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最新《金剛經》功德與用途（匯總13篇）篇一
1.延壽:凡是希望長生延壽者,此經具足無量功德無量福德,能增福延壽。
2.愈病:凡是希望治愈疾病者,欲得康健者,此經有大威力,能助您治愈重病,得康健之體。
3.消災:凡是希望得到平安者,受持此經有八大金剛,四大菩薩保佑,大災化小,小災化無,修行勇猛精進之成就者,刀槍不入,水火不侵,災厄不臨。
4.辟邪:凡遇一切妖魔鬼怪,之時立即,大聲反覆念誦,金剛般若波羅密,此七字真言,能降服一切妖魔鬼怪。
5.超渡:凡欲超渡先亡祖先父母冤親債主者,陰間地府最重視金剛經,此經有第一功德經之稱,能渡一切先亡祖先父母冤親債主,脫離三惡道之苦。
6.富貴:凡欲富貴者應當,常歡喜布施貧苦,供佛齋僧,布施不在錢多,貴在心誠,再加上常持念金剛經,此生一定富貴,唯除不善不至誠。
7.求愿:止惡行善之人于金剛經或讀或誦或書寫,并廣為流通有愿必成,唯除發不善之愿及心行不真誠。
8.善終:止惡行善之人并常持金剛經,以經威神力故臨終之時,無諸苦惱正念現前,安然而逝。
9.往生:止惡行善之人并常持金剛經,此經有無上的功德與無量福德,欲生天上者得生天上,為大威德天,欲生西方極樂凈土者,得生西方極樂凈土,不受眾苦但受諸樂。
念佛為聞法，我今已聞法，如不勤心修，念佛有何益?
故有念佛者，應勸人持經，經為佛慧命。佛法僧三寶，本來是一體，勤念三寶故，方為真念佛!
我持一咒：藥師咒，一百零八遍，加持與十方，誰有諸病苦，常念誦不舍。
愿我境界中，沒有諸橫死，乃至病苦等。雖然咒力淺，未必現成就，但我信佛語，必得凈國土!
我持一佛號：阿彌陀佛，行住坐臥中，常念不敢懈，乃至睡夢中，以佛號自醒。
我見念佛者，不礙世間事，何況持經咒?勤修勝功德，勤念彌陀佛，皆為得佛法，皆為見如來.
一經得智慧,一咒養悲心,一號求安養.
如來大悲智,此恩何可報?愿以此深心,莊嚴佛凈土!
日誦《金剛經》三部，現世眷屬平安，自己衣食無憂，稱心如意……好處多多!
誦《金剛經》已七年，受用無盡，故常勸人誦此經.
誦一部《金剛經》二十分鐘，一次誦三部，僅僅一小時。這一小時，超過凡人一輩子!取快，但為去妄念，得凈念相續，何似念佛!取多，因一誦一功德，真實不虛，速得受用!綿綿密密，凈念相續，單修時此法最佳。
誦經時專心很重要，因為法界都在聽，不能馬虎應付。如此誦經，必有不可思議境界。不過你要趕緊行動，要持之以恒，方得受用!說食不飽啊!
二堅持念金剛經，可御惡念，速消業障!
誦經之前，先讀爐香贊：
“爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞。隨處結祥云。誠意方殷，諸佛現全身。
南無香云蓋菩薩摩訶薩!”
“爐香”就是心香，心香一起，法界皆香嚴，十方諸佛皆歡喜!
故要常存心香，法界就會被心香所熏而變得嚴凈!反之，如果整日不存善心，長起惡念，法界就是如此被惡念熏成娑婆!
應當堅信：一念善心起，法界皆香嚴，念念善心不斷，佛土何愁不凈?只因我們妄念太多，一念善心起，無量惡心覆，才有此報——生于娑婆，輪回六道!
剛誦《金剛經》時，力求一氣呵成!速滅妄念，速長功德，故不要分科(如“法會因由分第一”“善現啟請分第二”)，但翻譯者的姓名和真言要念。
《凈口業真言》。
修利修利麻哈修利修修利，蘇瓦哈!
《凈三業真言》。
ong所瓦頗瓦熟陀所瓦達麻所瓦頗瓦熟度汗。
《安土地真言》。
那莫三滿多母陀南ong度如度如地尾蘇瓦哈。
《普供養真言》。
ong頁頁囊三頗瓦法子拉呼。
三《金剛經》的殊勝在于智慧，佛教的殊勝也在于智慧!釋尊法中兩大菩薩，文殊菩薩代表智慧，示現童子身，說明佛陀依智慧生。普賢菩薩代表大行，示現灌頂王身，說明佛陀依功德成!
誦《金剛經》，既得大智慧，又修大功德，實是兩全其美的妙法!所以一定要有信心，要有恒心，功到自然成!
剛開始誦時，最好求快，誦經儀式從簡，但要誦“爐香贊”，接著各念三遍“南無本師釋迦牟尼佛”“南無十方一切如來”，再念“開經偈”，就可直接誦經了。
經中的分(某某分第幾)可不念，以求一氣呵成。(因為分科是后人加上去的，有助于理解經文)誦完后，再念經名，念補闕真言(南無喝啰怛那哆啰夜耶……娑婆訶)三遍，念金剛贊，最后念回向偈。如果連續念誦遍，中間直接念經文，頭尾儀式不必重復。這樣誦一部經只要十分鐘，半小時就可完成三部，當然若有時間，多多益善。
剛學誦經，由于誦經功德很大，所以會身心輕安，得意忘形，一定要多念。過一段時間，會引動宿障，即前世的罪影，種種煩惱現前，這是好現象，也是功德大的表現，譬如治病服藥，藥力發揮作用時一定會痛，這是好現象。但要知覺，不為所動，信心不移，方可消除!要堅持念金剛經!可御惡念，速消業障!南無阿彌陀佛!
四其實一部經念三年，清凈心就是這樣修出來的，平等覺也在經里面!
請一部《金剛經》，花些時間用來誦經。誦經時要快，先不要理解經義，一直連續念下去，此法可消無量業障，得無量功德，得定較快(因為我們現在的.意識很雜，用此法較易清靜)，不落魔障(因《金剛經》有無量功德故，無量龍天護持故)，好處多多!
