人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經的人生經歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是小編為大家收集的優秀范文，歡迎大家分享閱讀。
傳承武術篇一
①文化對人的影響，來自特定的文化環境和各種形式的文化活動。
②民族節日，蘊涵著民族生活中的風土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達。
③民族文化起著維系社會生活、維持社會穩定的重要作用，是本民族生存和發展的精神根基。
④傳統文化具有鮮明的民族性和相對穩定性，是維系民族生存和發展的精神紐帶。
2、為什么要保護文化遺產?(地位+意義)
①文化遺產是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志，是人類共同的文化財富。
②保護文化遺產對于研究人類文明的演進具有重要意義。
③保護文化遺產對于展現世界文化的多樣性具有獨特作用。
④保護文化遺產有利于促進傳統文化的繼承與發展。
3、為什么要尊重文化的多樣性?
(1)地位：文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。
(2)特點：文化是民族的，各民族文化都有自己的文化個性和特征，文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。
(3)現狀：在經濟全球化的浪潮中，不同民族的文化相互交融。
(4)意義：尊重文化多樣性是發展本民族文化的內在要求，是實現世界文化繁榮的必然要求。保持世界文化的多樣性，世界才會豐富多彩，充滿生機和活力。
4、怎樣尊重文化的多樣性?
(1)要求：尊重文化多樣性，首先要尊重本民族的文化，培育好、發展好本民族文化。
(2)原則：必須遵循各國文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平相處，共同促進世界文化的繁榮。
(3)態度：既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。相互借鑒、求同存異，尊重世界文化多樣性，共同促進人類文明繁榮進步。
5、為什么文化是民族的，又是世界的?
(1)文化是世界的，世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規律，在實踐中產生和發展的不同民族文化也有共性和普遍規律。
(2)文化又是民族的，各民族經濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，又決定了各民族文化之間存在著差異。
(3)文化是民族的，各民族都有自己的文化個性和特征。文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。
6、為什么要進行中外文化交流?
必要性：
地位：文化多樣性是人類社會的基本特征，是人類文明進步的重要動力。
特點：文化是民族的，文化又是世界的。
要求：尊重文化的多樣性是發展本民族文化的內在要求。尊重文化的多樣性是繁榮世界文化的必然要求。文化多樣性是文化創新的重要基礎。
意義：
(1)對內：
①有利于促進中華文化的發展和進步，維護民族文化。
②有利于推動中華文化走向世界，擴大中華文化在國際上的吸引力和影響力，提高我國的文化競爭力，增強我國的文化軟實力和綜合國力。
③有利于學習和借鑒其他民族優秀文化成果，促進我國文化的創新和發展。
④有利于我國建設全面小康社會。
(2)對外：
①有利于促進世界文化的繁榮和發展，維護世界文化的多樣性。
②有利于加強兩國人民的友誼，發展友好合作，促進世界和平與發展，建設和諧世界。
7、如何推動中外文化交流?
①我們既要更加熱情地歡迎世界各國優秀文化在中國傳播，吸收各國優秀文明成果，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強中華文化國際影響力。
②利用商貿活動、人口遷徙、教育等途徑，發揮大眾傳媒的作用，推動文化傳播與交流。
③必須遵循各民族文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性、和睦相處.共同促進世界文化的繁榮。
④在中外文化的交流借鑒與融合中，要以世界優秀文化為營養，以我為主為我所用。
⑤正確處理外來文化與民族文化的關系，堅持正確方向，反對錯誤傾向，反對民族虛無主義、封閉主義等。
8、傳統文化的特點
(1)傳統文化具有繼承性。傳統習俗、建筑、文藝、思想的繼承。
(2)傳統文化具有相對穩定性。傳統文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的內涵又因時而變。
(3)傳統文化具有鮮明的民族性。是維系民族生存和發展的精神紐帶。
9、傳統文化的雙重作用：
(1)在社會發展過程中，隨著生產力的發展，經濟、政治的變化，傳統文化的相應內容如果能順應社會生活的變遷，不斷滿足人們日益增長的精神需求，就能對社會與人的發展起積極作用。
(2)如果一成不變，傳統文化也會起阻礙社會進步、妨害人的發展的消極作用。
10、對待傳統文化的正確的態度：
(1)繼承角度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對于傳統文化中符合社會發展要求積極向上的內容，應該繼續保持和發揚。對于傳統文化中不符合社會發展要求落后腐朽的東西，要“移風易俗”，自覺地改造或剔除。
(2)發展角度： “推陳出新，革故鼎新”，在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承。
(3)創新角度：面向世界，博采眾長，積極吸收世界文明成果豐富發展我國傳統文化。
(4)加強中外文化交流，推動我國傳統文化走向世界，提高我國傳統文化的國際影響力。
(5)堅持正確方向，克服錯誤傾向。反對“封閉主義”“守舊主義”和“歷史虛無主義”“民族虛無主義”。
11、文化繼承與發展的關系是什么?
(1)繼承是發展的必要前提，發展是繼承的必然要求。在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承，繼承與發展，是同一個過程的兩個方面。
(2)正確處理文化繼承與發展的關系：在這個過程中，不斷推出體現時代精神的新文化，要“推陳出新，革故鼎新”。把握好文化繼承與發展的關系，批判地繼承傳統文化，不斷推陳出新，革故鼎新，才能進行正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。
12、影響文化發展的重要因素：
(1)社會生產力和生產關系的矛盾運動，社會制度的更替對文化發展的影響是重大的。
(2)科學技術的進步是促進經濟發展的重要因素。
(3)思想運動促進文化發展。
(4)教育具有選擇、傳遞、創造文化的特定功能。
13、全面認識教育的作用：
(1)教育作為一種文化現象，與經濟相互影響、相互交融。發展教育事業，培養各種高素質人才、提高勞動者素質為經濟發展提供智力支持和人才保障。
(2)教育是文化傳播的重要途徑之一，教育也是影響文化發展的重要因素。
(3)教育在文化傳承中的作用：教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創造文化的特定功能，在人類文化傳承中產生重大影響。
(4)教育在現代化建設中的作用：教育在現代化建設中具有先導性、全局性、基礎性作用，必須把教育擺在優先發展的戰略地位，大力實施科教興國戰略。
14、為什么要進行文化創新?
(1)文化發展的實質，就在于文化創新。文化創新是社會實踐發展的必然要求，社會實踐是文化創新的源泉和動力。
(2)創新是文化富有生機與活力的重要保證。文化創新推動社會實踐的發展，促進民族文化的繁榮，是一個民族文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
(3)文化創新是全面建設小康社會，發展中國特色社會主義新時期的時代要求。
15、如何進行文化創新?
