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傳承武術(shù)實(shí)用篇一
民族音樂(lè)文化發(fā)展史上，關(guān)于民族音樂(lè)文化的研究很多，但是能涉及到音樂(lè)教學(xué)和民族音樂(lè)文化傳承的內(nèi)容很少。我國(guó)有關(guān)民族音樂(lè)文化的教學(xué)活動(dòng)開設(shè)，多受到西方的音樂(lè)教學(xué)理念影響，導(dǎo)致音樂(lè)教學(xué)中民族音樂(lè)融合不夠。故，研究民族音樂(lè)文化并將其應(yīng)用到高校教學(xué)活動(dòng)中十分必要。
一、高校音樂(lè)教學(xué)與民族音樂(lè)文化的傳承
（一）民族音樂(lè)文化傳承
高校其實(shí)是培訓(xùn)人才的重要基地，能擔(dān)當(dāng)起中華民族傳統(tǒng)文化傳承的重要任務(wù)。為讓高校的音樂(lè)教育和民族教育能更好的契合在一起，就要找到適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，給學(xué)生傳遞正確的文化知識(shí)。但由于民間文化組織形式明顯帶有不確定因素，若在教學(xué)活動(dòng)開設(shè)期間單純的依賴民間文化的組織形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化顯然是不夠的。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)主義的接班人，也是祖國(guó)未來(lái)發(fā)展的新希望，所以要重視民族傳承的重要力量?；诖耍梢耘卸褡逡魳?lè)文化作為重要的傳承機(jī)構(gòu)，是十分利于民族文化傳播的。
（二）民族音樂(lè)文化傳承是高校教育的基礎(chǔ)
高校教育中民族文化是重要的依托，也起到了基礎(chǔ)性作用。從現(xiàn)階段的`高校教學(xué)角度探尋問(wèn)題，部分高校將音樂(lè)課程設(shè)置為基礎(chǔ)性的教學(xué)課程，使用的教材也是精心挑選的教材，其實(shí)這是十分有利于民族音樂(lè)文化傳承的。加之，全球化發(fā)展已經(jīng)涉及到世界上的多個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，為能在國(guó)際舞臺(tái)上一顯身手，就應(yīng)該充分顯現(xiàn)出我國(guó)音樂(lè)文化的特色內(nèi)容。音樂(lè)文化一直被看成是高校音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)內(nèi)容，所以能與民族音樂(lè)進(jìn)行結(jié)合就顯得十分必要。
二、高校音樂(lè)教學(xué)中民族音樂(lè)傳承的有效措施
（一）提高教學(xué)水平，建立完善師資隊(duì)伍
高水平的高校師資隊(duì)伍，不但能保證課程教學(xué)質(zhì)量，也能為課程教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)氣氛。若教學(xué)活動(dòng)開設(shè)期間能從高校音樂(lè)課程教學(xué)的角度探尋問(wèn)題，就能解答出學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)中遭遇到的問(wèn)題和疑慮。因此，為讓高校音樂(lè)教學(xué)能與傳統(tǒng)的音樂(lè)傳承更好的契合在一起，就需強(qiáng)化師資隊(duì)伍建設(shè)，建設(shè)高水平的教科研隊(duì)伍。高校要制定合理的教師培訓(xùn)計(jì)劃，組織教師外出學(xué)習(xí)，多與兄弟院校交流互動(dòng)，了解到當(dāng)前教學(xué)中的新理念和新方法，并構(gòu)建強(qiáng)有力的教師隊(duì)伍，更好的進(jìn)行民間音樂(lè)的傳承。
（二）樹立正確觀念，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
民族音樂(lè)的傳承不能死守一套，不進(jìn)行更新。其實(shí)民族音樂(lè)文化傳承要不斷地進(jìn)行改革和發(fā)展，通過(guò)革新的教學(xué)模式，保留先進(jìn)內(nèi)容，剔除落后文化，所以教師在民族音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)開設(shè)時(shí)就要樹立正確的教學(xué)理念，先給學(xué)生選擇優(yōu)秀的民族音樂(lè)作品讓學(xué)生欣賞，最近一段時(shí)間比較流行民歌元素，教師可以在上課期間給學(xué)生播放中國(guó)傳統(tǒng)的民歌如《走西口》、《小河淌水》等，給學(xué)生多播放幾個(gè)版本，讓學(xué)生對(duì)比進(jìn)行欣賞，最終選擇自己喜愛(ài)的版本，并說(shuō)出理由。很多學(xué)生在欣賞的時(shí)候注意到龔麗娜的《走西口》在沒(méi)有伴奏的情況下，能真摯的將留念親人的情感凸現(xiàn)出來(lái)，給人以感同身受之感，學(xué)生通過(guò)欣賞民歌音樂(lè)作品也開始重新審視龔麗娜這名歌手，可以從不同的角度解讀她，并看到她將民族音樂(lè)和現(xiàn)代音樂(lè)巧妙融合在一起產(chǎn)生的獨(dú)有效果。使用該教學(xué)模式的目的是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性得以調(diào)動(dòng)。關(guān)于民族音樂(lè)文化的傳承具有開發(fā)性特征，其實(shí)傳承民族音樂(lè)文化就要先吸收先進(jìn)的文化，然后在先進(jìn)文化的前提下進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)新，從而讓民族音樂(lè)文化更好的推行下去，推動(dòng)民族音樂(lè)文化的發(fā)展。使用上述教學(xué)方法，不但有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也能讓學(xué)生的全部身心都投入到課堂教學(xué)活動(dòng)內(nèi)。
（三）創(chuàng)新教學(xué)模式的完美融合
