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傳承武術篇一
【摘要】中國武術文化源遠流長，在不同時期會被賦予新的時代內涵，學校武術文化作為武術文化的一個分支，對傳統武術的傳承與發展起著重要作用。因此，我們在培育和發揚傳統武術文化的同時，更要注重學校武術的發展。
【關鍵詞】武術文化；學校武術文化；發展
1前言
中國武術具有鮮明的民族特色和悠久的文化歷史，人們對武術概念的認識也在不斷衍化，武術的龐雜性和局限性，給武術理論的建設和教學帶來了不少麻煩。武術作為一種活態文化，縱覽其發展歷程，無論是朝代更替、稱謂變化，還是其它文化的依附、派生和滲透都無法使它的本質屬性發生變化。因此，有學者運用文化人類學原理分析，提出了武術“文化空間”的概念，而學校作為一個集中展示武術文化的場所，對武術的發展起著舉足輕重的作用。“武術”是一個大眾化的術語，而“學校武術”則是一個特定的概念。學校武術與競技武術、傳統武術、社會武術等對武術的傳承方式并行不悖，學校武術是以青少年學生為習武對象的教育過程，具有鮮明的計劃性、可行性、針對性和教育性。其發展模式有三個：①大中小學的武術教學活動；②地方開設的各種武術館校；③專業武術院校的武術教育活動，三者協同發展。因此，學校武術又具有很大的包容性。高校武術教科書上將武術的概念定義為：以技擊動作為主要內容，以功法、套路、搏斗為主要運動形式，注重內外兼修的中國傳統體育項目。這個定義就明確指出了武術的體育屬性，以及注重內外兼修的文化內涵。
2武術的文化內涵與學校武術的文化內涵
2.1中國武術的文化內涵
學校武術源于中國武術。因此，言及“學校武術的文化內涵”，一定要提到“中國武術的文化內涵”。中國武術作為古代殘酷嗜血的搏斗技術，在漫長的歷程中不斷受到中國傳統哲學、傳統文學、美學、倫理學、藝術、中醫學、兵學、宗教等多種社會形態的影響，以及不斷汲取中華民族獨特的審美情趣、思維方式、道德觀念、價值取向等，最終在中國大地上演繹成了一種集哲理和藝術為一體的套路運動形式，并深得中國傳統文化的精華與神髓。春秋戰國是武德思想形成的重要時期，受到儒家傳統倫理學說的影響。如孔子以“仁”為核心的倫理體系；同時，孔子主張“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，這種思想中也含有注重德育、智育、體育的因素。正是在這些傳統儒家倫理思想的滋養下，武德理論得到了完善與充實，并且帶有鮮明的儒家仁學色彩和我們這個禮儀之邦、仁義之國的民族特征。武德所倡導的止戈和平，崇尚道義，自強不息反映了剛健有為、積極進取、匡扶正義，不畏強暴的愛國主義精神；尋求個人武藝的純熟和意境，正是成就完美的傳統審美；著眼于“輕力”“上巧”，以巧智取、順勢借力的武術原則，體現了中國人謙虛禮讓、功力扎實以及強調內功深厚的技擊特點，以及崇尚自然的思想，重視血緣關系的宗法觀念。中國武術之所以具備豐厚的文化內涵，不僅在于它多元的功用，還在于它強大的生命力。在經歷多次禁武的遭遇后，武術依然沒有被消亡，這正是因為它與多種文化思想都有著千絲萬縷的聯系，乃至相互滲透和影響，卻并沒有被同化、被改變，顯示出它具有的文化延續能力和獨立完整的文化體系。
2.2學校武術的文化內涵
文化若水，柔而有力。文化在現代社會是一個很時尚的話題，什么都可以套上文化。學校武術繼承了中國武術的優秀文化也體現出了一定的文化內涵，可以稱之為“學校武術文化”。學校武術文化教育對培養青少年的民族文化熱情以及文化鑒別能力起到了積極的引導作用。學校武術教育注重內外兼修，德才兼備，這反映了人們對學校武術教育的基本需求，這也是由武術的社會屬性決定的。經濟全球化的今天，各個民族之間的文化相互交流，在各種文化的交融中，強勢文化極大可能地抹殺了弱勢文化，會不同程度地影響青少年的文化識別。以及受到現代社會物質豐富、科技進步的影響，一些消極低落、玩物喪志等不良社會風氣侵蝕著青少年的心智，中國傳統文化的繼承在新生代中正在衰弱。作為學校體育以及教育學中的一個關鍵分支，學校武術對中國傳統文化的傳承和武術文化本身的歷史一樣悠久。學校武術自產生以來，便承擔了人們有意或無意中賦予它的各種功能。學校武術教育的主體是青少年學生，它的教學和訓練是達到強身健體、改善身體機能的有效手段。但是，武術作為國粹，對于它深厚的思想淵源在學校武術教育中卻幾乎沒有涉及，武術注重培養人崇高的道德情操、禮儀習慣的養成、磨練人的意志，最重要的是武術中包含的深刻的哲學道理，這些都應該作為學校武術的一部分，在武術的教學中得到體現，而這些也是學校武術所應具備的文化內涵。
3武術文化在學校中傳承的途徑
3.1學校武術教育轉變傳統武術課教學理念
近年來，隨著武術進校園活動不斷開展，越來越多的.學校開始注重學校武術教育，重視校園環境對學生的影響，提高學生對武術學習的樂趣。一些地區立足本地武術發展優勢，推廣特色武術教學，武術進校園應以學生為主體，注重實踐，在培育民族精神的武術內容的選擇上，應該考慮學生的接受程度，并且能夠突出重點，在弘揚民族精神的過程中，體現武術的學科特色。加強對學生武術理論思想教育的工作，使學生了解武術的起源和發展及其演變的過程，對中國傳統武術文化有一個初步的認識。再則，要使武術文化的內涵潛移默化地植入教學中去，如采用兒歌、歌訣的形式作用于武術教學的游戲或游戲操中，來教授武術的內涵。應加強武德和禮儀的滲透性，武術有“習武以德為本”“習武先習得”的要求，通過武德教育可使學生樹立正確的習武動機，以禮規范行為。使學生初步認識武術并能激發學生的愛國主義情感是學校武術的重要內容，實現武術技術教學與武術文化傳承的統一。
，國家體育總局下發了《武術段位制推廣十年規劃（-2023）》，使武術進校園活動有了政策支持。武術段位制在校園的推廣能夠最大程度地使學生真正了解練武的難易程度，因為武術段位制的考察對學生練習武術的技術水平有一定的要求，在學習過程中，能夠不同程度地了解習武者的艱辛，并考察其武德修養水平。武術段位制考試包括理論和技能兩部分，理論部分包括武術史教程、武術概論、中國武術段位制理論題解以及武德與武術禮儀教程；技術考試包括流傳較廣的拳、械和鍛煉方法，要求學生達到動作規范、身械協調、節奏合理；在對練的套路中要求攻防清晰、距離適中、實戰意識強、雙方配合默契等。在段位制的學習中，通過老師的講解和自身理解，會使學生對武術有更深入的認識，從而激發學生進一步學習武術的興趣。
