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手機控現象如何看待手機控篇一
;在盧森堡，每人精通三種語言是未出娘胎就注定的。當嬰兒呀呀學語時，媽媽首先教會他們說本國的盧森堡方言，這是國人日常交談用的口語，不懂是不行的。進入幼兒園后開始學德、法兩種官方語言，其中學德語更為迫切，因為德語是教學宣教的語言，不懂德語就不能跟著神父念圣經唱圣詩。小學同時用德、法兩種語言授課。中學修第三門外語，如英語、拉丁語等。因為國內沒有辦大學，要深造必須出國留學。
報紙用德文出版，雜志用德、法文出版。學術雜志只有法文，廣播用德、法語，電視用法語，這些都是約定俗成的，并無法律之規定。奇怪的是，德文報中偶爾也會有一篇法文評論，插一首盧森堡詩歌。
一家子在一起，你會看到父親在讀德文報，兒子在念法文書，女兒唱英文歌，母親在用盧語嘮叨，而且彼此都能聽得懂對方的語言。
外國人非常贊美這種高超的語言水平。可是，盧森堡人卻不以為然，他們埋怨自己生在盧森堡，為了謀職和生存，將大半精力都消耗在三四種語言的學習運用上，滿腦子的單詞、音符。雖然他們懂得的語言多，但能夠真正精通的卻太少。
“盧森堡現象”為我們透視出了一個精辟的真理：過度的泛濫就等于謀殺。由此可見，盧森堡之所以難以誕生一個有影響的文人，并非是他們的文化底蘊不夠，而是各種泛濫的語言束縛了他們叩響文學大門的手。
（翁元林摘自《青年博覽》）
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1. 知道聲音是由物體振動發生的。
3.知道回聲現象和回聲測距離。
重點 聲音發生和傳播
難點 回聲測距離
教具 演示
音叉，乒乓球
學生 橡皮筋
二 教學過程?設計
一.聲音的發生
（1）演示課本圖3-1， 引導學生觀察音叉發生時叉股在振動。
（2）隨堂學生實驗：做課本圖3-1撥動張緊的橡皮筋。
（3）隨堂學生實驗：做課本圖3-1用手指摸著頸前喉頭部分，同時發聲。 小結：歸納以上實驗，引導學生自己總結出“聲音的發生是由于物體的振動”。 指出鳥、蟋蟀和其他一些昆蟲發聲也是由于振動。
二.聲音的傳播
（1）課本圖3-2實驗 問：右邊音叉的振動通過什么傳給了左邊的音叉？-（空氣）
（2）游泳時，潛入水中也能聽到聲音，說明液體也能傳聲。
教學過程?設計
四.回聲
（1）回聲：回聲是聲音在傳播中遇到障礙物反射回來的現象。講述為什么有時候能聽到回聲，有時又不能。原聲與回聲要隔0.1s以上我們才能聽見回聲。請同學們算一算我們要聽見回聲，離障礙物體至少要多遠。（17米）
五.小結 計算練習學生解題
三.思考與作業? p43-3
四 板書
第四章 聲現象
第一節 聲音的發生和傳播
一.發生
1. 一切發聲的物體都在振動。
2. 振動停止，發聲也停止。
二.聲音傳播
1. 聲音靠介質（任何氣體、液體和固體）傳播。
2. 聲速（15℃）340m/s
3. 聲速由大到小排列：固體、液體、氣體。
三.回聲
1.回聲是聲音在傳播中遇到障礙物反射回來的現象。（聽到回聲條件：0.1s以上，17米）
2.利用回聲測距離：s=1/2s總=1/2vt。
手機控現象如何看待手機控篇三
作為當代散文八大家之一，童年時代就立志要成為作家的林清玄以他特有的筆調將東方佛教菩提智慧與自己對佛學經典和現實生活的獨特生命體驗相結合，不僅給當代文壇提供了一種新的創作思路，更為林清玄自己帶來了無窮的精神財富。
林清玄，臺灣高雄人。當代著名散文八大家之一，連續十年雄踞“臺灣十大暢銷書作家榜單”。被譽為“天才作家”。曾任臺灣《中國時報》記者、主編、主筆等。