高校音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)開設(shè)期間，為更好的傳承民族音樂(lè)文化，就要打破常規(guī)的教學(xué)方式，開展創(chuàng)新教學(xué)理念，這樣才能讓音樂(lè)和文化進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。第一，從音樂(lè)的技術(shù)層面考慮問(wèn)題，教師要為學(xué)生選擇較為優(yōu)秀的民族音樂(lè)作品，使學(xué)生在音樂(lè)作品中體會(huì)到演繹的技巧，這將更好的強(qiáng)化學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感悟；第二，教師為讓學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)有系統(tǒng)性的認(rèn)知，就要將傳統(tǒng)音樂(lè)分類，通過(guò)分類學(xué)生能看到不同民族文化之間的差異性，學(xué)生能在音樂(lè)學(xué)習(xí)中對(duì)音樂(lè)有著深層次的理解，并使其充分感受到民族音樂(lè)的獨(dú)有價(jià)值；第三，開展音樂(lè)歷史教學(xué)時(shí)，教師可以使用專門的音樂(lè)作品進(jìn)行授課，通過(guò)互動(dòng)教學(xué)提問(wèn)的方式，使用情境教學(xué)這一先進(jìn)的教學(xué)方法，把傳統(tǒng)民族音樂(lè)展示在現(xiàn)代音樂(lè)課堂教學(xué)中。傳統(tǒng)音樂(lè)和高校的音樂(lè)教學(xué)更好的融合在一起，對(duì)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知音樂(lè)文化規(guī)律有著積極影響。
三、結(jié)語(yǔ)
民族音樂(lè)文化內(nèi)凝結(jié)著中國(guó)五千年的音樂(lè)文化發(fā)展史，也是能集中體現(xiàn)我國(guó)音樂(lè)問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)，能彰顯出中華音樂(lè)文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，這對(duì)我國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展提供了更好的指導(dǎo)。高校音樂(lè)教育與民族音樂(lè)文化間形成較為緊密的聯(lián)系，高校作為音樂(lè)文化傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)，應(yīng)該吸收民族音樂(lè)優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)不足，所以兩者的融合有其必然性。基于此，教師就要樹立正確的教學(xué)理念和教學(xué)思想，使用先進(jìn)的教學(xué)方法和手段，大膽創(chuàng)新教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的欲望，最終實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展。
[參考文獻(xiàn)]
傳承武術(shù)實(shí)用篇二
在我心目中，我最愛(ài)武術(shù)，它像一塊大大的磁鐵深深的吸引著我。
我羨慕成龍，李連杰，黃飛鴻，羨慕所有練武術(shù)厲害的人。當(dāng)我看見(jiàn)他們帥氣的武打時(shí)，都會(huì)熱血沸騰。
我愛(ài)武術(shù)，中國(guó)功夫讓我豪情萬(wàn)丈。
記得看霍元甲時(shí)，日本人猖狂的叫我們“_”。設(shè)擂臺(tái)向中國(guó)人挑戰(zhàn)，在比武擂臺(tái)賽中，霍師傅用漂亮的迷蹤拳將東洋人打癱在地，全場(chǎng)一片沸騰，那最狂妄的矮胖子武士灰溜溜的離開上海，真為咱中國(guó)人出氣。當(dāng)這學(xué)期我校領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)要建武術(shù)隊(duì)時(shí)，我是第一個(gè)跳起來(lái)的，因?yàn)?，終于到了我大顯身手的好機(jī)會(huì)了。
在武術(shù)隊(duì)里我是隊(duì)長(zhǎng)，因?yàn)槲揖毜檬亲詈玫?。我現(xiàn)在在學(xué)校中的名氣越來(lái)越大了，因?yàn)槲椅湫g(shù)練得好，認(rèn)識(shí)我的人就多，但是主要是能防身，因?yàn)槟阒灰獣?huì)武術(shù)，而且練得好，就能行，就沒(méi)人敢欺負(fù)你，練武術(shù)真好呀！
武術(shù)，你讓我為了你如醉如癡，你讓我豪情萬(wàn)丈。
傳承武術(shù)實(shí)用篇三
一、注重教學(xué)設(shè)計(jì)，創(chuàng)造性地使用教材
1、從生活到數(shù)學(xué)
傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)分地把知識(shí)“純粹”化，而忽略了知識(shí)與生活的聯(lián)系?！稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》十分強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，明確指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)要緊密聯(lián)系學(xué)生生活情境，從學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和已有知識(shí)出發(fā)，使學(xué)生初步感受數(shù)學(xué)與日常生活的密切聯(lián)系。”在這方面，新教材已做了很積極的努力，同時(shí)教師還可以對(duì)教材進(jìn)行再創(chuàng)造，充分考慮學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn),多設(shè)計(jì)一些富有情趣和意義的活動(dòng),使數(shù)學(xué)知識(shí)與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有知識(shí)聯(lián)系得更加緊密，從而使學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生親切感。
2、從問(wèn)題到數(shù)學(xué)
中科院的吳文俊院士說(shuō)：“數(shù)學(xué)的精髓就是從問(wèn)題出發(fā)?！眰鹘y(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)是教給學(xué)生現(xiàn)成的數(shù)學(xué)，老師把學(xué)生引導(dǎo)到預(yù)先設(shè)計(jì)的解題模式教學(xué)中去，而現(xiàn)代教學(xué)中則更注重了情景問(wèn)題的選擇，情景問(wèn)題是學(xué)生自己作出發(fā)現(xiàn)的土壤。
教師象學(xué)生提出這樣一個(gè)問(wèn)題：小明有3元錢，你是他的三倍，你有多少錢？學(xué)生很快說(shuō)出答案，接著又問(wèn)小明有a元錢，你還是他的3倍，你有多少錢？教師適時(shí)地告訴學(xué)生：學(xué)完此節(jié)課就能解決這個(gè)問(wèn)題。通過(guò)酸奶中活性乳酸桿菌數(shù)量的變化來(lái)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題，在學(xué)生感到新奇而又不知所措的過(guò)程中激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲。設(shè)置懸疑，無(wú)疑對(duì)本節(jié)課的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了良好的情緒狀態(tài)。
