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人物形象諸葛亮篇一
俄狄浦斯是《俄狄浦斯王》是希臘三大悲劇家家之一的索福克勒斯的代表作中的人物，這部神話是他劇中最具作震撼力的一部。也是希臘命運劇的代表。《俄狄浦斯王》講述了是希臘神話中忒拜（thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，殺死了自己的父親并娶了自己的母親。真相大白后自挖雙眼行乞滌罪的故事。索福克勒斯通過這個故事，似乎想告訴人們命運固然是不可戰勝的，但是俄狄浦斯并不是消極地等待，而是展開英勇的斗爭，他的品德，他那種完全不顧自己痛苦的行動，他那種不惜任何代價去尋求真-相的決心，本身就是可歌可泣的。可以說，這是一曲人與命運作殊死斗爭的悲歌。在這個層面上確實有他的進步性，但是從劇我們似乎仍能感覺到命運的不可抗拒性，俄狄浦斯越是偉大，越是無畏的與命運的抗爭，他最終的失敗就越慘烈，命運也就越神圣不可違抗，對一個英雄來說命運都是如此容不得絲毫逆行，那對我們尋常百姓來說呢？其中充分反映了古希臘人強烈的命運觀，索福克勒斯的進步在我眼中可以理解為對人與命運抗爭的贊美，也可以理解為人們意識上的緊箍咒，無形中告訴人們這個世界上沒有逆天改命一說。
俄狄浦斯在出生之后，父母想起了神諭，為了逃脫神的裁定，他們刺穿了剛出生三天的嬰兒的腳脖子，拴好后讓人把這個孩子拋到喀泰戎荒山里去。但執行這個命令的人不忍這樣做，于是把孩子交給了另一個在同一座山里為另一個國王波呂玻牧羊的人，國王夫婦以為孩子就已經死掉了，神諭不會實現了，于是他們過上了輕松愉快的日子。牧羊人解開嬰兒腳上的綁帶把孩子送給了他的主人潑呂波斯國王，國王很同情嬰兒，把他交給自己的妻子當親生兒子撫養。宮里和全國都把這個孩子當做國王的親生兒子對待。他長成一個青年王子以后，一直被視為最高尚的公民，自己也在幸福的生活中確信自己是國王的親生兒子，要知道國王除他之外在沒有別的子女。但他最終知道自己的身世，不是國王的親生兒子，便自己悄悄離開了王宮，也沒有告訴父母，只身一人去尋找得爾福的神諭，二在路上發生的一切都好像是在朝著神諭的方向走，最終的結局就真的是他殺父娶母。
弗洛伊德，他所提出的“俄狄浦斯情節”即“戀母情節”，弗洛伊德認為“俄狄浦斯情節”是各種心理癥的本源。由于嬰兒時代和童年早期的環境狀況，每個孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上得到欲望的滿足，而怨恨與他同性的父親或母親。原始的社會和文明的社會都有反對亂-倫的原理禁忌，每個人都知道這個禁忌；因此這些渴望在暗中被感覺到，卻一生永遠地埋藏在潛意識深處。有時候，潛意識壓抑的俄狄普斯情結突破潛意識的封鎖，溜到意識里來以偽裝的形式表現在我們的生活里。例如：某個男人與一個年紀大他許多的女人結婚，一個女孩為了某種原因殺害了她的母親。有的人畏懼婚姻，有的人又表現出太過分想結婚（或離婚）。這些例子都是社會提供給我們的表現形式。“俄狄普斯”情結想其他精神分析原理元素一樣，暗示著一般人有極為原始的感覺存在身上。對多數人而言，這種存在觀念對于他們的道德背景簡直是一種侮辱，他們很不容易接受這種感覺。即使有人只是稍微暗示到“亂-倫”這兩個字，他們馬上就會產生很強烈的厭惡。正是在這種厭惡導致的罪惡感下俄狄浦斯的母親兼妻子約卡斯塔上吊自殺，悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的.雙眼。
于是我們在帕索里尼的《俄狄浦斯王》中看到了時空的轉換，有發生在現代的開頭和結尾，通過巧妙的用鏡和中段的古代故事連接在一起，導演想通過這種獨具匠心的安排傳達給我們一個訊息，俄狄浦斯不僅過去會發生，現在也會發生，甚至將來乃至永遠都會發生，俄狄浦斯已經不不再單單是一個英雄的悲劇或者是某種人類潛意識中的情節，而是整個人類都會遇到的困境，一種“俄狄浦斯困境”，我們人類一手締造了現代文明，卻為了眼前的利益，破壞著生態環境，相互殺戮和掠奪，生活的質量每況愈下，到處都是人們的哭泣和絕望的吶喊，最終這一切可怕行徑導致的惡果反作用人類自身，使人類陷入了一個往復的怪圈，正如俄狄浦斯一般，一切悲劇的源頭都是由上一代的不倫導致，最終陷入了不倫的俄狄浦斯嘗到苦果，父母拉伊奧斯和約卡斯塔也遭到了最為悲慘的下場，冥冥之中人類走上一條暗合宗教原罪說的道路，我們背負著罪惡來的世間，為的就是贖罪，為的就是償還，為的就是制造新的原罪者，我們真的該相信命運這一說么？也許命運本身就是我們自己為自己安排，就像片中的俄狄浦斯，他因為別人言語的干擾就懷疑自己的出生，他自以為是的逃離命運時卻還是將去向留給命運決定，他的驕傲和沖動讓他錯殺了自己的父親，從養母那里影響來的戀母情節讓他不禁享受與生母約卡斯塔的婚姻，他的暴躁惹怒了好心的先知，使自己不僅成了一個罪人還成了人們的笑柄，他確實與命運做過頑強的抗爭，但前提是他已經相信了命運，也正是因為相信才會逃避，可以說他在斗爭前就已經認輸了，假如這些都沒發生，我想俄狄浦斯一定可以成為赫拉克勒斯一般的英雄，但那只是假設，畢竟一些都不可避免的發生了，我們也是，如果我們沒有被自己內心的欲望控制，我們的世界將會是一個沒有破壞，沒有戰爭，沒有疾病的樂園，但是我們確實被控制了，不論怎么樣的補救工作都是在認可物欲的前提下進行的，最后我們仍難以避免自掘墳墓，作繭自縛的悲慘結局。
