舉辦則可以借助世界傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽進(jìn)行宣傳，世界傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽不僅能夠擴(kuò)大我國傳統(tǒng)武術(shù)的知名度，還能促使傳統(tǒng)武術(shù)在國際上的發(fā)展。
五、結(jié)語
綜上所述，傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與傳承是一個長期的過程，需要的是政府、武術(shù)傳承人和武術(shù)協(xié)會等的共同努力，以把傳統(tǒng)武術(shù)提升到一個新的高度，實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)在全世界范圍內(nèi)的傳播。我國在傳承傳統(tǒng)武術(shù)的過程中，還應(yīng)該積極拓展傳統(tǒng)武術(shù)的空間發(fā)展范圍，對武術(shù)的空間發(fā)展進(jìn)行保護(hù)，同時順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，以使傳統(tǒng)武術(shù)文化實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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我們班有一個武術(shù)大師，他就是牛文卓。牛文卓曾經(jīng)獲得過太極拳第一名。
他非常可愛，又非常暴躁，當(dāng)牛文卓和你借東西的時候，如果你不給他，他就會撅起小嘴，裝作非常可憐的樣子，弄得你哭笑不得，然后不得不借給他，這就是牛文卓的可愛之處。你是不是想知道牛文卓暴躁的樣子啊？我就給你講講吧。
如果你把牛文卓惹到了，那么他就會皺起眉頭，像一頭“瘋牛”似的看著你。有時實在忍不住的時候就會打你一拳。
你現(xiàn)在是不是想聽聽我和牛文卓之間發(fā)生的事情？下面，我就給大家講一講。
有一次，牛文卓找我借東西，我不想借給他，于是，我下座位想到外面去玩一會，但是他拉著我的褲子不讓我走，我去哪他就去哪，最后，我不得不借給他。中午，我一直沒有睡覺，就怕牛文卓把我的筆弄壞了。可是，中午一起床，意想不到的事情發(fā)生了，我看見牛文卓把完好無損的筆還給了我。
這就是我的好朋友——牛文卓！
傳承武術(shù)篇六
(一)傳承與創(chuàng)新齊魯文化的重大意義。
(二)齊魯文化的豐富內(nèi)涵：(1)齊魯文化的起源與歷史沿革;(2)齊文化的基本內(nèi)容;(3)魯文化的基本內(nèi)容;(4)齊魯文化的融合。
(四)齊魯文化的創(chuàng)新發(fā)展
(五)發(fā)展齊魯文化產(chǎn)業(yè)
(六)齊魯文化走出去
三、研討形式
采取大會主題發(fā)言和互動研討的形式進(jìn)行
四、研討會時間地點
時間：擬定于5月中旬，會期1天。地點：山東師范大學(xué)。具體時間地點另行通知。
五、主辦、承辦和支持單位
主辦單位：
承辦單位：
山東師范大學(xué)
支持單位：
中國社會科學(xué)報、社會科學(xué)報、齊魯晚報、山東商報、齊魯網(wǎng)
六、與會人員
中央、省里有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)同志;國內(nèi)外、省內(nèi)外有關(guān)知名專家;知名文化企業(yè)負(fù)責(zé)人;主辦單位、承辦單位和支持單位負(fù)責(zé)同志;各市、有關(guān)企業(yè)、高校社科聯(lián)主要負(fù)責(zé)人;優(yōu)秀論文作者代表。出席會議正式代表約150人。
七、征文要求
1.緊扣論壇主題。
具有較強(qiáng)的.針對性、思想性、創(chuàng)新性，有較高的學(xué)術(shù)價值，學(xué)風(fēng)文風(fēng)端正，學(xué)術(shù)規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)。