3.3加強新的武術元素，形成良好的校園武術文化氛圍
在武術進校園活動中，加入新的武術元素，能夠吸引學生對武術的關注，形成良好的校園武術文化氛圍。武舞起源于遠古時期，最開始是人們打獵或戰爭場景的重現，隨著原始戰爭頻發，武舞逐漸成為了軍事訓練的主要內容。后來人們通過跳武舞，想象用這些動作來產生一種超自然的力量戰勝敵人。武術注重力量和速度，而舞蹈注重柔美性中，兩者結合給武術增添了藝術表演的成分，使武術能夠以一種新的形式展現出來。在現代武舞的表演中，武術的剛勁和舞蹈的柔美結合，讓人們在了解中國武術的同時，感受武舞結合的強大魅力，更符合現代人們的審美需要。武舞進校園是一個很受關注的話題，它可以激發學生對武術學習的興趣以及學生對中國武術歷史探索的興趣，使學校武術教學不局限于簡單的套路對練，給教師的武術教學注入新鮮的血液。
4結論
學校武術是學校教育的重要組成部分，武術既有技擊防衛的價值，也有強身健體的功能，還有藝術審美價值，同時還具有傳承民族文化、弘揚民族精神的教育價值。武術中蘊含的武德修養還能夠培養學生尊師重道、講理守信、見義勇為、吃苦耐勞等優秀的道德品質；武術中的美學價值更是不可忽略，它從勁力節奏、風格、服飾等都體現了武術之美，給予學生藝術上的熏陶。武術的傳承在面臨外來文明的巨大沖擊時，不能期望人人都能理解保護民族傳統文化的必要性。青少年正處在人生觀、價值觀培養的關鍵時期，武術在校園中發展的初期是需要一些強制手段來保證的。最后學校武術經過學生這一載體將規范過的武術傳播到社會去，就會帶來更多的正能量。武術課程的設置，并不是讓學生掌握或者學習多少武術技能，而是要學生對武術文化從心里產生一種文化認同感，了解它，熱愛它。從而產生一批由這樣的文化熏陶出來的武術愛好者向全世界散播，真正起到弘揚武術文化的效應。
參考文獻
傳承武術篇二
1. 傳統文化的繼承
(1) 傳統習俗的繼承：傳統習俗，對人們的物質生活和精神生活產生持久的影響，是傳統文化的基本形式之一。
(2)傳統建筑的繼承：建筑是立體的文化，凝固的藝術，一個民族的建筑無不體現其民族文化的特征和色彩。
(3)傳統文藝的繼承：文學藝術，被稱為民族精神的火炬。
(4)傳統思想的繼承：中國傳統思想 ，對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發展道路，具有深刻影響。
2. 傳統文化的特點：
(1)傳統文化具有相對穩定性。(傳統文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內容又能夠因時而變。)
(2)傳統文化具有鮮明的民族性。(一個民族的傳統文化，對形成本民族的性格、心理、道德等特征方面，起著重要作用，是維系本民族生存和發展的精神紐帶。)
3. 傳統文化的雙重作用：在社會發展過程中，隨著生產力的發展，經濟、政治的變化，傳統文化的相應內容如果能適應社會生活的變遷，不斷滿足人們日益增長的精神需求，就能對社會與人的發展起積極作用。
反之，如果一成不變，傳統文化也會起阻礙社會進步、妨害人的發展的消極作用。所以，傳統文化的內容應與時俱進。
4. 正確對待傳統文化的意義：
(1)從民族、國家、社會的角度來看，一個民族，一個國家，只有正確對待傳統文化，發揮傳統文化的積極作用，克服傳統文化的消極作用，才能興旺發達，社會才能發展進步。
(2)從個人角度來看，每個人只有正確對待傳統文化的影響，才能使自己自由全面發展，更好地創造新生活。
5. 繼承傳統文化的正確態度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。
6. 文化繼承與文化發展的關系(同一過程的兩個方面)：
(1)繼承是發展的前提，發展是繼承的必然要求。
(2)在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承。
7. 影響文化發展的重要因素：
(1)社會制度的更替會對文化發展產生重要影響。
(2)科學技術的進步會對文化發展產生重要影響。(科學技術的進步，是促進經濟發展的重要因素，也是推動文化發展的重要因素。自古以來，科學技術中每一項重大發現和發明都推動了人類社會的經濟、文化的發展。)
(3)思想運動對文化發展產生重要影響。(思想運動往往成為社會變革的先導，不同思想在思想運動中相互激蕩，不但催生著社會變革，也促進了文化的發展。)
(4)教育在文化傳承中的重要作用：教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產生越來越大的影響。
文化創新：
1. 文化發展的實質：就在于文化創新。
2. 社會實踐對文化創新的決定作用：
(1)社會實踐是文化創新的源泉。
(2)社會實踐是文化創新的動力和基礎。
3. 文化創新的作用和意義：
(1)文化創新可以推動社會實踐的發展。(文化源于社會實踐，又引導、制約著社會實踐的發展。推動社會實踐的發展，促進人的全面發展，是文化創新的根本目的，也是檢驗文化創新的標準所在。)
(2)文化創新能夠促進民族文化的繁榮。(只有在實踐中不斷創新，傳統文化才能煥發生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。)
(3)文化創新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
4. 文化創新的途徑
(1)根本途徑(實踐)：社會實踐是文化創新的源泉、動力和基礎。立足于社會實踐，是文化創新的基本要求，也是文化創新的根本途徑。