人物形象諸葛亮篇二
《邊城》這部作品是沈從文先生的小說代表作。下面和小編一起來看《邊城》人物形象分析，希望有所幫助！
1(翠翠、爺爺)
翠翠：翠翠天真善良、溫柔清純。她和外公相依為命，對外公關心備至。因為外公不理解她的心事，她就幻想出逃讓外公去尋她，可是想到外公找不到她時的無奈，又為外公擔心起來，為自己的想法的后果害怕自責。她愛上了儺送，感情純潔真摯。節選部分以后，儺送遠去，她又矢志不渝地等待著心上人的歸來，表現了她對愛的執著。
(邊城)中的主人公翠翠，是沈從文向往的優美人性與人生的化身與極致。這個湘西少女，是渡船老人的外孫女，祖孫倆相依為命，長期生活在山水間、渡船上，青山綠水與古樸的環境造就了翠翠清澈透明的性格，她美麗、熱情、純真，從不發愁，從不動氣，又從小常看著老人向那些困憊的旅人贈飲一杯涼茶，甚至不收過渡者的賞錢，過著勤儉、寧靜的生活。隨著歲月的更替，翠翠的情感發生了變化，作者細膩地展示了這個少女情竇初開時充滿愛的心靈，她喜歡看迎送新娘的喜轎，愛在頭發上插朵野花，樂于聽人唱歌，因為在一次龍舟競渡時邂逅船總的兒子儺送，從此暗暗傾心。
至此，作者向讀者展現了翠翠的青春的覺醒和萌動，朦朧的憧憬和少女羞澀的美妙心態，表現人類感情中極為美好的一面。而在儺送遠走，渡船老人又溘然長逝后，翠翠懷著對老祖父的傷悼之情和對戀人的思念，守著渡口，雖有失落，但依然抱著期待，盡管儺送“這個人也許永遠不回來了，也許明天回采”，翠翠仍一如既往，因循著傳統的方式，平和地生活著、等待著。作者通過這一形象，特別是通過這一人物在愛情生活中的態度，描繪出人世間一種純潔美好的感情、謳歌了象征著愛與美的人性與人生，“為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明”。
祖父：他是中國古代勞動人民的杰出代表。他善良、勤勞、樸實、憨厚、忠于職守、克盡本分。他生活雖然清貧，但卻從不貪心;樂善好施，卻從不索取。終生為別人服務，卻不圖別人的一絲報答。對于自己的女兒和外孫女，他痛愛有加，把自己的整個身心都給了她們。
十七年前，當他的獨生女背著自己與駐防的一名綠營兵戀愛，有了小孩子后，他“卻不加上一個有分量的字眼兒，只作為并不聽到過這事情一樣，仍然把日子很平靜地過下去”。后來，士兵死于暴病，女兒為之殉情，他又毫不猶豫地負起了撫養外孫女的責任。隨著歲月的流逝，轉眼間，外孫女已出落成了一個如她母親一樣美麗的少女。從此，在老船夫的心里又多了一層心事：為翠翠找一個如意郎君。
為此他不辭辛苦，竭盡全力周旋于翠翠、天保、儺送、船總順順和楊馬兵之間。無意中為孫女的婚事設置了一些障礙，導致了一系列的誤會，最終釀成了儺送與翠翠的愛情悲劇。他帶著萬般的無奈和無限的愧疚悄悄地離開了人世。老船夫慈祥、敦厚、善良、凡事但求心安理得的良好品德仿佛就是我們中華民族的化身;他對女兒、外孫女無私的愛仿佛就是我們炎黃子孫祖祖輩輩、生生息息得以繁衍的血緣紐帶。
從他的身上我們看到了中華民族那原始而又古老純樸的人性之美。
小說正是通過老船夫這個典型人物的描述展現親子之愛的人情美。
2(天保、儺送)
大老(天保)：天保個性豪爽，康慨。他是船總的大兒子，卻愛上了貧苦擺渡人的孫女。他知道弟弟也愛翠翠，兩人唱歌“決斗”，他卻因為自己先提了親，“作哥哥的走車路占了先”，一定要弟弟先唱;弟弟“一開口”，他知道自己不敵手，就很大度地成全了弟弟，充分表現了他的手足之情。后來他外出闖灘，一是為了弟弟的幸福，也是為了消解自己心中的失望和難過，“好忘卻了上面的一切”。最后意外遇難，可以說他是為了親情和愛情在而死。
這篇小說對天保的刻畫不多，但這個人物的性格卻同樣鮮明地突現在我們的面前。他愛翠翠，但無法讓翠翠同樣愛上自己，當得知弟弟也愛著翠翠，便懷著十分復雜的感情退出了角逐，既表現出濃重的手足之情，又流露著失敗的落寞。從他對老船夫的冷冷的神情和生硬的話語中，我們可以看出他的內心是多么的矛盾和痛苦。為了愛，他孤獨地外出闖灘;又為著愛，孤獨地客死他鄉。在這里，天保所需要的也是社交需要，對弟弟，他需要保持親情和融洽的關系;對翠翠，他需要異性的愛。
二老(儺送)：儺送喜歡翠翠。在不知情中踏入了愛情的糾葛中。最后他知道自己沒有任何希望，只能孤獨地離開傷心之地。最后死于意外，也許正是他孤獨的歸宿。
儺送也可以說孤獨地追求著愛情，和哥哥的“決斗”，夜半唱情歌，卻并不為心上人所知。最后也孤獨地出走，不知飄泊到什么地方。
儺送的形象是勇敢。他是一個心地善良、敢于追求、蔑視權財、責任感強的人。他和翠翠是一見鐘情，不走車路，執著地為翠翠唱歌求愛。對王團總陪嫁的碾坊，毫不動心，敢于追求自己的最愛。當知道哥哥闖灘而死的時候，他心懷愧疚，舍棄一切，遠走他鄉。
天保、儺送兄弟的共同特點：兩人都是船主又都是船手，哥倆忠誠的愛著翠翠，對待愛情都有謙讓的美德，當自己的幸福與別人的發生矛盾時，能忍痛割愛，成人之美。
第一次讀《邊城》這本書是在高三的時候，當時對小說所有的關注都集中在了爺爺去世的悲傷，以及對翠翠和儺送相愛而不得的`惋惜上了，以及當時的自己還在堅信著儺送一定會回來娶走翠翠的，卻不懂得為何在湘西這樣一個淳樸又自由的世界里，兩個相愛的人卻無法得到美好的結局呢。