(1)根本途徑：立足于社會實踐。
(2)基本途徑：
①繼承傳統、推陳出新。
②面向世界、博采眾長。學習、借鑒、融合外來文化優秀成果。堅持以我為主，為我所用。
(3)主體角度：人民群眾是文化創新的主體，進行文化創新要走與人民群眾的實踐相結合的道路。
(4)文化創新要堅持正確方向，克服錯誤傾向。反對“封閉主義”“守舊主義”和“歷史虛無主義”“民族虛無主義”。
(5)必由之路：推動文化內容形式、體制機制、傳播手段創新。
傳承武術篇二
1月1日起施行《全國年節及紀念日放假辦法》，新增清明節、端午節、中秋節傳統節日，這是國家對民族傳統文化的肯定和推廣的有力手段。中國傳統文化是整個中華民族的文化胎記，而武術文化又是中國傳統文化中的掌上明珠，承載著中國傳統文化的優秀品質，凝聚著中華民族生活形態和意識形態上的歷史記憶。如何認識和辨析傳統武術與武術傳統是我們傳承武術文化的前提。
1傳統武術與武術傳統內涵
龐樸在《文化傳統與傳統文化》一文中很清楚地說明了“文化傳統”和“傳統文化”的關系。他在文章中指出：“傳統文化的全稱大概是傳統的文化，落腳在文化，對應于當代文化和外來文化而論。其內容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。”；“文化傳統的全稱大概是文化的傳統，落腳在傳統。文化傳統與傳統文化不同，它不具有形的實體，不可撫摩，仿佛無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統文化之中，也在一切現實文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老的說法，可以說，文化傳統是形而上的道，傳統文化是形而下的器；道在器中，器不離道。”[1]通過這段引文，可以為我們進一步理解“傳統武術”和“武術傳統”的關系提供一個思路。
現在我們一般所說的“傳統武術”，主要是指在民間流傳的、世代傳承的武術技藝和相關的理論，這主要是從技術的層面上考慮的，我們或稱之為“狹義的傳統武術”。如果從武術文化的角度來看這個問題，“傳統武術”所涵蓋的面非常寬，因為，“歷代存在過的”（龐樸先生語）和武術有關的“實體”和“意識”都可以稱為傳統武術，內容相當龐雜，可以說幾乎包含了我們平時能見到的和談論的所有武術“文化遺產”。從文化結構的角度看，武術文化可以分成四個層面，其中“物態文化層”所包含的古代的冷兵器、現代的武術器材、與武術相關的文物、建筑等，“制度文化層”所包含的武術傳承的諸多的形式和特點，以受“行為文化層”所包含的各種武術的拳種、相關的理論、與研習武術有關的民俗，都應屬于傳統武術的范疇，這已遠遠超出了“術”的范圍，我們或可稱之為“廣義的傳統武術”。
龐樸談到：“（文化傳統）它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習俗，控制著人們的情感抒發，左右著人們的審美趣味，規定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關懷（靈魂歸宿）……文化傳統便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團的象征。沒有文化傳統，我們很難想象一個民族能夠如何得存在，一個社會能夠如何未渙散，一個國家能夠如何不崩解。”[2]武術傳統則是指武術文化的文化結構中“心態文化層”的內容，它通過武術文化中形而上的“道”反映出來，并存在“你我的靈魂之中”。它在武術的傳承過程中起到支撐的作用，使武術得以傳承，這種精神，一方面“范圍著”習武者對武術的“思維方法”，“支配著”習武者習武的“行為習俗”，“控制著”習武者生活“情感抒發”，“左右著”習武者對武技的“審美趣味”，“規定著”習武者對習武的“價值取向”，“懸置著”習武者的“終極關懷”，并且在這個過程中向每一個研習者傳遞了一種民族精神。可以說，在武術傳承的過程中，習武者所傳承的這種民族精神比武術技藝更加可貴。
2傳統武術與武術的辯證關系
從傳統文化與文化傳統關系的角度來看武術文化，武術文化包含傳統武術和武術傳統兩部分，以及與武技密切相關的其他內容。由于傳統武術都是“有形的實體”，是“可撫摩”的，武術傳統因為它“不具有形的實體，不可撫摩，仿佛無所在”，所以很容易被我們忽略。“傳統武術”和“武術傳統”并非僅是詞語上的顛倒，因為“傳統武術”和“武術傳統”本來就是相互緊密聯系，卻又具有完全不同的意義，兩者不能混淆。“傳統武術”更側重于“術”，其內容集中在技術方面，通過人來演練和傳習，人們在日常接觸到的都是這種“術”。而“武術傳統”則主要是精神方面的內容，它更多地表現為中華民族的民族文化精神，并具有一定的武術特點，或者說是中華民族的民族文化精神在武術文化中的體現，它以潛移默化的方式影響著習武的人。所以，武術傳統是形而上的道，傳統武術是形而下的器；道在器中，器不離道。從某種意義上看，武術傳統比傳統武術更加重要。
3傳統武術是以武術技藝為核心的武術文化組成部分
由于中國武術非常全面地反映了在冷兵器時代或以冷兵器為主要兵器時代的技擊技術，所以從整個傳統武術的角度看，許多拳種的內容既有拳術，又有器械，往往還有多種器械。當然，有的拳種只有拳術而沒有器械，或只有器械而沒有拳術，但從整個傳統武術來看，內容是非常豐富的，這是世界上其他國家和民族的武技所不能與之相比的。中國武術從運動形式上看，可以分為套路運動和對抗性練習兩部分。各個拳種在流傳的過程中，往往不僅有套路，而且還因重視“技擊實用”而有自己的技擊內容和訓練方法，即使是太極拳這種動作相對較為緩慢、柔和的拳種，其太極推手的技藝在整個太極拳技術中也是不可或缺的內容，并因其方法、力法獨特多變而為許多太極拳愛好者所鐘愛。也許有的拳種強調套路和技擊實用兼而習之，有的則更偏重于某一方面，或者二者只居其一，但對技擊的重視是絕大部分傳統武術的共同特點。此外，武術還有許多功法練習和單勢練習。在中國武術中，有的拳種流派更側重于練習樁法和練單勢，雖然這樣的拳種較少，但武術中所存在的各種功法都是中國傳統武術技藝中的重要內容，也屬傳統武術內容重要的組成部分。
