最新去孔府作文的好作文(優秀4篇)

尊敬的游客朋友，女士們，先生們，你們好！歡迎各位來到孔子的家鄉曲阜參觀游覽，同時也感謝您選擇我作為您此次游覽的向導。我是曲阜xx旅行社的導游員張某，大家可以叫我小張或者張導。孔子有句名言：“有朋自遠方來，不亦樂乎。”下面就讓我懷著結識新朋友的欣喜心情，為大家提供導游服務。

孔廟是祭祀孔子的禮制廟宇。孔子是我國春秋末期著名的思想家、教育家，被尊為儒家學派的創始人。據記載，孔子生而首上圩頂，似尼丘山之形，故因名丘，字仲尼。

孔子在一生艱辛探索的社會實踐中，深入了解和認識了當時社會，逐步創立了儒家思想的基本體系，成為當時著名的政治理論家、教育家、思想家。他創立的儒學思想在中國乃至世界歷史上都有著很大的影響。孔子死后第二年（公元前478年），魯哀公將孔子生前所居之堂改做“壽堂”，房屋三間，里面陳列著孔子使用過的“衣、冠、琴、車、書”，“因以為廟，歲時奉祀”，即每年按時祭祀。盡管當時孔子已是相當知名的學術大師，但儒家還只是一個學派，孔子的地位不高，所以最初的孔廟也僅僅是孔子的故居。漢代以后，孔子及儒學地位逐漸提高。

據記載，從公元220年到解放前，孔廟先后重修擴建七十多次：歷經兩千余年的歷代重修擴充，便得曲阜孔廟形成了規模宏大的古代建筑群。共占地約14萬平方米，殿堂閣廡466間，門坊54座，碑亭17座。規模之大，與北京故宮、承德避暑山莊并稱為全國三大古建筑群。

孔廟的總體布局是由孔子當年的故居長期發展而來的，至今已有二千四百余年的歷史。孔廟建筑發展追求的建筑效果是通過建筑群整體所造成的環境去烘托孔子的豐功偉績和儒學圣教的高深博大來完成的。因此，孔廟建筑的藝術表現力首先是它的總體布局及建筑序列的完整性；其次是它的個體建筑的處理及每道院落的格局，每個殿、堂、樓、門、亭都充分顯示出了各自的重要作用；第三是個體建筑的細微方面，充分體現了我國古代建筑家們在設計和施工方面的無與倫比的建筑藝術成就。在整體建筑方面，孔廟采用古代傳統的宮庭式建筑形式。但它經過歷史上的多次重修擴建，每當重修擴建的時候，它必然要受到前代孔廟建筑形制、規模等因素限制，然而，孔廟的建筑群體最終成功地利用了先代遺產，既體現了歷史遺產的延續，又保持了它的總體的完整性。這種獨特的建筑形制是由多種因素促成的。首先，孔廟是孔子故宅擴建而成的，它保存了許多有關孔子的古跡，如故宅井、詩禮堂、魯壁、金絲堂以及為紀念孔子講學建造的杏壇等；其次是王者宗廟因素，如門戟之制，前殿后寢之制等；第三是宮庭因素，如天子五門之制，王城角樓之制，東、西華門等；第四是宗族家廟因素，如啟圣殿、崇圣祠、家廟等；第五是祭祀因素，在孔廟被祭祀者除孔子、四配、十二哲外，還有先賢先儒、祖先等總數達二百余人，這樣為容納大批的從祀者神位，就須得設立廊廡，由此便形成了廊廡院落。除以上幾個因素外，還突出地表現了孔子的圣人地位及孔孟之道的神圣性，如泮池、璧水、牌坊等，并以書樓象征孔子在學術方面的偉大成就。孔廟成功地運用了傳統的庭院組合與環境烘托相結合的表現手法，達到了渲染孔子在學術上、教育上的卓越貢獻和在古代社會中崇高地位的目的，是中國古代建筑群中別具一格的建筑形制。