(2)基本途徑之一(古今)：文化創新必須批判地繼承傳統文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統文化注入時代精神。
(3)基本途徑之二(中外)：加強不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長。學習、借鑒其他民族文化的優秀文化成果要以我為主、為我所用。
(4)堅持正確方向，反對錯誤傾向：文化創新要把握好當代文化(今)與傳統文化(古)、民族文化(中)與外來文化(外)的關系。反對“守舊主義”和“封閉主義”，反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。
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九年級下冊政治重點知識點
一、我對誰負責誰對我負責
1.責任的含義：責任是一個人應當做的事和不應該做的某些事。
2.責任的來源：責任產生于社會關系之中的相互。表現生活的方方面面：對他人的;分配的任務;上級的任命;職業的要求;法律規定;傳統習俗;公民身份;道德原則等。
3.不同的角色承擔不同的責任(1)認識自己扮演的角色(2)盡到自己責任的重要性：只有人人都認識到自己扮演的角色，盡到自己的責任，才能共同建設和諧美好的社會，共享美好的幸福生活。
4.自己對自己負責：(1)誰對自己不負責，誰就要承擔不負責任的后果。(2)用合理、合法的方法，及時糾正自己的過失，也是一種負責任的表現。
5.對自己負責的原因：只有對自己負責的人，才能享有真正的自尊，也才有資格、有信心、有能力承擔起對他人、對社會的責任。
6.每個人都應該具有責任感：(1)我對他人負責，他人也對我負責。(2)對自己負責，說到底，也就是對他人負責、對社會負責。
二、勇敢承擔責任
1.承擔責任的回報與代價
(1)回報：更重要的是無形的財富，如良好的自我感覺、他人的贊許、獲得新的知識或技能等。
(2)代價：感受到責任沉甸甸的分量，意味著付出時間、精力和金錢，意味著可能因做得不好而受到責備，甚至受到處罰。
2.承擔責任的重要意義：承擔責任是自尊自信的具體表現，是自立自強的必然選擇，是走向成熟的重要標志。
3.正確評估承擔責任的代價與回報
4.我承擔我無悔
(1)如何理解“我承擔，我無悔”
有些該做的事情，并不是我們自愿選擇的，但我們仍然要為它們承擔責任，如果采取抱怨、懈怠等消極態度，同樣是缺乏責任心的表現。只要我們把他們當做一種不可推卸的責任擔在肩頭，全身心地投入，同樣能夠把事情做得出色。
(2)面對責任不言代價與回報：面對責任不言代價與回報是最富有責任心的人共有的情感。
(3)社會責任感的集中表現：不言代價與回報的奉獻精神是社會責任感的集中表現。
三、承擔關愛集體的責任
1.集體和個體的關系：(1)集體的存在離不開個體。(2)個體只有緊緊地依靠集體，才能有無窮的力量。
2.集體利益與個人利益的關系。集體利益與個人利益是相互依存的。只有維護集體利益，個人利益才有保障。保障個人利益是集體的責任，而集體利益是集體中每個成員努力的結果。因此，集體應充分尊重和保護個人利益，個人更應該積極關心和維護集體利益。
3.關愛集體人人有責
(1)為什么說關愛集體人人有責：集體是我們每一個人的集體，只有人人都主動關心、愛護集體，為集體建設出力，集體才會真正成為我們依戀的家。
(2)關愛集體的表現
①自覺維護集體的榮譽和利益，服從集體的安排，積極主動地為集體建設貢獻力量。②發揚集體的好作風，通過自己的努力解決集體遇到的困難。③在集體中能求大同存小異，善于團結他人，讓集體發揮出更大的力量。
(3)關愛集體的意義：“人心齊，泰山移”，團結的集體才有凝聚力和戰斗力。
四、承擔對社會的責任
1.國家興亡匹夫有責
(1)共同營造“我為人人，人人為我”的社會氛圍
作為公民，做好本職工作的同時，要胸懷天下，承擔起關愛社會的責任。
(2)公民要承擔關愛社會的責任的原因
①維護國家的尊嚴是每個公民應盡的責任。②國家處在困難時期，最能考驗公民的責任意識。③我國青少年肩負著鑄造民族輝煌，實現中華民族偉大復興的重任。
2.熱心公益服務社會
(2)參與社會公益活動的意義：在參與社會公益活動的過程中，我們既承擔著社會責任，又在幫助別人，并使自身的價值在奉獻中得以提升。
五、做一個負責任的公民
1.信守勇擔過錯
(1)慎重許諾、堅決履行諾言：我們信守;會為自己贏得信任;失信于人，既是對自己不負責任，也是對他人的不尊重，甚至會對他人、對集體的利益造成損失。
(2)承認錯誤并承擔錯誤所造成的后果：當我們做錯事的時候，承認錯誤是一種負責任的表現。承認錯誤并承擔錯誤所造成的后果，不但考驗我們的責任感，更考驗著我們的勇氣。錯了就要勇于承認，并承擔相應的責任。
2.自覺承擔責任
(1)自覺承擔責任的含義：自覺承擔責任，就是我要承擔責任、我愿意承擔責任、我主動承擔責任，而不是要我承擔責任、被迫被動地承擔責任。
(2)享受承擔責任的快樂：我們要自覺承擔責任，做責任的主人，享受承擔責任的快樂。
(3)自覺承擔責任
自覺承擔責任就要學會反思自己的責任。在反思中，我們將會更加清楚地了解自身的責任，更好地履行責任，并在承擔責任中不斷成長。
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高一政治必修三知識點總結
文化是一種精神力量，能夠在人們認識世界和改造世界的過程中轉化成物質力量，對個人和社會發展產生深刻影響。
先進、健康的文化，對個人和社會發展起巨大的促進作用;
反動、腐朽、沒落的文化，對個人和社會發展起阻礙作用。
(一)文化對社會的作用：
1、文化與經濟、政治的關系(相互影響，相互交融)
(1)、在經濟的基礎上相互影響：
文化由經濟、政治決定，是經濟和政治的反映。
經濟是基礎，為政治和文化發展提供物質條件。政治決定文化的性質和方向。
文化是對經濟政治的反映，但文化具有，自身的傳承性和相對獨立性。
文化對經濟政治具有反作用，給予政治經濟以巨大影響。
先進、健康的文化，對社會發展起巨大的促進作用;
反動、腐朽、沒落的文化，對社會發展起阻礙作用。