3、從活動(dòng)到數(shù)學(xué)
偉大的教育家夸美紐斯有句名言：“教一個(gè)活動(dòng)的最好方式是演示”，荷蘭著名的數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教育家弗賴登塔爾把這一思想進(jìn)一步發(fā)展為“學(xué)一個(gè)活動(dòng)的最好方式是實(shí)踐”。這一提法的實(shí)質(zhì)是把重點(diǎn)從教轉(zhuǎn)向?qū)W，從教師的行為轉(zhuǎn)向?qū)W生的活動(dòng)，并從感覺(jué)效應(yīng)轉(zhuǎn)向運(yùn)動(dòng)效應(yīng)，所以我們要讓學(xué)生學(xué)會(huì)“做數(shù)學(xué)”。
4、從審美到數(shù)學(xué)
數(shù)學(xué)是美的，她和諧統(tǒng)一，她簡(jiǎn)潔奇異。如果我們能引導(dǎo)學(xué)生從藝術(shù)和思維的角度來(lái)感受，來(lái)鑒賞“數(shù)學(xué)美”，就能使學(xué)生在美的熏陶下，得到情感的共鳴和思維的啟迪，迸發(fā)出極大的熱情去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、掌握數(shù)學(xué)和運(yùn)用數(shù)學(xué)。
二、順應(yīng)時(shí)代要求，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)手段的結(jié)合
隨著現(xiàn)代課堂教學(xué)的發(fā)展與不斷深化，在教學(xué)手段上，課堂教學(xué)大量使用多媒體輔助教學(xué)，這既能體現(xiàn)知識(shí)的背景材料，又能一下子引起學(xué)生的注意力，有效地節(jié)省了時(shí)間，增大了課堂容量。生動(dòng)形象的動(dòng)畫演示，動(dòng)感強(qiáng)、直觀性好，既加深了學(xué)生的理解，又培養(yǎng)了學(xué)生的抽象思維能力。與此同時(shí)授課教師也注意了糅合傳統(tǒng)教學(xué)中優(yōu)秀的教學(xué)手段，不再是單一的依賴多媒體。
課例中教師利用展臺(tái)展示，節(jié)省了時(shí)間，增加了課堂容量，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
從辯證的角度看，傳統(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代化教學(xué)手段各有優(yōu)點(diǎn)與不足。現(xiàn)代化教學(xué)手段多長(zhǎng)于知識(shí)的傳授和智力的發(fā)展，而短于具體的技能、技巧的培養(yǎng)，所以應(yīng)當(dāng)使傳統(tǒng)教學(xué)手段的精華與現(xiàn)代化教學(xué)手段有機(jī)結(jié)合，既要守住“傳統(tǒng)”，又要用好“現(xiàn)代化”。
三、幾點(diǎn)思考
1．為了“情境”而設(shè)置情境
的確，與單純的知識(shí)點(diǎn)的傳授相比，給課堂設(shè)置適當(dāng)?shù)那榫?，賦予知識(shí)鮮活的背景，使學(xué)生在把握知識(shí)來(lái)龍去脈的過(guò)程中，獲得情感的體驗(yàn)，更能體現(xiàn)知識(shí)的教育和人文價(jià)值。然而，情境設(shè)置的目的是自然地呈現(xiàn)這種緊密聯(lián)系，情境應(yīng)當(dāng)是問(wèn)題的真正載體和問(wèn)題解決的事實(shí)來(lái)源。但是在有些課例中，情境的設(shè)計(jì)變成了一種裝飾。
2．為了“超越”而冷落教材
現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為只要教師在課堂上海闊天空，一節(jié)課少用甚至不用課本中的例子，便認(rèn)為是“超越”教材，認(rèn)為是“有水平”。所以在教學(xué)中出現(xiàn)了隨意刪改教材中的例題、打亂教學(xué)的章節(jié)、過(guò)早或過(guò)多地補(bǔ)充內(nèi)容的現(xiàn)象。這其實(shí)是一種“偽超越”。超越教材的前提是對(duì)教材的科學(xué)理解和靈活把握。數(shù)學(xué)教材的編寫都是非常嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的，是與學(xué)生的認(rèn)知水平相協(xié)調(diào)的，因此我們對(duì)教材的處理必須是深思熟慮的，不能太隨意。作為一線教師，作為學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，我們有責(zé)任重視教材，鉆研教材，而不能冷落教材，因?yàn)橐坏┙滩氖艿嚼渎洌虒W(xué)活動(dòng)便會(huì)失去認(rèn)知的支撐。
3．為了“技術(shù)”而濫用現(xiàn)代手段
信息技術(shù)的運(yùn)用極大的改變了傳統(tǒng)意義上的學(xué)科教學(xué)，但也出現(xiàn)了一些不容忽視的問(wèn)題，集中表現(xiàn)為刻意追求多媒體運(yùn)用，而由此彰顯現(xiàn)代教育的技術(shù)性，卻不考慮由此而帶來(lái)的教學(xué)方法的科學(xué)性和合理性。如在課堂上明明可以讓學(xué)生動(dòng)手操作，親自體驗(yàn)完成的，結(jié)果卻被課件的模擬演示所代替；明明是需要通過(guò)學(xué)生自己的思考、體驗(yàn)去感悟的，卻被教師的精心制作的多媒體畫面同化到一種認(rèn)知與體驗(yàn)上去。所以信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)有待進(jìn)一步的整合。
總之，目前全面實(shí)施素質(zhì)教育是一項(xiàng)緊迫的任務(wù)，也是中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)面臨的重要課題。在數(shù)學(xué)教學(xué)中要想全面提高學(xué)生素質(zhì)，必須完成傳承和創(chuàng)新兩大任務(wù)。讓我們積極投入新課改，為素質(zhì)教育的全面實(shí)施貢獻(xiàn)自己的一份力量。
傳承武術(shù)實(shí)用篇四
傳統(tǒng)武術(shù)文化博大精深，作為我國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)在高校武術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與教育是有著重要的現(xiàn)實(shí)意義的。然而當(dāng)前在高校武術(shù)教學(xué)中卻存在著諸多的問(wèn)題影響著傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播，如何有效的解決這些問(wèn)題，有效實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與創(chuàng)新是當(dāng)前武術(shù)教學(xué)中值得探索的重要課題，這對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展以及社會(huì)進(jìn)步是有著重要的意義的。