孔廟內現有古樹一千二百余棵，與宏偉的建筑群相互輝映，特別是夏季，上千只鷺鳥居住在古木之上，形成了孔廟又一獨特的景觀，鷺鳥已被曲阜市定為市鳥。

萬仞宮墻

“萬仞宮墻”原名仰圣門，是明代曲阜城的正南門。明武宗正德七年（公元1512年），孔廟為劉六、劉七領導的農民起義軍所毀，正德皇帝下令建城衛廟、于是以孔廟、孔府為中心修筑了明曲阜城墻，明世宗嘉靖元年（公元1522年）竣工。在與孔廟正南門相對處設立城正南門。因正南門為孔廟而設，所以應視正南門與孔廟為一體。明代學者胡纘宗為表達對孔子的尊敬和贊揚，親書“萬仞宮墻”石額鑲于門上，其意出自《論語》子貢語。魯大夫叔孫武叔曾經對大夫們說：“子貢的學問很深，比孔子還要強些。”子貢聽說后就給叔孫武叔說：“人的學問好比宮墻，我的這道墻不足肩頭高，別人很容易看到里面有多少東西，我老師這道墻有好幾仞高（仞：丈量單位，一仞約等于八尺），別人是看不到里面的東西的，只有找到門，走進去，才能看到這墻內雄偉的建筑，可找到門的人太少了！”胡纘宗認為數仞宮墻仍不能表達他對孔子的'贊揚，于是將其改為“萬仞宮墻”。到了清代，乾隆皇帝到曲阜來，為了顯示他對孔子的敬仰，把胡纘宗書寫的石額換下，自己親筆書寫了同樣四個字鑲于城門。現在看到的“萬仞宮墻”石額，即乾隆皇帝的御筆題寫。

金聲玉振坊

金聲玉振坊建于明代嘉靖十七年（公元1538年），“金聲玉振”四字為明代學者胡纘宗手跡，坊上有平面淺雕云龍戲珠，柱頂各設圓雕“辟邪”一只，俗稱“朝天吼”，坊后有一座單孔石橋，上設龍陛，名曰“泮水橋”，橋下泮水原上游接古泮池，下游流經明城正南門西水門入護城河。此橋建于清康熙十六年（公元1677年）。

“金聲玉振”四字出自《孟子萬章下》，孟子說：“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也，玉振之也者，終條理也。”意思是說孔子集圣賢之大成，始終而一。“金聲”原意是指我國古代樂器“鐘”發出的聲音，“玉振”原意是指我國古代樂器“磬”發出的聲音，在古代奏樂時以擊“鐘”為始，擊“磬”為終，金聲玉振的原意為一首完善的樂曲。孟子將孔子思想比喻為一首完美無缺的樂曲，在這里借用孟子語意，是說孔子思想完美無缺，集古圣賢之大成，以達到絕頂的意思。

欞星門

欞星門建于明代永樂十三年（公元1415年），原為木質結構，清代乾隆十九年（公元1754年），衍圣公孔昭煥重修孔廟時，換成石柱鐵梁。四根石柱頂端為四大天將，中間平梁上是火焰寶珠，以象征此門由天將守衛而成為參天立地的天門。

欞星，即天田星,最早見于史料的有漢高祖命祀靈星,凡祭天先祭靈星,古人認為靈星“主得士之慶”，專門管官的星。宋仁宗天圣六年（公元1028年），筑郊臺外垣置靈星門，即在祭天之臺的外墻置靈星門，形如窗欞，故曰“欞”。孔廟設欞星門，意為祀孔如祀天，此見于宋《景定建康志》、《金陵新志》所記。另外，孔廟有碑記：置欞星門“取其疏通之意，以納天下士”，無論任何地方，只要設有欞星門，那么它的門扇一定是由欞子結構而成，因此有疏通之意，孔廟取此意，以招引天下的文人學士都來學于此。

欞星門外東西兩側，各有一幢下馬碑，上刻“官員人等至此下馬”，在封建社會，所有來曲阜祭孔的官員，無論職位高低，來到孔廟前見到此碑，須文官下轎，武官下馬，以示對孔子的尊崇之意。此碑始立于金明昌二年（公元1191年），現僅存東面一幢。

太和元氣坊

太和元氣坊建于明代嘉靖二十三年（公元1544年），全為石質結構。“太和元氣”四字為當時山東巡撫曾銑手書。

“太和”指天地、日月、陰陽會合之氣，“元氣”原意為形成世界的原始物質，后來，一些唯物主義者將“金、木、水、火、土”這五行稱為“原氣”，世界上萬事、萬物都是由五行構成。在這里，“元氣”為天地、日月、陰陽會合之氣，是生長萬物的根本。“太和元氣”也就是說孔子思想體現了整個人類思想最精華、最高貴的一面，如同天地生育萬物一般，能使人類思想到達一種至高無上的境地。