(2)、在時代發展進程中相互交融：
文化與經濟互相交融：經濟與文化一體化。
在經濟發展中，科學技術、教育、人才的作用越來越重要。
文化生產力在現代經濟總體格局中的作用越來越突出。文化產業日益發展成為國民經濟的新的經濟增長點。
文化與政治互相交融：政治與文化一體化。
文化與國家民主政治交融，影響政治文明發展。
文化與國際政治交融，成為當代國際政治斗爭的重要內容。如文化戰爭、霸權文化、文化侵略。
2、文化在綜合國力競爭中地位作用日益突出：
(1)文化在綜合國力競爭中地位作用日益突出文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中，成為綜合國力的重要標志和重要內容。
(2)在世界多極化和經濟全球化進程中，處于弱勢地位的發展中國家，不僅在經濟發展上面臨嚴峻挑戰，在文化發展上也面臨嚴峻挑戰。我國是世界上的發展中國家，要想在激烈的國際競爭中立于不敗之地，必須把文化建設作為社會主義現代化建設的重要戰略任務，牢牢把握先進文化的前進方向，大力弘揚民族精神，優先發展教育和科技，為經濟建設提供正確的方向保證、不竭的精神動力和強大的智力支持。
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傳承武術篇三
在二年級上學期的時候，我參加了武術課外班，老師覺得我很用功、很努力，便把我選進了校隊。到了下學期，老師向我們說了一件令人興奮的事，在學期末學校舉行的春節聯歡會上，我們是開場！“這可是一個難得的好機會，這可是全校都在看呀，表演完，我不就成了班里的明星了嗎？”我樂滋滋的想著。
想得好，可是要想有一個出色的演出，就需要刻苦努力的練習，畢竟“臺上一分鐘，臺下十年功。”我這個才練了一個學期的無名小輩還是需要加加油了。
經過多次練習，我終于把表演動作練得非常熟悉了。
觀眾席上，幾百個眼睛盯著我們，我們整齊有序的表演著一個一個動作。
表演完成，觀眾席上掌聲雷動，都快把表演廳的樓頂掀翻了。
“一分耕耘，一分收獲”從古至今，流傳下來，它雖只是一句話，但卻蘊含著深深的道理，不想耕耘，就沒有收獲，要想過上好的生活，就必須努力。
傳承武術篇四
;摘 要 民間傳統武術是我國先輩們在漫長歷史發展過程中創造出來的，同時經歷了時間的沉淀，才逐步具備了現在傳統武術的雛形。雖說傳統武術在很大程度上體現了我們中華民族所特有的文化和價值理念，但是近年來受到全球化文化的沖擊，傳統武術文化面臨的問題較多，尤其是隨著武術先輩們的不斷離世，傳統武術的保護和傳承引起了人們的重點關注。現本文就簡要提出了幾點傳統武術保護與傳承的策略，以期更好地促進武術的可持續發展。
關鍵詞 傳統武術 保護與傳承 策略研究
一、政府大力支持傳統武術的保護與傳承，積極進行立法
在傳統武術保護與傳承的過程中，首先政府應該重視對傳統武術文化的審視，認識到傳統武術不僅是傳統的體育運動，還是我國文化的主要軟實力，這就要求我國在與世界各國競爭的過程中，積極挖掘武術中蘊含的文化，從而提升傳統武術的文化戰略地位。其次是政府在政策上給予支持，為使武術更好地融入到體育活動中，政府可就具體的賽事采取激勵措施，給參加武術比賽的選手頒發各種榮譽證書和物質獎勵；資金上的支持也是必不可少的，政府可以進行專門撥款，給武術基地配備器械，甚至還可以發行專門的武術彩票等；同時政府還可以與各企業進行合作，逐步在影視、書籍和廣告等行業滲透傳統武術文化。最后是政府加大對傳統武術的宣傳，相比較于籃球、足球等，很少有人去觀看武術比賽。這就要求政府在傳統武術比賽直播的過程中，積極在各大衛視的體育頻道和網絡媒體進行預報和直播，同時加大在傳統媒體上的宣傳力度，以使較多的人喜歡武術文化，對武術產生濃厚的興趣。
二、武術傳承人轉變自身的觀念，進行傳統套路優化
首先武術傳承人應積極轉變自身的觀念，將原味的武術展示給學習者，加深學習者的印象，同時積極進行傳統武術套路的優化。例如現階段的太極拳學習包括8式太極拳、16式太極拳和24式太極拳，對于練習者來說太極拳是一個循序漸進的過程，這樣武術傳承人在教授學習者的過程中，就應該結合太極拳發展的歷史進行講解，同時簡化一些招數，幫助初學者樹立信心，堅定他們長期學習的態度。
其次是武術傳承人應該積極參與各種武術學會和武術研討會等，集合各地方傳統武術的優勢，以促使傳統武術更好地傳承。當然，武術傳承人還應該善于利用現代化的設備對武術進行展示，以保證傳統武術的多樣化和現代化。
最后是武術傳承人還應該注重傳統武術與競技武術的有效結合，傳統武術與競技武術具有不可分割的關系，這樣武術傳承人在挖掘傳統武術中競技武術成分時，要注意雙管齊下，避免過于重視武術的競技性而導致傳統武術發展空間險隘，不利于傳統武術的可持續發展。
三、將地方特色武術融入學校教育，完善武術段位制
目前，武術教學已成為了學校體育課程的主要內容，目的在于利用武術提高學生的身體素質，促使學生對民族文化的弘揚。因此，首先學校應該重視地方特色拳種的優勢，地方特色拳種在群眾中有廣泛的傳播基礎，例如濟寧梁山的梅花拳弟子和練習者已經達到上萬人，這樣學校在展開體育教學的過程中就可以逐步滲透。其次是學校重視對地方特色拳種的分類，開設多樣化的選修課程，以完善武術多樣化的段位，力圖促使學生興趣和能力的發展。最后是地方特色武術教學應該貫穿于整個學校教育，要培養小學生對傳統武術的興趣，初步形成他們的武術基礎；在中學教學過程中則應設立相應的武術比賽，甚至對于表現較好的學生，在高考和中考的過程中給他們加分等；高等院校教育階段學生的業余時間較多，學校不應該只重視學生的學歷，還應該提供足夠多的武術種類，以使每個學生都能找到自己喜歡的武術類型，促進他們的全面發展。
四、舉辦武術交流研討會，將傳統武術推向世界