八歲立志成為作家，十七歲正式發表作品;二十歲出版他生平的第一本書《蓮花開落》;三十歲之前得遍臺灣所有文學大獎;三十二歲遇見佛法，入山修行;三十五歲出山，四處參學，寫成“身心安頓”系列，成為20世紀90年代臺灣最暢銷的作品;四十歲完成“菩提系列”，暢銷數百萬冊，被推為當代最具影響力的圖書之一，同時創作的“現代佛典系列”，掀起學佛熱潮;五十歲完成《茶言觀色》《茶味禪心》和“人生寓言系列”，被選為青少年最佳讀本;五十二歲完成寫作奧秘三部曲《林泉》《清歡》《玄想》，被選為中學生優秀讀物。
林清玄的文章曾多次入選大陸、中國臺灣、中國香港和新加坡中小學國華語材及大學國文選，他的《光之四書》(《光之香》)一節曾被收入大陸高考語文試卷，是國際華文世界被廣泛閱讀的作家，其作品風靡整個華人世界，被海內外譽為最具影響力的當代華語散文作家之一。
一、宗教信仰對林清玄的潛移默化
童年時代的林清玄生活在一個有十幾個孩子的農民家庭里，但這個大家庭卻是一個宗教信仰氣氛極為濃厚的家庭。父親以上三代，對寺廟事物都非常熱衷。為了回答先輩們的這種舉動，如云：是什么力量驅使他們，如此為宗教活動忘情忘身地參與?我想有兩點，一來是基于崇敬祖先的心理，因為寺廟所供奉的神明，大部分是我們的民族偉人。二來是那些層出不窮的神奇現象，確實帶給了民眾強烈的鼓舞力量。①出生于這樣的家庭，不得不讓林清玄學著去感知、體味宗教。林清玄說：從小，我便經常隨著父親四處區參拜。 正是這種宗教思想的潛移默化使得林清玄從小就對宗教信仰有著強烈的崇敬。然而，在這些言之鑿鑿的神跡及濃烈的宗教氣氛之外，我也開始有了些反思。
二、林清玄與同齡孩童的現實世界
童年時代的林清玄有吃母親燒的紅心番薯的欣喜，有看父親放鴿的樂趣。可以為了得到一塊糖果而和母親弄別扭，可以為了一直喪生的小松鼠而抱頭痛哭。它的童年在物質上雖然是貧窮的，但他在精神心靈上是富足的。 如云：“生活品質是因長久培養了求好的精神，因而有自信、有豐富的心胸世界;在外，有敏感知覺找到生活中最好的東西;在內，則能居陋巷而依然能創造愉悅多元的心靈空間。”與同齡孩童相比，林清玄擁有的是精神世界的充實，追求的是心靈世界的富足。他比同齡孩童更懂得如何去感知，去體味。真如林清玄所思：“宇宙天地是怎么形成的?人又從哪來?我為什么會是今天這樣的我?在我們身心感受到的世界之外，是否還存在其他的世界?或許林清玄孩童時代的思索與領悟也是他后來取得驚人成就的一個緣由吧!
一、心靈的空虛
林清玄在開始學佛之前，曾一直擔任臺灣《中國時報》的記者，后來又升為主編、主筆。但是在林清玄的眼里，職位看似越來越高，但心靈卻愈來愈空虛，工作量很大，一天到晚忙個不停。如云：“隨著年齡日漸增大，志趣愈來愈小，不知道將來的日子要如何過下去。于是，我心想，如果我能重新回到青年時代，不知道自己會用什么態度來面對社會?”正是這樣沒日沒夜的工作，才導致林清玄的頭發快掉光了，人發胖，肌肉松弛，這種情形不禁讓林清玄陷入了沉思。
二、文章的意境
三、感情的破碎
根據林清玄的自白，自己走向佛學道路，與自己的婚姻也有密切的關聯。如云：“在我幾十年的婚姻生活，就好像走入泥濘之地，或者陷進流沙，愈走愈荒涼、愈來愈深陷，我感到非常的痛苦和恐怖。”⑥林清玄以此想通過學佛來寄托其婚姻的痛苦，渴望能從菩提的智慧中，探求自己生命的身心安頓之法。如云：“在我生命最困苦的時候，也曾尋找過萬靈丹，向天求告：‘請給我一帖靈藥吧。’我曾乞靈于宗教，探尋生命的終極安頓之方;也曾煉丹于文藝，追求情愛的平息煩惱之法。”經過感情的挫折，對情愛的描繪，也從往昔的迷醉癡情，提升至一種晴朗明凈的境界。
一、對人強烈的好奇和熱情