傳統武術理論部分的內容也很多。在歷史上留下來的武術典籍中有許多武術技擊和練習的理論，如明代唐順之的《武編》、俞大獻的《劍經》和戚繼光的《紀效新書》，以及何良臣的《陣記》等一些兵書中，有許多內容直接論述了武術技術和技擊相關的理論，程宗獻的《耕余剩技》，吳受的《手臂錄》，黃百家的《內家拳法》，張孔昭述、曹煥斗注的《拳經》，萇乃周的《萇氏武技書》，王宗岳、武禹襄、李亦舍以及后來的太極拳家們對太極拳的論著，這些典籍中更是對武術的一些技術和技擊理論進行了專門的論述。還有一些與武術有關的理論散見于許多古代的文獻中。如《莊子·說劍》、《吳越春秋》中的“越女說劍”，歷史均已相當久遠，雖然都只有只言片語，并且是其他的文化遺產中的內容，但如果我們單把這些內容抽出來，仍是武術理論中十分珍貴的、研究者們經常引用的內容。在這些典籍中，往往不僅記述了武技的技術，還記述了許多在實戰中，包括戰場上拼殺和日常較技時的戰術，這些戰術在今天武術的對抗性項目的練習中仍然有著很強的實用價值。民國年間，關于武術的著述之多，更是如雨后春筍，日漸豐富，例如孫祿堂、陳鑫、唐豪等不僅對當時的武術技術發展做出了重要的貢獻，而且也都對當時的武術理論研究做出了重要的貢獻。張之江先生身為中央國術館館長，許多講話和文章都涉及了當時武術發展的狀況和方向，同樣是研究武術理論的必備的資料。
此外，還有許多在民間流傳的各種武術的手抄本，在其流傳的過程中往往被視為“秘籍”不外傳而被珍藏，在20世紀80年代進行的全國范圍的武術遺產的挖掘整理中，有一些這樣的手抄本重現于世，披露了不少重要的武術理論。當時各省、市、自治區都按照當時國家體委的要求，對當地的武術分布、流傳的情況進行了相當詳盡的挖掘整理工作，分別整理印刷了當地的《武術拳械錄》，對各拳種的源流、分布、拳理、特點、功法和技術都進行了翔實的記錄，后來經中國武術協會審定，由人民體育出版社出版的《中國武術拳械錄》正是在此基礎上整理、完善成冊的。
另外，由于武術在其流傳的過程中注重身傳日授，所以在習武者中流傳了許多拳諺。這些拳諺有的流傳已久，有的被一些頗具史料價值的典籍所收錄。如《紀效新書·卷之十》中就記錄了許多關于槍法的拳諺，這些拳諺在程宗獻的《耕余剩技·長槍法選·原論》和吳受的《手臂錄·卷四·古論注》中也都有收錄，在唐順之的《武編》中也收錄了一些重要的拳諺（雖然各書中在相關的內容多寡及文字上略有異同，但基本內容和語言是一致的）。既稱“古論”，足見是古已有之，旱已廣為流傳，諸家均收，足見受到重視。在明以后，武術更以前所未有的姿態得到了更為廣泛的發展，拳諺也隨之不斷增加，如隨著太極拳的流傳，又有許多關于太極拳的拳諺廣為人知。這些拳諺主要出自民間，語言樸實、內容精當，正是民間習武者練習和實戰的切身體會，是頗具中華民族特色的武術理論。
在武術流傳的過程中有許多民俗事象。《辭海》對“民俗事象”的解釋是：“物質生產、社會生活、精神文化諸領域民俗現象和活動的總稱。亦可指某一具體的民俗。是民俗外觀形式的一種特定表述。”在與武術相關的民俗事象中，包括因不同地域的不同民俗而產生的一些有民族特點或地域特點的民間武術活動，以及武術在當地流傳的不同形式。武術在其流傳的過程中形成了一些和中國民俗相關的習武習俗。中國傳統文化非常重視倫理道德，形成了習武者特有的一些觀念，如所謂“武德”之類，雖然和中國的文化傳統密切相關，但也可以說是制度化了的道德觀念。以上這些內容都屬于傳統武術的范疇，都是武術“形而下者謂之器”的東西。
4武術傳統是武術文化所反映的民族文化精神
龐樸在討論文化傳統時說：“文化傳統是不死的民族魂。它產生于民族的歷代生活，成長于民族的重復實踐，形成民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統就是民族精神。”龐樸進而說：“一個民族有一個民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識和無意識，或者叫共同心理狀態。民族的每個成員，正是在這種共同生活中誕生、成長，通過這種語言來認識世界、體驗生活、形成意識、表達愿望的。”“文化傳統就是民族精神”，[3]這一句話看起來是非常清楚而易懂的。
本文以為，這段文章解釋“精神”和“文化精神”是非常貼切且重要的，為我們說明了“精神”，特別是“文化精神”和“民族精神”的.深刻含義。在這里說“文化的精神即思想”，是“成為該文化的思想基礎的東西”，在討論“中國文化的基本精神”時，這文化就是“中國文化”，它是中華民族創造的，它反映了中華民族的精神。所以，可以認為“中國文化的基本精神”就是中華民族的精神。
中華民族的民族精神、文化傳統可以說是中華民族的每一個人都有的“共同的心理狀態”，故作為“形而上的道”的“文化傳統”，對于中華民族的每一個人都是“不可須臾離”的；中國的文化傳統存在于我們生活的一切方面，無所不在，故“不遠”；但它無實體，不能“撫摩”，故“與人并處而難得也”。所以才說它是“形而上”的東西。正因如此，這種“指導民族文化不斷前進的基本思想”并不是僅存在于某一種樣式的中國傳統文化之中，而是存在于每一種樣式的中國傳統文化之中，同時不同樣式的中國傳統文化又以各自獨特的形式反映出這種基本思想，使之具有不同樣式中國傳統文化的特點。
從歷史上看，習武術者主要是中華民族的成員，中國文化傳統這個“不死的民族魂”和“民族精神”，這種中華民族的“共同心理狀態”，必然存在于這些中國習武者的“靈魂之中”，并時時地影響著他們的言行，當然也包括他們習武的實踐活動。它實際上就是中華民族的共同心理狀態在習武者身上的反映。中國的習武者往往有意識或無意識地在各個方面表現出了中國文化的精神，并且這種中國文化精神，或者說是這種民族精神，必然以各種形式，以和武術密切相關的獨特的思想方式表現出來，從而形成了武術傳統。
例如，中國文化的剛健有為的精神表現為“自強不息”和“厚德載物”，它不僅表現為使武術的技術是剛健有為的，而且也可以使觀者產生剛健有為的共鳴，同時還使得武術在發展的過程中能對其他國家和民族的武技兼收并蓄，積極地吸收其他國家和民族武技中好的東西，進步促進了中國武術技術的發展，這種精神對我們研究古代武術的發展和當前武術的發展都有極重要的意義。中國人重視“和諧”，中國人追求和諧的價值觀對武術的發展帶來了極其深刻影響，首先就表現在習武是為了強身自衛，反對以強凌弱，正所謂“從古知兵非好戰”；武術愛好者之間的技藝交流主張“點到為止”；在攻防理論上出現了“后發制人”的獨特思想，這些都和《孫子兵法》中的思想是一致的，正說明中國的文化精神作為一種文化傳統中國傳統文化的各個方面都有體現，而這種思想在一定程度上影響到中國的習武者更加重視術的精巧，忌用“拙力”，有所謂尚技不尚力的說法。中國的習武者注重“天人合一”，強調法自然，注重內外兼修，技術上講究形神兼備、內外相合，同樣是中國文化精神的反映。
雖然對于武術傳統我們或許還可列舉一些，但本文認為，“武術傳統”包含的內容雖然是多方面的，但集中表現為所謂的“尚武精神”。尚武精神是中國文化傳統與武術文化相關聯所能形成的最具武術文化特色的傳統。尚武精神恰恰充分地表現出了剛健有為的精神，它不僅在中國武術發展過程中具有不可替代的“精微的內在動力”的作用，而且對中華民族的發展也有十分重要的影響，直到今天，提倡這種尚武精神還有著十分積極的現實意義。