太和元氣坊后為“至圣廟”坊，原名為“宣圣廟”坊，始建年代未查到記載，明弘治十六年（公元1503年）的廟圖上已有“宣圣廟”坊。清雍正七年（公元1729年）改“宣圣廟”為“至圣廟”。此坊為漢白玉石質。“至”即至高無上的意思。

太和元氣坊位處孔廟第一進院落。此院東西各有一座木坊，東為“德侔天地”，西為“道冠古今”。此二坊建于明代永樂十三年（公元1415年），清雍正七年（公元1729年）重修，三間四柱，上面是牌樓，六重四拱，坊下各飾有八只石雕怪獸，中間四只為“天祿”，兩旁四只為“辟邪”，異常古拙。

“德侔天地、道冠古今”意思是說孔子對人類做出的貢獻如天地一樣大，孔子思想是空前絕后，無論古今還是將來，都是至高無上的。

圣時門

圣時門原為孔廟正門，建于明代永樂十三年（公元1415年），弘治十二年（公元1499年）擴建，清雍正八年（公元1730年）清世宗賜名為“圣時門”。此門建于高臺之上，前后御道上各有浮雕云龍戲珠石陛，系明代雕刻。“圣時門”三字為清高宗乾隆手書。

“圣時”二字出自《孟子萬章下》，孟子將中國古代的四位圣人做了比較后指出：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也”。認為伯夷反對武王滅紂，不食周粟而死，為圣之清者；伊尹，幫助湯滅夏桀，湯死后輔佐外丙，仲壬死后立湯孫太甲即位，因太甲破壞湯法，被伊尹放逐，三年后太甲悔過，又被伊尹接回復位，孟子稱伊尹為圣之任者；柳下惠是春秋時期魯國大夫，他曾三次被貶黜而仍留任，人問他為什么不離開，他回答說：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”后來，齊攻魯，他派人到齊勸說退兵，沒用一兵一卒，就退了齊軍，所以孟子說他是圣之和者。通過比較，孟子認為孔子是圣之時者，終始而一的圣人，是最適合時代的圣人，無論任何一個時期，任何一個朝代，孔子思想都應成為正統思想。

璧水橋

進來圣時門，豁然洞開，很大的方形庭院內，古木參天，芳草如茵，東西對稱各有一腰門，對面三架拱橋掩跨璧水，半掩著弘道大門，加之石制盆景上綴，使人心曠神怡，無不動情，頓覺進入了“神”的境界。崇圣者仰之彌高，觀覽者先睹為快。與此情此景相連接，東邊腰門曰“快睹”，西邊腰門曰“仰高”。“快睹”寓先睹為快之意，“仰高”則出自《論語子罕》。“仰之彌高，鉆之彌堅”意說孔子之道高深不可測，抬頭向上看，越看越高，學習孔子的思想學說，一旦入進門來，才感到里面的東西學無止境。此二門建于明代弘治十二年（公元1499年）。過去只有皇帝祭祀才可走正門，一般人只能從仰高門進廟。

前面一水橫穿，三橋縱跨，環水有雕刻石欄，因水“壅繞如璧”取名“璧水”。北京天安門前有金水，這里設“璧水”意為孔子廟宇與皇宮等同，三橋因而得名璧水橋。始建于明代永樂十三年（公元1415年），明弘治十二年（公元1499年）增添石欄，河身砌有河底，原河上為小墻，清康熙十六年（公元1677年）將小墻改為石欄桿。

弘道門

弘道門始建于明代洪武十年（公元1377年），原門三間，當時是孔廟的正門。明弘治年間重修孔廟時，改建為五間。清代雍正八年（公元1730年），雍正皇帝欽定為“弘道門”，后由乾隆皇帝題寫“弘道”二字豎匾立于門額。

弘道門下現有石碑兩幢，東碑是元代刻成的“曲阜縣歷代沿革志”，記載了曲阜在元代以前的歷史沿革概況，具有較高的史料價值。西碑是元代“處士王先生墓志銘”，頗有書法價值。二碑原立于曲阜城東舊縣村，1964年移入孔廟。

大中門

大中門是宋代孔廟的正門，始建于宋代，明弘治十二年（公元1499年）重修。“大中門”三字匾額系清高宗乾隆手書。

大中門兩側各有綠瓦拐角樓一座，各三間，平面作曲尺形，建在方形高臺之上，這兩個角樓與孔廟后面東西兩角樓形成的矩形輪廓，即是元代孔廟的輪廓。孔廟內的主要建筑物都在此輪廓之內。角樓建于元至順二年（公元1331年）。孔廟設角樓是仿照宮庭皇城角樓之制而建成的，意使孔廟像皇宮一樣威嚴。

