無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
荊州民俗文化篇一
荊州，是歷史文化名城，那里風景如畫，物產豐富，是一個魚米之鄉。
荊州，最出名的要數荊州古城墻啦！現在，我就來跟你們說一說吧！
春天，古城墻邊盛開著櫻花，還有一些不知名的野花纏繞在城墻上，各種各樣美麗的鮮花倒映清澈的護城河里，讓我感到了好似“人在畫中行，魚在水里游”。每年的三月古城墻邊就成了花的海洋。
夏天，古城墻邊熱鬧非凡。原來古城墻邊有：小鳥在天上喳喳的叫；知了在樹上唱歌；一些不知名的小蟲在古城墻上爬來爬去。晚上，護城河里蛙聲陣陣。墻畔彩虹閃爍，美不勝收，環城路上，悠閑自得的人們，三五成群的仔路邊納涼，一陣風吹來，清香撲鼻。哦！原來是一朵朵美麗的荷花開了，朵朵荷花像一位位亭亭玉立的少女在恭候游客的光臨。
秋天，碩果累累。墻邊的桔樹上，黃橙橙的桔子，擠滿枝頭。高大的柚子樹上結滿了沉甸甸的柚子。游客們不時的用照相機拍攝這豐收的景象。
冬天，雪花在空中飛舞。城墻邊的樹上積滿了白雪。地上的雪厚厚的，又松又軟，北風呼呼地刮著，人們穿著厚厚的棉衣，小朋友們有的堆雪人；有的打雪仗；有的滾雪球。冬天的荊州真是雪的世界！
荊州古城真是古老而美麗，我希望古城的明天更加美麗、富饒，我愛荊州。
荊州民俗文化篇二
荊州古城，又名江陵城，是中國十大歷史文化名城之一，自古以來就是兵家必爭之地。暑假，我終于一睹這古城的風采。
入眼便是一派安寧祥和的景象。蔚藍的天空，天空中是悠悠的白云，白云下是朱紅色的城樓，城樓上還掛著幾個燈籠，燈籠后面是高高低低的城墻，城墻腳下是一排排的柳樹。一個身著白色紗裙的小女孩拈著一片細葉在微笑，母親在一邊給她拍照。琉璃般平滑的水面映出這一切的倒影——“實是欲界之仙都”！
看著這如詩如畫的景色，再想想之前做功課時候認識到的那個戰火紛飛的荊州。真是天淵之別。
渡過寬寬的護城河，仰望城墻，只見漆金的大大的“荊州”二字。為觀景方便，這兩扇鑲著生銹的大鐵環、有些掉漆的門是常敞開的。撫摸著那滿是歷史滄桑痕跡的城門，不禁想起：千百年前，那個還處于戰火紛亂中的荊州，那威武的大門，應該總是緊閉的吧？作為古城的第一道關卡，它定然被日日夜夜把守，絲毫不敢放松。斗轉星移，滄桑巨變，這一代代荊州守將曾誓死捍衛的城門，如今卻可以這樣大大方方地敞開著，吸引著一批批慕名前來探尋歷史的游客。
走進大門，被一堵高墻攔住了去路。環顧四周，才發現自己身在一個小小的城墻“包圍圈”里。放在從前打仗的時候，這個空間僅能容納一支小分隊。這就意味著，如果不慎被敵軍攻破第一道城門，荊州守軍就可以利用包圍的優勢，迅速反攻，打敵軍一個措手不及。
踏過青石板，我又踏上城樓的大理石臺階，登了天臺。站在那兒俯瞰，“包圍圈”中的一切盡收眼底。想想多年以前，守城的將領應該也會這般眺望，看著下面浩浩蕩蕩幾欲摧城的軍隊。他的心中，該是怎樣的驚濤駭浪？我想，應該是緊張與自信并存吧。緊張自然是緊張于戰事，自信卻是因為荊州本身絕佳的防御基礎了。
有戰爭的地方，往往有故事；荊州古城這個戰火聚集的地方，有著太多我們可以暢想的故事了。
荊州民俗文化篇三
;摘 要：荊州是楚國四百年間都城的所在地，是荊楚民俗的文化地理中心。民俗文化呈現多方位、多層次、多側面的特點;民風古樸、敢于創新，浪漫靈秀而又兼容并蓄。實現荊州區域民俗文化的旅游價值轉化，規劃具有鮮明特色的荊州民俗旅游，設計凸顯區域文化特色的旅游產品，能促進荊州旅游的科學、可持續發展，有利于提高區域文化軟實力。
關鍵詞：荊州區域;民俗文化;旅游價值轉化