3.應(yīng)達(dá)到cssci來源期刊或全國中文核心期刊水平。
4.一般應(yīng)未公開發(fā)表，6000字以內(nèi)，符合編排統(tǒng)一格式(見附件，不符合編排統(tǒng)一格式概不接收)。
5.附500字左右的文章摘要，供媒體使用。
6.論文最后請一定注明聯(lián)系方式。
八、有關(guān)事項
1.本次研討會是本年度舉辦的兩個全省性大型論壇之一，各單位要高度重視，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真組織，動員廣大專家學(xué)者積極撰寫論文，確保水平高、社會影響力大的專家學(xué)者按時到會，每個單位至少報送5篇高質(zhì)量的論文。
2. 與會人員住宿費(fèi)、往返交通費(fèi)自理，由所在單位報銷。
3.堅持以文與會。論文作者請于5月1日之前，將論文和個人信息(姓名、性別、單位、職務(wù)、職稱、手機(jī)號碼、電子信箱、通訊地址、郵編)，通過郵件分別發(fā)給省社科聯(lián)學(xué)術(shù)部、山東師范大學(xué)社科處(并電話告知聯(lián)系人)，以便安排有關(guān)會務(wù)。
4.年底將評選100篇左右優(yōu)秀論文，表彰獎勵，并出版《山東社會科學(xué)研究·》，各單位作為cssci來源期刊對待;通過組織評審，從獲一、二等獎的優(yōu)秀論文中選擇30篇有研究價值的文章，列入山東省人文社會科學(xué)課題，組織繼續(xù)深入研究。選擇摘要創(chuàng)新觀點通過《山東社科成果專報》報省領(lǐng)導(dǎo)參閱。推薦部分優(yōu)秀論文在有關(guān)學(xué)術(shù)期刊和重要報紙上發(fā)表，請廣大專家學(xué)者積極撰寫論文參與研討。
九、聯(lián)系方式
省社科聯(lián)學(xué)術(shù)部聯(lián)系人：***********
山東師范大學(xué)社科處聯(lián)系人：***********
傳承武術(shù)篇七
【摘要】中國武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長，在不同時期會被賦予新的時代內(nèi)涵，學(xué)校武術(shù)文化作為武術(shù)文化的一個分支，對傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展起著重要作用。因此，我們在培育和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化的同時，更要注重學(xué)校武術(shù)的發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】武術(shù)文化；學(xué)校武術(shù)文化；發(fā)展
1前言
中國武術(shù)具有鮮明的民族特色和悠久的文化歷史，人們對武術(shù)概念的認(rèn)識也在不斷衍化，武術(shù)的龐雜性和局限性，給武術(shù)理論的建設(shè)和教學(xué)帶來了不少麻煩。武術(shù)作為一種活態(tài)文化，縱覽其發(fā)展歷程，無論是朝代更替、稱謂變化，還是其它文化的依附、派生和滲透都無法使它的本質(zhì)屬性發(fā)生變化。因此，有學(xué)者運(yùn)用文化人類學(xué)原理分析，提出了武術(shù)“文化空間”的概念，而學(xué)校作為一個集中展示武術(shù)文化的場所，對武術(shù)的發(fā)展起著舉足輕重的作用。“武術(shù)”是一個大眾化的術(shù)語，而“學(xué)校武術(shù)”則是一個特定的概念。學(xué)校武術(shù)與競技武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)、社會武術(shù)等對武術(shù)的傳承方式并行不悖，學(xué)校武術(shù)是以青少年學(xué)生為習(xí)武對象的教育過程，具有鮮明的計劃性、可行性、針對性和教育性。其發(fā)展模式有三個：①大中小學(xué)的武術(shù)教學(xué)活動；②地方開設(shè)的各種武術(shù)館校；③專業(yè)武術(shù)院校的武術(shù)教育活動，三者協(xié)同發(fā)展。因此，學(xué)校武術(shù)又具有很大的包容性。高校武術(shù)教科書上將武術(shù)的概念定義為：以技擊動作為主要內(nèi)容，以功法、套路、搏斗為主要運(yùn)動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目。這個定義就明確指出了武術(shù)的體育屬性，以及注重內(nèi)外兼修的文化內(nèi)涵。