1在教學(xué)中傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化的意義
1．1促進(jìn)民族文化的發(fā)揚(yáng)光大
我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化是我國(guó)數(shù)千年歷史發(fā)展過(guò)程中智慧的結(jié)晶，其文化底蘊(yùn)十分渾厚，所包含的民族文化也是眾多的，例如傳統(tǒng)哲學(xué)、東方美學(xué)以及傳統(tǒng)軍事思想等內(nèi)容，換而言之，從傳統(tǒng)武術(shù)文化中既可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的共性同時(shí)也體現(xiàn)出了獨(dú)特的民族文化特點(diǎn)，武術(shù)以一種運(yùn)動(dòng)的形式將民族文化的特色精神充分的凸顯出來(lái)，這對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展是有著積極的促進(jìn)作用的。任何一個(gè)民族的發(fā)展都離不開民族精神作為基石，這也是民族發(fā)展的核心以及靈魂。對(duì)于當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，弘揚(yáng)民族文化是不可或缺的條件，也是中西方文化較量的制勝利器，在武術(shù)教學(xué)中傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化有利于促進(jìn)我國(guó)民族文化的發(fā)揚(yáng)光大，推動(dòng)我國(guó)的發(fā)展。
1．2提高學(xué)生自身的道德素養(yǎng)
傳統(tǒng)武術(shù)文化在培養(yǎng)學(xué)生思想道德方面也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，傳統(tǒng)武術(shù)文化本身是中華民族歷史發(fā)展過(guò)程中的心理歷程體現(xiàn)，它的育德功能主要體現(xiàn)在獨(dú)特的民族價(jià)值觀上，例如尊師重教、謙愛(ài)仁義、自強(qiáng)不息等觀念。武術(shù)不僅僅是一項(xiàng)體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，更多的是在這種武術(shù)技術(shù)中所蘊(yùn)含的深厚精神，這是傳統(tǒng)武術(shù)文化一直在民族發(fā)展過(guò)程中得以延續(xù)與生存的基礎(chǔ)，習(xí)武不僅僅是學(xué)習(xí)武術(shù)技巧，更多的學(xué)會(huì)其所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神，在傳統(tǒng)武術(shù)文化的熏陶下，形成自身的道德素養(yǎng)。對(duì)于廣大青少年學(xué)生來(lái)說(shuō)，在教學(xué)中傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化也是幫助其樹立正確人生觀以及價(jià)值觀的一個(gè)有效途徑，在提升學(xué)生自身道德素質(zhì)的同時(shí)促進(jìn)其自身全面得到發(fā)展。
1．3培養(yǎng)學(xué)生的健康心理品質(zhì)
在傳統(tǒng)武術(shù)文化中一直講究練養(yǎng)結(jié)合，這也是傳統(tǒng)武術(shù)有別于其他體育運(yùn)動(dòng)的一大顯著特點(diǎn)，傳統(tǒng)武術(shù)在鍛煉機(jī)體體質(zhì)的同時(shí)也十分注重自身養(yǎng)生的調(diào)息，武術(shù)動(dòng)作的每一招每一式都蘊(yùn)含著剛?cè)岵?jì)動(dòng)靜結(jié)合的的哲學(xué)思想，這種太極精神便是傳統(tǒng)武術(shù)文化所蘊(yùn)含的一大特色。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)既要求從容不迫、坦然自若也要求精神集中，這對(duì)于緩解焦慮憂愁十分有益，同時(shí)能夠鍛煉人體大腦皮層的機(jī)能，降低神經(jīng)系統(tǒng)的緊張性，從而有效預(yù)防精神引發(fā)的心理疾病。就目前的大學(xué)生而言，普遍存在心理健康問(wèn)題，在武術(shù)教學(xué)中傳承武術(shù)文化，讓其感受傳統(tǒng)武學(xué)中的天人合一的太極思想，能夠促進(jìn)學(xué)生形成自信、樂(lè)觀以及闊達(dá)的優(yōu)秀心理品質(zhì)。
2在武術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的問(wèn)題
2．1武術(shù)和武術(shù)文化的傳承相脫離
武術(shù)作為傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，也是當(dāng)前高校神話素質(zhì)教育理念進(jìn)行文化素質(zhì)教育的重要途徑，無(wú)數(shù)傳播的核心是文化的傳承，如果在教學(xué)中單純只注重武術(shù)基本技術(shù)動(dòng)作的傳授，而忽視其文化精髓的傳承便像無(wú)源之水，無(wú)法凸顯武學(xué)教育的意義，也無(wú)法體現(xiàn)武學(xué)的價(jià)值。對(duì)于當(dāng)前高校在武術(shù)文化傳承過(guò)程中，存在武術(shù)與文化傳承相脫離的問(wèn)題，過(guò)多的是注重其歷史性，而沒(méi)有真正的將其文化性凸顯出來(lái)，例如一提到武術(shù)文化，多數(shù)學(xué)生便想到的是戚繼光的武藝高超、霍元甲迷蹤拳得厲害或是張三豐太極拳的變幻等，卻沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)到古代武術(shù)先賢對(duì)于推動(dòng)武術(shù)進(jìn)步以及所表現(xiàn)出的民族氣節(jié)等精神。傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承必須融入武術(shù)文化性方能實(shí)現(xiàn)真正的傳承。