【一部家喻戶曉的經典】。
佛教的經典，在中國翻譯流傳的有數千卷之多，而流通最廣、注疏最豐者，要算《金剛經》了。《金剛經》是般若系經典。般若經在東漢時期就已傳到中國。魏晉南北朝盛行于教界，當時的中國文化界流行玄學，推崇老莊，崇尚虛無，與般若經典所說的空，表面上看上去頗為相似。于是那些玄學者，也就研究起般若經典來了。僧人為了弘法的需要，也以般若經教去迎合玄學，用老莊概念闡釋般若思想，形成了般若學研究浪潮，出現般若學弘揚史上的輝煌時期，即六家七宗。(1)但因為般若經的翻譯問題，當時人們對般若思想卻不能正確理解。后來羅什弟子僧肇，就曾撰論對此作了批評。(2)。
羅什西來大量地翻譯般若經論，在譯出《摩訶般若》的同時，也譯了與《般若經》相應的一些重要論典，如龍樹的《大智度論》、《中論》、《十二門論》及提婆的《百論》等，對隋唐時期相繼成立的各個宗派，都產生了巨大影響。吉藏創立的三論宗，就是直接依據《般若經》及龍樹、提婆的《中論》、《百論》、《十二門論》為命名;天臺智者創立天臺宗，除了依《法華經》，許多重要思想也都來自《般若經》、《大智度論》。禪宗更不用說，下面專門介紹。
《金剛經》在中國雖有多種譯本，但最早的本子是羅什翻譯的，而現在佛教界流行的也正是此本。大概是因為無論在語言的簡練、流暢，或內容的忠實程度，其他本子都不能與之媲美，這才使它獨行于教界。有的文人愛其文字之優美，而去讀誦;有的文人喜其哲理豐富，而進行研討;至于那些禪修者，更視《金剛經》為修心的指南，開悟的鑰匙;而民間一般信徒也不甘落后，他們也以讀誦《金剛經》為日常功課，并從中得到靈感。《金剛經靈感記》一書就是收集了從古以來讀誦《金剛經》得到感應的例子。的確，這部經典太殊勝了，才使得人們樂于接受它，弘揚它。
達摩西來弘揚禪宗，在傳授心地法門、頓悟禪法的同時，并推薦《楞伽經》作為禪修者的印心典籍。因此經名相豐富，說理繁多，譯文生澀，對于修學頓悟的禪者來說，要去研討它無疑是一大難題。因而到四祖之后，《金剛經》就逐漸取代了《楞伽經》的地位，四祖道信就曾勸人念‘摩訶般若波羅蜜’。(3)五祖弘忍創東山法門，普勸僧俗讀誦《金剛般若波羅蜜經》。(4)到了六祖惠能，與《金剛經》的因緣就更為密切了。
最新《金剛經》功德與用途（匯總13篇）篇二
一、增長福德：人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經》能增長我們的福德。經中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事的功德校量，都不及受持《金剛經》四句偈功德之大。因為財富的布施，身命的奉獻，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或為他人講說本經，卻能令正法久住，啟發人們的正知正見，健全人的品德，引導他人向上增進以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂，所以非財施所能及。
二、消除業障：我們這個世界是業的世界，由于過去生中所造善惡業的不同，構成了世界的`千差萬別。因為我們無始貪嗔癡，造下過許多不善業，所以現實的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經》卻能消除業障。經曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”有些人沒有受持《金剛經》本來平安無事，可受持本經之后，反而遭到他人的輕視，沒有關系，這正是在業障。受持本經三途惡業都能消除，其它小業障就不必論了。
三、開發智慧，通達實相：《金剛經》稱曰般若波羅蜜，首要在于開智慧，《般若經》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜。”本經處處教我們無住，無住是為了成就般若。經曰：“隨說是經乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。”又曰：“若復有人，得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。”成就第一希有之法，是乃成就智慧，通達實相。
四、消除煩惱：《金剛經》中雖然不曾出現“煩惱”二字，但般若法門處處都在解脫煩惱。經曰：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。”四相乃煩惱生起的根本，消除四相，自然解脫煩惱。本經旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無上道：學佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺者、智者，是智慧的成就。《心經》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”本經曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經出。”成就般若，方能成就無上佛道。
拓展閱讀：金剛經儀軌。
香贊：
爐香乍爇法界蒙熏諸佛海會悉遙聞。
隨處結祥云誠意方殷諸佛現全身。
南無香云蓋菩薩摩訶薩(三稱)。
凈口業真言：
唵。修利修利。摩訶修利。修修利。薩婆訶。
凈三業真言：
唵。娑嚩(wa)婆嚩秫(su)馱。娑嚩達摩。娑嚩婆嚩秫度憾。
安土地真言：
南無三滿多。母馱喃。唵。度嚕度嚕。地尾娑婆訶。
普供養真言：
唵。誐(ye)誐曩(nang)。三婆嚩韈(fa)日啰斛(hong)。
奉請八金剛：
奉請青除災金剛奉請辟毒金剛。
奉請黃隨求金剛奉請白凈水金剛。
奉請赤聲火金剛奉請定持災金剛。
奉請紫賢金剛奉請大神金剛。
奉請四菩薩：
奉請金剛眷菩薩奉請金剛索菩薩。
奉請金剛愛菩薩奉請金剛語菩薩。
發愿文：
稽首三界尊皈依十方佛。
我今發宏愿持此金剛經。
上報四重恩下濟三涂苦。
若有見聞者悉發菩提心。
盡此一報身同生極樂國。
云何梵：
云何得長壽金剛不壞身。
復以何因緣得大堅固力。
云何于此經究竟到彼岸。
愿佛開微密廣為眾生說。
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)。
南無祇園會上佛菩薩(三稱)。
開經偈：
無上甚深微妙法。
百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持。
愿解如來真實義。
最新《金剛經》功德與用途（匯總13篇）篇三
六度者，菩薩上求佛道，下化眾生之要法也。然五度如盲，般若如導。五度無般若，不能究竟到彼岸，不得稱為波羅蜜。
六度(即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)，是菩薩上求佛道，下化眾生的重要之法。然而前五度如盲人，般若度如引導。前五度如果沒有般若度，不能夠究竟到彼岸，不得稱為波羅蜜。
而般若如心，五度如身，般若無五度，亦不能究竟到彼岸，不得稱為波羅蜜。若二者具足，則一一度皆可究竟到彼岸，皆得稱為波羅蜜也。
而般若度如心，五度如身，般若度沒有五度，也不能夠究竟到彼岸，不得稱為波羅蜜。如果二者都具足，那么每一度都可以究竟到彼岸，都得以稱為波羅蜜啊!
金剛一經，乃發菩提心，行菩薩道者，遍修六度萬行之軌范也。以經文簡略，但舉布施為例耳。若不住色聲香味觸法行布施等，故能度脫一切眾生，而不見能度之我，與所度之法，并受度之眾生相。
《金剛經》，是發菩提心，行菩薩道的人，遍修六度萬行的軌范。因為經文簡略，只是舉出布施度作為例子罷了。因為不住色、聲、香、味、觸、法而行布施等度，所以能夠度脫一切眾生，而不見能度之我，與所度之法，以及受度的眾生相。
則四相不生，三心叵得，無所住而生心，無所得而作佛矣。以故受持四三二一句者，功德難宣，持全經者，又何待言。