2武術(shù)的文化內(nèi)涵與學(xué)校武術(shù)的文化內(nèi)涵
2.1中國武術(shù)的文化內(nèi)涵
學(xué)校武術(shù)源于中國武術(shù)。因此，言及“學(xué)校武術(shù)的文化內(nèi)涵”，一定要提到“中國武術(shù)的文化內(nèi)涵”。中國武術(shù)作為古代殘酷嗜血的搏斗技術(shù)，在漫長的歷程中不斷受到中國傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)、中醫(yī)學(xué)、兵學(xué)、宗教等多種社會形態(tài)的影響，以及不斷汲取中華民族獨(dú)特的審美情趣、思維方式、道德觀念、價值取向等，最終在中國大地上演繹成了一種集哲理和藝術(shù)為一體的套路運(yùn)動形式，并深得中國傳統(tǒng)文化的精華與神髓。春秋戰(zhàn)國是武德思想形成的重要時期，受到儒家傳統(tǒng)倫理學(xué)說的影響。如孔子以“仁”為核心的倫理體系；同時，孔子主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，這種思想中也含有注重德育、智育、體育的因素。正是在這些傳統(tǒng)儒家倫理思想的滋養(yǎng)下，武德理論得到了完善與充實，并且?guī)в絮r明的儒家仁學(xué)色彩和我們這個禮儀之邦、仁義之國的民族特征。武德所倡導(dǎo)的止戈和平，崇尚道義，自強(qiáng)不息反映了剛健有為、積極進(jìn)取、匡扶正義，不畏強(qiáng)暴的愛國主義精神；尋求個人武藝的純熟和意境，正是成就完美的傳統(tǒng)審美；著眼于“輕力”“上巧”，以巧智取、順勢借力的武術(shù)原則，體現(xiàn)了中國人謙虛禮讓、功力扎實以及強(qiáng)調(diào)內(nèi)功深厚的技擊特點，以及崇尚自然的思想，重視血緣關(guān)系的宗法觀念。中國武術(shù)之所以具備豐厚的文化內(nèi)涵，不僅在于它多元的功用，還在于它強(qiáng)大的生命力。在經(jīng)歷多次禁武的遭遇后，武術(shù)依然沒有被消亡，這正是因為它與多種文化思想都有著千絲萬縷的聯(lián)系，乃至相互滲透和影響，卻并沒有被同化、被改變，顯示出它具有的文化延續(xù)能力和獨(dú)立完整的文化體系。
2.2學(xué)校武術(shù)的文化內(nèi)涵
文化若水，柔而有力。文化在現(xiàn)代社會是一個很時尚的話題，什么都可以套上文化。學(xué)校武術(shù)繼承了中國武術(shù)的優(yōu)秀文化也體現(xiàn)出了一定的文化內(nèi)涵，可以稱之為“學(xué)校武術(shù)文化”。學(xué)校武術(shù)文化教育對培養(yǎng)青少年的民族文化熱情以及文化鑒別能力起到了積極的引導(dǎo)作用。學(xué)校武術(shù)教育注重內(nèi)外兼修，德才兼?zhèn)洌@反映了人們對學(xué)校武術(shù)教育的基本需求，這也是由武術(shù)的社會屬性決定的。經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各個民族之間的文化相互交流，在各種文化的交融中，強(qiáng)勢文化極大可能地抹殺了弱勢文化，會不同程度地影響青少年的文化識別。以及受到現(xiàn)代社會物質(zhì)豐富、科技進(jìn)步的影響，一些消極低落、玩物喪志等不良社會風(fēng)氣侵蝕著青少年的心智，中國傳統(tǒng)文化的繼承在新生代中正在衰弱。作為學(xué)校體育以及教育學(xué)中的一個關(guān)鍵分支，學(xué)校武術(shù)對中國傳統(tǒng)文化的傳承和武術(shù)文化本身的歷史一樣悠久。