我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年的傳承，在如今形成了競(jìng)技武術(shù)以及傳統(tǒng)武術(shù)兩大體系，經(jīng)濟(jì)無(wú)數(shù)作為一種體育競(jìng)技的武術(shù)，本身是沒(méi)有傳承的問(wèn)題的，應(yīng)當(dāng)傳承的應(yīng)該是傳統(tǒng)武術(shù)文化，但是在當(dāng)前高校的武術(shù)教育中，過(guò)多的是以競(jìng)技武術(shù)為主，例如在當(dāng)前高校的武術(shù)教材中，其主要內(nèi)容是初級(jí)長(zhǎng)拳、初級(jí)棍、24式太極拳等內(nèi)容，卻沒(méi)有八卦掌、通背拳等優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容，這在一定程度上所反映的是當(dāng)前武術(shù)教學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的重視顯得不夠重視，這也是當(dāng)前高校傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承無(wú)法有效實(shí)現(xiàn)的一個(gè)主要因素。高校作為傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的重要基地，如果在教學(xué)中不去滲透?jìng)鹘y(tǒng)武術(shù)文化的傳承，忽視傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)，勢(shì)必將無(wú)法達(dá)到傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的目標(biāo)。
2．3教學(xué)方法與手段相對(duì)落后
傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承離不開貼合實(shí)際的教學(xué)方式，雖然隨著教育水平的提高，教學(xué)方法和手段有了顯著的改善與提升，但是在目前高校的武術(shù)教學(xué)中，依然存在部分教學(xué)手段和方法陳舊落后的問(wèn)題，這也是阻礙傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的一大因素。興趣作為最好的老師，是學(xué)生產(chǎn)生創(chuàng)造性的動(dòng)力，如果教學(xué)方法和手段陳舊，只是按著固定的模式進(jìn)行武術(shù)教學(xué)，會(huì)讓武術(shù)教學(xué)枯燥乏味，必然使得學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)文化的過(guò)程中興趣低下，束縛了學(xué)生自身的發(fā)展。另外，傳統(tǒng)武術(shù)文化博大精深，要想很好的實(shí)現(xiàn)有效傳承，首先要讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)武術(shù)文化的魅力，熱愛(ài)傳統(tǒng)武術(shù)文化。
傳承武術(shù)實(shí)用篇五
武術(shù)是我們中華民族的一項(xiàng)瑰寶，在我未接觸武術(shù)之前就對(duì)武術(shù)有一種神往。而如今，我依然非常慶幸自己能拜與韓海華師傅的門下，學(xué)習(xí)武術(shù)，精研武藝，在武術(shù)的學(xué)習(xí)中我不僅學(xué)習(xí)到了各種武術(shù)的技藝，也學(xué)到了很多其他寶貴的東西。
習(xí)武——“以德為上、以悟?yàn)榈谩⒁约紦魹槟?/p>
中國(guó)作為武術(shù)發(fā)源地，也在幾千年的歷史中，培育出了博大精深的傳統(tǒng)的武術(shù)文化。當(dāng)然這都是歷代習(xí)武之人用其令人敬佩的行為和品德來(lái)構(gòu)筑的。注重道德修養(yǎng)，這是做人的準(zhǔn)則，習(xí)武之人更應(yīng)如此。
尊師重道這是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。武術(shù)講傳承，老師們一生中花費(fèi)很多的精力和財(cái)力才得到的功夫和心法，很希望傳承下去，但不會(huì)傳給得寶忘師者，只有傳給有道德有修養(yǎng)且熱愛(ài)中華武術(shù)的傳人。所以，武術(shù)的傳人，必須心懷一顆對(duì)中華武術(shù)的熱愛(ài)和對(duì)老師的感恩之心來(lái)學(xué)習(xí)和繼承前輩的功夫和心法。
習(xí)武之人要謙虛謹(jǐn)慎，不要心存門戶之見(jiàn)，不要以為老子天下第一，要注意虛心學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，以別人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。惟有如此才能百尺竿頭更進(jìn)一步。
不論自己的武藝有多好，也不要論自己的段位有多高，須謹(jǐn)記：“德有多高，藝有多高”。
習(xí)武——貴在持之以恒
武術(shù)可以更加充分完善自我，超越自我。習(xí)武——對(duì)于我來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)不斷挑戰(zhàn)自已不斷戰(zhàn)勝自己的過(guò)程，雖然我在二十二歲前都沒(méi)有真正接觸武術(shù)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)都有點(diǎn)晚了，但是正是由于這種對(duì)自身的挑戰(zhàn)，反而令我對(duì)武術(shù)的興趣愈加濃郁了。
我們南湖區(qū)武術(shù)協(xié)會(huì)并不是一個(gè)專業(yè)的武術(shù)家團(tuán)體，只有較少幾位教練是專職的武師，而大部分人都是學(xué)生，以及一些參加工作了的武術(shù)愛(ài)好者。學(xué)生們有自己的學(xué)業(yè)，工作的人需要努力的工作，所以我們的訓(xùn)練基本都是自己盡量安排出自己的業(yè)余時(shí)間來(lái)進(jìn)行的(一般皆為晚上)。然而，即使如此，我們還是保持著至少兩天一練的訓(xùn)練強(qiáng)度，進(jìn)行著身體素質(zhì)和武藝的提升。甚至有部分隊(duì)員，堅(jiān)持每天進(jìn)行訓(xùn)練。
當(dāng)然，付出肯定是會(huì)有回報(bào)的，在這樣強(qiáng)度的訓(xùn)練之下，我們武術(shù)協(xié)會(huì)成員們的武術(shù)技藝也都有了一定水平的提高，而我也在這段時(shí)間的武術(shù)學(xué)習(xí)中，逐漸地對(duì)武術(shù)文化有了一些了解，對(duì)武術(shù)的技藝有了一定的提高，對(duì)武術(shù)的學(xué)問(wèn)有了自己的一點(diǎn)點(diǎn)——悟。從當(dāng)初那個(gè)只是喜歡蹦蹦跳跳，喜歡運(yùn)動(dòng)的青年，漸漸地了解了怎么去發(fā)力，怎么去打好一套拳，甚至掌握了一些以前連想都不敢想的難度動(dòng)作。雖然這過(guò)程中我們都吃了不少苦，流了許多汗，但是，當(dāng)看到今天自己的這些進(jìn)步，我覺(jué)得，這些汗，這些苦——值!