如今七年已經過去了，我一時興起重讀了《邊城》，隨著自己的閱歷的增加，從小說里我讀到了一種蒼涼而濃重的悲哀。或許說我已明白爺爺的去世，儺送和翠翠的無緣都是注定的，都是被性格注定的。
先說老船夫，老船夫是一個踏實、勤奮、善良、老實的人，他身上的一切都體現著意味樸實的農民最本真的美好，但是這樣一個美好的爺爺卻是整個悲劇的直接推動者，因為爺爺太過于美好，所以他不是一個硬氣的人，甚至用文中的話來說，他不是一個索利的人。一開始他就知道天保喜歡翠翠，也感覺出了翠翠不是很喜歡天保，但是他卻沒有很明白的告訴天保，翠翠的心事。后來儺送也像老船夫表達了對翠翠的愛慕，此時老船夫已經明白天保和儺送都喜歡翠翠了，他本可以將這些都告訴翠翠，讓翠翠自己來做選擇，但是他卻選擇了向翠翠隱瞞儺送的感情，而是繼續去試探翠翠的心意，雖然我知道即使他告訴了翠翠，也許依然改變不了結局。即使到了最后翠翠已經很明顯的告訴了他自己已被某個人的歌聲所虜獲，爺爺也沒有講明那歌聲就是儺送的。就是這藏著掖著的愛護，讓儺送錯過了明了翠翠心意的機會。
我不否認老船夫是愛著自己孫女的，但是老船夫處理孫女感情問題的手法和當年處理自己女兒的手法是一樣的，因此媽媽的結局是悲慘的，這小雛兒的命運還能是好的嗎?所以我認為老船夫是造成翠翠悲劇的直接原因。
第二個我要說的是翠翠，翠翠是促成自己悲劇根本原因，前面說過即使老船夫一開始就把問題明明白白的丟給翠翠，悲劇依然會發生。因為翠翠自己就是一個內向的女孩子，她是清楚自己喜歡儺送的，但是在喜歡的人的面前，她卻選擇逃避，加之老船夫的”不清不楚“的解釋，不論是儺送還是天保都不明白翠翠的心意。沒有人看到過翠翠的回應，面對兩個人翠翠的表現不是刻意裝傻就是逃得遠遠地，不明翠翠心意的二老，遠走就是必然的選擇了。
我不同意網上一些關于儺送和翠翠為什么不能在一起的解釋。有的人說是因為儺送忘不了老大的死，但實際上順順父子對于這件事只是在怨恨老船夫而已，后來儺送還是和順順攤牌說自己想要渡船，這證明儺送想要的還是翠翠。有的人說是順順的封建思想害了他們，我也不同意，后來老船夫去世之后，順順就明確表態讓翠翠作為老二媳婦住到自己家里來。
所以說，真正阻礙他們在一起的不是別人，而是翠翠自己，她的內向和扭捏讓她錯失了自己的愛情。也許當有一天翠翠變得獨立一點，潑辣一點的時候，她就會迎來屬于自己的愛情了吧。
至于儺送會不會回來，我想到的結局只有一個：儺送肯定會回來，因為他的家人都在這邊，還是他惦記的翠翠，但是儺送會過很久才會回來，只是斯情已逝，站在渡船邊相遇的兩個人早已物是人非。
也許是我對這段愛情太悲觀吧。
最初捧著《邊城》，懷疑自己能不能把這早期的文章看完，因為我一向對平淡的文章不報耐心。但沈從文的文字清新，行文如流水，雖散卻自然，給人一種詩意，使人不自覺地微笑。
邊城的人民是一群善良的人，他們保持著曾經所有的寧靜和諧與純樸勤儉。透過他們，我看到了陶淵明筆下的桃花源，一個充滿自然人性的世外桃源，人們率直、真摯。正如沈從文所說，這是一種人生的形式，一種“優美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。
老船夫不貪財、不嫌貧、樂于助人且生性豁達。他有重重的心事，只為翠翠的將來。他幾乎是為翠翠而活，希望翠翠能快快樂樂。他和翠翠相依為命，他們之間正是人類最初干凈透明的親情。而翠翠，這個天真無邪的小女孩，這個本書的主角，為人天真活潑，她的身上散發的是天真爽朗的孩子香，簡單的生活賦予了她一顆毫不世俗的心。在他們身上我看到了勤勞、善良、淡泊名利的中華傳統美德。
翠翠和儺送之間的愛情沒有海誓山盟，沒有轟轟烈烈，有的只是一個小鄉村極其自然的樸素純情，洋溢著含蓄之美。
文中的兩兄弟給我很深的印象。作者既寫出了他倆對愛情的忠誠、堅貞，又表現了他們自我犧牲的美德。他們都深愛翠翠，在他們心目中，愛，與世俗的錢財、地位毫不相干。哥哥天保，因為說話結巴，所以選擇走馬路，也就是托人提親，而比哥哥更早愛上翠翠的儺送，選擇了走車路，也就是為翠翠唱三年六個月的歌。他們用自己不同的方式訴說著自己對翠翠的愛。我不知道世間還有如此純粹的愛，等在岸上也好，等在船上也罷，“自己的心緊緊縛定遠遠的一個人”。
他們兄弟之間的坦然與誠實亦讓我感動，即使互為情敵，但是他們卻能坦白地告訴對方自己的真實感情，以淡淡地微笑，化作浮云。我想，這笑聲中不只是絲絲的無奈與煩惱，還有兄弟間的信任與溫柔吧。(而后來儺送因哥哥的死而選擇放棄翠翠，再次讓我看到兄弟間的深厚感情。)
我曾經不止一次埋怨過翠翠，為她的單純，為她單純中的無情。因為她單純，所以猜不透祖父話中的含義;因為她單純，所以不知道天保的死和自己有關;因為她單純，所以不知道自己讓祖父受了多少氣，莫名地成了“壞人”;因為她單純，所以太晚明白兩兄弟深刻的愛;因為她單純，所以面對愛時，她選擇羞澀地躲開，拆散了美好的姻緣，使三人各自神傷。但我明白，若少了她的單純也不會有這兩份深刻而又平淡的愛，而她只是一個孩子，一個將要孤單地守著愛，守著渡船的孩子。想到這里，不禁為她感到哀傷。
最初看到這個結局，不能接受。為什么讓那么純粹愛著的人承受這些痛楚。若那年五月翠翠沒有守在那里，是不是就不會遇上儺送?沒有兩人的邂逅，他們也許還是陌路人吧?也許。后來，我便釋然了，在這美得不實際的人性美下，翠翠無限期的等待和走馬路走車路的悲哀，或許是讓我們咀嚼這人生的不盡完美吧!