5結語
武術文化是以技擊技術為核心，以中國傳統哲學思想為基礎，包括與武技密切相關的器物、傳承形式和民俗，以及由它們所蘊含的民族精神共同組成的中國傳統文化。[5]武術文化歷史悠遠，內涵豐富，凝聚而深厚，運動與健身同在，歸屬和快樂共存。明辨傳統武術和武術傳統之脈絡，可以使我們對武術文化重新認識和定位，在“功在當代、利在千秋”的全民健身活動中身體力行，讓武術這一古老的中華民族傳統體育項目老樹新花，繁茂成長。
傳承武術篇三
十多年前，不知是何種原因，我去了武校，開始我的習武生涯，就這樣在稀里糊涂之時我成為了一名習武者，后來逐漸地也稀里糊涂被武術所吸引。直到現在，還由衷于武術愛好，不敢言，武術對我有多重要，且敢說，我跟武術有著一段淵源。
從小就愛蹦亂跳，后來受到影視的影響，又愛打打鬧鬧，影視里的飛檐走壁，各種功夫，變成了孩子之間的閑言，那時的渴望即是成為一名大俠，能夠扶危濟貧、聲張正義。也不知道自己是不是受到了這個影響，直1999年初就轉學到了武校，從那時起我的武俠夢就開始了。
十多年的習武經歷也讓我淺嘗到了武術之所以博大精深，源遠流長，武術的魅力究竟在什么地方。
我們都知道，武術，是一個永遠處在變化中的動態的概念，不可能是永遠固定不變的。中國武術在華夏土地上延綿了數千年，歷史悠久并植根于民間。它來源于人們的生產實踐、軍事戰爭和社會活動，在中國文化的長期熏陶哺育下，具有明顯的民族文化特色，世代相傳，歷久而不衰，逐漸成為民族傳統體育項目。直到現在也在不斷的發展和變化。
剛開始接觸武術，也許不知道從何學起，而一個校長曾經問過我們，習武之初要學習什么，那時的我們都很茫然，斗膽才說了一句，先學基本功，而校長講這并不是唯一的答案，之后緬懷深情的告訴我們，習武之人，必先習德。直到后來我們才恍然大悟，或多或少地明白了其中的道理。自強不息與厚德載物，是來自于儒家的一種積極向上的，寬厚待人的入世的道德觀念，而武德則是習武之人做人做事的基本依據;鼓舞人們要發奮圖強，要仗義行俠要報效國家要立功立德，以實現生命的價值和創造生命的意義。
展開的。當今社會提倡武術習練者的自主意識，強調中華武術的自強追求，重提中華民族的自強不息，仍然具有積極的時代意義。不論是自強、自主還是自責，在不懈訓練中，教會我做人要堅持不懈，處事做人要學會包容。也可以講武術的修煉也正是塑造了人的性格，或許有的人會感覺到，而有些人則不以為然，這正是習武的奧妙吧。
武術的歷史很悠久，而武術的發展也將很持久，不管處在什么年代相信武術展示給世人的并不僅僅是它本身的外部形態，而是它固有的文化內涵。雖然我不敢輕言把武術終身所用，但感言一定會視為武術為終身所好，因為它塑造了我的性格，也造就了我的人生。
傳承武術篇四
【摘要】中國武術文化源遠流長，在不同時期會被賦予新的時代內涵，學校武術文化作為武術文化的一個分支，對傳統武術的傳承與發展起著重要作用。因此，我們在培育和發揚傳統武術文化的同時，更要注重學校武術的發展。
【關鍵詞】武術文化；學校武術文化；發展
1前言
中國武術具有鮮明的民族特色和悠久的文化歷史，人們對武術概念的認識也在不斷衍化，武術的龐雜性和局限性，給武術理論的建設和教學帶來了不少麻煩。武術作為一種活態文化，縱覽其發展歷程，無論是朝代更替、稱謂變化，還是其它文化的依附、派生和滲透都無法使它的本質屬性發生變化。因此，有學者運用文化人類學原理分析，提出了武術“文化空間”的概念，而學校作為一個集中展示武術文化的場所，對武術的發展起著舉足輕重的作用。“武術”是一個大眾化的術語，而“學校武術”則是一個特定的概念。學校武術與競技武術、傳統武術、社會武術等對武術的傳承方式并行不悖，學校武術是以青少年學生為習武對象的教育過程，具有鮮明的計劃性、可行性、針對性和教育性。其發展模式有三個：①大中小學的武術教學活動；②地方開設的各種武術館校；③專業武術院校的武術教育活動，三者協同發展。因此，學校武術又具有很大的包容性。高校武術教科書上將武術的概念定義為：以技擊動作為主要內容，以功法、套路、搏斗為主要運動形式，注重內外兼修的中國傳統體育項目。這個定義就明確指出了武術的體育屬性，以及注重內外兼修的文化內涵。
2武術的文化內涵與學校武術的文化內涵
2.1中國武術的文化內涵
學校武術源于中國武術。因此，言及“學校武術的文化內涵”，一定要提到“中國武術的文化內涵”。中國武術作為古代殘酷嗜血的搏斗技術，在漫長的歷程中不斷受到中國傳統哲學、傳統文學、美學、倫理學、藝術、中醫學、兵學、宗教等多種社會形態的影響，以及不斷汲取中華民族獨特的審美情趣、思維方式、道德觀念、價值取向等，最終在中國大地上演繹成了一種集哲理和藝術為一體的套路運動形式，并深得中國傳統文化的精華與神髓。春秋戰國是武德思想形成的重要時期，受到儒家傳統倫理學說的影響。如孔子以“仁”為核心的倫理體系；同時，孔子主張“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，這種思想中也含有注重德育、智育、體育的因素。正是在這些傳統儒家倫理思想的滋養下，武德理論得到了完善與充實，并且帶有鮮明的儒家仁學色彩和我們這個禮儀之邦、仁義之國的民族特征。武德所倡導的止戈和平，崇尚道義，自強不息反映了剛健有為、積極進取、匡扶正義，不畏強暴的愛國主義精神；尋求個人武藝的純熟和意境，正是成就完美的傳統審美；著眼于“輕力”“上巧”，以巧智取、順勢借力的武術原則，體現了中國人謙虛禮讓、功力扎實以及強調內功深厚的技擊特點，以及崇尚自然的思想，重視血緣關系的宗法觀念。中國武術之所以具備豐厚的文化內涵，不僅在于它多元的功用，還在于它強大的生命力。在經歷多次禁武的遭遇后，武術依然沒有被消亡，這正是因為它與多種文化思想都有著千絲萬縷的聯系，乃至相互滲透和影響，卻并沒有被同化、被改變，顯示出它具有的文化延續能力和獨立完整的文化體系。
2.2學校武術的文化內涵