所以，我會(huì)一如既往的的進(jìn)行我的武術(shù)訓(xùn)練，也歡迎社會(huì)各界的朋友來(lái)加入我們的隊(duì)伍，共同研習(xí)，一齊進(jìn)步。
習(xí)武——我們皆朋友。
當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)為重，利益染指著各行各業(yè)，人與人之間的關(guān)系也少有所謂的真正的友誼，與人相處，總要謹(jǐn)言慎行，好不痛快。而我喜歡武術(shù)，喜歡我們南湖區(qū)武術(shù)協(xié)會(huì)，就是因?yàn)檫@里不僅有師傅，師伯及許多前輩們的悉心指教，更有師兄師弟、師姐師妹的友愛(ài)和關(guān)心，雖然我們之間的年齡跨度比較大，但是這并沒(méi)有影響我們師門之間的情誼，好幾個(gè)師兄不僅在武藝上比我們功力深厚，而且在年齡上也比我年長(zhǎng)許多，但是他們一點(diǎn)都沒(méi)有架子，在訓(xùn)練中，對(duì)我們耐心指導(dǎo)，知無(wú)不言，還時(shí)常和我們交流一些習(xí)武的心得和體會(huì)，在生活中，更是幾乎和我們打成一片，也經(jīng)常給予我們很多關(guān)心和支持。我們同齡的師兄師弟、師姐師妹之間更是毫無(wú)芥蒂，幾乎無(wú)話不談，常常是同進(jìn)同出，不分你我。這樣的環(huán)境下，也讓我的心更加平和，武協(xié)對(duì)我來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)世外桃源。
因?yàn)槲覅⒓游湫g(shù)訓(xùn)練的時(shí)間比較短，雖然自身技藝較之當(dāng)初有了一定的提高，但實(shí)為武術(shù)初學(xué)者，所以直至今年，我才有資格代表嘉興市武術(shù)協(xié)會(huì)，代表嘉興市南湖區(qū)，參加了第七屆浙江國(guó)際傳統(tǒng)武術(shù)比賽和第五屆香港國(guó)際武術(shù)比賽，這兩次比賽，不僅讓我見(jiàn)識(shí)了許多武術(shù)高手的颯爽英姿，也讓我認(rèn)識(shí)了一些其他地區(qū)的武術(shù)愛(ài)好者，他們有的是武校的學(xué)生教練，有的是地區(qū)武術(shù)隊(duì)的成員，有的只是普通的武術(shù)愛(ài)好者，但他們有一個(gè)共同的特征，對(duì)待習(xí)武的同仁，很友好、很熱情!雖然我們都是對(duì)手，但大家都沒(méi)有把這些對(duì)手當(dāng)成自己的敵人，把比賽當(dāng)成是給我們的一個(gè)武術(shù)交流的平臺(tái)，我們?cè)谶@些平臺(tái)上演繹自己對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)，詮釋自己對(duì)這套拳(或器械)的理解。沒(méi)錯(cuò)，我們習(xí)武者，就好像一個(gè)大家庭的成員，大家的目的都是為了提高自己的武術(shù)技藝，并把自己這種對(duì)武術(shù)的熱愛(ài)傳播開來(lái)。
武術(shù)是我們中華民族智慧的結(jié)晶，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。做為后人，我們有責(zé)任繼承下來(lái)，傳授下去，并使之發(fā)揚(yáng)光大。這是我們義不容辭的責(zé)任。
傳承武術(shù)實(shí)用篇六
從小，由于我性格比較外向，所以男孩玩的東西大多數(shù)我都喜歡，特別是有一次我在電視上看見(jiàn)少林寺的功夫時(shí)，我驚呆了，感到特別好奇！
聽爸爸說(shuō)按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，中國(guó)武術(shù)起源于中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)。
戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期士兵們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中掌握的一些搏擊競(jìng)技技巧，在經(jīng)過(guò)慢慢的發(fā)展與演化就形成了后來(lái)的中國(guó)武術(shù)！我聽后，眼前一亮，便纏著爸爸教我中國(guó)武術(shù)，爸爸以前在部隊(duì)里學(xué)過(guò)武術(shù)，在我的苦苦哀求之下，爸爸終于答應(yīng)教我了。
可我學(xué)了許多天才學(xué)會(huì)了其中的一小部分，在這中間，我終于悟出了一個(gè)道理，別看那些人在臺(tái)上表演武術(shù)時(shí)是多么的威風(fēng)，卻不知道他們?cè)谂_(tái)后付出了多大的代價(jià)？花費(fèi)了多少的時(shí)間反反復(fù)復(fù)的練習(xí)。真可謂“臺(tái)上一分鐘、臺(tái)下十年功”！
我也特別崇拜霍元甲和黃飛鴻的中國(guó)功夫，因?yàn)樗麄冇媚欠N保衛(wèi)祖國(guó)，不讓別的國(guó)家來(lái)侵略、來(lái)破壞我們國(guó)家的偉大英勇的`精神，讓我感動(dòng)。
所以，我下定決心一定要學(xué)會(huì)武術(shù)，幫助別人教訓(xùn)那些小偷、欺負(fù)老人和孩子的壞蛋。保衛(wèi)國(guó)家，讓國(guó)家更加強(qiáng)大，讓中國(guó)人民受到良好的教育，過(guò)安居樂(lè)業(yè)的生活！
傳承武術(shù)實(shí)用篇七