那么我、人、眾生、壽者四相不生，過去、未來、現在三心不得，無所住而生心，無所得而作佛啊!所以受持四、三、二、一句的《金剛經》，功德難以宣說，受持整部經的功德，就更不必說了。
是以自古至今，人多讀誦，其頓悟自性，徹證唯心，生預圣流，沒歸安養者，何可勝數。其次則消除罪業，增長善根，轉禍為福，即愚成智者，更加多多也。
所以從古至今，人們大多讀誦這部經，其中頓悟自性，徹證唯心，在生預入圣流，亡后回歸安養的人，哪里數的完。其次，消除罪業，增長善根，轉禍為福，轉愚成智的人，就更加多了。
許止凈居士，取古今載籍中感應事跡，分類述頌，其友劉契凈，又為之注。庶閱者咸知義理淵深，功德廣大，生正信心，勉效前修，隨其功行淺深，亦得種種利益也。
許止凈居士，摘取古今記載在書籍中的感應事跡，分類編述頌文，他的朋友劉契凈，又為頌文寫了注解。使得閱讀的人，知道義理淵深，功德廣大，生起正信，勉力效仿前人來修行，隨他們的功行淺深，也得到種種的'利益。
經云，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。倘能發至誠恭敬心受持，便墮未來諸佛數中，愿各勉旃。
經中說：“一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。”倘若能夠發起至誠恭敬心來受持這部經，就入未來諸佛的數目中了，愿各自勉勵。
無我相,無人相,無眾生相,無壽者相是《金剛經》的精髓這一觀念,在我心中已定論了很長一段時間了。自從有了這一認知以后,一想起無我相,無人相,無眾生相,無壽者相就想起《金剛經》,反之也同樣。很長一段時間來,一上座心底就起“無我相,無人相,無眾生相,無壽者相”的話頭,就連有時上街,心中也不時要生起“無我相,無人相,無眾生相,無壽者相”的念頭,久久不放。為什么我對《金剛經》有如此提要,將“無我相,無人相,無眾生相,無壽者相”視為其精髓?我是這樣體會的。
從經的形式上看,《金剛經》全長不達萬字,然佛在經中直接說到我相,人相,眾生相,壽者相的地方不下20處。如此并不顯長的一篇經文,佛為什么屢屢說及這些言語呢?是隨意的重復嗎?顯然不是,必定有其深刻的含義。這使得我不得不著重這幾句經文,并著力去思索。
從經的內容上看,細讀《金剛經》,面對一千二百五十大比丘,佛反復強調我相,人生,眾生相,壽者相,再細晶經文,全經的理論基本都是在闡明我相,人相,眾生相,壽者相的教理。譬如:“不住于相”、“若見諸相非相,即見如來”、“不應住色生心,不應住聲香味觸法生心”、“離一切諸相,即名諸佛”,“菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心”,“一切諸相,即是非相”,“如來不應此具足諸相見”,“不生法相”等等。盡管種種表述不盡相同,但其實質都是在教誨弟子不要住相。而一切相中,我相,人相,眾生相,壽者相是根本相。
從經的立意上看。讀過《金剛經》的人都知道,佛在經中鮮明地指出,這部經是“如來為發大乘者說,為發最上乘者說”,佛告訴須菩提,“當知經義不可思議,果報亦不可思議。”禪宗六祖也曾說過,《金剛經》“此法門是最上乘。為大智人說。為上根人說。小根小智人聞,心生不信”(《六祖壇經》般若品第二)。為什么這樣說呢?因為佛在經中以最簡明最直接的方式告訴弟子,佛與一切眾生的差別,菩薩與非菩薩的根本區別,就在于是否有我相,人相,眾生相,壽者相。真乃一語道破天機。只可憐眾生迷妄于相,難以置信。
從學佛的根本目的看。學佛人的根本目的,在于通過佛理的掌握,正確認識世界,正確認識生命,從而創造一個完全自由覺悟的新人。佛在悟道之際就有“原來眾生實平等無異,皆有佛性,能人佛不可思議解脫之境。如今卻被愚癡妄想所蓋,不見自性真心。”用佛悟道時的感嘆來對照讀《金剛經》,不難發現佛所指的“眾生愚癡妄想”,實質上就是一個“相”字。離一切諸相,即名諸佛。住一切諸相,即名眾生。佛與眾生僅一“相”之隔。推倒這堵“相”墻,化掉這堵“相”障,佛與眾生一體相通。如何做得到這一點?從無我相,無人相,無眾生相,無壽者相處著力。這是一切學佛人的根本著力點。
其實,我們久讀《金剛經》,心中就有這樣一個感知:我相,人相,眾生相,壽者相恰如一條束縛眾生的鎖鏈。正因為有這條無形鎖鏈的牽制,使得眾生只得在六道中遷流不止,運轉不息。要解脫六道的桎梏,唯一的出路也就是根除我相,人相,眾生相,壽者相。我想,無論學佛人讀的什么經,修的什么法門,行的什么方便,破除我相,人相,眾生相,壽者相這是必須的。在諸相之中,我相為首,為根。我相一除,其余諸相全無。我相一生,諸相自然應緣而起。故此,佛在《金剛經》中花大氣力專講我相之弊。如,“發愿度眾生人無余涅槃,不能有我相。布施不能有我相等等。為什么有的人讀誦《金剛經》,一念能生凈信,何以故?也是無我相。即便已經修得佛果者,也不能有我相,須陀洹,斯陀含,阿那含,阿羅漢都不可有我相。除此之外,佛還以自身為教,說自己為歌利王割截身體時,于五百世作忍辱仙人時如何無我相,正因為如來無我相,燃燈佛才予以授記,“汝于來世當得作佛,號釋迦牟尼。”如來還教授道,但凡有我,如“我當滅度無量眾生”,“我當莊嚴佛土”,“我有所說法”等等,都“是不名菩薩”。為什么呢?如來一語道破:“如來說有我者,即非有我。而凡夫之人,以為有我。”這就是凡夫的迷障,被一個虛幻的“我”所迷、所困、所牽。于此,眾生就只好在六道圈中打轉,這正是一切眾生的可悲可憫之處。
認知無我相,無人相,無眾生相,無壽者相是《金剛經》的精髓,我以為對一個學佛人是極為重要的,特別是對居家學佛者,益處更為明顯,她突出體現在兩個方面:。
一是有利于深解《金剛經》。《金剛經》的基本句式結構是,說是a,即非a,故名是a。如:“如來說三千大干世界,即非世界,是名世界”,“凡夫者,如來說即非凡夫,是名凡夫”等。這種句式最為準確地表述了宇宙世界本體與本體之諸現象之間的關系。但世人讀懂這句式的并不多,就連當代偉人毛澤東也曾問過趙樸初這個問題,原因在哪里呢?我以為關鍵在要知道無我相,無人相,無眾生相,無壽者相。一旦放下我相,再去讀經,那必定有新的體悟,對經義才可能深解。一個未學佛的人,必然見a是a,一個學佛人,知道一些佛理,得知見a非a,只有放下我相,體悟佛法的實相者,才透悟見a非a,故名是a。
二是有利于修行。學佛的目的在于了解宇宙世界包括生命現象的真相,由此做一個明明白白的覺者。學佛是需要修行的,修行是需要花時間的。但居家學佛入學習、工作、生活的負擔較重,特別是處在當前市場經濟初步興起時期,人們的生活、工作節奏都十分緊張,要擠出一些專門時間來修行,必然有一定困難。但我以為只要時時處處牢記無我相,無人相,無眾生相,無壽者相,就可以處在一個大的修行之中,就可以無論處在什么環境之中,都能正確認識自己,認識社會,認識時代,從而隨緣生活,正確處理自身所處的一切際遇,就能行往坐臥皆在學佛修行之中,別有一番天地。
最新《金剛經》功德與用途（匯總13篇）篇四
人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經》能增長我們的福德。經中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事的功德校量，都不及受持《金剛經》四句偈功德之大。因為財富的布施，身命的奉獻，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或為他人講說本經，卻能令正法久住，啟發人們的正知正見，健全人的品德，引導他人向上增進以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂，所以非財施所能及。
二、消除業障。
我們這個世界是業的世界，由于過去生中所造善惡業的不同，構成了世界的千差萬別。因為我們無始貪嗔癡，造下過許多不善業，所以現實的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經》卻能消除業障。經曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”有些人沒有受持《金剛經》本來平安無事，可受持本經之后，反而遭到他人的輕視，沒有關系，這正是在業障。受持本經三途惡業都能消除，其它小業障就不必論了。