文化若水，柔而有力。文化在現代社會是一個很時尚的話題，什么都可以套上文化。學校武術繼承了中國武術的優秀文化也體現出了一定的文化內涵，可以稱之為“學校武術文化”。學校武術文化教育對培養青少年的民族文化熱情以及文化鑒別能力起到了積極的引導作用。學校武術教育注重內外兼修，德才兼備，這反映了人們對學校武術教育的基本需求，這也是由武術的社會屬性決定的。經濟全球化的今天，各個民族之間的文化相互交流，在各種文化的交融中，強勢文化極大可能地抹殺了弱勢文化，會不同程度地影響青少年的文化識別。以及受到現代社會物質豐富、科技進步的影響，一些消極低落、玩物喪志等不良社會風氣侵蝕著青少年的心智，中國傳統文化的繼承在新生代中正在衰弱。作為學校體育以及教育學中的一個關鍵分支，學校武術對中國傳統文化的傳承和武術文化本身的歷史一樣悠久。學校武術自產生以來，便承擔了人們有意或無意中賦予它的各種功能。學校武術教育的主體是青少年學生，它的教學和訓練是達到強身健體、改善身體機能的有效手段。但是，武術作為國粹，對于它深厚的思想淵源在學校武術教育中卻幾乎沒有涉及，武術注重培養人崇高的道德情操、禮儀習慣的養成、磨練人的意志，最重要的是武術中包含的深刻的哲學道理，這些都應該作為學校武術的一部分，在武術的教學中得到體現，而這些也是學校武術所應具備的文化內涵。
3武術文化在學校中傳承的途徑
3.1學校武術教育轉變傳統武術課教學理念
近年來，隨著武術進校園活動不斷開展，越來越多的.學校開始注重學校武術教育，重視校園環境對學生的影響，提高學生對武術學習的樂趣。一些地區立足本地武術發展優勢，推廣特色武術教學，武術進校園應以學生為主體，注重實踐，在培育民族精神的武術內容的選擇上，應該考慮學生的接受程度，并且能夠突出重點，在弘揚民族精神的過程中，體現武術的學科特色。加強對學生武術理論思想教育的工作，使學生了解武術的起源和發展及其演變的過程，對中國傳統武術文化有一個初步的認識。再則，要使武術文化的內涵潛移默化地植入教學中去，如采用兒歌、歌訣的形式作用于武術教學的游戲或游戲操中，來教授武術的內涵。應加強武德和禮儀的滲透性，武術有“習武以德為本”“習武先習得”的要求，通過武德教育可使學生樹立正確的習武動機，以禮規范行為。使學生初步認識武術并能激發學生的愛國主義情感是學校武術的重要內容，實現武術技術教學與武術文化傳承的統一。
，國家體育總局下發了《武術段位制推廣十年規劃（-2023）》，使武術進校園活動有了政策支持。武術段位制在校園的推廣能夠最大程度地使學生真正了解練武的難易程度，因為武術段位制的考察對學生練習武術的技術水平有一定的要求，在學習過程中，能夠不同程度地了解習武者的艱辛，并考察其武德修養水平。武術段位制考試包括理論和技能兩部分，理論部分包括武術史教程、武術概論、中國武術段位制理論題解以及武德與武術禮儀教程；技術考試包括流傳較廣的拳、械和鍛煉方法，要求學生達到動作規范、身械協調、節奏合理；在對練的套路中要求攻防清晰、距離適中、實戰意識強、雙方配合默契等。在段位制的學習中，通過老師的講解和自身理解，會使學生對武術有更深入的認識，從而激發學生進一步學習武術的興趣。
3.3加強新的武術元素，形成良好的校園武術文化氛圍
在武術進校園活動中，加入新的武術元素，能夠吸引學生對武術的關注，形成良好的校園武術文化氛圍。武舞起源于遠古時期，最開始是人們打獵或戰爭場景的重現，隨著原始戰爭頻發，武舞逐漸成為了軍事訓練的主要內容。后來人們通過跳武舞，想象用這些動作來產生一種超自然的力量戰勝敵人。武術注重力量和速度，而舞蹈注重柔美性中，兩者結合給武術增添了藝術表演的成分，使武術能夠以一種新的形式展現出來。在現代武舞的表演中，武術的剛勁和舞蹈的柔美結合，讓人們在了解中國武術的同時，感受武舞結合的強大魅力，更符合現代人們的審美需要。武舞進校園是一個很受關注的話題，它可以激發學生對武術學習的興趣以及學生對中國武術歷史探索的興趣，使學校武術教學不局限于簡單的套路對練，給教師的武術教學注入新鮮的血液。
4結論
學校武術是學校教育的重要組成部分，武術既有技擊防衛的價值，也有強身健體的功能，還有藝術審美價值，同時還具有傳承民族文化、弘揚民族精神的教育價值。武術中蘊含的武德修養還能夠培養學生尊師重道、講理守信、見義勇為、吃苦耐勞等優秀的道德品質；武術中的美學價值更是不可忽略，它從勁力節奏、風格、服飾等都體現了武術之美，給予學生藝術上的熏陶。武術的傳承在面臨外來文明的巨大沖擊時，不能期望人人都能理解保護民族傳統文化的必要性。青少年正處在人生觀、價值觀培養的關鍵時期，武術在校園中發展的初期是需要一些強制手段來保證的。最后學校武術經過學生這一載體將規范過的武術傳播到社會去，就會帶來更多的正能量。武術課程的設置，并不是讓學生掌握或者學習多少武術技能，而是要學生對武術文化從心里產生一種文化認同感，了解它，熱愛它。從而產生一批由這樣的文化熏陶出來的武術愛好者向全世界散播，真正起到弘揚武術文化的效應。
參考文獻
傳承武術篇五
我喜歡武術，我覺得這是一種可以用來自衛也可以用來見義勇為，伸張正義的東西，武術讓我癡迷。
太極拳大家肯定都聽說過，而太極拳也分好幾種：陳氏太極拳。趙氏太極拳等等，而太極拳中最有名得就是“陳氏太極拳”了。
陳氏太極拳世代相傳，名師輩出，而享譽當代武林的是陳家溝第十九代傳人陳小旺，陳式太極拳速以黏舉此拳有剛有柔，剛柔相聚。敘法相變快與慢相漸。這也就是陳式太極拳最大的特點。每次看到這剛柔相聚的太極拳，我心中就有種不敢侵犯的感覺，如果達到最好，應該是滑入泥，黏如掉，動如流水，靜如山。
說完了太極拳，該說說詠春拳了了，提到詠春拳我們就會想到葉問這位永春的創始人，永春主要已近身攻擊為主。詠春拳主要是用掌去攻擊，而詠春拳是禁止踢高腿的。
雙節棍是現在最流行的一種武術，它剛柔并列，每次看雙節棍的表演視頻都會讓我眼花繚亂。
我喜歡武術，對于武術我始終保持著一種熱忱。你呢，你喜歡武術嗎？
傳承武術篇六
第二家，趙君劍譜。趙太斌，泰安縣人，武技絕世。明萬歷九年，立擂于泰山，三月未逢敵手。張君崖子聞之，登臺交手。趙君被點一指，痛徹于心，張遂去，趙忍痛尾之，遇于郊外，叩拜為師……因以劍術授予之，時趙君年三十，入泰山練劍數載及三傳九轉還原功畢，號丹云山樵。
第三家，王君劍譜。王九成，湖北均縣人，武術家之杰也。 清順治元年，……王自整其囊，販貨南洋，匹馬出都。一日行至半途，遇二暴客馳出，持兵器相向，王持兵交手，及幾敗去。突于林中飛出一人，伏劍一擊，則二暴客鼠竄遠揚。……王求拜為師，乃授以劍術，遂入武當練劍數載，及傳九轉還原之功畢，號為武當丹緒焉。
第四家，顏君劍譜。顏昔圣，湖南衡山縣人。素有才名，因赴試北斗，錯過諾頭，天色將晚，見路旁塔影當空，知有古剎，乃入寺覓僧求宿，僧首諾之，手指南舍，顏會意。啟扉見已有士人先居于此，顏告以意，約以同榻，士人自言王姓。是夜，月明清光似水，……約近更許，窗外隱隱弄影，俄近窗來視，乃一怪物也，顏懼，方欲呼，悠覺一道寒光，穿射窗外，顏出戶檢取一物，迎面視之，白光晶瑩，長三寸許，乃大奇之，因以告王。王曰：“既然相遇，何敢深隱，此我之劍，我即劍士也。”請拜而為師，王允之，授以劍術……號稱定丹叟。