為使傳統武術更好地走出國內走向世界，首先政府應該建立完整的管理體系，在全國范圍內安排組織人員，明確武術段位制的發展歷程和創新方向，同時積極與學校合作建立專門的傳統武術段位制考點，給予傳統武術良好的社會發展條件。其次是借助現有武術的發展基礎，將武術推向全世界，現階段我國孔子學院的影響力是較大的，全世界開設的孔子學院大約450所，分布在了120多個國家和地區，這樣就可以在孔子學院開設傳統武術文化的專題，使世界各地的武術愛好者都可以學習，促使越來越多的人感受到我國傳統武術文化的博大精深。最后是我國應積極向國外派遣武術大師，在世界各地舉辦武術交流研討會。武術大師不僅應該有雄厚的武藝，還應該具備深厚的專業知識，研討會的舉辦則可以借助世界傳統武術錦標賽進行宣傳，世界傳統武術錦標賽不僅能夠擴大我國傳統武術的知名度，還能促使傳統武術在國際上的發展。
五、結語
綜上所述，傳統武術的保護與傳承是一個長期的過程，需要的是政府、武術傳承人和武術協會等的共同努力，以把傳統武術提升到一個新的高度，實現傳統武術在全世界范圍內的傳播。我國在傳承傳統武術的過程中，還應該積極拓展傳統武術的空間發展范圍，對武術的空間發展進行保護，同時順應時代發展的潮流，以使傳統武術文化實現可持續發展。
參考文獻：
相關熱詞搜索：;傳承武術篇五
十多年前，不知是何種原因，我去了武校，開始我的習武生涯，就這樣在稀里糊涂之時我成為了一名習武者，后來逐漸地也稀里糊涂被武術所吸引。直到現在，還由衷于武術愛好，不敢言，武術對我有多重要，且敢說，我跟武術有著一段淵源。
從小就愛蹦亂跳，后來受到影視的影響，又愛打打鬧鬧，影視里的飛檐走壁，各種功夫，變成了孩子之間的閑言，那時的渴望即是成為一名大俠，能夠扶危濟貧、聲張正義。也不知道自己是不是受到了這個影響，直1999年初就轉學到了武校，從那時起我的武俠夢就開始了。
十多年的習武經歷也讓我淺嘗到了武術之所以博大精深，源遠流長，武術的魅力究竟在什么地方。
我們都知道，武術，是一個永遠處在變化中的動態的概念，不可能是永遠固定不變的。中國武術在華夏土地上延綿了數千年，歷史悠久并植根于民間。它來源于人們的生產實踐、軍事戰爭和社會活動，在中國文化的長期熏陶哺育下，具有明顯的民族文化特色，世代相傳，歷久而不衰，逐漸成為民族傳統體育項目。直到現在也在不斷的發展和變化。
剛開始接觸武術，也許不知道從何學起，而一個校長曾經問過我們，習武之初要學習什么，那時的我們都很茫然，斗膽才說了一句，先學基本功，而校長講這并不是唯一的答案，之后緬懷深情的告訴我們，習武之人，必先習德。直到后來我們才恍然大悟，或多或少地明白了其中的道理。自強不息與厚德載物，是來自于儒家的一種積極向上的，寬厚待人的入世的道德觀念，而武德則是習武之人做人做事的基本依據;鼓舞人們要發奮圖強，要仗義行俠要報效國家要立功立德，以實現生命的價值和創造生命的意義。
展開的。當今社會提倡武術習練者的自主意識，強調中華武術的自強追求，重提中華民族的自強不息，仍然具有積極的時代意義。不論是自強、自主還是自責，在不懈訓練中，教會我做人要堅持不懈，處事做人要學會包容。也可以講武術的修煉也正是塑造了人的性格，或許有的人會感覺到，而有些人則不以為然，這正是習武的奧妙吧。
武術的歷史很悠久，而武術的發展也將很持久，不管處在什么年代相信武術展示給世人的并不僅僅是它本身的外部形態，而是它固有的文化內涵。雖然我不敢輕言把武術終身所用，但感言一定會視為武術為終身所好，因為它塑造了我的性格，也造就了我的人生。
傳承武術篇六
作為一名大學生，應當德、智、體、美、勞等全面發展，因此上體育課成了刻不容緩的大事。體育不興，中國人才會被譏笑為“xxx”，在國際上沒有地位。如今我中華大國巍然屹立于世界民族之林，足見體育對國家、對民族是多么的重要啊。
看著那么多奧運健兒雄姿英發，揮斥方遒，我是何等的驕傲和自豪。體育的類型五花八門，多種多樣，叫人數不勝數。我們學的武術，更是別具一格，獨開生面。而武術又分為多種：太極拳、跆拳道等，特別引人注目，新穎實用。
同學們都練得不亦樂乎。在老師的悉心教導下他們都表現得很出色，有幾個還是老師的得意門生。武術不但能強身健體，舒活筋骨，抖擻精神，而且還能樹立威信，懲奸除惡，保家衛國，對我們的確是大有裨益，受用無窮。
但有人說我們學的武術純粹是花拳繡腿，不堪大用，學武術不過是做做樣子，敷衍塞責，蒙混過關罷了。這話我不贊同，可是我是有心無力，終歸還未能得到老師的真傳，想起真是忝列門墻，飲恨無窮。但這有什么辦法呢?怪千怪萬只怪我，賦性愚拙，麻木健忘。事已至此，有何怨言。
自上大學來，體育課從來不逃，畢竟職責所在，未敢生出僥幸之望。至于課上表現如何，那就非我所知了。體育本來就是我的弱項，所以一向是視如巨石懸于我心的。從初中到現在，也是如此。但既然得考試，也就得以一顆平常心去對待，至于結果，我卻不敢太過關注，也免得自作多情，徒增傷感。
我本庸才，所以這些年來，毫無建樹，一籌莫展，不孚眾望，上辜國恩，下負義理，故疚慚于心，汗顏無地。然而來日方長，又何須太悲觀呢?如果上蒼垂憐，當大展宏圖，成就功業，然后威加海內，名揚天下。
只可惜天資愚鈍，本性糊涂，就習武一事，都搞得一團亂麻，不成樣子。中國的武術博大精深不假，但若什么都記不住，也太歪曲情理，有違天意了。我現在能做的，就是順其自然，隨遇而安，即使壯志消磨，也無怨無悔啦。
這個學期習武，雖然沒學到什么招式拳法，但能讓我重新審視自己，看到自己的長處與不足，并最終決定我事業發展的方向。可以說的當然不止以上說的這些，這里不再多寫了。
傳承武術篇七
民族音樂文化發展史上，關于民族音樂文化的研究很多，但是能涉及到音樂教學和民族音樂文化傳承的內容很少。我國有關民族音樂文化的教學活動開設，多受到西方的音樂教學理念影響，導致音樂教學中民族音樂融合不夠。故，研究民族音樂文化并將其應用到高校教學活動中十分必要。
一、高校音樂教學與民族音樂文化的傳承
（一）民族音樂文化傳承
高校其實是培訓人才的重要基地，能擔當起中華民族傳統文化傳承的重要任務。為讓高校的音樂教育和民族教育能更好的契合在一起，就要找到適當的切入點，給學生傳遞正確的文化知識。但由于民間文化組織形式明顯帶有不確定因素，若在教學活動開設期間單純的依賴民間文化的組織形式弘揚傳統民族文化顯然是不夠的。大學生是未來社會主義的接班人，也是祖國未來發展的新希望，所以要重視民族傳承的重要力量。基于此，可以判定民族音樂文化作為重要的傳承機構，是十分利于民族文化傳播的。