荊州位于江漢平原的腹地，處在東西南北的交通要道，自古就有“魚米之鄉”的美稱，優越的地理條件孕育了燦爛的荊楚民俗文化。同時，荊州又曾是楚國400年間都城的所在地，是荊楚民俗的文化地理中心。歷經兩千多年的歲月變遷，在風土人情、祭祀崇信、人生禮儀、時尚風俗等各個領域，形成了多方位、多層次、多側面的民俗文化。從文化功能的視角來看，荊州區域民俗文化的符號表象鮮明而又濃烈，具有極大的旅游轉化價值，應充分應用到湖北旅游的建設中。荊州區域文化有以下幾個特點。
第一，楚人篳路藍縷，在荊楚大地上建家立國，這些艱苦的創業經歷和與周室的特殊關系，透射在意識形態上則表現為“你尊龍我便崇鳳，但我仍然敬龍”，這也體現了荊州區域民俗文化敢于創新、兼容并蓄的特點。
第二，在荊州地區出土了數目眾多的文物，有禮器、樂器和絲綢等等，其上多有鳳鳥的雕像或圖案。這些鳳鳥或引吭長鳴，或展翅欲飛，形象浪漫，灑脫，自信。與厚重沉穩的中原文化相比，荊州區域民俗文化顯示了其特有的靈動與俊逸，充滿了活潑與生機[1]。
第三，在荊州出土的兩千多年前的錦袍上，繡有許多“三頭鳳”的紋飾，一頭長在正中，雙翼齊舉，翼端又各長出一個頭來。在“三頭鳳”之后，又出現了“九頭鳥”。民間傳說這是由于出身荊州的一代名相張居正，其執政期間推行“一條鞭法”，為荊州贏得了“九頭鳥”的別稱。此稱雖說褒貶不一，但在荊州民眾看來，頭是生命和智慧的象征，從三頭鳳到九頭鳥，是一種深刻的歷史精神的傳承，頗具楚王“我蠻夷也，不與中國之號謚”的遺風。在荊州民眾的心目中，不管是“三頭鳳”還是“九頭鳥”，都是勇敢、機智的象征，是他們自身性格的化身和文化的符號。
第四，《尹文子·卷上》中記載了一則小故事，楚王厚賞一位錯把山雞當鳳凰的山民，并非楚王雞鳳不分，而是感動于庶民欲將寶物獻之于王的心意。這則故事從側面反映了荊州民眾一直崇尚心誠意正、內心醇厚的民風禮俗。
二、荊州區域民俗文化的旅游轉化的價值
（一）有利于荊州區域民俗文化的傳承與保護
民俗旅游是游客到異地體驗區域民俗文化的旅游行為，因滿足了游客“求異、求知、求樂”的心理需求，被定位為一種深層次、體驗型的文化旅游。從本質上講，民俗旅游的資源基礎和核心內容既是本土傳統文化的回歸，又是區域文化從獲得游客認知到肯定的媒介。它能夠激發區域民眾傳承文化的熱情，促進本土民俗文化的弘揚和傳播，從而促進荊州區域民俗文化的傳承與保護。
從歷史上看，長期以來，由于受制于中原強大的政治力量和軍事力量，荊州區域文化一直被主流文化邊緣化，但與處于相對偏遠地域的少數民族文化相比，又因與中原毗鄰兼容，沒有因其獨特風情而被充分重視。處于這種“中間地帶”顯得有些尷尬的荊州區域民俗，如果通過民俗旅游實現區域文化的旅游價值轉化，有利于區域民俗文化的傳承與保護。
（二）有利于打造具有鮮明特色的民俗旅游品牌
荊州因其底蘊深厚的歷史文化遺存，古老純樸的民俗民風，入選國務院首批公布的國家歷史文化名城。但其由于旅游產品特色不突出，旅游品牌尚未形成，一直作為三峽到武漢的旅游中轉站，綜合效益不高且大多都是過境游游客，民俗文化始終未能被彰顯而轉化為生產力。最重要的原因，一是沒有讓鮮明濃烈的區域民俗文化物化成旅游產品，成為荊州的核心吸引物;二是沒有形成獨樹一幟的荊州旅游品牌。在進行旅游產品設計時，應有機融入凸顯區域民俗文化的元素，讓區域內外民眾領略楚民楚俗。同時，應加大宣傳力度，打造具有鮮明特色的民俗旅游品牌。
（三）有利于帶動系列文化旅游產品的形成
荊州能工巧匠打造的荊州木俑、虎座飛鳥、鳥架鼓行，造型活潑靈動、清麗俊逸，深受游客的好評。再比如《墨子·兼愛中》的“楚王好細腰，宮中多餓死”已成荊州的審美經典，婀娜的荊州舞娘的楚舞，編鐘和編磬金石合鳴的楚樂伴奏，構成了一幅荊州民俗的視覺與聽覺的盛宴。這些都能提升游客對荊楚民俗文化的體驗感，推動“旅游+民俗文化”的融合發展。因此，積極開發民俗文化旅游，形成以荊州民俗文化為主題的系列旅游產品，不僅能夠豐富游客的旅游體驗，而且能生動地展示荊州民俗民風，極大地促進文化和旅游的融合發展，有助于延長旅游的價值鏈[2]，帶動文化旅游產業的高質量發展。