十多年前，不知是何種原因，我去了武校，開始我的習(xí)武生涯，就這樣在稀里糊涂之時(shí)我成為了一名習(xí)武者，后來(lái)逐漸地也稀里糊涂被武術(shù)所吸引。直到現(xiàn)在，還由衷于武術(shù)愛(ài)好，不敢言，武術(shù)對(duì)我有多重要，且敢說(shuō)，我跟武術(shù)有著一段淵源。
從小就愛(ài)蹦亂跳，后來(lái)受到影視的影響，又愛(ài)打打鬧鬧，影視里的飛檐走壁，各種功夫，變成了孩子之間的閑言，那時(shí)的渴望即是成為一名大俠，能夠扶危濟(jì)貧、聲張正義。也不知道自己是不是受到了這個(gè)影響，直1999年初就轉(zhuǎn)學(xué)到了武校，從那時(shí)起我的武俠夢(mèng)就開始了。
十多年的習(xí)武經(jīng)歷也讓我淺嘗到了武術(shù)之所以博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，武術(shù)的魅力究竟在什么地方。
我們都知道，武術(shù)，是一個(gè)永遠(yuǎn)處在變化中的動(dòng)態(tài)的概念，不可能是永遠(yuǎn)固定不變的。中國(guó)武術(shù)在華夏土地上延綿了數(shù)千年，歷史悠久并植根于民間。它來(lái)源于人們的生產(chǎn)實(shí)踐、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)活動(dòng)，在中國(guó)文化的長(zhǎng)期熏陶哺育下，具有明顯的民族文化特色，世代相傳，歷久而不衰，逐漸成為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。直到現(xiàn)在也在不斷的發(fā)展和變化。
剛開始接觸武術(shù)，也許不知道從何學(xué)起，而一個(gè)校長(zhǎng)曾經(jīng)問(wèn)過(guò)我們，習(xí)武之初要學(xué)習(xí)什么，那時(shí)的我們都很茫然，斗膽才說(shuō)了一句，先學(xué)基本功，而校長(zhǎng)講這并不是唯一的答案，之后緬懷深情的告訴我們，習(xí)武之人，必先習(xí)德。直到后來(lái)我們才恍然大悟，或多或少地明白了其中的道理。自強(qiáng)不息與厚德載物，是來(lái)自于儒家的一種積極向上的，寬厚待人的入世的道德觀念，而武德則是習(xí)武之人做人做事的基本依據(jù);鼓舞人們要發(fā)奮圖強(qiáng)，要仗義行俠要報(bào)效國(guó)家要立功立德，以實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值和創(chuàng)造生命的意義。
展開的。當(dāng)今社會(huì)提倡武術(shù)習(xí)練者的自主意識(shí)，強(qiáng)調(diào)中華武術(shù)的自強(qiáng)追求，重提中華民族的自強(qiáng)不息，仍然具有積極的時(shí)代意義。不論是自強(qiáng)、自主還是自責(zé)，在不懈訓(xùn)練中，教會(huì)我做人要堅(jiān)持不懈，處事做人要學(xué)會(huì)包容。也可以講武術(shù)的修煉也正是塑造了人的性格，或許有的人會(huì)感覺(jué)到，而有些人則不以為然，這正是習(xí)武的奧妙吧。
武術(shù)的歷史很悠久，而武術(shù)的發(fā)展也將很持久，不管處在什么年代相信武術(shù)展示給世人的并不僅僅是它本身的外部形態(tài)，而是它固有的文化內(nèi)涵。雖然我不敢輕言把武術(shù)終身所用，但感言一定會(huì)視為武術(shù)為終身所好，因?yàn)樗茉炝宋业男愿?，也造就了我的人生?/p>
傳承武術(shù)實(shí)用篇八
要知道“梅花香自苦寒來(lái)，寶劍鋒從磨礪出。”要不是寒風(fēng)梅花就不會(huì)開得那么美麗鮮艷，要不是經(jīng)過(guò)磨礪，寶劍也不會(huì)那么鋒利。
有所付出，就會(huì)有所回報(bào)。終于有一次教練帶著我們到體育館表演，“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功?！蔽业玫搅擞^眾們的熱烈掌聲。
傳承武術(shù)實(shí)用篇九
第二家，趙君劍譜。趙太斌，泰安縣人，武技絕世。明萬(wàn)歷九年，立擂于泰山，三月未逢敵手。張君崖子聞之，登臺(tái)交手。趙君被點(diǎn)一指，痛徹于心，張遂去，趙忍痛尾之，遇于郊外，叩拜為師……因以劍術(shù)授予之，時(shí)趙君年三十，入泰山練劍數(shù)載及三傳九轉(zhuǎn)還原功畢，號(hào)丹云山樵。
第三家，王君劍譜。王九成，湖北均縣人，武術(shù)家之杰也。 清順治元年，……王自整其囊，販貨南洋，匹馬出都。一日行至半途，遇二暴客馳出，持兵器相向，王持兵交手，及幾敗去。突于林中飛出一人，伏劍一擊，則二暴客鼠竄遠(yuǎn)揚(yáng)。……王求拜為師，乃授以劍術(shù)，遂入武當(dāng)練劍數(shù)載，及傳九轉(zhuǎn)還原之功畢，號(hào)為武當(dāng)?shù)ぞw焉。
第四家，顏君劍譜。顏昔圣，湖南衡山縣人。素有才名，因赴試北斗，錯(cuò)過(guò)諾頭，天色將晚，見(jiàn)路旁塔影當(dāng)空，知有古剎，乃入寺覓僧求宿，僧首諾之，手指南舍，顏會(huì)意。啟扉見(jiàn)已有士人先居于此，顏告以意，約以同榻，士人自言王姓。是夜，月明清光似水，……約近更許，窗外隱隱弄影，俄近窗來(lái)視，乃一怪物也，顏懼，方欲呼，悠覺(jué)一道寒光，穿射窗外，顏出戶檢取一物，迎面視之，白光晶瑩，長(zhǎng)三寸許，乃大奇之，因以告王。王曰：“既然相遇，何敢深隱，此我之劍，我即劍士也。”請(qǐng)拜而為師，王允之，授以劍術(shù)……號(hào)稱定丹叟。