（二）民族音樂文化傳承是高校教育的基礎
高校教育中民族文化是重要的依托，也起到了基礎性作用。從現階段的`高校教學角度探尋問題，部分高校將音樂課程設置為基礎性的教學課程，使用的教材也是精心挑選的教材，其實這是十分有利于民族音樂文化傳承的。加之，全球化發展已經涉及到世界上的多個領域內，為能在國際舞臺上一顯身手，就應該充分顯現出我國音樂文化的特色內容。音樂文化一直被看成是高校音樂教學活動的基礎內容，所以能與民族音樂進行結合就顯得十分必要。
二、高校音樂教學中民族音樂傳承的有效措施
（一）提高教學水平，建立完善師資隊伍
高水平的高校師資隊伍，不但能保證課程教學質量，也能為課程教學活動創設良好的教學氣氛。若教學活動開設期間能從高校音樂課程教學的角度探尋問題，就能解答出學生在實際學習中遭遇到的問題和疑慮。因此，為讓高校音樂教學能與傳統的音樂傳承更好的契合在一起，就需強化師資隊伍建設，建設高水平的教科研隊伍。高校要制定合理的教師培訓計劃，組織教師外出學習，多與兄弟院校交流互動，了解到當前教學中的新理念和新方法，并構建強有力的教師隊伍，更好的進行民間音樂的傳承。
（二）樹立正確觀念，激發學生學習興趣
民族音樂的傳承不能死守一套，不進行更新。其實民族音樂文化傳承要不斷地進行改革和發展，通過革新的教學模式，保留先進內容，剔除落后文化，所以教師在民族音樂教學活動開設時就要樹立正確的教學理念，先給學生選擇優秀的民族音樂作品讓學生欣賞，最近一段時間比較流行民歌元素，教師可以在上課期間給學生播放中國傳統的民歌如《走西口》、《小河淌水》等，給學生多播放幾個版本，讓學生對比進行欣賞，最終選擇自己喜愛的版本，并說出理由。很多學生在欣賞的時候注意到龔麗娜的《走西口》在沒有伴奏的情況下，能真摯的將留念親人的情感凸現出來，給人以感同身受之感，學生通過欣賞民歌音樂作品也開始重新審視龔麗娜這名歌手，可以從不同的角度解讀她，并看到她將民族音樂和現代音樂巧妙融合在一起產生的獨有效果。使用該教學模式的目的是激發學生的學習興趣，讓學生的學習積極性得以調動。關于民族音樂文化的傳承具有開發性特征，其實傳承民族音樂文化就要先吸收先進的文化，然后在先進文化的前提下進行音樂創新，從而讓民族音樂文化更好的推行下去，推動民族音樂文化的發展。使用上述教學方法，不但有助于培養學生的學習興趣，也能讓學生的全部身心都投入到課堂教學活動內。
（三）創新教學模式的完美融合
高校音樂教學活動開設期間，為更好的傳承民族音樂文化，就要打破常規的教學方式，開展創新教學理念，這樣才能讓音樂和文化進行有機的結合。第一，從音樂的技術層面考慮問題，教師要為學生選擇較為優秀的民族音樂作品，使學生在音樂作品中體會到演繹的技巧，這將更好的強化學生對音樂的感悟；第二，教師為讓學生對民族音樂有系統性的認知，就要將傳統音樂分類，通過分類學生能看到不同民族文化之間的差異性，學生能在音樂學習中對音樂有著深層次的理解，并使其充分感受到民族音樂的獨有價值；第三，開展音樂歷史教學時，教師可以使用專門的音樂作品進行授課，通過互動教學提問的方式，使用情境教學這一先進的教學方法，把傳統民族音樂展示在現代音樂課堂教學中。傳統音樂和高校的音樂教學更好的融合在一起，對引導學生認知音樂文化規律有著積極影響。
三、結語
民族音樂文化內凝結著中國五千年的音樂文化發展史，也是能集中體現我國音樂問題的關鍵點，能彰顯出中華音樂文化的實質內涵，這對我國音樂文化的發展提供了更好的指導。高校音樂教育與民族音樂文化間形成較為緊密的聯系，高校作為音樂文化傳統機構，應該吸收民族音樂優勢，彌補傳統教學不足，所以兩者的融合有其必然性。基于此，教師就要樹立正確的教學理念和教學思想，使用先進的教學方法和手段，大膽創新教學模式，激發學生學習音樂的欲望，最終實現民族音樂文化的傳承和發展。
[參考文獻]
傳承武術篇八
1月1日起施行《全國年節及紀念日放假辦法》，新增清明節、端午節、中秋節傳統節日，這是國家對民族傳統文化的肯定和推廣的有力手段。中國傳統文化是整個中華民族的文化胎記，而武術文化又是中國傳統文化中的掌上明珠，承載著中國傳統文化的優秀品質，凝聚著中華民族生活形態和意識形態上的歷史記憶。如何認識和辨析傳統武術與武術傳統是我們傳承武術文化的前提。
1傳統武術與武術傳統內涵
龐樸在《文化傳統與傳統文化》一文中很清楚地說明了“文化傳統”和“傳統文化”的關系。他在文章中指出：“傳統文化的全稱大概是傳統的文化，落腳在文化，對應于當代文化和外來文化而論。其內容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。”；“文化傳統的全稱大概是文化的傳統，落腳在傳統。文化傳統與傳統文化不同，它不具有形的實體，不可撫摩，仿佛無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統文化之中，也在一切現實文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老的說法，可以說，文化傳統是形而上的道，傳統文化是形而下的器；道在器中，器不離道。”[1]通過這段引文，可以為我們進一步理解“傳統武術”和“武術傳統”的關系提供一個思路。
現在我們一般所說的“傳統武術”，主要是指在民間流傳的、世代傳承的武術技藝和相關的理論，這主要是從技術的層面上考慮的，我們或稱之為“狹義的傳統武術”。如果從武術文化的角度來看這個問題，“傳統武術”所涵蓋的面非常寬，因為，“歷代存在過的”（龐樸先生語）和武術有關的“實體”和“意識”都可以稱為傳統武術，內容相當龐雜，可以說幾乎包含了我們平時能見到的和談論的所有武術“文化遺產”。從文化結構的角度看，武術文化可以分成四個層面，其中“物態文化層”所包含的古代的冷兵器、現代的武術器材、與武術相關的文物、建筑等，“制度文化層”所包含的武術傳承的諸多的形式和特點，以受“行為文化層”所包含的各種武術的拳種、相關的理論、與研習武術有關的民俗，都應屬于傳統武術的范疇，這已遠遠超出了“術”的范圍，我們或可稱之為“廣義的傳統武術”。