同文門

同文門始建于宋代，原為三間，明代成化年間擴為五間。清康熙年間名曰“參同門”，清雍正七年（公元1729年）改為同文門。此門是一獨門，左右無墻。以前中國傳統的宮殿式建筑，在主體建筑之前常有小型建筑作為屏障，以表示莊嚴，同文門就擔當著奎文閣的屏障作用。“同文門”三字為清高宗乾隆手書。

奎文閣

奎文閣原名藏書樓，始建于宋代，重檐五間，金明昌六年（公元1195年）改為三檐，賜名“奎文閣”。明弘治十七年（公元1504年）改為七間，清高宗乾隆皇帝題寫閣匾。

奎文閣東西闊30.1米，南北深17.62米，高23.35米，三重飛檐，四層斗拱，檐下八根八棱石柱，內部結構為層疊式木架，閣兩層，中間夾暗層，原上屋藏御賜經書，暗層藏印板，下層藏御香帛。

“奎”，星名。二十八宿之一。傳說為西方白虎之首，共有16顆星，“屈曲相鉤，似文字之畫”，《孝經》上講“奎主文章”，后人進一步將奎星說成是“文官之首”。所以，金章宗為贊頌孔子是天下文官主，將原藏書樓命名為“奎文閣”。

奎文閣自明弘治十七年（公元1504年）擴建以來，經歷了幾百年風風雨雨和上百次地震，在西面碑亭內有塊碑記載了清代康熙年間一次大地震，“人間房屋傾者九，存者一”，即說百分之九十的房屋倒塌，而奎文閣安然無恙。到本世紀八十年代初，奎文閣因歷年久遠，加之多年失修，有些木質糟朽，閣上方扭斜，于是由國家文物局主持，組織古建筑專家聯合擬出修復方案，撥款120余萬元，比原定工期提前一年將奎文閣重新整修。整修完的奎文閣，完全保持了原有的規格和風貌。

奎文閣廊下東、西各有一幢石碑，東為《奎文閣賦》，由明代著名詩人李東陽撰文，著名書法家喬宗書寫。西為《奎文閣重置書籍記》，記載了明正德六年（公元1511年）劉六、劉七率農民起義軍攻占曲阜、占領孔廟，“秣馬于庭，污書于池”，將奎文閣藏書“焚毀殆盡”以后，皇帝“又命禮部頒御書以賜”的情況。清代奎文閣中的藏書又有增添，清晚期將藏書移入孔府保存。

奎文閣內現為孔子圣跡圖陳列。孔子圣跡圖現存三套，一是明代圣跡圖繪畫，二是明代雕刻圣跡圖木板，三是明萬歷年間的圣跡圖石刻。這里陳列的系明木板圣跡圖印本。圣跡圖全套120幅，描繪了孔子一生主要活動。

十三碑亭

過奎文閣便是十三碑亭院，院內有十三座碑亭，保存了唐、宋、金、元、明、清及民國時期所設立碑刻57塊，南排中間兩座碑亭系元代至元五年（公元1268年）和元大德六年（公元1302年）建的；次外兩座系金代明昌六年（公元1195年）所建，其它均為清代建筑。按孔廟的建筑發展，清代碑亭應建在大中門前，清皇帝為了顯示自己，將碑擁擠在各碑亭之前，故在此院內出現了雙檐穿插交錯的擁擠現象。因此有人說這種建筑結構犬牙交錯，兩角相頂，巨檐相交，是古建筑學上所講的“勾心斗角”，“勾心斗角”見于《阿房宮賦》，至于其建筑結構是什么樣子，已無法確知。

十三碑亭內碑文的內容均為歷代帝王、大臣們修廟、祭廟、告廟之類的記錄。從書法上看，真草隸篆、座座不同，其中有蒙古文、滿文與漢文對照石碑，通過十三碑亭可窺見出歷代建筑技術的發展變化。