人物形象諸葛亮篇三
“彪悍”是在網絡上的一個新型而夸張的詞語，形容一個人在某些方面為人處事很霸氣時刻保持一個女漢子的態度。
什么？你們想認識她？什么你們還想和她成為好朋友？······
別急別急。我現在就介紹一下我們班的“彪悍姐”——看！她就是’彪悍姐“！她就坐在那里，喏，就是坐在那個角落里靜靜的看書的那個，柳條般的眉毛下面有一對黑寶石般的`眼睛，雙眼皮，高鼻梁，馬尾辮。她只要一笑紅撲撲臉蛋上嘴角邊有兩個深深的小酒窩。不笑不知道，她一笑你們嚇一跳，想必她給你們留下的印象是千年不變的”苦瓜臉“——只要有人一逗她就笑，一張大嘴巴說起話來慢條斯理，不慌不忙的，不過她一笑就捂著嘴，真可愛。
你們想知道她是誰嗎？那你走進我們班，即使我不說你們也知道她是誰。
人物形象諸葛亮篇四
一、 從肖像描寫上分析，肖像描寫，就是描寫人物外貌特征，包括容貌、聲音、表情、身材、神態、服飾以及風度、氣派等。通過肖像描寫，往往能反映人物的精神風貌和思想品德。請看《一面》，作者對魯迅先生的肖像作了三次集中描寫。這三次集中肖像描寫，不避重復，由遠而近，由粗到細，由略到詳，由整體到局部，抓住“瘦”的特點，突出魯迅先生把整個生命獻給革命事業的崇高品質和頑強意志，同時也表達了對魯迅先生的深徹懷念之情。文章中心也因之而得以具體表現。
二、 從行動描寫上分析。行動描寫，就是通過人物行為和行為方式刻畫人物形象。《最后一課》中“他轉身朝著黑板，拿起一枝粉筆，使出全身的力量，寫了兩個大字：法蘭西萬歲”從韓麥爾先生的行動上，我們深徹地感受到他對自己的祖國那種強烈的愛國和對國土淪亡的無比悲憤，體現了韓麥爾老師的愛國精神，同時也表達了他對祖國終將戰勝敵人充滿必勝的堅定信念。《柳葉兒》第8自然段行動描寫具體寫出“我”上樹爬高的本領最大，同時一個活潑淘氣的兒童形象栩栩如生展現在讀者面前。另一方面，也暗示了低處柳葉兒已被大人們搶光，從而揭示了過去年月饑荒的嚴重，表現了主題。
三、 從語言描寫上分析。語言描寫，就是通過人物的語言表現人物思想、精神境界，心理活動。以刻畫其性格特點。如《羚羊木雕》當得知我把珍貴的羚羊送給好朋友萬芳后，媽媽、爸爸、奶奶各說了一段話，我們先看媽媽的話，內容上，她認為羚羊木雕貴重，不該送人，要“我”討回，一個重財輕義之人物形象呈現在讀者面前，從說話語氣上看，她是非常嚴厲之人，“現在就把它要回來！”毫無商量的余地。爸爸說話比較講究技巧，他在說話的語氣和方式上異于媽媽，但這也掩飾不了他輕義重財的性格，他同媽媽屬于同一類型之人，要說有什么不同，那就是爸爸的話語之中透著冷酷的個性。奶奶話雖不多，但她更明白事理，她知道要回答羚羊木雕，對孩子的心理，對孩子之間的感情，對兩家大人之間關系影響都不好，她把情義看得重于財物，不過奶奶在家庭中進位不高，是作不了主的。
四、 從心里描寫上分析心里描寫就是直接描寫人物心里活動，能夠把人物內心世界展現在讀者面前。《皇帝新裝》中，面對眼前一無所有，老大臣心里想到：“通道我是愚蠢的嗎？我從來沒有懷疑過自己，這一點決不能讓任何人知道我看不見布料。”年輕的官員：“這大概是我不配現在這樣好的官職吧。”這也真夠滑稽，但是我決不能讓人看出來。”皇帝：“我什么也沒看見！這可駭人聽聞了。難道我不夠資格當皇帝嗎？這可是最可怕的事。”在騙局面前，他們三個人都否定了自己是愚蠢的，否定自己不稱職，目的何？老大臣、年輕官員都是為了保住自己的頭頂上的烏紗帽，皇帝是為了保住自己皇位。正是由于這種心理，才把裸體游-行丑劇的發生。作者描寫三人心里時，技巧嫻熟，寫老大臣心里，用祈使句：“愿上帝可憐我吧！”表示哀嘆，突出老大臣衰朽的特點。寫皇帝，用疑問句：“這是怎么回事呢？”細膩地表現出皇帝驚異疑惑的心理狀態，寫年輕官員，用感嘆句：“我并不愚蠢呀！”寫出年輕得志，自信心不強的特點。除上面外，我們還可從概括描寫，細節描寫，對比描寫，烘托描寫等方面揣摩人物形象，一句話，閱讀要緊扣情節，結合背景及對人物具體描寫，來分析人物形象。
2004、6
人是社會的主宰，任何事件，任何社會活動，都是人們活動的具體表現。記敘類文章與作品，除極少數是以自然界為內容的之外，都離不開人。所以寫作文章必然會在人物描寫上下功夫，因此我們分析記敘類文章也應該認真研究人物描寫。
塑造人物使用的表達方式主要是敘述和描寫。敘述的方式主要用來敘述故事情節，而人物、環境主要用描寫的表達方式。人物描寫，分為直接描寫（正面描寫）和間接描寫（側面描寫）兩大類。直接描寫又分為肖像描寫（也稱外貌描寫）、神態描寫、語言描寫、動作描寫、心理描寫等。
肖像描寫：是通過對人物的容貌、體態、神情和服飾等外貌特征的描寫來揭示人物性格的一種寫法。肖像描寫又可以分為靜態描寫和動態描寫兩方面。靜態描寫著重描繪人物的體態相貌以增強人物形象的鮮明性；動態描寫則著重描繪人物神態、表情，以揭示人物的心理活動和精神世界。
語言描寫：文章中通過人物語言來刻畫人物的一種手法。語言是人物思想品質和性格特點的表現。寫人物的語言要符合人物的身份。要選用最富有性格特征的言談。人物語言，一般有對話和獨白兩種。對話是人物之間的談話，獨白是人物獨自的講話。有的獨白并不說出來，稱內心獨白，屬于心理描寫。語言描寫的作用也是為了刻畫人物性格，反映人物心理活動，發展故事情節。