龐樸談到：“（文化傳統）它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習俗，控制著人們的情感抒發，左右著人們的審美趣味，規定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關懷（靈魂歸宿）……文化傳統便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團的象征。沒有文化傳統，我們很難想象一個民族能夠如何得存在，一個社會能夠如何未渙散，一個國家能夠如何不崩解。”[2]武術傳統則是指武術文化的文化結構中“心態文化層”的內容，它通過武術文化中形而上的“道”反映出來，并存在“你我的靈魂之中”。它在武術的傳承過程中起到支撐的作用，使武術得以傳承，這種精神，一方面“范圍著”習武者對武術的“思維方法”，“支配著”習武者習武的“行為習俗”，“控制著”習武者生活“情感抒發”，“左右著”習武者對武技的“審美趣味”，“規定著”習武者對習武的“價值取向”，“懸置著”習武者的“終極關懷”，并且在這個過程中向每一個研習者傳遞了一種民族精神。可以說，在武術傳承的過程中，習武者所傳承的這種民族精神比武術技藝更加可貴。
2傳統武術與武術的辯證關系
從傳統文化與文化傳統關系的角度來看武術文化，武術文化包含傳統武術和武術傳統兩部分，以及與武技密切相關的其他內容。由于傳統武術都是“有形的實體”，是“可撫摩”的，武術傳統因為它“不具有形的實體，不可撫摩，仿佛無所在”，所以很容易被我們忽略。“傳統武術”和“武術傳統”并非僅是詞語上的顛倒，因為“傳統武術”和“武術傳統”本來就是相互緊密聯系，卻又具有完全不同的意義，兩者不能混淆。“傳統武術”更側重于“術”，其內容集中在技術方面，通過人來演練和傳習，人們在日常接觸到的都是這種“術”。而“武術傳統”則主要是精神方面的內容，它更多地表現為中華民族的民族文化精神，并具有一定的武術特點，或者說是中華民族的民族文化精神在武術文化中的體現，它以潛移默化的方式影響著習武的人。所以，武術傳統是形而上的道，傳統武術是形而下的器；道在器中，器不離道。從某種意義上看，武術傳統比傳統武術更加重要。
3傳統武術是以武術技藝為核心的武術文化組成部分
由于中國武術非常全面地反映了在冷兵器時代或以冷兵器為主要兵器時代的技擊技術，所以從整個傳統武術的角度看，許多拳種的內容既有拳術，又有器械，往往還有多種器械。當然，有的拳種只有拳術而沒有器械，或只有器械而沒有拳術，但從整個傳統武術來看，內容是非常豐富的，這是世界上其他國家和民族的武技所不能與之相比的。中國武術從運動形式上看，可以分為套路運動和對抗性練習兩部分。各個拳種在流傳的過程中，往往不僅有套路，而且還因重視“技擊實用”而有自己的技擊內容和訓練方法，即使是太極拳這種動作相對較為緩慢、柔和的拳種，其太極推手的技藝在整個太極拳技術中也是不可或缺的內容，并因其方法、力法獨特多變而為許多太極拳愛好者所鐘愛。也許有的拳種強調套路和技擊實用兼而習之，有的則更偏重于某一方面，或者二者只居其一，但對技擊的重視是絕大部分傳統武術的共同特點。此外，武術還有許多功法練習和單勢練習。在中國武術中，有的拳種流派更側重于練習樁法和練單勢，雖然這樣的拳種較少，但武術中所存在的各種功法都是中國傳統武術技藝中的重要內容，也屬傳統武術內容重要的組成部分。
傳統武術理論部分的內容也很多。在歷史上留下來的武術典籍中有許多武術技擊和練習的理論，如明代唐順之的《武編》、俞大獻的《劍經》和戚繼光的《紀效新書》，以及何良臣的《陣記》等一些兵書中，有許多內容直接論述了武術技術和技擊相關的理論，程宗獻的《耕余剩技》，吳受的《手臂錄》，黃百家的《內家拳法》，張孔昭述、曹煥斗注的《拳經》，萇乃周的《萇氏武技書》，王宗岳、武禹襄、李亦舍以及后來的太極拳家們對太極拳的論著，這些典籍中更是對武術的一些技術和技擊理論進行了專門的論述。還有一些與武術有關的理論散見于許多古代的文獻中。如《莊子·說劍》、《吳越春秋》中的“越女說劍”，歷史均已相當久遠，雖然都只有只言片語，并且是其他的文化遺產中的內容，但如果我們單把這些內容抽出來，仍是武術理論中十分珍貴的、研究者們經常引用的內容。在這些典籍中，往往不僅記述了武技的技術，還記述了許多在實戰中，包括戰場上拼殺和日常較技時的戰術，這些戰術在今天武術的對抗性項目的練習中仍然有著很強的實用價值。民國年間，關于武術的著述之多，更是如雨后春筍，日漸豐富，例如孫祿堂、陳鑫、唐豪等不僅對當時的武術技術發展做出了重要的貢獻，而且也都對當時的武術理論研究做出了重要的貢獻。張之江先生身為中央國術館館長，許多講話和文章都涉及了當時武術發展的狀況和方向，同樣是研究武術理論的必備的資料。
此外，還有許多在民間流傳的各種武術的手抄本，在其流傳的過程中往往被視為“秘籍”不外傳而被珍藏，在20世紀80年代進行的全國范圍的武術遺產的挖掘整理中，有一些這樣的手抄本重現于世，披露了不少重要的武術理論。當時各省、市、自治區都按照當時國家體委的要求，對當地的武術分布、流傳的情況進行了相當詳盡的挖掘整理工作，分別整理印刷了當地的《武術拳械錄》，對各拳種的源流、分布、拳理、特點、功法和技術都進行了翔實的記錄，后來經中國武術協會審定，由人民體育出版社出版的《中國武術拳械錄》正是在此基礎上整理、完善成冊的。
另外，由于武術在其流傳的過程中注重身傳日授，所以在習武者中流傳了許多拳諺。這些拳諺有的流傳已久，有的被一些頗具史料價值的典籍所收錄。如《紀效新書·卷之十》中就記錄了許多關于槍法的拳諺，這些拳諺在程宗獻的《耕余剩技·長槍法選·原論》和吳受的《手臂錄·卷四·古論注》中也都有收錄，在唐順之的《武編》中也收錄了一些重要的拳諺（雖然各書中在相關的內容多寡及文字上略有異同，但基本內容和語言是一致的）。既稱“古論”，足見是古已有之，旱已廣為流傳，諸家均收，足見受到重視。在明以后，武術更以前所未有的姿態得到了更為廣泛的發展，拳諺也隨之不斷增加，如隨著太極拳的流傳，又有許多關于太極拳的拳諺廣為人知。這些拳諺主要出自民間，語言樸實、內容精當，正是民間習武者練習和實戰的切身體會，是頗具中華民族特色的武術理論。