三、開發智慧，通達實相。
《金剛經》稱曰般若波羅蜜，首要在于開智慧，《般若經》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜。”本經處處教我們無住，無住是為了成就般若。經曰：“隨說是經乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。”又曰：“若復有人，得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。”成就第一希有之法，是乃成就智慧，通達實相。
四、消除煩惱。
《金剛經》中雖然不曾出現“煩惱”二字，但般若法門處處都在解脫煩惱。經曰：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。”四相乃煩惱生起的根本，消除四相，自然解脫煩惱。本經旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無上道。
學佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺者、智者，是智慧的成就。《心經》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”本經曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經出。”成就般若，方能成就無上佛道。
概括起來就是兩句話：第一、離一切相;第二、修一切善。離一切相就是要有空慧(真空的智慧)，就是性空無我。修一切善就是要有大悲心，包括五戒十善、四圣諦、八正道、十二因緣、四無量心、四攝六度。由性空生智慧，由緣起修善業，這就是悲智雙運的菩薩行。
(一)離一切相。
《華嚴經·如來出現品》(實叉難陀譯本)中說：“如來智慧無處不至。何以故?無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得;若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。”就是說，一切眾生都具有佛性、真如，但是眾生受妄想執著的纏縛而體證不到。妄想是第六意識的妄想，指因種種分別而生起的種種顛倒;執著是第七末那識，包括人我執、法我執，由人我執就生煩惱障，由法我執生所知障。必須以般若空慧，也叫金剛寶劍，才能斬斷妄想執著。
金剛的特性有三個字：第一、堅，金剛是很堅固的，不壞不滅;第二、利，很鋒利;第三、明，金剛是透明體。所以金剛具足堅固、鋒利、透明的特性。堅固就能不壞不滅，代表實相般若;利代表正智(正確的智慧)，智由定生，叫觀照般若，指能夠觀照一切;明就代表名言，以名言說教，也代表文字般若。
所以金剛就是般若的形容，形容般若能夠斬斷妄想執著，就是智慧。般若有文字般若、觀照般若、實相般若三種，由文字了解以后至觀照，由觀照而證實相，就可以離一切相。
《金剛經》講的四相是我相、人相、眾生相、壽者相。
我相就是執著有個我，我能夠度眾生，執著有個我體。人相，這個人是代表其他比比皆是的人，有種種差別，那個人是我所度的，執著差別。眾生相，眾生就很多，有能度的我，有所度的眾生，屬能所執，能度的執著，所度的執著。壽者相，就是以上“我、人、眾生”都是真實不虛、相續不斷的，有個實體，也包括執著長遠的壽命，執著上帝常在等等。
法相，法相代表常有執，一切法常常都存在，永遠都不壞。非法相，一切法現在存在，消滅了就沒有了，還有人、一切物質都是這樣。法相就是常見論，非法相就是斷滅論。般若就可以消除眾生的四相，也可以消除諸法的法相、非法相。
(二)修一切善。
修一切善，就是從五戒十善、四諦、十二因緣，到四攝六度。六度中特別以施為首，就是妙有，由妙有生大悲，不舍眾生，不離眾生，所以《金剛經》既明真空又明妙有。
二、般若就在生活中顯示。
六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，都是在日常生活中顯示，具體就體現在第一段里，釋迦牟尼佛的生活就體現了六度的修行。
[經文]“一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”
第一，著衣持缽。穿起衣，拿起缽，形象很好，端莊肅靜安祥的形象，表示持戒精嚴。這代表持戒度。
第二，城中乞食。眾生以飲食供養佛，而佛以法味布施眾生，這就代表第一度，布施度。彼以財施，我以法施，廣行布施，使眾生都能夠有見佛聞法，廣種福田的機會。這就是修布施度。
第三，次第乞已。比丘乞食是一家一家依次序來，不分別貧富貴賤，不分別是得到半缽還是滿缽，也不分別食物的好壞。這種不分別、平等對待一切的心就是廣大忍辱的心，這就修忍辱度。
第四，飯食乞，收衣缽。說明穿衣吃飯，收飯具，不假手于人，親自動手。這代表精進度。
第五，洗足已，敷座而坐。腳洗了，再把坐具安好，坐下來。這代表守靜，修禪定。禪定就是消滅妄想，消滅內心的散亂，達到內心的'平靜。這代表禪定度。
第六，以上幾項能夠做到圓滿，而且很自然，不著相，就是般若度。
我們來看一看，般若由世尊來顯示，就在穿衣吃飯的日常生活中，行住坐臥間就可以顯示般若的妙趣和般若的生活。不是說離開生活，離開行住坐臥，另外去找個般若。禪宗講：“平常心就是道”、“行住坐臥、搬柴運水都是道。”所以說般若就在日常生活中。
三、如何發心。
[經文]“諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。”
就要發這個心，這是什么心呢?菩提心!具有對象廣、空間寬、時間長、目標高的特點。對象廣就包括胎卵濕化，欲界、色界、無色界。空間寬就包括整個眾生世界、大千世界、無量無邊的世界。時間長，從過去到現在，現在到未來，前前無始，后后無終。目標高，使眾生都能得到解脫，都能證得無余涅槃，這就是最高的目的。無余涅槃就是阿羅漢，沒有余報可受，已經得到了生死解脫，不受后有，為無余涅槃。
四、如何修行。
[經文]“復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”
“以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”這是《金剛經》提出的以布施為首要的六度行，這六度中特別發揮出來是第二忍辱行，另外還有無諍行，這三種行都是《金剛經》上很突出的。
(一)布施行，有三種：財施、法施、無畏施。六度中特別提出布施行，布施就可以代表六度。
(二)忍辱行，有三種：耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。
第一，耐怨害忍。若冤家仇敵，或者壞人、他人，對我批評、刺傷，我就以德報怨，心胸廣大，要忍耐，不要怨害別人，要化冤為親，冤親平等，不能冤冤相報，糾纏不休，這就是耐怨害忍的精神。
第二，安受苦忍。這個苦就是環境造成的，自然災害、人為災害等等。在災害逼迫之中，我不能怨天尤人，要隨緣生活，要有堅忍不拔的精神，難行能行，難忍能忍。
第三，諦察法忍。要相信真如的境界、菩提涅槃的境界、不生不滅的境界。只要你能夠修，就可以達到這個境界，對此要堅定不疑惑。
(三)無諍行。什么叫無諍行?《金剛經》上講“我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。”這是在贊揚“無諍行”。實際上有分別心就有諍，有諍就有分別、有矛盾，就要斗爭，引起混亂，各種混亂因此而來，人與人之間的混亂、家庭混亂、社會混亂、世界混亂，都引起來了，全是因為不能夠無諍。所以特別提到“無諍三昧”，是“人中最為第一”，它是百千三昧中的第一三昧。
五、應如何住、如何降伏其心。
[經文]“是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住，而生其心。”