行動描寫：文章中通過描寫人物的行動來表現人物性格的一種手法。行動是人物思想感情、道德品質和性格特征的'具體表現。行動描寫是塑造人物形象的主要手法，它可以展示人物的性格及其發展。優秀作者總是讓人物少說話多行動，并善于選擇符合人物的身份、最能體現人物本質特征的行動進行描寫。《魯提轄拳打鎮關西》中的英雄性格，都是從那有聲有色的人物活動中顯示出來的。
心理描寫：文章中直接描寫人物內心活動的一種手法。它能細膩地展示人物的內在特征，表現人物的思想感情。心理描寫有人物內心獨白方式和作者從旁描述等方法。
細節描寫：是作品中對人物的外貌、行動、心理、語言以及人物周圍的各種環境和事物的特征所作的細膩而具體的描繪，使文學作品完整地描寫人物的性格、事件發展和環境景物不可缺少的手段。
側面描寫，指作者通過對周圍人物或環境的描繪來表現所要描寫的對象，以使其鮮明突出，即間接地對描寫對象進行刻畫描繪，故又稱間接描寫。側面描寫總是同正面描寫相結合的，往往不需多著筆墨，即可收到顯著的藝術效果。
根據人物肖像、語言、行動、心理、細節分析人物性格，判斷人物的身份、地位的能力。
根據人物語言、行動、神態變化揣摩人物心理的能力。
這里說分析人物形象而不說分析人物性格的原因在于“形象”這個詞的意義范圍比“性格”這個詞的意義范圍廣。“形象”包括人物的性格特點、素質能力、人生態度、人生觀念、修養品質等。
分析人物性格品質不應該分析局部語言，而應從整體上來分析，即結合全文來分析局部語言。如《儒林外史》嚴監生臨死前因為燃著的兩根燈草不能咽氣的細節描寫，如果單看局部我們可能認為他這個人過日子很仔細或很節儉，但結合全文才知道這個人極為吝嗇，而且“吝嗇”的后面還要加一“鬼”字。
第二，分析人物性格應多運用比較的方法。性格不同，言行舉止就不同。分析時我們可以設想：如果是另一種言行舉止應該是什么樣的性格。比較中更顯特性。
人物形象諸葛亮篇五
陳勝，一個被發配的戍卒，但在生死存亡的關頭,發出了“壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎”的呼喚，這呼聲出現在司馬遷筆下，出現在那種“天人感應”“君權神授”的妖霧所籠罩的漢代社會，簡直是一聲發聾振聵的霹靂。陳勝的英雄形象在中國古代文學的人物長廊閃爍著獨特的光輝。本文將在全面分析陳勝的人物形象基礎上，深入探究陳勝英雄形象的文化內涵，從而進一步解讀陳勝的形象中折射的民族精神和高尚品格對后世產生深遠影響的原因。
一、陳勝英雄形象的解讀
（一）志向遠大，自強不息的熱血英雄
“天行健，君子以自強不息。”這里所提倡的自強不息、積極進取精神在少年陳勝身上的到充分體現。陳涉少時，躬耕于壟上，就胸懷“燕雀安知鴻鵠之志”的遠大抱負，一個不甘心受命運擺布，不愿安于現狀，胸懷遠大理想抱負的熱血英雄形象屹立在我眼前。陳勝從小為他人放牛，長大后又靠耕田為生，作為一個貧苦農民，在沉重的剝削壓迫面前，他沒有怨天尤人，而是對自己被壓迫的命運了質疑，進而強烈要求改變現狀，說明他有反抗自身命運的覺醒意識。通過“燕雀安知鴻鵠之志”[1]1949的豪言壯語，不僅鼓舞了傭耕的伙伴，還強烈體現了陳勝不甘屈服命運，不愿被壓迫的反抗精神。
有志者，事竟成。志向是人生道路上的明燈，給予人戰勝一切艱難的信心和勇氣。正因為少年陳勝胸懷鴻鵠之志，滿懷一腔熱血，才有日后揭竿而起的壯舉。
（二）智勇雙全，勇于抗爭的亂世英雄
通過《陳勝世家》，我可以看到，作為秦末農民起義的首領，陳勝是一個智勇雙全、善于韜光養晦，具有革命氣魄和抗爭精魂的英雄人物。
世元年七月，發閭左謫戍漁陽九百人，屯大澤鄉。陳勝、吳廣皆次當行，為屯長。會天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬。陳勝、吳廣乃謀曰：“今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？”[1]1950從中，可以分析得知，秦朝的暴-政是陳勝領導農民起義的客觀原因，從另一個方面得知，這也是陳勝實現鴻鵠之志的有力先機，是他人生的重要轉折。面對謫戍大雨，失期法皆斬的災難，大部分人消極面對，或甘于屈服不公命運，或逃跑茍且偷生，但果斷的陳勝很快意識到這次災難時一次千載難逢的機遇，能實現自己的鴻鵠之志。于是，他揭竿而起，奮起反抗，點燃中國歷史上農民起義的`星火，迅速狂漲為燎原之勢。