在武術流傳的過程中有許多民俗事象。《辭海》對“民俗事象”的解釋是：“物質生產、社會生活、精神文化諸領域民俗現象和活動的總稱。亦可指某一具體的民俗。是民俗外觀形式的一種特定表述。”在與武術相關的民俗事象中，包括因不同地域的不同民俗而產生的一些有民族特點或地域特點的民間武術活動，以及武術在當地流傳的不同形式。武術在其流傳的過程中形成了一些和中國民俗相關的習武習俗。中國傳統文化非常重視倫理道德，形成了習武者特有的一些觀念，如所謂“武德”之類，雖然和中國的文化傳統密切相關，但也可以說是制度化了的道德觀念。以上這些內容都屬于傳統武術的范疇，都是武術“形而下者謂之器”的東西。
4武術傳統是武術文化所反映的民族文化精神
龐樸在討論文化傳統時說：“文化傳統是不死的民族魂。它產生于民族的歷代生活，成長于民族的重復實踐，形成民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統就是民族精神。”龐樸進而說：“一個民族有一個民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識和無意識，或者叫共同心理狀態。民族的每個成員，正是在這種共同生活中誕生、成長，通過這種語言來認識世界、體驗生活、形成意識、表達愿望的。”“文化傳統就是民族精神”，[3]這一句話看起來是非常清楚而易懂的。
本文以為，這段文章解釋“精神”和“文化精神”是非常貼切且重要的，為我們說明了“精神”，特別是“文化精神”和“民族精神”的.深刻含義。在這里說“文化的精神即思想”，是“成為該文化的思想基礎的東西”，在討論“中國文化的基本精神”時，這文化就是“中國文化”，它是中華民族創造的，它反映了中華民族的精神。所以，可以認為“中國文化的基本精神”就是中華民族的精神。
中華民族的民族精神、文化傳統可以說是中華民族的每一個人都有的“共同的心理狀態”，故作為“形而上的道”的“文化傳統”，對于中華民族的每一個人都是“不可須臾離”的；中國的文化傳統存在于我們生活的一切方面，無所不在，故“不遠”；但它無實體，不能“撫摩”，故“與人并處而難得也”。所以才說它是“形而上”的東西。正因如此，這種“指導民族文化不斷前進的基本思想”并不是僅存在于某一種樣式的中國傳統文化之中，而是存在于每一種樣式的中國傳統文化之中，同時不同樣式的中國傳統文化又以各自獨特的形式反映出這種基本思想，使之具有不同樣式中國傳統文化的特點。
從歷史上看，習武術者主要是中華民族的成員，中國文化傳統這個“不死的民族魂”和“民族精神”，這種中華民族的“共同心理狀態”，必然存在于這些中國習武者的“靈魂之中”，并時時地影響著他們的言行，當然也包括他們習武的實踐活動。它實際上就是中華民族的共同心理狀態在習武者身上的反映。中國的習武者往往有意識或無意識地在各個方面表現出了中國文化的精神，并且這種中國文化精神，或者說是這種民族精神，必然以各種形式，以和武術密切相關的獨特的思想方式表現出來，從而形成了武術傳統。
例如，中國文化的剛健有為的精神表現為“自強不息”和“厚德載物”，它不僅表現為使武術的技術是剛健有為的，而且也可以使觀者產生剛健有為的共鳴，同時還使得武術在發展的過程中能對其他國家和民族的武技兼收并蓄，積極地吸收其他國家和民族武技中好的東西，進步促進了中國武術技術的發展，這種精神對我們研究古代武術的發展和當前武術的發展都有極重要的意義。中國人重視“和諧”，中國人追求和諧的價值觀對武術的發展帶來了極其深刻影響，首先就表現在習武是為了強身自衛，反對以強凌弱，正所謂“從古知兵非好戰”；武術愛好者之間的技藝交流主張“點到為止”；在攻防理論上出現了“后發制人”的獨特思想，這些都和《孫子兵法》中的思想是一致的，正說明中國的文化精神作為一種文化傳統中國傳統文化的各個方面都有體現，而這種思想在一定程度上影響到中國的習武者更加重視術的精巧，忌用“拙力”，有所謂尚技不尚力的說法。中國的習武者注重“天人合一”，強調法自然，注重內外兼修，技術上講究形神兼備、內外相合，同樣是中國文化精神的反映。
雖然對于武術傳統我們或許還可列舉一些，但本文認為，“武術傳統”包含的內容雖然是多方面的，但集中表現為所謂的“尚武精神”。尚武精神是中國文化傳統與武術文化相關聯所能形成的最具武術文化特色的傳統。尚武精神恰恰充分地表現出了剛健有為的精神，它不僅在中國武術發展過程中具有不可替代的“精微的內在動力”的作用，而且對中華民族的發展也有十分重要的影響，直到今天，提倡這種尚武精神還有著十分積極的現實意義。
5結語
武術文化是以技擊技術為核心，以中國傳統哲學思想為基礎，包括與武技密切相關的器物、傳承形式和民俗，以及由它們所蘊含的民族精神共同組成的中國傳統文化。[5]武術文化歷史悠遠，內涵豐富，凝聚而深厚，運動與健身同在，歸屬和快樂共存。明辨傳統武術和武術傳統之脈絡，可以使我們對武術文化重新認識和定位，在“功在當代、利在千秋”的全民健身活動中身體力行，讓武術這一古老的中華民族傳統體育項目老樹新花，繁茂成長。
傳承武術篇九
在我心目中，我最愛武術，它像一塊大大的磁鐵深深的吸引著我。
我羨慕成龍，李連杰，黃飛鴻，羨慕所有練武術厲害的人。當我看見他們帥氣的武打時，都會熱血沸騰。
我愛武術，中國功夫讓我豪情萬丈。
記得看霍元甲時，日本人猖狂的叫我們“_”。設擂臺向中國人挑戰，在比武擂臺賽中，霍師傅用漂亮的迷蹤拳將東洋人打癱在地，全場一片沸騰，那最狂妄的矮胖子武士灰溜溜的離開上海，真為咱中國人出氣。當這學期我校領導說要建武術隊時，我是第一個跳起來的，因為，終于到了我大顯身手的好機會了。
在武術隊里我是隊長，因為我練得是最好的。我現在在學校中的名氣越來越大了，因為我武術練得好，認識我的人就多，但是主要是能防身，因為你只要會武術，而且練得好，就能行，就沒人敢欺負你，練武術真好呀！
武術，你讓我為了你如醉如癡，你讓我豪情萬丈。
啊，我愛武術！