學(xué)校武術(shù)自產(chǎn)生以來，便承擔(dān)了人們有意或無意中賦予它的各種功能。學(xué)校武術(shù)教育的主體是青少年學(xué)生，它的教學(xué)和訓(xùn)練是達(dá)到強(qiáng)身健體、改善身體機(jī)能的有效手段。但是，武術(shù)作為國粹，對于它深厚的思想淵源在學(xué)校武術(shù)教育中卻幾乎沒有涉及，武術(shù)注重培養(yǎng)人崇高的道德情操、禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成、磨練人的意志，最重要的是武術(shù)中包含的深刻的哲學(xué)道理，這些都應(yīng)該作為學(xué)校武術(shù)的一部分，在武術(shù)的教學(xué)中得到體現(xiàn)，而這些也是學(xué)校武術(shù)所應(yīng)具備的文化內(nèi)涵。
3武術(shù)文化在學(xué)校中傳承的途徑
3.1學(xué)校武術(shù)教育轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)武術(shù)課教學(xué)理念
近年來，隨著武術(shù)進(jìn)校園活動不斷開展，越來越多的.學(xué)校開始注重學(xué)校武術(shù)教育，重視校園環(huán)境對學(xué)生的影響，提高學(xué)生對武術(shù)學(xué)習(xí)的樂趣。一些地區(qū)立足本地武術(shù)發(fā)展優(yōu)勢，推廣特色武術(shù)教學(xué)，武術(shù)進(jìn)校園應(yīng)以學(xué)生為主體，注重實踐，在培育民族精神的武術(shù)內(nèi)容的選擇上，應(yīng)該考慮學(xué)生的接受程度，并且能夠突出重點，在弘揚(yáng)民族精神的過程中，體現(xiàn)武術(shù)的學(xué)科特色。加強(qiáng)對學(xué)生武術(shù)理論思想教育的工作，使學(xué)生了解武術(shù)的起源和發(fā)展及其演變的過程，對中國傳統(tǒng)武術(shù)文化有一個初步的認(rèn)識。再則，要使武術(shù)文化的內(nèi)涵潛移默化地植入教學(xué)中去，如采用兒歌、歌訣的形式作用于武術(shù)教學(xué)的游戲或游戲操中，來教授武術(shù)的內(nèi)涵。應(yīng)加強(qiáng)武德和禮儀的滲透性，武術(shù)有“習(xí)武以德為本”“習(xí)武先習(xí)得”的要求，通過武德教育可使學(xué)生樹立正確的習(xí)武動機(jī)，以禮規(guī)范行為。使學(xué)生初步認(rèn)識武術(shù)并能激發(fā)學(xué)生的愛國主義情感是學(xué)校武術(shù)的重要內(nèi)容，實現(xiàn)武術(shù)技術(shù)教學(xué)與武術(shù)文化傳承的統(tǒng)一。
，國家體育總局下發(fā)了《武術(shù)段位制推廣十年規(guī)劃（-2023）》，使武術(shù)進(jìn)校園活動有了政策支持。武術(shù)段位制在校園的推廣能夠最大程度地使學(xué)生真正了解練武的難易程度，因為武術(shù)段位制的考察對學(xué)生練習(xí)武術(shù)的技術(shù)水平有一定的要求，在學(xué)習(xí)過程中，能夠不同程度地了解習(xí)武者的艱辛，并考察其武德修養(yǎng)水平。武術(shù)段位制考試包括理論和技能兩部分，理論部分包括武術(shù)史教程、武術(shù)概論、中國武術(shù)段位制理論題解以及武德與武術(shù)禮儀教程；技術(shù)考試包括流傳較廣的拳、械和鍛煉方法，要求學(xué)生達(dá)到動作規(guī)范、身械協(xié)調(diào)、節(jié)奏合理；在對練的套路中要求攻防清晰、距離適中、實戰(zhàn)意識強(qiáng)、雙方配合默契等。在段位制的學(xué)習(xí)中，通過老師的講解和自身理解，會使學(xué)生對武術(shù)有更深入的認(rèn)識，從而激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣。