第二，以德服人，樹立威信，爭取廣大人民的支持與擁護。《孟子·公孫丑》曰：“以德行仁者王，王不待大。以德服人者，中心悅而誠服，如七十子之服孔子也。”[2]60陳勝深知以德服人，攻心為上的道理，只有站立在群眾基礎之上，贏得民心，才有機會取得起義的勝利。首先，陳勝和吳廣以失期為契機，“今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇、項燕，為天下唱，宜多應者”利用扶蘇的賢德，項燕的仁愛，假稱是公子扶蘇、項燕領導的隊伍，抓住民心，積極爭取當地民眾的支持。其次，他大呼：“王侯將相寧有種乎”這一振奮人心的革命口號。“公等遇雨，皆已失期，失期當斬。借第令毋斬，而戍死者固十六七。且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎！”[1]1950陳勝在分析當時嚴峻形勢的基礎上，提出“王侯將相寧有種乎”呼聲，是對統治者歷來鼓吹的反動血統論的否定與蔑視，特別符合當時處于水深火熱中貧苦百姓的心理，符合他們深受秦朝的暴-政的迫-害，強烈渴望平等的民主精神。因此，陳勝得到那些飽受壓迫和剝削的廣大農民階層的支持和強烈擁護，鑄就起義隊伍才能不斷壯大有力之勢。
殺兩尉。”[1]1951-1952陳勝、吳廣的激將法，一方面激起戍卒同仇敵愾的反抗心理， 另一方面為陳勝發動起義初步掃清了眼前的障礙。于是，在“王侯將相寧有種乎”的吶喊聲中，“陳勝自立為將軍，吳廣為都尉。攻大澤鄉，收而攻蘄。蘄下，乃令符離人葛嬰將兵徇蘄以東。攻铚、酂、苦、柘、譙，皆下之。行收兵，比至陳，車六七百乘，騎千余，卒數萬人。”[1]1952在陳勝、吳廣的領導下，各地起義軍如雨后竹筍，云集響應，起義勢如破竹，取得節節勝利。起義之處，陳勝就有稱王的想法，但是那是條件還不成熟，于是他沉下心，他以大局為重。“攻陳，陳守令皆不在獨守丞與戰譙門中，弗勝，守丞死，乃入據陳。數日，號令召三老、豪杰與皆來會計事。三老、豪杰皆曰：“將軍身被堅執銳，伐無道，誅暴秦，復立楚國之社稷，功宜為王。”陳勝乃立為王，號為張楚。”[1]1952當義軍攻下陳縣后，陳勝在戍卒的威望中如日中天，當時稱王的條件成熟了，但陳勝沒有直接封王，而是巧借當地頗有威望的三老和豪俠之口，被推上王位。這種借他人之口達到自己的意愿比自己自封為王的效果要好得多，他巧得民心。
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在張楚政權天下傳頌，陳勝英明威震秦朝。此時的陳勝，已經成為了秦末暴-政，帶領農民起義的亂世英雄。
（三）狂妄自大、脫離群眾、遺恨千古的悲劇英雄
陳勝領導的這場轟轟烈烈的農民起義，沉重打擊了秦王朝的統治，開啟了農民起義建立政權的先河。但是，這場起義僅僅維持了六個月，便以失敗告終。讀到這里，我在為陳勝“功業未成身先死”的悲劇命運而感到惋惜的同時，又為他大起大落的人生進行了反思。對于這些弱點，其實在陳勝起義領導的過程中，也暴露了一些缺點。對于這些缺點，司馬遷在《史記》中以補敘手法為我們展現了出來。
上層統治者貪圖富貴享樂，自私自利。后文記述曰：陳勝為王后，客曰：“伙頤！涉及為王沉沉者。”可見，陳勝的努力并非是為天下的“苦秦吏”者，根本沒有大濟天下蒼生的愿望。陳勝稱王后，心胸狹隘，不辨忠奸，為了維護自己的威嚴竟然殺害曾經一同傭耕的伙伴，違背了最初的“茍富貴，勿相忘”的誓言，這樣缺少誠信薄情寡義，為達到目的不擇手段的做法，早已兆示著陳勝的統治并不能長久，最終只能以陳勝之死而悲劇收場。
司馬遷把陳勝寫入“世家”，又言“陳勝雖已死，其所置遣候王將相競亡秦，由涉首事也。”[1]1961 陳涉，開啟了農民起義建立政權的先河，他的壯舉，不僅沉重打擊了秦王朝的統治，給被壓迫者的心靈注入爭取平等的民主精神，更是為漢朝四百年宏大基業做了奠基。對此，明代學者尤瑛說：“漢之所以五載而成帝業者，皆涉為之驅也，不然而高祖欲以區區一沛為天下，吾恐力先憊而豪杰中起，事本未可知矣！然則漢有天下，非涉為功哉！”[3]525 道出了陳勝起義的非凡的歷史意義。陳勝、吳廣所領導的秦末農民起義，是我國封建社會中第一次農民大起義，并且推翻了專制殘暴的秦王朝，為西漢王朝的建立開辟了道路，這樣就為社會生產的發展提供了必要的條件，因而推動了社會的前進。
二、 陳勝英雄形象的文化內涵
通過以上分析綜述，我們可以看出，司馬遷成功地為我們塑造了一位秦末農民起義運動中勇于抗爭的亂世英雄人物，這個有血有肉的英雄人物形象，具有豐富的文化內涵。
（一）表現了司馬遷進步的歷史觀
在《史記》中，司馬遷把陳勝寫入“世家”，真實客觀的記載了陳勝領導的農民起義運動的全過程，表現了陳勝大無畏的英雄氣概和農民起義勢如破竹的強大陣勢。司馬遷在《太史公自序》中云：“桀、紂失其道而湯、武作，周失其道而《春秋》作，秦失其道而陳涉發跡。”[4]140這種把陳勝和湯、武、孔子等大圣人等量其觀的做法，在整個兩千年的封建社會里，是空前而又絕后的。
司馬遷認為，因為秦朝的窮奢極欲、重役暴斂，把人民推向水深火熱中，陳勝才揭竿而起，領導農民起義推翻秦王朝。所以，陳勝反抗暴秦的舉動就像成湯革命、武王伐紂一樣是天經地義的，是進步的；陳勝反抗暴秦的思想就像孔子作《春秋》對亂臣賊子進行口誅筆伐那樣合乎邏輯。