在孔廟內1372塊碑刻中，按其重量來說，最重的一塊碑應數清康熙二十五年所立的康熙御制碑（位置在大成門前東側），這幢碑碑身重35噸，連赑屃水盤共65噸重。此碑的石料采自于北京的西山，當時從北京將碑刻好，然后沿京杭大運河從通州運往濟寧，中間用了兩個多月的時間。然后又從濟寧運往曲阜，濟寧到曲阜90華里，征用了民工600人，耕牛443頭，趁冬季寒冷，地上潑水結冰，碑從冰上滑行，文獻上講每天走臥牛之地，這樣90華里路運了整整十五個晝夜，耗費庫銀600余兩。

大成門

大成門在宋代初年叫儀門。宋崇寧三年（公元1104年）因大成殿得名大成門。原門三間，明弘治十二年和清雍正二年兩次著火后重修，清世宗雍正題匾。此門用黃瓦、彩繪斗拱，前后各用四根石柱擎檐，前后中央四根深雕云龍蟠柱，其余四根為淺雕花紋，前后臺階中有浮雕龍陛，均為明代中期雕刻。此處并五門，將孔廟分成三路，東為承圣門，院內為奉祀孔子上五代祖先的地方。西為啟圣門，內奉祀孔子父母。中路三門并立，東西各有掖門，東為金聲門，西為玉振門，中路為祭祀孔子夫婦及歷代先賢先儒的地方。

先師手植檜

大成門里東側有一石欄，欄內有一棵檜樹，相傳為孔子親手所植。

此樹最早記載見于唐人封演所著《封氏聞見記》：“兗州曲阜文宣王廟內并殿西、南，各有柏葉松身之樹，各高五、六丈，枯槁已久，相傳夫子手植，永嘉三年其樹枯死”。手植檜樹原有三株，于晉懷帝永嘉三年（公元309年）枯死。隋大業十三年（公元617年）復生，唐乾封二年（公元667年）又枯；宋康定元年（公元1040年）再生，金貞佑二年（公元1214年）毀于兵火。到此，相傳原孔子手植檜樹絕跡。元至元三十一年（公元1294年）由三氏學堂教授張 將原東廡廢墟上發出的檜樹苗移栽于此地，即為第四代手植檜。明弘治十二年（公元1499年）孔廟著火，此樹被燒死，僅存樹身；清雍正二年（公元1724年）再次著火，燒毀樹身，僅存下約半米高的樹樁。樹樁一直保存到“文革”前，“文革”初期被鋸掉樹樁，現石欄內尚保留有第四代樹的樹根。現在挺挺高聳的檜樹是清雍正十年（公元1732年）復生的再生檜。因此，如果算孔子親植，那么正好是第五代樹。

現手植檜高大勁撥，圍有二人合抱，枝冠似傘，樹身似銅，高達十五、六米，樹頭向南傾斜，不知為什么，清代復生的手植檜樹的形狀竟和明代萬歷年間的圣跡圖石刻上原手植檜的形狀幾乎完全一致。有人認為這個與地理位置有關系，不知能否解釋清了。仔細想來，似乎有些道理。

先師手植樹歷來受到重視，“此檜日茂則孔氏日興”，將它和孔氏子孫的命運聯系在一起。宋代米元章（米芾）將手植檜與封建統治者的命運聯系在一起，有詩為證：“矯龍怪，挺雄質，二千年，敵金石，糾治亂，如一昔”。

樹東立有一碑《先師手植檜》，此碑立于明萬歷二十八年（公元1600年），字體酣暢，渾厚有力，是明代楊光訓手書。

杏壇

宋代以前孔廟內并沒有杏壇。現杏壇的位置是宋代以前孔廟的正殿。宋天禧二年（公元1018年），孔子第四十五代孫孔道輔監修孔廟，將正殿擴建，位置后移。為紀念孔子講學，在原正殿舊址“除地為壇，環植以杏”，即筑一個土臺，周圍植杏樹，名曰“杏壇”。金代在壇上建亭，元世祖至元四年（公元1267年）重修，明穆宗隆慶三年（公元1569年）重建。

杏壇是紀念孔子講學的地方，最早記載見于《莊子漁父篇》，“孔子游乎緇帷之林，坐休乎杏壇之上，弟子習書，孔子弦歌鼓琴”。至于原來沒有杏壇，或者說有杏壇在什么地方已無法考證了。一般來說《莊子》上面的記載是比較可信的，但《莊子》下篇一般認為是偽作，而《漁父篇》出自《莊子》下篇。因此，對于原杏壇的記載真偽難辨，尚不得考證。