第五家，呂君劍譜。呂十娘，浙江鄞縣人，雖是女流，素性好武。伊父名士，表字曉村，與顏昔圣有舊。 一日，顏約呂同游，雪地而歸，見(jiàn)踏雪無(wú)蹤，異之。問(wèn)其故，答曰：“既系莫逆，何敢深隱，我劍士也。 ”呂歸，命十娘拜而為師。顏乃授以劍術(shù)……時(shí)十娘年方十五，即康熙三十九年?！?hào)丹霞客。
第六家，李君劍譜。李大年，陜西華陰縣人，早孤，絕慧。 清乾隆二年，呂君丹霞客訪女至華陰，路遇大年。鄉(xiāng)人代表其苦，呂聞之感嘆不已。時(shí)大年九歲，呂攜入四明山練劍數(shù)載，及三傳九轉(zhuǎn)還原功畢，號(hào)曰金丹赤子。
第七家，陳君劍譜。陳蔭昌，安徽人。乾隆四十八年，游歷九華山，中途遇雨，夜已深，遍扣肆門，無(wú)應(yīng)者，徘徊廊下。忽二扉豁開，一叟出，約客，陳從之。求見(jiàn)主人，各道姓名，主人自言李姓，字大年，遂敘畢歸寢。陳以新居不成寐，聞院中有步履聲，伏窗下視之，見(jiàn)主人舞劍，月下一擊之間，有如萬(wàn)道金蛇，不禁喝彩。遂啟扉出，求主人為師。主人允諾，遂授其術(shù)?！?時(shí)陳三十六歲，入九華山練劍數(shù)載，號(hào)曰丹云旅者。
以上是武當(dāng)?shù)づ勺允甲鎻埲S起，八代傳承之系譜 九代傳人宋唯一，名德厚，號(hào)飛丹九兒，遼寧北鎮(zhèn)人。宋公在劍譜自序中說(shuō)：“鄙人年方十五，先大母捐館，先大人結(jié)廬墓右，寢苦枕塊，拜風(fēng)哭雨，三年獨(dú)處，無(wú)敢過(guò)問(wèn)。一夕，有野鶴道人至廬相訪。先父見(jiàn)其道貌非凡，殷然禮待。適鄙人省父至廬，父命拜之。道人曰：“此人誰(shuí)?芽”父曰：“不肖子也，性好武，不愛(ài)讀書，屢戒不悛?！钡廊嗽唬骸坝形氖?，當(dāng)有武備，似武亦不可少者。吾有空中妙舞劍法，原系武當(dāng)內(nèi)家九派三乘也，吾習(xí)下乘劍法，已傳八人，再傳汝已成九數(shù)也?！北扇诵廊话菔凇⒅揪殑?，晝夜攻習(xí)，寒暑無(wú)間，一年之久，能使六尺之劍，形體飄飄，空中作舞。為了不使國(guó)粹埋沒(méi)，宋公著書立說(shuō)，于1922年梅月寫成《武當(dāng)劍譜》，對(duì)武當(dāng)?shù)づ晌涔Φ陌l(fā)展作出了承上啟下，繼往開來(lái)的重大貢獻(xiàn)。
第十代傳人李景林，字芳宸，河北棗強(qiáng)縣人，曾任天津督軍等要職。李公出身武林世家，少時(shí)入宋公門下，受業(yè)數(shù)載，成為武當(dāng)?shù)づ傻谑鷤魅?。李公穎悟過(guò)人，劍拳掌三絕，且旁通諸家，早年成名。李公在全國(guó)大力倡導(dǎo)武術(shù)，廣傳丹派武功。1920年，李公駐軍天津小站，張榜招考武術(shù)教習(xí)，將獨(dú)占鰲頭的`考生楊奎山(林甫)收為入室弟子。1922年冬，宋公唯一提出，要為李景林訓(xùn)練48個(gè)劍俠，并親自在李景林的弟子和武術(shù)隊(duì)中挑選人才，當(dāng)有楊奎山、李倩瀾、郭憲山、林志遠(yuǎn)、黃敬義等五人當(dāng)選。奈因人數(shù)太少，訓(xùn)練計(jì)劃只得擱淺。但經(jīng)祖師爺挑選的五人成了李景林的貼身弟子。1929年，李公出任在杭州舉行的浙江省國(guó)術(shù)游藝大會(huì)(俗稱首次全國(guó)武術(shù)打擂比武大會(huì))評(píng)判委員長(zhǎng)，主持全盤賽事時(shí)，武術(shù)界不少成名人物紛紛前往杭州拜李景林為師，僅據(jù)《武當(dāng)劍法大要》一書記載，就有黃元秀、萬(wàn)籟聲、葉大密、孫存周、褚桂亭、錢西樵、郝家俊、趙道新、陳微明、韓慶堂、章殿卿、朱國(guó)禎、朱國(guó)祿等四十四人。打擂比武大會(huì)結(jié)束后，孫祿堂命其徒弟們都拜李景林為師，其中有李玉琳等名家，李景林也命楊奎山等徒弟拜孫祿堂為師，一時(shí)傳為佳話。接著，李公于1930年在濟(jì)南創(chuàng)建山東國(guó)術(shù)館，在更大范圍內(nèi)推廣武術(shù)。
楊奎山，字林甫，河北霸縣人。1920年被李公收為入室弟子后，不久升為副官，侍衛(wèi)李公左右，直至1931年李公中毒身亡，親隨李公十年，盡得真?zhèn)?，人稱“武林驕子”。在李公毒發(fā)治療期間，楊奎山偕林志遠(yuǎn)、李倩瀾、郭憲三等師兄弟，日夜看護(hù)榻前。李公臨終時(shí)，囑咐楊奎山等為十一代傳人，務(wù)必光大門楣。李公仙逝后，楊奎山曾在抗日軍隊(duì)中任武術(shù)教官，同時(shí)教子習(xí)武，其公子楊國(guó)俠盡得真?zhèn)?，可惜幾年前已作古?1947年，楊奎山遷居常州，直至1977年去世，在常州三十年，以傳武行醫(yī)為業(yè)。從學(xué)者數(shù)以千計(jì)，得楊師真?zhèn)髡哂衅淙胧业茏渝X惕明、吳志泉、常明祥、沙明熙、屠洪林、魏開明等，成為武當(dāng)?shù)づ傻谑鷤魅恕Ｋ麄儾蝗鑾熋瑓①惾珖?guó)武術(shù) 觀摩交流大會(huì)，均獲優(yōu)異成績(jī)，以時(shí)間先后為序：1983年吳志泉獲金牌獎(jiǎng)，1986年錢惕明獲雄獅金獎(jiǎng)，1988年常明祥獲優(yōu)秀表演獎(jiǎng)，1991年沙明熙獲金牌獎(jiǎng)。他們認(rèn)真推廣丹派武功，已在國(guó)內(nèi)和美國(guó)等地，正式收授十三代弟子數(shù)十人，且精英輩出。 更成為世人仰慕的武林瑰寶。