第五家，呂君劍譜。呂十娘，浙江鄞縣人，雖是女流，素性好武。伊父名士，表字曉村，與顏昔圣有舊。 一日，顏約呂同游，雪地而歸，見踏雪無蹤，異之。問其故，答曰：“既系莫逆，何敢深隱，我劍士也。 ”呂歸，命十娘拜而為師。顏乃授以劍術……時十娘年方十五，即康熙三十九年。……號丹霞客。
第六家，李君劍譜。李大年，陜西華陰縣人，早孤，絕慧。 清乾隆二年，呂君丹霞客訪女至華陰，路遇大年。鄉人代表其苦，呂聞之感嘆不已。時大年九歲，呂攜入四明山練劍數載，及三傳九轉還原功畢，號曰金丹赤子。
第七家，陳君劍譜。陳蔭昌，安徽人。乾隆四十八年，游歷九華山，中途遇雨，夜已深，遍扣肆門，無應者，徘徊廊下。忽二扉豁開，一叟出，約客，陳從之。求見主人，各道姓名，主人自言李姓，字大年，遂敘畢歸寢。陳以新居不成寐，聞院中有步履聲，伏窗下視之，見主人舞劍，月下一擊之間，有如萬道金蛇，不禁喝彩。遂啟扉出，求主人為師。主人允諾，遂授其術。…… 時陳三十六歲，入九華山練劍數載，號曰丹云旅者。
以上是武當丹派自始祖張三豐起，八代傳承之系譜 九代傳人宋唯一，名德厚，號飛丹九兒，遼寧北鎮人。宋公在劍譜自序中說：“鄙人年方十五，先大母捐館，先大人結廬墓右，寢苦枕塊，拜風哭雨，三年獨處，無敢過問。一夕，有野鶴道人至廬相訪。先父見其道貌非凡，殷然禮待。適鄙人省父至廬，父命拜之。道人曰：“此人誰?芽”父曰：“不肖子也，性好武，不愛讀書，屢戒不悛。”道人曰：“有文事，當有武備，似武亦不可少者。吾有空中妙舞劍法，原系武當內家九派三乘也，吾習下乘劍法，已傳八人，再傳汝已成九數也。”鄙人欣然拜授……立志練劍，晝夜攻習，寒暑無間，一年之久，能使六尺之劍，形體飄飄，空中作舞。為了不使國粹埋沒，宋公著書立說，于1922年梅月寫成《武當劍譜》，對武當丹派武功的發展作出了承上啟下，繼往開來的重大貢獻。
第十代傳人李景林，字芳宸，河北棗強縣人，曾任天津督軍等要職。李公出身武林世家，少時入宋公門下，受業數載，成為武當丹派第十代傳人。李公穎悟過人，劍拳掌三絕，且旁通諸家，早年成名。李公在全國大力倡導武術，廣傳丹派武功。1920年，李公駐軍天津小站，張榜招考武術教習，將獨占鰲頭的`考生楊奎山(林甫)收為入室弟子。1922年冬，宋公唯一提出，要為李景林訓練48個劍俠，并親自在李景林的弟子和武術隊中挑選人才，當有楊奎山、李倩瀾、郭憲山、林志遠、黃敬義等五人當選。奈因人數太少，訓練計劃只得擱淺。但經祖師爺挑選的五人成了李景林的貼身弟子。1929年，李公出任在杭州舉行的浙江省國術游藝大會(俗稱首次全國武術打擂比武大會)評判委員長，主持全盤賽事時，武術界不少成名人物紛紛前往杭州拜李景林為師，僅據《武當劍法大要》一書記載，就有黃元秀、萬籟聲、葉大密、孫存周、褚桂亭、錢西樵、郝家俊、趙道新、陳微明、韓慶堂、章殿卿、朱國禎、朱國祿等四十四人。打擂比武大會結束后，孫祿堂命其徒弟們都拜李景林為師，其中有李玉琳等名家，李景林也命楊奎山等徒弟拜孫祿堂為師，一時傳為佳話。接著，李公于1930年在濟南創建山東國術館，在更大范圍內推廣武術。
楊奎山，字林甫，河北霸縣人。1920年被李公收為入室弟子后，不久升為副官，侍衛李公左右，直至1931年李公中毒身亡，親隨李公十年，盡得真傳，人稱“武林驕子”。在李公毒發治療期間，楊奎山偕林志遠、李倩瀾、郭憲三等師兄弟，日夜看護榻前。李公臨終時，囑咐楊奎山等為十一代傳人，務必光大門楣。李公仙逝后，楊奎山曾在抗日軍隊中任武術教官，同時教子習武，其公子楊國俠盡得真傳，可惜幾年前已作古。 1947年，楊奎山遷居常州，直至1977年去世，在常州三十年，以傳武行醫為業。從學者數以千計，得楊師真傳者有其入室弟子錢惕明、吳志泉、常明祥、沙明熙、屠洪林、魏開明等，成為武當丹派第十二代傳人。他們不辱師命，參賽全國武術 觀摩交流大會，均獲優異成績，以時間先后為序：1983年吳志泉獲金牌獎，1986年錢惕明獲雄獅金獎，1988年常明祥獲優秀表演獎，1991年沙明熙獲金牌獎。他們認真推廣丹派武功，已在國內和美國等地，正式收授十三代弟子數十人，且精英輩出。 更成為世人仰慕的武林瑰寶。
傳承武術篇七
傳統武術文化博大精深，作為我國寶貴的非物質文化遺產，加強在高校武術教學中傳統武術文化的傳承與教育是有著重要的現實意義的。然而當前在高校武術教學中卻存在著諸多的問題影響著傳統武術文化的傳播，如何有效的解決這些問題，有效實現傳統武術文化的傳承與創新是當前武術教學中值得探索的重要課題，這對于促進學生全面發展以及社會進步是有著重要的意義的。
1在教學中傳承傳統武術文化的意義
1．1促進民族文化的發揚光大
我國傳統武術文化是我國數千年歷史發展過程中智慧的結晶，其文化底蘊十分渾厚，所包含的民族文化也是眾多的，例如傳統哲學、東方美學以及傳統軍事思想等內容，換而言之，從傳統武術文化中既可以發現我國傳統文化的共性同時也體現出了獨特的民族文化特點，武術以一種運動的形式將民族文化的特色精神充分的凸顯出來，這對于一個民族的發展是有著積極的促進作用的。任何一個民族的發展都離不開民族精神作為基石，這也是民族發展的核心以及靈魂。對于當前我國社會的發展來說，弘揚民族文化是不可或缺的條件，也是中西方文化較量的制勝利器，在武術教學中傳承傳統武術文化有利于促進我國民族文化的發揚光大，推動我國的發展。
1．2提高學生自身的道德素養
傳統武術文化在培養學生思想道德方面也發揮著至關重要的作用，傳統武術文化本身是中華民族歷史發展過程中的心理歷程體現，它的育德功能主要體現在獨特的民族價值觀上，例如尊師重教、謙愛仁義、自強不息等觀念。武術不僅僅是一項體育競技運動，更多的是在這種武術技術中所蘊含的深厚精神，這是傳統武術文化一直在民族發展過程中得以延續與生存的基礎，習武不僅僅是學習武術技巧，更多的學會其所蘊含的內在精神，在傳統武術文化的熏陶下，形成自身的道德素養。對于廣大青少年學生來說，在教學中傳承傳統武術文化也是幫助其樹立正確人生觀以及價值觀的一個有效途徑，在提升學生自身道德素質的同時促進其自身全面得到發展。
1．3培養學生的健康心理品質
在傳統武術文化中一直講究練養結合，這也是傳統武術有別于其他體育運動的一大顯著特點，傳統武術在鍛煉機體體質的同時也十分注重自身養生的調息，武術動作的每一招每一式都蘊含著剛柔并濟動靜結合的的哲學思想，這種太極精神便是傳統武術文化所蘊含的一大特色。學習傳統武術既要求從容不迫、坦然自若也要求精神集中，這對于緩解焦慮憂愁十分有益，同時能夠鍛煉人體大腦皮層的機能，降低神經系統的緊張性，從而有效預防精神引發的心理疾病。就目前的大學生而言，普遍存在心理健康問題，在武術教學中傳承武術文化，讓其感受傳統武學中的天人合一的太極思想，能夠促進學生形成自信、樂觀以及闊達的優秀心理品質。
2在武術教學中傳統武術文化傳承的問題
2．1武術和武術文化的傳承相脫離