三、應用荊州區域民俗文化進行旅游規劃與設計時應注意的幾個問題
荊州地區轄沙市及江陵、荊門、鐘祥、天門、沔陽、洪湖、公安、松滋等12縣，有平原、湖泊及丘陵等多種地貌，各地經濟、文化發展各異，區域內民族眾多，民俗事象繁復，民俗文化呈現多元化的特點。進行旅游規劃與設計時，應注意下以幾個問題。
（一）采集鮮明而具有區域特色的民俗事象，整合設計旅游產品
采集民俗事象時，要著眼于區別于中原文化、有著鮮明特色的荊州民俗事象。比如每逢年節，在荊州各地有“五蝦鬧鰱”，還有“舞龍鳳燈”等民俗活動，這些都鮮明地反映了荊州民眾靠水吃水的生產生活方式，體現了區域內崇鳳同時又尊龍的民間信仰，具有濃烈的荊州地方特色，是區域民俗文化得以綿延兩千年而生生不息的文脈。我們應對這些區域特點鮮明的民俗事象進行整理，找出荊州文化的精髓與亮點，在此基礎上進行旅游規劃與產品設計。
（二）以傳承中有變異的民俗學視角，捕捉荊州民俗文化中的亮點
千百年來，勇敢機智，堅忍不拔是荊州民眾的傳統美德，明代有因厲行改革而彪炳史冊的張居正，為荊州贏得了“九頭鳥”的別稱。大革命時期，荊州人民在黨的領導下，建立了以洪湖為中心的湘鄂西革命根據地，通過一曲《洪湖水浪打浪》，讓全中國見證了荊州民眾的英雄品格。時至今日，出身荊州的互聯網經濟代表人物雷軍、泰康保險集團創始人陳東升等一批風云人物又立于新經濟的潮頭。“勇敢機智、堅忍不拔”是荊州民眾的基因，而追隨時代的腳步，一代比一代優秀，則是他們在傳承中的變異與進步。
從民俗學的視角，我們也可以看到，隨著時代的變遷，人們生存的客觀物質條件和主觀精神條件都在改變，民俗在某種意義上處于一種被改變的狀態，而且是一種潛移默化的變化。基于傳承中的變異這一民俗的基本特征，在對民俗事象進行整理時，不僅僅應溯本求源，還必須重視民俗的發展和變化，這樣才能提煉出民俗事象的功能價值和美學意義。
在整理民俗事象，進行旅游規劃和旅游產品設計時，還應特別注重20世紀70年代改革開放以來荊楚民俗的新事象、新內涵，這樣的民俗事象才有生命力，才能成為荊州民俗旅游的鮮活素材和核心內容。
（三）堅決摒棄單純滿足游客的感官需求、流于低俗的民俗事象
在整合民俗旅游產品時，力求做到不僅滿足游客的感官需求，同時還能使游客受到豐富的文化熏陶，讓他們體會到崇尚心誠意正、內心醇厚的民風禮俗，為區域精神文化的魅力所打動，這樣才能為湖荊州民俗文化帶來更多的美譽，并使其獲得區域內外民眾的認同。
近年來，在荊州地區的潛江、仙桃等地，出現了引起社會學和歷史學專家關注的婚俗現象。這一婚俗中，由新郎的父親扮成新郎，與新娘（兒媳）一道完成新婚儀式。這種婚俗因有悖常禮，產生了一時的新奇與熱鬧，卻流于低俗，有損荊州民眾的形象。對于這類民俗事象，我們應堅決擯棄。同時應進行探討與研究，尋找有效的引導路徑，并應向相關部門提出建設性意見。在任何時候，我們都要堅持移風易俗，去除與社會主義精神文明相背離的陋習，保證荊州民俗旅游健康、可持續的建設和發展方向。
四、結語
荊州集博大精深的楚文化、膾炙人口的三國文化和韜略非凡的治水文化于一地，擁有楚故都紀南城等眾多的歷史遺跡和異彩紛呈的非物質文化遺產，可謂是鐘靈毓秀之地。應充分有效利用民俗資源，開發建設富有區域特色的民俗旅游，如融入荊楚之地特有的“喝早酒”習俗，建設“以食為旅 品味荊楚—感知荊楚飲食文化”的旅游產品;利用關帝廟會等民俗資源，設計節慶民俗旅游項目等等。如何深入廣大民眾，采集一手的鮮活的民俗事象？如何為旅游業界提供學術指導和設計企劃？如何為頂層設計制定指導性決策提供理論依據？這些都是亟待我們深入研究的課題。
參考文獻：
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