3.3加強(qiáng)新的武術(shù)元素，形成良好的校園武術(shù)文化氛圍
在武術(shù)進(jìn)校園活動中，加入新的武術(shù)元素，能夠吸引學(xué)生對武術(shù)的關(guān)注，形成良好的校園武術(shù)文化氛圍。武舞起源于遠(yuǎn)古時期，最開始是人們打獵或戰(zhàn)爭場景的重現(xiàn)，隨著原始戰(zhàn)爭頻發(fā)，武舞逐漸成為了軍事訓(xùn)練的主要內(nèi)容。后來人們通過跳武舞，想象用這些動作來產(chǎn)生一種超自然的力量戰(zhàn)勝敵人。武術(shù)注重力量和速度，而舞蹈注重柔美性中，兩者結(jié)合給武術(shù)增添了藝術(shù)表演的成分，使武術(shù)能夠以一種新的形式展現(xiàn)出來。在現(xiàn)代武舞的表演中，武術(shù)的剛勁和舞蹈的柔美結(jié)合，讓人們在了解中國武術(shù)的同時，感受武舞結(jié)合的強(qiáng)大魅力，更符合現(xiàn)代人們的審美需要。武舞進(jìn)校園是一個很受關(guān)注的話題，它可以激發(fā)學(xué)生對武術(shù)學(xué)習(xí)的興趣以及學(xué)生對中國武術(shù)歷史探索的興趣，使學(xué)校武術(shù)教學(xué)不局限于簡單的套路對練，給教師的武術(shù)教學(xué)注入新鮮的血液。
4結(jié)論
學(xué)校武術(shù)是學(xué)校教育的重要組成部分，武術(shù)既有技擊防衛(wèi)的價值，也有強(qiáng)身健體的功能，還有藝術(shù)審美價值，同時還具有傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神的教育價值。武術(shù)中蘊(yùn)含的武德修養(yǎng)還能夠培養(yǎng)學(xué)生尊師重道、講理守信、見義勇為、吃苦耐勞等優(yōu)秀的道德品質(zhì)；武術(shù)中的美學(xué)價值更是不可忽略，它從勁力節(jié)奏、風(fēng)格、服飾等都體現(xiàn)了武術(shù)之美，給予學(xué)生藝術(shù)上的熏陶。武術(shù)的傳承在面臨外來文明的巨大沖擊時，不能期望人人都能理解保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的必要性。青少年正處在人生觀、價值觀培養(yǎng)的關(guān)鍵時期，武術(shù)在校園中發(fā)展的初期是需要一些強(qiáng)制手段來保證的。最后學(xué)校武術(shù)經(jīng)過學(xué)生這一載體將規(guī)范過的武術(shù)傳播到社會去，就會帶來更多的正能量。武術(shù)課程的設(shè)置，并不是讓學(xué)生掌握或者學(xué)習(xí)多少武術(shù)技能，而是要學(xué)生對武術(shù)文化從心里產(chǎn)生一種文化認(rèn)同感，了解它，熱愛它。從而產(chǎn)生一批由這樣的文化熏陶出來的武術(shù)愛好者向全世界散播，真正起到弘揚(yáng)武術(shù)文化的效應(yīng)。
參考文獻(xiàn)
傳承武術(shù)篇八
在二年級上學(xué)期的時候，我參加了武術(shù)課外班，老師覺得我很用功、很努力，便把我選進(jìn)了校隊。到了下學(xué)期，老師向我們說了一件令人興奮的事，在學(xué)期末學(xué)校舉行的春節(jié)聯(lián)歡會上，我們是開場！“這可是一個難得的好機(jī)會，這可是全校都在看呀，表演完，我不就成了班里的明星了嗎？”我樂滋滋的想著。
想得好，可是要想有一個出色的演出，就需要刻苦努力的練習(xí)，畢竟“臺上一分鐘，臺下十年功。”我這個才練了一個學(xué)期的無名小輩還是需要加加油了。
經(jīng)過多次練習(xí)，我終于把表演動作練得非常熟悉了。
觀眾席上，幾百個眼睛盯著我們，我們整齊有序的表演著一個一個動作。
表演完成，觀眾席上掌聲雷動，都快把表演廳的樓頂掀翻了。
“一分耕耘，一分收獲”從古至今，流傳下來，它雖只是一句話，但卻蘊(yùn)含著深深的道理，不想耕耘，就沒有收獲，要想過上好的生活，就必須努力。