武術作為傳統文化傳承的重要載體，也是當前高校神話素質教育理念進行文化素質教育的重要途徑，無數傳播的核心是文化的傳承，如果在教學中單純只注重武術基本技術動作的傳授，而忽視其文化精髓的傳承便像無源之水，無法凸顯武學教育的意義，也無法體現武學的價值。對于當前高校在武術文化傳承過程中，存在武術與文化傳承相脫離的問題，過多的是注重其歷史性，而沒有真正的將其文化性凸顯出來，例如一提到武術文化，多數學生便想到的是戚繼光的武藝高超、霍元甲迷蹤拳得厲害或是張三豐太極拳的變幻等，卻沒有充分的認識到古代武術先賢對于推動武術進步以及所表現出的民族氣節等精神。傳統武術文化的傳承必須融入武術文化性方能實現真正的傳承。
2．2傳統武術教學內容缺失
我國傳統武術歷經數千年的傳承，在如今形成了競技武術以及傳統武術兩大體系，經濟無數作為一種體育競技的武術，本身是沒有傳承的問題的，應當傳承的應該是傳統武術文化，但是在當前高校的武術教育中，過多的是以競技武術為主，例如在當前高校的武術教材中，其主要內容是初級長拳、初級棍、24式太極拳等內容，卻沒有八卦掌、通背拳等優秀的傳統武術內容，這在一定程度上所反映的是當前武術教學對于傳統武術的重視顯得不夠重視，這也是當前高校傳統武術文化傳承無法有效實現的一個主要因素。高校作為傳統武術文化傳承的重要基地，如果在教學中不去滲透傳統武術文化的傳承，忽視傳統武術的教學，勢必將無法達到傳統武術文化傳承的目標。
2．3教學方法與手段相對落后
傳統武術文化的傳承離不開貼合實際的教學方式，雖然隨著教育水平的提高，教學方法和手段有了顯著的改善與提升，但是在目前高校的武術教學中，依然存在部分教學手段和方法陳舊落后的問題，這也是阻礙傳統武術文化傳承的一大因素。興趣作為最好的老師，是學生產生創造性的動力，如果教學方法和手段陳舊，只是按著固定的模式進行武術教學，會讓武術教學枯燥乏味，必然使得學生在學習武術文化的過程中興趣低下，束縛了學生自身的發展。另外，傳統武術文化博大精深，要想很好的實現有效傳承，首先要讓學生感受到傳統武術文化的魅力，熱愛傳統武術文化。
傳承武術篇八
要知道“梅花香自苦寒來，寶劍鋒從磨礪出。”要不是寒風梅花就不會開得那么美麗鮮艷，要不是經過磨礪，寶劍也不會那么鋒利。
有所付出，就會有所回報。終于有一次教練帶著我們到體育館表演，“臺上一分鐘，臺下十年功。”我得到了觀眾們的熱烈掌聲。
傳承武術篇九
1. 傳統文化的繼承
(1) 傳統習俗的繼承：傳統習俗，對人們的物質生活和精神生活產生持久的影響，是傳統文化的基本形式之一。
(2)傳統建筑的繼承：建筑是立體的文化，凝固的藝術，一個民族的建筑無不體現其民族文化的特征和色彩。
(3)傳統文藝的繼承：文學藝術，被稱為民族精神的火炬。
(4)傳統思想的繼承：中國傳統思想 ，對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發展道路，具有深刻影響。
2. 傳統文化的特點：
(1)傳統文化具有相對穩定性。(傳統文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內容又能夠因時而變。)
(2)傳統文化具有鮮明的民族性。(一個民族的傳統文化，對形成本民族的性格、心理、道德等特征方面，起著重要作用，是維系本民族生存和發展的精神紐帶。)
3. 傳統文化的雙重作用：在社會發展過程中，隨著生產力的發展，經濟、政治的變化，傳統文化的相應內容如果能適應社會生活的變遷，不斷滿足人們日益增長的精神需求，就能對社會與人的發展起積極作用。
反之，如果一成不變，傳統文化也會起阻礙社會進步、妨害人的發展的消極作用。所以，傳統文化的內容應與時俱進。
4. 正確對待傳統文化的意義：
(1)從民族、國家、社會的角度來看，一個民族，一個國家，只有正確對待傳統文化，發揮傳統文化的積極作用，克服傳統文化的消極作用，才能興旺發達，社會才能發展進步。
(2)從個人角度來看，每個人只有正確對待傳統文化的影響，才能使自己自由全面發展，更好地創造新生活。
5. 繼承傳統文化的正確態度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。
6. 文化繼承與文化發展的關系(同一過程的兩個方面)：
(1)繼承是發展的前提，發展是繼承的必然要求。
(2)在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承。
7. 影響文化發展的重要因素：
(1)社會制度的更替會對文化發展產生重要影響。
(2)科學技術的進步會對文化發展產生重要影響。(科學技術的進步，是促進經濟發展的重要因素，也是推動文化發展的重要因素。自古以來，科學技術中每一項重大發現和發明都推動了人類社會的經濟、文化的發展。)
(3)思想運動對文化發展產生重要影響。(思想運動往往成為社會變革的先導，不同思想在思想運動中相互激蕩，不但催生著社會變革，也促進了文化的發展。)
(4)教育在文化傳承中的重要作用：教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產生越來越大的影響。
文化創新：
1. 文化發展的實質：就在于文化創新。
2. 社會實踐對文化創新的決定作用：
(1)社會實踐是文化創新的源泉。
(2)社會實踐是文化創新的動力和基礎。
3. 文化創新的作用和意義：
(1)文化創新可以推動社會實踐的發展。(文化源于社會實踐，又引導、制約著社會實踐的發展。推動社會實踐的發展，促進人的全面發展，是文化創新的根本目的，也是檢驗文化創新的標準所在。)
(2)文化創新能夠促進民族文化的繁榮。(只有在實踐中不斷創新，傳統文化才能煥發生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。)
(3)文化創新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
4. 文化創新的途徑
(1)根本途徑(實踐)：社會實踐是文化創新的源泉、動力和基礎。立足于社會實踐，是文化創新的基本要求，也是文化創新的根本途徑。
(2)基本途徑之一(古今)：文化創新必須批判地繼承傳統文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統文化注入時代精神。
(3)基本途徑之二(中外)：加強不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長。學習、借鑒其他民族文化的優秀文化成果要以我為主、為我所用。