(一)應如何住。
“應無所住，而生其心”，無所住，無住就代表由空慧達到真如境界。六祖大師在《六祖壇經》里提到：《金剛經》是以無念為宗、無相為體、無住為本。以無念為宗，無念，內心不要有妄念;以無相為體，對外境不要執著;以無住為本，不管內外，內心和外境一切法都不要粘纏、執著。
“無住生心”，生的是何心呢?生的是大悲、大智、大愿、大行之心，就是菩薩的悲智行愿。
《六祖壇經》中講到：“若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成凈土，此名一行三昧。”
這里講了兩種三昧：一相三昧、一行三昧。于一切處，心要無憎無愛，無得無失，無取無舍，安閑恬靜，虛融澹泊，就是空的思想、無住的精神，叫無相，也叫一相三昧。
一行三昧，就是指在行動上，行住坐臥，純一正直，無私無雜。要保持純一，保持正直，沒有私心，沒有雜念，如如不動，在一切行動中保持不動的佛性，動中有靜，就可安坐道場，真成凈土，這樣你存在的地方，走過的地方，以這個精神對待，無不是凈土，無不是道場。所以這個“一相三昧、一行三昧”也是解釋“無住生心”的。
(二)如何降伏其心。
降伏其心，就是修布施而不執著布施，能施、受者、施物都不執著，三輪體空。乃至于修忍辱而不執著忍辱，修般若而不執著般若，修禪定而不執著禪定，修精進而不執著精進。修一切善法，都要達到三輪體空，才可鏟除一切相：我相、人相、眾生相、壽者相、法相、非法相。這樣才能降伏其心。
這是《金剛經》中典型的三段論式，語體采取了“正、反、合”的三段論形式，深合辯證法。下面列舉十四種：
1.諸微塵，如來說非微塵，是名微塵;。
2.如來說世界，非世界，是名世界;。
3.如來說三十二相，即是非相，是名三十二相;。
4.是實相者，即非實相，是故如來說名實相;。
6.莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴;。
7.如來說諸心，皆為非心，是名為心;。
8.如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身;。
9.如來諸相具足，即非具足，是名諸相具足;。
10.說法者，無法可說，是名說法;。
11.眾生者，如來說非眾生，是名眾生;。
13.所言法相者，如來說即非法相，是名法相;。
14.所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
這十四種論式就代表般若，為般若的論式。“如來說如是(正)，即非如是(反)，是名如是(合)”，從否定意識語言的執著，而契合中道妙義的真理。
“說”就代表立，言語假立，為有;“非”就是不要執著這個，代表空，要空相、空執著;“是名”代表中道，你能夠從假名中了解空的道理，了解一切法即空即有，真空妙有，就是般若中道。《心經》講：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，就是中道思想。
天臺宗發揮成空、假、中的“一心三觀”，即觀空、觀假、觀中。修“空”得一切智;修“假”得道種智;修“中”就得一切種智。由空可以證般若，由假可以得解脫，由中可以證法身。
六、由大行趣大果。
何謂大行?就是菩薩的六度行，四攝六度。雖然《金剛經》講空，但它不是斷滅空。修一分善就證一分果，積累一分功德就有一分功德的果，這是實實在在的，這個功德是不落虛空的。修一切善法，具“空除執著、空除煩惱、空除妄情”之真空，因果相應，必有“妙有”之功德。
大果是什么呢?就是無住涅槃，這是佛菩薩的果。無住，以大智故不住于生死，以大悲故不住于涅槃，而度眾生。不管佛還是菩薩，都是住的無住涅槃，叫住大涅槃，也可以證得大菩提。
《金剛經》中有一段話：“以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”能夠遣相去執，不著相，這樣來修一切善法，即能得大涅槃，證大菩提。
大涅槃就是大解脫，離開生死就是大解脫，雖然離開生死證大解脫，但不舍眾生，所以叫無住涅槃。同時也可以證大菩提——阿耨多羅三藐三菩提。菩提就是般若的果，般若就是證菩提的因，般若里邊包括六度，在六度中，般若是指導思想。
所以能夠從真空妙有之中，了解真空而不執著一切相，了解妙有生大悲心，不舍一切眾生，就可以證得大涅槃、大菩提。大涅槃是已經解脫生死，雖然已經解脫生死而不舍眾生;大菩提是最高的智慧的結果。這樣就可證得如來法身，為菩提之果，包括三身、四智。三身指法、報、化三身;四智指成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。
最新《金剛經》功德與用途（匯總13篇）篇五
薄荷葉，相信大家都不陌生吧！我們知道我們生活中很多的產品中都含有薄荷，還不盒最大的用處就是清新空氣，所以有很多的薄荷牙膏和口香糖，其實這只是薄荷葉的一個小小的用途，它的用處還是非常多的，那么，今天就來為大家詳細的介紹薄荷葉用途有哪些吧！
薄荷具有醫用和食用雙重功能，主要食用部位為莖和葉，也可榨汁服。在食用上，薄荷既可作為調味劑，又可作香料，還可配酒、沖茶等。
薄荷粥鮮薄荷30克或干品15克，清水1升，用中火煎成約0.5升，冷卻后撈出薄荷留汁。用150克梗米煮粥，待粥將成時，加入薄荷湯及少許冰糖，煮沸即可。
功效：清新怡神，疏風散熱，增進食欲，幫助消化。
薄荷豆腐豆腐2塊，鮮薄荷50克，鮮蔥3條，加2碗水煎，煎至水減半，即趁熱食用。
功效：可治療傷風鼻塞、打噴嚏、流鼻涕等癥。
薄荷雞絲雞胸脯肉150克，切成細絲，加蛋清、淀粉、精鹽拌勻待用。薄荷梗150克洗凈，切成同樣的段。鍋中油燒至5成熱，將拌好的雞絲倒入過一下油。另起鍋，加底油，下蔥姜末，加料酒、薄荷梗、雞絲、鹽、味精略炒，淋上花椒油即可。
功效：消火解暑。
薄荷糕取糯米、綠豆各500克，薄荷15克，白糖25克，桂花少許。先將綠豆煮至爛熟，再加入白糖、桂花和切碎的薄荷葉做成餡備用。把糯米燜熟，放入盒內晾涼，然后用糯米飯包豆沙餡，用木槌壓扁即成。
功效：清涼，疏風散熱，清咽利喉。
鮮薄荷鯽魚湯活鯽魚1條，剖洗干凈，用水煮熟，加蔥白1根，生姜1片，鮮薄荷20克，水沸即可放調味品和油鹽，湯肉一起吃。每天吃1次，連吃3～5日。
功效：可治小兒久咳。
薄荷湯將薄荷葉清洗干凈，切碎，用開水燙一下，放少許鹽，香油。
功效：解毒敗火。
其他食用方法。
薄荷涼茶新鮮薄荷葉少許，清洗干凈，沸水沖泡，放入適量白砂糖，自然冷卻。日飲3～5杯，飲用后通體舒坦，精力倍增。
薄荷冰用鍋將4碗清水煮開，加入薄荷煮5分鐘，放涼。將薄荷水放入冰箱凍成冰粒，咽喉痛或口干時取冰粒放于口中咀嚼，可收清涼利咽之效。薄荷酒取薄荷油10克，米酒、黃酒各50毫升，將薄荷油與米酒、黃酒兌在一起，早晚空腹飲用。
薄荷茶用薄荷葉泡茶喝，泡法同普通茶葉一樣，飲用有清涼感，是清熱利尿的良藥。
薄荷葉真的是非常好的，用途也是非常的多，而且上文也已經為大家介紹了薄荷葉用途有哪些了，相信大家對薄荷葉也有了更深刻的理解了吧！薄荷葉也是可以飲用的，當成茶葉一樣，對于清熱利尿有非常好的功效，大家不妨試試吧！
最新《金剛經》功德與用途（匯總13篇）篇六
名片之所以在現代社會中得到廣泛應用，是因為它使用起來簡便、靈活，能適應現代社會人際交往十分頻繁的需要，成為現代交際的一種工具。交換名片是人們交往中常用的一種介紹方式，使用時有許多講究。那么，大家知道名片有什么用途嗎？下面一起來看看。
在現代社會，名片不僅有進行自我介紹和保持聯絡的作用，而且還有其他多種用途：
(一)可以替代便函。
名片用來對友人表示祝賀、感謝、介紹、辭行、慰問、饋贈以至吊唁等多種禮節。
為了表示不同的禮節，可以在名片左下角用小寫字母寫上國際通用的法文縮寫，如p.f(敬賀)，p.r(謹謝)，p.p(介紹)，p.p.c(辭行)，p.c(謹唁)，p.f.n.a(恭賀新年)，也可以寫上祝賀或問候短語寄給對方。假如祝賀名片上只有幾行冷冰冰的字，會讓人覺得你是敷衍了事的。寄祝賀名片給朋友，如對方已非單身，收件人應為夫婦倆人，只給一方會顯得很不禮貌。