杏壇內現有石碑兩幢，背東面西一碑為金承安三年（公元1198年）文人黨懷英篆書“杏壇”二字，由孔子五十一代孫孔元措立石于亭內的，面南一碑為清高宗乾隆手書的《杏壇贊》，寫道：“重來又值燦開時，幾樹東風簇絳枝，豈是人間凡卉比，文明終古共春熙”。

杏壇的建筑結構較為別致。這種結構在全國來說也是不多見的，四面懸山，十字結脊，巨角重檐，黃瓦朱欄，雕梁畫棟，精美華麗，從四面觀看形狀一致，具有獨特的建筑特點。亭周圍有方正石欄，亭前水波花紋石雕香爐，傳系金代遺物。

大成殿

大成殿是孔廟的主體建筑，是祭祀孔子的中心場所。宋崇寧三年（公元1104年）據《孟子》“孔子之謂集大成”語意，詔名文宣王殿曰“大成”。贊頌孔子思想空前絕后，完美不缺，集古圣賢之大成。

大成殿始建于宋天禧二年（公元1018年）。現在看到的大成殿是清雍正時期火后重建的。大成殿闊九間，深五間，主殿高24.8米、闊45.69米、深24.85米，重檐九脊，黃瓦飛甍，斗拱交錯、雕梁畫棟。四周有回廊，頂端檐吻足有一人之高，前檐下為十根浮透雕水磨大石柱，柱高5.98米，直徑0.81米，每柱二龍對翔，盤繞升騰，中刻寶珠，四繞云焰，下飾蓮花石座。從底到上全部雕刻深邃，云龍騰起如飛，神態各異，遠而望之，祥云之中蛟龍盤旋飛舞，使人無不感到驚訝萬分。大成殿兩側回廊和后面回廊下的18根石柱為八棱八面柱，上有淺雕云龍戲珠，每一面為九龍戲珠，每根柱上就有72條龍。

殿下有雙層臺基，前有高二米的大露臺，東西寬約45米，南北35米，南有兩層大型浮雕龍陛，四周圍以雙層石欄，石欄下東西南三面共突出24個石雕螭首。雙層石欄設計規整古雅，有復道四通。大露臺是祭祀孔子時舞蹈奏樂的地方。整個大成殿氣勢雄偉，結構整齊，規模宏大，突兀凌空，金箔貼裹，群龍競飛，具有明顯的東方建筑特色。與北京故宮太和殿、泰安岱廟里宋天貺殿并稱為東方三大殿。

大殿內有9座大型神龕，17座塑像。中間一座是孔子，孔子像坐高3.35米，頭戴十二旒冠冕，身穿十二章王服，手捧鎮圭。孔子在歷史上被尊為文宣王后曾經有過爭論，唐玄宗開元十七年（公元739年）追謚孔子為“文宣王”，著王者之服，但此“王”并不確切，因為“王”有君王和侯王區分，有人認為應屬君王之“王”，也有人認為應屬侯王之“王”。宋真宗大中祥符二年（公元1009年）“加冕九族，服九章，從上公制”。因此看來，宋以前“文宣王”之“王”應屬侯王之“王”，以后隨著孔子地位進一步升高而被確認為君王之“王”。所以孔子身著的服裝是十二章西周的王服（天子之制）。

孔子兩側神龕內為四配，東位面西的復圣顏回和述圣孔伋，西位面東的是宗圣曾參和亞圣孟軻。四配塑像坐高2.6米，身穿九章公服，手執躬圭，如古代上公禮制。其后還有“十二哲”塑像。

大成殿內除17座塑像外，還有10方巨匾（有的還未復原），正中是康熙皇帝手書的“萬世師表”，光緒皇帝的“斯文在茲”，兩側是咸豐和道光的，南面是乾隆皇帝的“時中立極”等，門外正中“生民未有”是雍正皇帝的手書。

寢殿

大成殿后是寢殿。寢殿，是祭祀孔子夫人的地方。孔子夫人是春秋末期宋國人，復姓亓官，十九歲嫁給孔子，先孔子七年去世。關于亓官氏的情況典籍中記載較少，宋大中祥符元年（公元1008年），真宗趙恒追封孔子夫人“鄆國夫人”，元代至順三年（公元1332年），被加封為“大成至圣文宣王夫人”，明嘉靖八年（公元1529年）孔子改稱為“至圣先師”，她也改稱為“至圣先師夫人”。最初魯哀公立廟時，亓官氏即同孔子一起被祭祀，唐代開始有寢殿專祠，早期曾有過亓官氏的塑像，后改為畫像，清雍正年間火后重建時，改為木制牌位，上寫“至圣先師夫人神位”，上罩木刻神龕，龕前有供桌。