司馬遷把陳勝寫入“世家”的行為，不僅是肯定農民起義反抗暴秦的斗爭，更是對下層人民的重視，并歌頌了下層人民的力量。尤其是敢于冒天下之大不韙地為被漢代統治者殺害的下層人物樹碑立傳，表現了一種分揀社會中少有的民主精神和勇敢無畏的求事態度。而且在一定程度上突破了他自身的帝王將相的歷史觀，說明他以意識到人民群眾在歷史發展中的推動作用。從而，表現了司馬遷進步的、發展的歷史觀。
（二）體現了自強不息、勇于奮斗的民族精神
中華民族在剛健有力，生生不息的奮斗精神的鼓舞下，戰勝了無數的艱難險阻，創造了人類輝煌的文明。在漫長的歷史發展過程中，涌現了無數與生存環境和內外惡勢力抗爭的志士仁人，而陳勝就是其中的優秀代表。在沉重的壓迫面前，陳勝不甘于屈服命運，志存高遠，懷著鴻鵠之志并積極進取，不畏強權的反抗被壓迫的命運。面對生死存亡的關頭，他發出了“王侯將相寧有種乎。”呼聲，這種呼聲是對君權神權的挑戰。而“伐無道，誅暴秦”的革命口號，表現了陳勝堅定的反抗精神和思想氣魄。在中國歷史的發展長河中，陳勝的反抗精神，已經成為中華民族自強不息、敢于斗爭精神的有機組成部分，而其中自強不息的品質逐漸積淀為中華民族精神內核。這是陳勝英雄形象對后世產生持久深遠影響的主要原因。
三、結語
盡管文中所綜述內容，基于《史記·陳涉世家》的前半部分，陳勝，作為中國封建歷史社會上領導秦末農民起義運動的第一人，他是智勇雙全，勇于抗爭的亂世英雄，我們可以學習他的自強不息，勇敢果斷，認可他的敏銳的洞察力。但是在陳勝稱王后，不辨忠奸，背棄群眾，妄殺故人的薄情寡義之舉，我們一定要加以警戒。
人物形象諸葛亮篇六
世界賦予了小說以人物，小說賦予了人物以形象。優秀的小說作品總是擅于塑造形象的。它們刻畫人物，抽絲剝繭，剝離出其抽象性的那一部分，使之更具概括性和典型性。它們通過描寫人物動作來豐滿形象，通過營構關系來揭示因緣，從而寫出命運感，使之深刻。它們塑造典型形象，并借助它們的生命隱秘地思考現世的存在，揭露社會，反映生活。冉阿讓正是這樣一個“媒介”。
冉阿讓是一位具有濃厚浪漫主義色彩和悲劇色彩的人物，他出自法國浪漫主義詩人、散文家、劇作家、小說家維克多·雨果的代表作《悲慘世界》。文中以冉阿讓的的傳奇式命運為主線，通過縱橫交錯的寫作手法，將整個小說放在了法國大革命后資本主義制度的大背景下，描繪出了當時法國人民的真實的悲慘的生活。
在海濱城市蒙特勒伊，冉阿讓化名馬德蘭，擁有了嶄新的“第二人生”——他通過自己的善行與努力被推舉為市長，又興建工廠，使自己成為了當地首富的同時還解決了當地的就業問題。昔日的罪犯一去不返，搖身一變成為了遠近皆知的好人，他為了回報主教的恩情，廣施錢財，改善醫院設施、興辦學校、蓋了法國第一家養老院，他甚至收容了一個素不相識的“女罪犯”，為她洗脫罪名，救治傷病，尋找女兒，在她死后還親自撫養起了他的女兒，將她視如己出……正當過去的陰霾消弭殆盡之際，新的陰影又又開始窮追不舍——巡查官沙威——一個資本主義法律的走狗發現了一切，決心將他送回牢籠。為了保護和他相貌相似的替罪羊，他主動自首；為了保護他的女兒，他一次次逃亡。長達20年的流亡生活，沙威始終如影隨形，他像一個執著的幽靈，一個前世的夢魘，隨時威脅著冉阿讓“父女”的人生，揮之不去。即使在這種情況下，冉阿讓也堅決地堅守著自己的良心，他似一個綿綿不絕的光源普照著周圍的人世，他甚至挽救了沙威的性命，卻沒能攔住他的死。一場持久的追擊終于結束，他將女兒托付給她心愛的人，選擇回歸曾經的名姓，直至終老。
冉阿讓這看似顛沛傳奇的命運充分驗證了亞里士多德在《詩學》中所提到的可然律與必然律（可然律即可能性，指事物包含的種種發展趨勢，在一定的內外條件下，其中的一種可能轉變為事實；必然律即必然性，指客觀事物不可避免的現實發展趨勢）。而若要研究哪些是可然的部分，哪些又是必然的部分，則免不了要分析其中的因果關系，即不斷地問為什么？在小說的開頭顯示出這是主人公冉阿讓彌留之際寫給自己女兒的一封信，為什么要寫信呢？因為他想證明自己是一個好人。為什么需要證明呢？因為他曾經是一個罪犯。為什么要犯罪呢？因為家人需要食物。為什么沒有食物呢？因為沒有工作。為什么沒有工作呢？因為很難找到。為什么……？為什么？歸根結底都要歸因于社會存在的種種不合理之處。《悲慘世界》的序言為我們解答了這一點：“只要法律和習俗所造成的社會壓迫還存在一天，在文明鼎盛時期人為地把人間變成地獄并使人類與生俱來的幸運遭受不可避免的災禍；只要本世紀的三個問題——貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱——還得不到解決；只要在某些地區還可能發生社會的毒害，換句話說，同時也是從更廣的意義來說，只要這個世界上還有愚昧和困苦，那么，和本書同一性質的作品都不會是無益的。”由此看來，在看似由冉阿讓自由支配的行為背后其實掩藏著一股不可逆轉的操縱力，它屬于冉阿讓的意志，同時也屬于命運的意志。雨果正是用這樣的強制力來使人物形象體現出無力感，從而顯示出整部作品濃郁的悲劇氣氛，為我們展現出真實的悲慘世界。
毫無疑問，冉阿讓是一個好人，至少是一個有良心的人。只是諾亞方舟載不動那許多的良心，因此有良心也成為了一種美德，最難能可貴的那一種。