有人認為林清玄的多產是某幾部宗教典籍，其實更重要的是他對人強烈的好奇和熱情。林清玄曾說，小時候，他家在林廠里，要走很遠的路才能看到另外的人家，因此總是盼望能見到人，對人非常敏感。直到寫了很多書之后，他還是每天在發現人的奧秘，其中包括對自己的發現。讀書的時候，我是有點仙風道骨，腰圍只有二十四英寸，現在的腰圍是三十二英寸，這么胖，不做菩薩也不行了。[3]林清玄在弘揚佛教教義的時候，把自己對人的種種發現連在一起，因此也反過來發現了佛教與人之間的活潑關系。這是這種發現，決定了他在表述方式上作出必須與人親近，然后讓人覺悟的選擇。由此他提供了一種令人矚目的寫作生態。
二、對佛學思想的獨特體驗
在“身心安頓系列”和“菩提系列”等禪理散文著作中，林清玄大批量的引用了“智慧”、“菩提”、“心性”等佛學詞匯。這些詞匯的引用從而使得他的作品充溢著濃郁的宗教氣息，加深了文章的通俗性、哲理性與可讀性。我在學佛以后，讀了許多佛書，發現很多書都把佛教說的太深奧、神秘，或者復雜，使人讀了很擔心自己不能接受或學習佛教，這樣不但無法起信，反而使人畏懼佛法。尤其有一些書把佛教說成一門學問，失去了佛教實踐修行的特質。林清玄把佛學深奧的經典轉化成平常樸實的語言來探尋娑婆世界的現象，又通過自己對佛學思想的獨特生命體驗來闡發佛典。所以林氏禪理散文是集佛典、禪道與自我反觀于一體的。林氏的禪理散文中，到處都充斥著人的心性與人的智慧。讀之使人若捧香茗，久久回味。
三、對佛學經典的深入探究
對于佛學經典，林清玄曾明言：“我的文章不是佛教思想的研究，因為我注重學解的佛教，很容易專門化、復雜化，不能滿足我們對宗教實踐的渴望與景仰。我期望的不是提出個人的主張或思想，而是喚起人人自我的覺悟。”[5]由此可見，林清玄的寫作行為首先是道義行的，而不是技術性的。正是基于這一點，使林清玄對佛學經典的闡述發人深省。林清玄以獲得身心的終極安頓的理性境界制造了一個動態的實踐歷程，在這個過程中企圖以積極有效的'行動，把個人、群眾與社會從問題叢生的狀態中，轉變到佛法共證的神圣境界中，用來消除或改造現實生活中的各種窘困狀態。[6]林清玄自覺認識到身為作家的責任而不單純是佛家宣揚者的身份，所以在閱讀佛經，審視現實生活時常常有火中慧影的發現。
對于“林清玄現象”，當代著名散文家余秋雨認為：學術界談論精神需求和生存意義的哲學、心理學、宗教學著作早已不少，但大多數是分門別類的專業成果，艱澀枯燥，不可能直接滲透到社會。林先生要交待的不是專業知識而是美好的心情，他把這些專業區一一打通，而且堅信自己與讀者是“同一種人”，不是一種居高臨下的存在，因此可以憑著自己的生命體驗，把讀者自身的生命點燃。這種誠懇態度，使廣大讀者找到了一個親切祥和的交談者，而交談的范圍又必然會快速擴大。一個作家在寫作時懷著感恩的心，燃香祈禱，讀者應該也可以在他的作品中感受到那樣的心情。而東海大學的一位社會學教授對“林清玄現象”這樣揭示：林清玄現象說明，一個社會的發展，在解決生存為題之后，必然會開拓談論生命意義的空間。為解決生存問題，大家沖鋒，拼搏，無暇顧及精神領域，但時間一長就會造成群體性的心理殘缺，在這種情況下，重新開始在生命意義上的反省、覺悟，變成了一種廣泛的自然需求。
林清玄開臺灣當代禪理散文之先河，其禪理散文以其獨特的方式表現對人的終極關懷。在當代文壇散發出熠熠光輝，照耀人類被物質文化籠罩下逐漸蒙蔽的心靈。在經濟高速發展的今天，人們試圖尋找一種思想來滿足人們的的精神需要，而林清玄的作品很好的抓住了人們心靈的這種渴求，把尋找自性、開啟清明的禪宗智慧融入如畫的描繪之中，為在萬丈紅塵中空茫掙扎的萬千靈魂洗滌著心靈的塵埃和負重，引導他們回歸自性，融入天人合一的智慧境界。如云：“寄情，不是在外面尋找寄托于慰藉。寄情，是在轉動的世界中，有自己不變的內在風格;是在世俗的花草中，有自己一片清朗的天地。
由“林清玄現象”引發的思考，筆者認為中國一批優秀的作家，不應該變成布袋戲里“秘雕”和“怪老子”這種的人物，其文字也不要深奧難解，而是應該關注現代人生活中面臨的種種問題，并伴之以人文的關懷與思考。