寢殿的建筑年代與大成殿同。周圍石柱上的雕刻圖案是鳳凰牡丹。

東西兩廡

大成殿兩側是東西兩廡。始建于唐代，二十余間，明代成化年間擴建到一百間，其中包括兩頭的角門。明弘治十二年和清雍正二年兩次毀于雷火，現存為清雍正時期的建筑。廡88間，連廊帶門整整100間，每廡全長163米，兩廡是供奉先賢先儒的地方。

玉虹樓法帖

東西兩廡北部現陳列玉虹樓法帖。玉虹樓法帖是孔子第六十八代孫、衍圣公孔傳鐸的第五子孔繼涑整理刻成的。孔繼涑（公元1727——公元1794），字體實，一字信夫，號谷園，別號薛谷居士。清乾隆三十三年（公元1768年）舉人，候補中書，工書，是當時刑部尚書著名書法家張照的女婿。求學于張照，一生從事書法藝術研究，名重當時，與梁同書齊名，并稱南梁北孔。玉虹樓是他的書房號，所以他所整理摹刻的法帖稱為“玉虹樓法帖”。玉虹樓石刻共584塊，拓印裝裱成101冊，故又稱“百一帖”。整個玉虹樓法帖雕刻精益求精，由孔繼涑獨家刻成，是我國珍貴的書法珍品，具有很高的鑒賞和研究價值。

圣跡殿

孔廟的最后一座殿是圣跡殿。圣跡殿造型古雅，建于明代萬歷二十年（公元1592年），由巡按御史何光主持建造的。他搜集了有關孔子的畫像和文獻資料，交由吳郡畫工章草補充繪畫并刻成石刻，這就是我國最早的完整石刻連環畫——“圣跡之圖”。圣跡殿是專門為存放《圣跡圖》而建造的。《圣跡圖》每幅高38厘米，寬60厘米，文圖并茂，共120幅，描繪了孔子一生的主要活動。

故宅門

故宅門里是當年孔子的故居原址。雖不引人注目，但卻是孔廟中最古老的地方。最初的孔廟就在這里。里面御贊碑亭一間，據說是孔子生前所居之堂的位置。

孔子家住闕里，故宅門所對的街道即是闕里街，闕指石闕。漢代在此街南首建有石闕兩個，元代擴修孔廟時移入孔廟，“里”是指鄉里即村莊或街道，因石闕得名闕里。

游客朋友們，孔廟的游覽到此結束了，感謝各位在講解中對我的支持和幫助，如果講解過程中有什么不足之處，請多多批評指正，歡迎大家再次光臨孔廟，再次光臨曲阜，謝謝大家！

孔府與孔廟毗鄰，是孔子嫡系長子長孫居住的府第，三路布局，九進院落，共有建筑463間，加上后花園，共占地240 畝。 孔府，也稱“衍圣公府”。“衍圣”的意思是說“圣道”、“圣裔”能繁衍接續，其子孫可世代相襲、輩輩相衍。隨著孔子謚號的追加，歷代帝王對孔子后裔也一再加封，到北宋至和二個（1055年）宋仁宗賜封孔子第四十六代孫孔宗愿為世襲“衍圣公”，達到頂點。這一封號自宋至民國初年延用長達880多年。“衍圣 公”是我國封建社會享有特權的大貴族。宋代相當于五品官，元代升為三品，明代上升為一品文官，清代不僅班列閣臣之上，還特許在紫禁城騎馬，在宮中御道上行走。當然歷代統治者對“衍圣公”的抬舉，主要的還是利用“孔子”這塊招牌為自大的統治服務。洪武十年（1377年），朱元璋下詔令“衍圣公”有權設置官 署，同時又特命在闕里故宅以東重建府第。清代在此基礎上又進行了大規模的修建。這就是今天人們所看到的我國封建社會中典型的官衙與內宅合一的建筑——孔府。 大門 大門正中高懸“圣府”金字匾額。門兩旁明柱上的對聯：與國咸休安富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家。對聯為清代文人紀昀手書。細心的游人會發現上聯中的“富”少一點（富），下聯中的“章”字成了破“日”之狀（章）。相傳，孔子第四十二代孫孔光嗣娶親之日，有神仙前來指點，碰到寫“富”字的影壁，把 “富”字去了點，并告知孔家“富”字有點不吉。此后，孔府凡書富字皆無點。這叫“寶貴無頂”。又傳說乾隆時，紀昀為孔府書寫門聯，寫到“章”字時數遍皆不 中意，遂棄筆安歇，睡夢中見一老翁在他寫的“章”字上劃了一筆，成了破“日”之狀，醒后揮筆而書，果然氣勢不凡。這叫“文章通天”。進入孔府大門，由此向后孔府分為三路，東路建有一貫堂、慕恩堂、孔氏家廟等;西路是孔府當年接待貴賓和讀書習禮的地方，有紅萼軒、忠恕堂、安懷堂、花廳 等;中路是孔府的主體建筑，前半部為官衙，后半部為內宅。 重光門 進入孔府二門，迎面有一座周圍不接垣墻的門樓，門上匾額“恩賜重光”，為明皇帝朱厚熜所頒，因此叫“重光門”。當年，只有帝王大典、迎接圣旨，或進行重大祭祀活動時，才在十三響禮炮聲中將此門打開，所以又稱“儀門”或“塞門”。此門兩側的廊房，是孔府的管理機構仿照封建王朝六部而設的六廳，即：管勾廳、百 戶廳、典籍廳、司樂廳、知印廳、掌書廳。各廳長官，由正七品或正六品擔任。