(二)可以替代禮單。
向友人寄送或托送禮物或鮮花時，可在禮品或花束中附上名片并寫上祝賀短語;自己收到友人的禮品，可立即回復一張名片，在左下角用鉛筆寫上p.r，以表示感謝。
(三)可作“介紹信”
如一位大使想把使館新來的參贊介紹給當地外交團的朋友，可在自己名片的左下角用鉛筆寫上p.p，然后把新參贊的名片附在后面一并送去。
(四)可代替請柬。
在非正式邀請中，可用名片代替請柬(如朋友小聚)，并寫明時間、地點和內容。
(五)用于通報和留言。
拜訪友人時，若被訪人是尊長，可在名片的姓名下方寫上“求見”、“拜謁”字樣，轉行頂格起寫上對方姓名稱謂。若被訪者不在家，可留下一張名片，上面寫一句“很遺憾，未能一見”、“很遺憾，來訪未晤”等，也是很友善的表示。
(六)用于業務宣傳。
在進行業務往來時，名片是公司的招牌，具有類似廣告的作用，可使對方了解你所從事的業務。
最新《金剛經》功德與用途（匯總13篇）篇七
一、增長福德：人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經》能增長我們的福德。經中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事的功德校量，都不及受持《金剛經》四句偈功德之大。因為財富的布施，身命的奉獻，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或為他人講說本經，卻能令正法久住，啟發人們的正知正見，健全人的品德，引導他人向上增進以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂，所以非財施所能及。
二、消除業障：我們這個世界是業的世界，由于過去生中所造善惡業的不同，構成了世界的千差萬別。因為我們無始貪嗔癡，造下過許多不善業，所以現實的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經》卻能消除業障。經曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”有些人沒有受持《金剛經》本來平安無事，可受持本經之后，反而遭到他人的輕視，沒有關系，這正是在業障。受持本經三途惡業都能消除，其它小業障就不必論了。
三、開發智慧，通達實相：《金剛經》稱曰般若波羅蜜，首要在于開智慧，《般若經》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜。”本經處處教我們無住，無住是為了成就般若。經曰：“隨說是經乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。”又曰：“若復有人，得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。”成就第一希有之法，是乃成就智慧，通達實相。
四、消除煩惱：《金剛經》中雖然不曾出現“煩惱”二字，但般若法門處處都在解脫煩惱。經曰：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。”四相乃煩惱生起的根本，消除四相，自然解脫煩惱。本經旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無上道：學佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺者、智者，是智慧的成就。《心經》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”本經曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經出。”成就般若，方能成就無上佛道。
拓展閱讀：金剛經總義。
《金剛經》梵文名稱是:aryavajracidakaprajaparamitanamamahasudra,譯為漢語是《神圣能斷金剛般若波羅蜜多大乘經》。現在的漢文《金剛經》是后秦鳩摩羅什翻譯的。隋朝達摩笈多譯作“金剛能斷般若波羅蜜多經”,唐玄奘譯作“能斷金剛經”。唐義凈譯作“能斷金剛般若波羅蜜經”。都有“能斷”兩個字。但現在出版的金剛經就沒有“能斷”二字,甚至講《金剛經》的人,也不講“能斷”二字,這是一個很大的錯誤,是必須糾正的一個錯誤。藏譯本嚴格按原文翻譯,一字不差。原文中cida(裁達)是“能斷”或者“斬斷”之義,“破執斷惑”是這部經典的精神實質。“上智聞名而知義”,這“能斷”二字豈能缺少?上智就是特別聰明的人,一看佛經的名稱就明白了,不需要再看文本了,“聞名知義”就是這個意思。“斷”什么?就是斷執著,所以叫“破執斷惑”,“斷”者就是破除、消除、斬斷的意思,前面所說的各種年頭,要斬斷、破除。
《能斷金剛般若經》是佛經般若系列部的一部,藏傳佛教般若學家稱為“般若三百頌”。《般若經》按內容的繁簡、部頭的大小,分為大部般若、中部般若、小部般若,大部十萬頌、中部二萬五千頌、小部八千頌。介于中、小部之間的還有一萬八千頌和一萬頌。一頌略等于32字的八言絕句一首。根據歷史傳說記載,大部般若百萬頌被因陀羅請在三十三天,不在人間。中部十萬頌曾經保存在龍地——“龍地”絕非傳說中的龍宮,很可能就是佛滅度后大乘佛教一度很發達的大夏即新疆境內。
龍樹大師從龍地把十萬頌般若重新帶到了印度,故稱“龍藏”。“龍藏”在人間出現時,就是在佛寂滅420年后,也就是龍樹的時代。歷史上對佛出生的年代一直有爭議,現在一般說是2530多年前,實際上這是巴利文佛教小城佛教的說法。由于世界上承認的人多起來了,佛的誕辰九算作(到1956年為止)是2500年,這是根據斯里蘭卡、泰國、緬甸小乘佛教的歷史記載來的。實際上按中國古代的說法是佛生于公元前869年或867年。若依這兩種說法,佛出世到現在是2800多年(大概在周靈王時期),這和時輪部的說法很相近。般若部在佛經里藏族學者稱“母子十七部”。“母經”這般若內容樣樣俱全的經典,如上面所說的大、中、小各部;“子部”指從“母部”分出來的卷本,如“七百頌”之類。
佛陀說法共分三個時期,稱“三轉法輪”。初期法輪主要說“有”,說一切都是存在的,一切都是有的,這就是“有”部;中期法輪主要說“空”;末期法輪分別三性有無,故稱“分別*輪”。般若部屬于中期法輪。“輪”是運轉之義,分三個時期是質的區別,不是截然的時間上的區別。三轉法輪三個時期所說得法就包括佛法現存所有的內容。佛陀傳法,啟迪眾生的智慧就是法輪運轉之義。佛法這種智慧深入人心之時,就是法輪運轉之時,也就是說:真正的佛的思想傳播開來,對人的思想行為起到作用之時,法輪就算運轉了。
“般若”指的是超凡脫俗的開悟大智慧,它是八萬四千佛法的核心。佛曾對弟子說:“我涅磐后,佛法存在不存在,就看世上存在不存在般若法。”佛在因地(因地就是佛的前世,佛在未成佛前)的無數世的覓法、修持、利眾大行、受戒、施舍的最終目的就是為了得到“般若波羅蜜多”這個證悟大法。佛降生圣土,如拋棄糞土似的拋棄了尊貴的王位和金錢財富、嬌妻愛子(佛是凈飯王的兒子,三太子)29歲出家,苦修6年,35歲開始轉法輪度眾生,說法45年。他曾苦修、行乞,當過叫花子。斯里蘭卡、泰國的僧人直到現在還是這樣,僧人沒有一分錢。不管旅館、車站、飯店,又要僧人去住,就可以住,不要錢。
“比丘”(僧人)就是乞丐。為什么釋迦王子要當乞丐呢?因為他把世間的榮華富貴都看成是虛假的東西、表面華貴的東西,所以都拋棄了,才成為人天導師。佛的一生都是為了給世人言傳身教修證般若大法。佛的衣服為什么是黃色的?在中國僧人為什么穿藍色的?律里講佛的衣服是“壞色”,壞色也就是最下等的顏色。在印度高貴的服裝是白色,因為天熱,國王等有錢人穿潔白的衣服,最下等的是黃色、紅色。為什么法衣都是片片扇扇的呢?因為是從垃圾堆里撿來的破爛百家衣。學佛的人不能有隔夜的食品,不能有錢,不能用手摸金銀,衣服不能多有一件,但后來的僧人不是這樣。中國皇帝為什么穿黃色龍袍?因為他們認為黃的、紅的是最高貴的顏色,僧人不能穿,所以,一般的出家人只能穿最下等的灰色、藍色。藏區的喇嘛為什么穿紅色?因為在藏區,紅色是最下等的顏色。然而發展到后來,佛的黃色、紅色就成了最珍貴的顏色。