他善良，仁慈，博愛，富于人道主義精神。他經歷過短暫的迷失，最終得以被溫暖感化，他用溫柔地對待冰冷的世界，用仁慈寬恕自己的敵人，用博愛分享自己的財富，用關懷溫暖絕望的心靈。他沖進熊熊烈焰挽救了兩個小孩的性命，在有可能會招來嫌疑的情況下依舊踩進泥坑頂起馬車救出不喜歡自己的法謝門勒，明知將重回監獄依舊出面自首解救無辜嫌犯，跳下汪洋大海救起失足落水的水手，在對沙威執行槍決時悄悄放跑了這個糾纏了自己20年的噩夢，在“搶走”自己心愛的女兒的馬呂斯身受重傷時不顧一切的救治他……他的功績足以讓自己享有十幾枚軍功章，而他的初衷都僅僅是因為“無法眼睜睜地看著他們死去”。“評價一個人依靠的是目的和沖動，是未成事實的意向。”盡管冉阿讓的盜竊入獄看似自作自受，然而他的動機是“看夠了姐姐的孩子們飽受饑餓之苦”，并非是貪圖享樂，他“心里已經不管是不是有人已經看到我了”，“不管怎么樣都要為孩子們帶一些食物回去”。只有被逼到絕路的人和有堅定信仰的人才能完全拋卻個人的安危鋌而走險，冉阿讓顯然是前者。早在他冒著被法律制裁和給自己的人生留下污點的`代價，只是奢望在這場博弈中能夠僥幸獲得些許的食物，“卻無法把它帶回家給他們”時，悲劇已經悄然開始。
他信守承諾。為了履行與方汀的承諾，讓他們母女團圓，冉阿讓一再給惡人匯款，以至于惹火燒身遭受綁架之災。他一邊與惡人斡旋，一邊安慰方汀，支撐住她奄奄一息的生命。直至方汀死去，他依舊逃獄出來搜救她的女兒，并終其一生地呵護著她，感受奇妙的溫情。他的承諾，擲地有聲。
他強壯、勇敢、機智。盡管冉阿讓以弱者的形象出場，然而事實證明他不僅不是弱者，更是一個有能力的強者。他比一般人都要強壯有力，身手也更為矯健，無論在商場還是戰場上，他似乎永遠是勝利的那一方。面對兇殘的綁匪，他也能臨危不亂，用智謀為自己爭取寶貴的時間。換做是其他人，帶著一個小女孩逃亡20年還能躲避各種危機，實在是難以想象的。
在整部作品中，冉阿讓的形象并不是一成不變的。他的一生道路坎坷，幾乎具有了各種非凡的活力，是一個浪漫主義色彩濃厚的傳奇性的主人公，他的精神歷程也像史詩一樣可歌可泣。首先是主教的感化使其在心態和靈魂上都發生了實質性的改變，他被美好所凈化，最終自己也歸于美好，隨著人物經歷地不斷豐富，他的靈魂也升華到更高的層次，他更像是一個“神”，擁有一切美好與光明的成分，由人修煉而成，又反過來庇護著人。從前那個不計代價、不顧后果的饑餓男孩漸漸被思維清晰、深謀遠慮的“父親”所取代，隨著不同階段的遭遇不同，思想和認識也隨之不斷完善。
此外，冉阿讓的形象之所以像神而不是神，是因為他還有人類所特有的我們稱之為人性的狹隘的那一部分。這也使得冉阿讓的浪漫主義色彩得以恰當的削弱，使他雖抽象，卻具體；雖概括，卻個性，保證了其典型形象的復雜性。冉阿讓愛自己的女兒勝于一切，他的信是那樣慈愛，令人動容，然而當女兒的心上人出現時，冉阿讓表現出了極大地抗拒性。“我的心都碎了。……我害怕因為這個年輕人而讓我失去我的女兒。因為我害怕會失去我僅有的快樂。”他承認，他嫉妒，嫉妒的沒有理由，嫉妒的無可救藥。他利用搬家來拆散他們，甚至有一瞬間希望那個男孩能在動亂中死去。然而當他真的快要死在自己的面前，他又選擇了讓他活過來。雖然這并不容易，但是他還是選擇了退出，退出他們的家，退出這本不屬于他的親情。
人之所以為人，是因為人有血有肉，人有感情，人會受傷，會死，會孤獨。人有理性，也有感性；人有良心，也有私欲，所以才會掙扎。唐僧那樣的完美主義不是人性，連一只螞蟻都不忍踩死也不是人道主義。冉阿讓以其深厚寬容的愛征服了一個多世紀的讀者，就在于他的真實可信。在人的維度內概括出最活生生的典型，這就是雨果通過冉阿讓告訴我們的。
誠然，冉阿讓是一個傳奇人物。然而無論是從出身、經歷、品德、習性各方面來說，他都是一個勞動者。他體現了勞動人民各種優秀的品質，他是被壓迫、被損害、被侮辱的勞苦人民的代表。他的全部經歷與命運，都具有一種崇高的悲愴性，這種有社會代表意義的悲愴性，使得《悲慘世界》成為勞苦大眾在黑暗社會里掙扎與奮斗的悲愴的史詩。
作者利用冉阿讓和沙威的特殊身份，扭轉了人們關于正、邪的思維定式，他將法律和良心擺在了天平的兩端，再借冉阿讓之口呼告出“最高的法律是良心”，深刻的反思了當下法律與良心相悖的社會命題。冉阿讓和沙威長達20年的艱難逐鹿，正象征了人類與邪惡之間不懈的斗爭，而斗爭的結果定將如人所愿，因為人類本性是純潔善良的，只是要堅守必要經過苦難的歷程。冉阿讓的一生正是堅守的一生，他悲壯的“勝利”既批判了那個社會“把人間變為地獄”的罪惡，又寄托了人們希望社會充滿愛的美好愿望。
正如典型人物必須放置在特定的典型環境之下才能顯示出其意義，典型人物在展開行動時也能為渲染典型環境服務。小說利用冉阿讓的所見所聞將法國近半個世紀歷史過程中廣闊的社會生活畫面都一一展現了出來，對當時法國社會的很多細節也都有所提及，比如1832年的巴黎動亂、外省偏僻的小城，濱海的新興工業城鎮，可怕的法庭，黑暗的監獄，巴黎悲慘的貧民窟，陰暗的修道院……無不為我們展現出了真實的法國。
冉阿讓,一個“悲慘世界”的呈現者。