大堂 是當年衍圣公宣讀圣旨、接見官員、審理重大案件，以及節日、壽辰舉行儀式的地方，里面陳列的是正一品爵位使用的公案桌、儀仗等。北面靠墻的那些紅底金字的 牌子，是封爵和特權的象征，俗稱“十八塊云牌鑾架”。歷代衍圣公持著這些牌子進京，可以暢行無阻。

二堂 是衍圣公會見四品以上官僚和受皇帝委托每年替朝廷考試禮學、樂學童生的地方。屋內七塊御制石碑，其中有清道光皇帝手書的“福壽”碑，慈祥太后手書的“壽”字及松鶴圖等。

三堂 也叫退廳，是衍圣公接見四品以上官員和處理家庭內部糾紛、處罰府內仆役的場所。屋內正中高懸的“六代含貽”匾額為乾隆皇帝手書，當時孔府六代同堂，此匾意 為六代人和睦相處，生活美滿。 內宅門 是官衙與內宅的分界線。過去此門戒備森嚴，任何人不得擅自入內，否則嚴懲不貸，打死勿論。門兩側耳房內有幾十人輪番值班，隨時向外傳遞信息。

貪壁 孔府內宅門內壁上面有一幅狀似麒麟的動物，名叫“貪”。傳說是天界的神獸，怪誕兇惡，生性饕餮，能吞金銀財寶。盡管在它的腳下和周圍全是寶物，連“八仙” 的寶貝都為它所有，但它并不滿足，還想吃掉太陽，真可謂貪得無厭了。過去官宦人家常將此畫繪在容易看到的地方，借以提醒自己，引以為戒。孔府將“貪”畫在此處，一出門即可看到，是告戒子孫不要貪臟賣法，也算作一條重要的家訓吧。

前上房 是孔府主人接待至親和近支族人的客廳，也是他們舉行家宴和婚喪儀式的主要場所。

房內陳設華麗，文物古玩，琳瑯滿目。 前堂樓 為七間二層閣樓，是孔子第七十六代孫，衍圣公孔令貽及其夫人的住室。孔令貽清末民國初年人，先后娶孫、陶、豐、王氏為妻。孫氏早逝，娶陶氏;陶氏未生養，娶豐氏。豐氏又過早病逝，于是孔令貽將丫環出身的王氏納為妾，先后生了兩個女兒，一個兒子。如今二女兒孔德懋、兒子孔德成尚還健在，均已70多歲。

后堂樓 是孔子第七十七代孫孔德成的住室。孔德成1920年出生，出生不到兩個月即被當時的大總統徐世昌任命為襲封衍圣公。1935年被南京國民政府改授為“大成 至圣先師奉祀官”。1936年與孫琪芳女士結婚。其后大部分時間隨國民政府在重慶和南京，1949年大陸解放前夕從南京遷往臺灣，曾任臺灣考試院院長，現 任“總統府資政”，是臺灣最高官階的官員之一。現后堂樓保存著孔德成結婚時的原貌。后堂樓院的東樓是當年府內女傭做針線活的地方，西樓是招待親屬家眷的地方。