學佛法,做人都要真正按節律的要求來做。當時佛能放棄三太子的地位而去當乞丐,就充分顯示出了佛教的一種精神,也就是為了言傳身教。
《金剛經》總說的祗園精舍是施主給佛修的說法的場地。釋迦牟尼成佛以后很長時間不去見他的父親,他的父親很傷心,捎信去一再請求,他才回家看了一次,這也是一生中回家的最后一次。佛生下后7天,他的親生母親去世了,由姨母撫養。佛的姨母和妻子在佛回家時,都同時出了家,他的兄弟一個隨他學法去了。般若是揭示一切事物的本質和理性的無上智慧,是三世一切如來的根本大道,并非凈飯王子經過6年苦修發明創造的。有些人不知道,認為佛法是釋迦牟尼創造的。佛法不是佛創造的,而是客觀存在、被佛發現并悟證到的無上大道。因為每一個要成佛的人都必須按佛法來修煉、發心、修行,才能成佛。如果是某一位佛發明的,那他又是靠什么來成佛的呢?所以說佛法是三世一切如來的法。
有的人說佛在菩提樹下苦苦修行49天或6年就成了佛。這種說法不對,這是因為沒有看佛經才有這樣的錯誤說法。資糧道的三個阿僧劫他都是在修,無數世以來不斷的修慧、修福,最后才成了佛。若僅僅6年或者七七四十九天就能悟出這樣的大智慧,恐怕這個世界上成佛的就不只是一個凈飯王子了。所以大乘經典中說,生在印度的釋迦牟尼只是說法度眾的千千萬萬個佛的一個化身,他的出家修行之舉也是對世人追求超脫的示范。示范應該怎樣修,應該放棄世俗的榮華富貴,應該和世俗決裂。有人還說,釋迦牟尼既然已經成佛,為什么死了呢?釋迦牟尼示寂,正說明了“諸行無常”——四法印里的一個道理。“行”指一切有為之法即因緣形成之物。凡因緣形成之物都有生有滅。作為凈飯王子的釋迦牟尼也是肉體身怎么會不死?佛法中從來沒有生而不死之道,肉體幻化、成就之說是旁門邪說,佛經中無此說法。我看了一本叫《金剛經說什么》的書,書中說“過去的山還是現在的山,現在的山也是過去的山,太陽、天空、月亮都沒有變,山都沒有變,水都沒有變”。哪有這樣講佛法的?這種說法是錯誤的。太陽、山川時刻都在變,科學是這樣講的,哲學也是這樣講的,佛法更是這樣講的。
昨天的山就不是今天的山,昨天的水也不是今天的水。古代有一位希臘哲學家說過:“人不能兩次踏進同一條河流。”過來時的河就不再是過去時的河了,因為水以流下去了。任何東西都在變,只是我們肉眼看不清楚,物質的運動變化是絕對的。佛法的無常不只是指人的一生活上幾十年后死了叫無常,這是非常粗淺的理解。無常是指每一剎那之間人的身體和精神都在變化、一切事物都在變化的客觀規律。世界上沒有永恒的東西。佛也是一種流,就像人的思想意識一樣,是一種過程,像水一樣,也有前后相續、連續不斷的變化過程,沒有一成不變的東西。諸法無常就是將這個道理。有些人說“肉體幻化”,實際上密宗理論里說肉體是幻化不了的,業身肉體是決定了的,“幻化”不是指肉體,是指自己的元身。密宗里有元身幻化,肉體已經是些肉之軀,定型的東西無法改變。佛爺沒有辦法改變,難道還有比佛更高明的嗎?釋迦牟尼只活了80歲,也沒有改變這個肉體,最后還是火化了。
“般若”的讀音是“班甲”或“班呢啊”,意為“智慧”;“波羅蜜多”讀作“巴日阿咪大”,是到達彼岸即“超世”或“超時空”之義。般若波羅蜜多,從其所指對象分:1、般若波羅蜜多,是指一切事物的性空理性(即一切事物的根本性質);2、語文般若波羅蜜多,也稱文字般若,是指般若經典和用語言文字表達的、俗智范圍內的般若概念,般若義理不是真般若;3、道般若波羅蜜多是指見道位以上至成佛前的無漏分別智。“見道”即修到正式產生般若正見的層次,修到超世的地步。這一階段尚未徹底干凈的破除二障,定中無分別,出定后仍有分別心。從入菩薩位到成佛前這一階段的智慧還不是正般若,只是準般若,因為真正的般若是指佛的智慧。真正的般若智慧是“無分別心”的、“無漏”的。什么叫做“分別心”?什么是“漏”呢?“分別心”就是通過語言符號和抽象概念認識問題、思考問題的`思維活動。這種智力活動的特征是抽象性和主客觀的分離性。因為人腦中形成的概念始終是模糊不清的、不固定的,比如經常見到的親人——母親,眼睛一閉,腦子里想的形象仍然是模糊的。這是思維的特點,不可能像照相那樣清晰和用眼睛直觀那樣具有真實性和清晰度。人的分別思維始終是不清楚的、抽象的,而且和客觀是分離的。我們想問題時需要一部分一部分來想,想一個人,想他的頭時,就想不到他的腳,想眼睛時想不到鼻子,這也是思維的規律所決定的。
把客觀對象分成一點一點的東西,分隔開來思維,所以不是全面的。但是直覺的器官(如眼睛)一睜開,前面的東西是完整的,沒有排他性,而思維做不到,這是直覺的特點。因此人腦中形成的概念始終是模糊不清的,不固定的、永遠達不到直觀的清晰度,達不到直覺所把握的具體性、完整性和真實性。語言文字所表達的事務始終是抽象的,憑習慣和經驗才能理解。就像電視這樣的東西,若從來沒見過電視電影的人,對他介紹電視,無論怎樣講、寫多少文章都很難說明白。人的理解要靠經驗、語言只是輔助工具。般若波羅智慧是通過修定產生的一種高級的直觀智能,在它面前,一切事物都像眼看事物一樣清晰、具體、真實。對沒有得到這種智慧,沒有體驗過這種境界的眾生來說,講般若實相就像給先天性的盲人解說壁畫一樣無法理解。佛經上有一個例子:有人給一個先天性的盲人講白色,說白色像白面一樣,盲人不理解,因為白面他看不見。他去問另一個人:白色是什么樣子?別人告訴他說像下的雪一樣,他更不理解。
又去問養白鵝的人說白色像什么?這人說像鵝,瞎子就去摸鵝,鵝就“呱、呱”叫開了,這瞎子說我理解了,白色就是“呱呱呱”。這個故事說明,語言文字講解始終是抽象的,沒有真正體驗過般若智慧的人,就像先天性的盲人,給他講壁畫,任何概念都無法形成。也像瞎子摸象一樣,有人摸到耳朵,說大象就像扇子;有人摸到腿,說大象就像柱子。世俗的人理解般若智慧也是這樣。因此《法華經》云:“是法不可示,言辭相寂滅,諸余眾生類,無有能得解”,“諸法寂滅相,不可以言宣”,“是法非思量分別之所能解”。分別思量無法解釋,因為那是一種直觀的修到那種程度才會出現的體驗,是一種境界。就像眼睛看到事物一樣,是一種具體的東西,具體的境界,只有修到那種境界的時候才有體會,所以無法解釋。佛法經典般若就像地圖,比如到某一個城市去,買一幅地圖比沒有好。但究竟哪些街道在什么地方,是什么樣子,地圖上不能形成具體的概念,還必須親自去找,找到后和你腦子里想的就不一樣。文字般若就是地圖一樣的東西,但一些人因此而否定文字般若也是錯誤的。地圖必須有,否則干脆連什么方向都不知道。“漏”有二義:一指貪、嗔、癡等諸惑煩惱,不除掉這些煩惱習染,人的認識始終受其影響,得不到真知;二指分別心思想活動。這種思維活動是妨礙正見的。
般若智和般若行是度脫苦海的航船,船怕漏水,漏水就會沉船,所以將煩惱和世俗分別心稱作“漏”。4、果般若波羅蜜多是佛位的真般若,是主客觀融為一體的境界。融為一體怎么講?舉個例子,就像夢境一樣。夢里走的地方,或碰見的人,或見到的好多東西,實際上醒來不都是你的思維活動嗎?既沒有另外的人,也沒有另外的地方。這就叫主客觀融為一體,無二見。但我們一般人的主客觀是分離的,你就是你,我就是我,有時間和空間的區別,任何時候都得不到主客觀合一。但真般若是主客觀融為一體的、無阻無礙、清晰透徹、明見事理二諦的遍知一切的無上智慧,也稱“智慧法身”。遍知一切就是知道事相和事物的性質、本質兩個方面,包括一切事物。得到這種智慧,也就有了法身。法身是遍知一切的智慧、神通。經中說“處處有佛”,為什么說處處有佛呢?因為佛是遍知一切的,無任何障礙,所以,佛智遍及的地方就有佛身,即佛心所到之處便有佛身。這種智慧是佛法所追求的最高境界。八萬四千法歸根結底只有一法,就是智慧,即“般若波羅蜜多”,其余都是隨從之法,方便之法,都是達到主法的工具,所以說佛法的核心是智慧。懂得這個道理就不難理解《能斷般若波羅蜜多》這部經典的價值。