(4)堅持正確方向，反對錯誤傾向：文化創新要把握好當代文化(今)與傳統文化(古)、民族文化(中)與外來文化(外)的關系。反對“守舊主義”和“封閉主義”，反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。
返回目錄
九年級下冊政治重點知識點
一、我對誰負責誰對我負責
1.責任的含義：責任是一個人應當做的事和不應該做的某些事。
2.責任的來源：責任產生于社會關系之中的相互。表現生活的方方面面：對他人的;分配的任務;上級的任命;職業的要求;法律規定;傳統習俗;公民身份;道德原則等。
3.不同的角色承擔不同的責任(1)認識自己扮演的角色(2)盡到自己責任的重要性：只有人人都認識到自己扮演的角色，盡到自己的責任，才能共同建設和諧美好的社會，共享美好的幸福生活。
4.自己對自己負責：(1)誰對自己不負責，誰就要承擔不負責任的后果。(2)用合理、合法的方法，及時糾正自己的過失，也是一種負責任的表現。
5.對自己負責的原因：只有對自己負責的人，才能享有真正的自尊，也才有資格、有信心、有能力承擔起對他人、對社會的責任。
6.每個人都應該具有責任感：(1)我對他人負責，他人也對我負責。(2)對自己負責，說到底，也就是對他人負責、對社會負責。
二、勇敢承擔責任
1.承擔責任的回報與代價
(1)回報：更重要的是無形的財富，如良好的自我感覺、他人的贊許、獲得新的知識或技能等。
(2)代價：感受到責任沉甸甸的分量，意味著付出時間、精力和金錢，意味著可能因做得不好而受到責備，甚至受到處罰。
2.承擔責任的重要意義：承擔責任是自尊自信的具體表現，是自立自強的必然選擇，是走向成熟的重要標志。
3.正確評估承擔責任的代價與回報
4.我承擔我無悔
(1)如何理解“我承擔，我無悔”
有些該做的事情，并不是我們自愿選擇的，但我們仍然要為它們承擔責任，如果采取抱怨、懈怠等消極態度，同樣是缺乏責任心的表現。只要我們把他們當做一種不可推卸的責任擔在肩頭，全身心地投入，同樣能夠把事情做得出色。
(2)面對責任不言代價與回報：面對責任不言代價與回報是最富有責任心的人共有的情感。
(3)社會責任感的集中表現：不言代價與回報的奉獻精神是社會責任感的集中表現。
三、承擔關愛集體的責任
1.集體和個體的關系：(1)集體的存在離不開個體。(2)個體只有緊緊地依靠集體，才能有無窮的力量。
2.集體利益與個人利益的關系。集體利益與個人利益是相互依存的。只有維護集體利益，個人利益才有保障。保障個人利益是集體的責任，而集體利益是集體中每個成員努力的結果。因此，集體應充分尊重和保護個人利益，個人更應該積極關心和維護集體利益。
3.關愛集體人人有責
(1)為什么說關愛集體人人有責：集體是我們每一個人的集體，只有人人都主動關心、愛護集體，為集體建設出力，集體才會真正成為我們依戀的家。
(2)關愛集體的表現
①自覺維護集體的榮譽和利益，服從集體的安排，積極主動地為集體建設貢獻力量。②發揚集體的好作風，通過自己的努力解決集體遇到的困難。③在集體中能求大同存小異，善于團結他人，讓集體發揮出更大的力量。
(3)關愛集體的意義：“人心齊，泰山移”，團結的集體才有凝聚力和戰斗力。
四、承擔對社會的責任
1.國家興亡匹夫有責
(1)共同營造“我為人人，人人為我”的社會氛圍
作為公民，做好本職工作的同時，要胸懷天下，承擔起關愛社會的責任。
(2)公民要承擔關愛社會的責任的原因
①維護國家的尊嚴是每個公民應盡的責任。②國家處在困難時期，最能考驗公民的責任意識。③我國青少年肩負著鑄造民族輝煌，實現中華民族偉大復興的重任。
2.熱心公益服務社會
(2)參與社會公益活動的意義：在參與社會公益活動的過程中，我們既承擔著社會責任，又在幫助別人，并使自身的價值在奉獻中得以提升。
五、做一個負責任的公民
1.信守勇擔過錯
(1)慎重許諾、堅決履行諾言：我們信守;會為自己贏得信任;失信于人，既是對自己不負責任，也是對他人的不尊重，甚至會對他人、對集體的利益造成損失。
(2)承認錯誤并承擔錯誤所造成的后果：當我們做錯事的時候，承認錯誤是一種負責任的表現。承認錯誤并承擔錯誤所造成的后果，不但考驗我們的責任感，更考驗著我們的勇氣。錯了就要勇于承認，并承擔相應的責任。
2.自覺承擔責任
(1)自覺承擔責任的含義：自覺承擔責任，就是我要承擔責任、我愿意承擔責任、我主動承擔責任，而不是要我承擔責任、被迫被動地承擔責任。
(2)享受承擔責任的快樂：我們要自覺承擔責任，做責任的主人，享受承擔責任的快樂。
(3)自覺承擔責任
自覺承擔責任就要學會反思自己的責任。在反思中，我們將會更加清楚地了解自身的責任，更好地履行責任，并在承擔責任中不斷成長。
返回目錄
高一政治必修三知識點總結
文化是一種精神力量，能夠在人們認識世界和改造世界的過程中轉化成物質力量，對個人和社會發展產生深刻影響。
先進、健康的文化，對個人和社會發展起巨大的促進作用;
反動、腐朽、沒落的文化，對個人和社會發展起阻礙作用。
(一)文化對社會的作用：
1、文化與經濟、政治的關系(相互影響，相互交融)
(1)、在經濟的基礎上相互影響：
文化由經濟、政治決定，是經濟和政治的反映。
經濟是基礎，為政治和文化發展提供物質條件。政治決定文化的性質和方向。
文化是對經濟政治的反映，但文化具有，自身的傳承性和相對獨立性。
文化對經濟政治具有反作用，給予政治經濟以巨大影響。
先進、健康的文化，對社會發展起巨大的促進作用;
反動、腐朽、沒落的文化，對社會發展起阻礙作用。
(2)、在時代發展進程中相互交融：
文化與經濟互相交融：經濟與文化一體化。
在經濟發展中，科學技術、教育、人才的作用越來越重要。
文化生產力在現代經濟總體格局中的作用越來越突出。文化產業日益發展成為國民經濟的新的經濟增長點。
文化與政治互相交融：政治與文化一體化。
文化與國家民主政治交融，影響政治文明發展。
文化與國際政治交融，成為當代國際政治斗爭的重要內容。如文化戰爭、霸權文化、文化侵略。
2、文化在綜合國力競爭中地位作用日益突出：
(1)文化在綜合國力競爭中地位作用日益突出文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中，成為綜合國力的重要標志和重要內容。
(2)在世界多極化和經濟全球化進程中，處于弱勢地位的發展中國家，不僅在經濟發展上面臨嚴峻挑戰，在文化發展上也面臨嚴峻挑戰。我國是世界上的發展中國家，要想在激烈的國際競爭中立于不敗之地，必須把文化建設作為社會主義現代化建設的重要戰略任務，牢牢把握先進文化的前進方向，大力弘揚民族精神，優先發展教育和科技，為經濟建設提供正確的方向保證、不竭的精神動力和強大的智力支持。
返回目錄