最新《金剛經》功德與用途（匯總13篇）篇八
《金剛經》中佛說若菩薩不住相布施，其福德不可思量。佛教導我們做一切好事之后，不要執著它的果報，其福報會擴大無數倍。故修學金剛經就會得到，擴大功德的功德利益。
一、增長福德：
人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經》能增長我們的福德。經中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事的功德校量，都不及受持《金剛經》四句偈功德之大。因為財富的布施，身命的奉獻，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或為他人講說本經，卻能令正法久住，啟發人們的正知正見，健全人的品德，引導他人向上增進以至解脫、成佛，由此而得徹底的安樂，所以非財施所能及。
二、消除業障：
我們這個世界是業的世界，由于過去生中所造善惡業的不同，構成了世界的千差萬別。因為我們無始貪嗔癡，造下過許多不善業，所以現實的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經》卻能消除業障。經曰：‘善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕*，是人先世罪業，應隨惡道;以今世人輕*故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。’有些人沒有受持《金剛經》本來平安無事，可受持本經之后，反而遭到他人的輕視，沒有關系，這正是在消業障。受持本經三途惡業都能消除，其他小業障就不必論了。
三、開發智慧，通達實相：
《金剛經》稱曰般若波羅蜜，首要在于開智慧，《般若經》曰：‘菩薩不住法，住般若波羅蜜。’本經處處教我們無住，無住就是為了成就般若。經曰：‘隨說是經乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。’又曰：‘若復有人，得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。’成就第一希有之法，是乃成就智慧，通達實相。
四、消除煩惱：
《金剛經》中雖然不曾出現‘煩惱’二字，但般若法門處處都在解脫煩惱。經曰：‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。’四相乃煩惱生起的根本，消除四相，自然解脫煩惱。本經旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無上道：
《金剛經》所說的真空，不是世間一般所謂空空如也的空。一般人的觀念是把空有分成二邊，凡是有的東西你不能說空，凡是空的東西你不能說有，這種空有對待的空并不是《金剛經》所說的空。《金剛經》所說的空下面有兩個東西，一是“有”，一是“無”，而“空”統一了“有”和“無”。一般人的想法是，“有”之內絕對沒有“空”，“空”之內絕對沒有“有”。但在《金剛經》內所說的“有”和“無”，有就是空，空就是有，空有皆是同樣的東西。有無只是空的二面而已。
用我們的拳頭來作譬喻，握拳時明明有個拳頭在，但當五指伸開，拳頭又在哪里呢?明明看到的拳頭現在卻沒有了。你說沒有嗎?可是五個指頭合起來一握，又是一個拳頭在這里。所以《金剛經》說有無是一件東西，有的.就是無的，無的就是有的。
《金剛經》講空，是要說明世間沒有不變性的東西，沒有實有性的東西，沒有獨存性的東西。所謂空者，實在就是因緣的意思。
空，是很難明白，很難把握的真理。空，究竟是什么呢?
空，是宇宙之體，是人生之本，是萬有之源。空，用具體的比喻，空就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是空。因為阿彌陀佛就是真理，真理就是阿彌陀佛，所以阿彌陀佛就叫做空。拿阿彌陀佛的名號來說，一句阿彌陀佛名號就具有無量的意義。比如我們佛教徒的嘴邊可以常常掛著一句阿彌陀佛。看到王先生打從前面過來，馬上就說王先生阿彌陀佛，表示：嗨，王先生你來了。早晨在路上遇到李先生，就說李先生阿彌陀佛，表示：李先生你早啊!又如我們到人家家里作客，告辭時就說：噯，我要走了，阿彌陀佛;表示各位再見了。看到人家跌倒了，哎呀!阿彌陀佛;表示關心別人。看到媽媽打小孩，甚至看到殺豬、殺牛、殺羊，唉!阿彌陀佛!表示憐憫同情。人家給我東西，表示謝謝，口中就說阿彌陀佛。
這句阿彌陀佛涵義非常廣，一句阿彌陀佛，代表一切言詞，這個空，就如阿彌陀佛，把什么都包括了。譬如皮包空了才能裝入東西，車廂空了才能載運乘客。鼻孔不空就不能呼吸，口腔不空就不能吃東西，毛孔不空人會死亡，人要有空間才能生存活動。阿彌陀佛就是空，所以才能包含廣大無限，也唯有如此才能真正的空。所以說：“真空不礙妙有，妙有不礙真空。”
有的人害怕談空，天也空，地也空，世事皆空，兒女皆空。糟糕!這么一來什么都空空的，我什么都沒有了。其實不然，就好像我們出家人，雖然出家無家，但又處處可以為家。沒有兒女不要怕，只要你有天下父母心，天下人皆可做你的兒女;沒有財產不要怕，只要你肯發心，天地萬物皆是你的財產。只要你能與空相應，就能與真理相應。不要以空為沒有而害怕，正好相反，因空而有，因空而在。只有生活在虛空中才能擁有天地萬物。所以《金剛經》要我們生活在無住的境界里，才是真正的依空安住。
有一段時期，我稍體驗到空的生活意義。民國三十八年，我從大陸來到臺灣。由于我是在兵荒馬亂中匆匆忙忙擠在人群中出來的，所以初到臺灣身邊什么東西也沒有。我的一雙木屐穿了兩年，連底也見地了。僅有一件短褲，一直穿了二、三年。在這沒有半點東西的生活中，各人處理的方法就不一樣。同參中有的出去做佛事，有的趕法會，回來時就一包一包的帶回來，他們的生活就不再艱苦了。當時我要一張紙一支筆寫文章都很困難，但我一點也不羨慕他們。別人都認為我很可憐，但我自己一點也不覺得窮，一點也不覺得痛苦。
但是為什么我能感覺充實而又快樂呢?這就要感謝佛法，感謝般若的空性了。因為我的思想和觀念，認為出家的福德因緣，是非常殊勝的，我所感受到的一切，完全是由佛法栽培成的，使我體會到與山河大地融為一體，與諸佛菩薩的希望相應，在般若的空性中，我們富有了三千大千世界，我們每一個人，實在一點也不孤單，一點也不貧窮啊!人生真正的富裕是在精神上的充實，而精神上的充實，是須靠佛法和般若空理來印證的。
最新《金剛經》功德與用途（匯總13篇）篇九
「金剛般若波羅蜜經」之殊勝，在于其圓具性相全分，而又善能顯示金剛不壞性，令受持者，疾證真常無念心，以其絕對待，不可壞故稱至大至剛。因此歷來諸宗高僧碩德，無不兼弘此經，以是詮釋、注疏、衍論此經者獨多。尤其禪宗五祖以下，每藉此經印心;六祖且聞誦金剛經而開悟;凈宗諸祖勸上根人受持此經，趣生上品者，更多有所聞。至于感應道交，持驗顯跡如驅邪、解怨、往生凈土、消災脫難……直是代不勝數。有志上乘者茍信心懇到，志專精誠，于名利世榮，無所貪染，雖顛沛流離，亦不退失，決可一生成辦大事，中間且無迂曲。若是上上根人，宿曾熏修佛法，由于「信心清凈，即生實相」，持誦未終，已證無生法忍;縱是罪惡障重，但辦誠心，受持不輟，亦得陰霾徐消，漸近黎明，會當有云破月來時也。
金剛經何以如此特優、特勝?此蓋本經全昭現量，并無枝節，理事不存，我法齊泯，無你起心動念處，無你攀緣附會處，亦無你望文生義處，故能受無所受，持無所持，證無所得。當下觸破娘生面，還得自在身。故知必是夙具大福德、大智慧者，乃堪信受此經，若是劣根下愚，聞說必生疑謗，何故如此?福薄、慧淺、不堪承當故。
總之，金剛經殊勝功德，具如世尊金口親宣。普愿我同見同行者，發愿受持，行見展卷便澈根源，語默咸契本真，于無可思議處，疾證無念、無相、無住金剛心體，共相慶快生平也。
1、全經綱領:。
發度盡一切眾生之大心。在梵文中,佛陀是覺悟者的意思。小乘以自覺為終極,而大乘的菩薩不僅要自覺,更要“覺他”,故其終極目標定位在和一切眾生成就佛果的廣大境界。根據佛教的哲學基礎緣起論,凡因條件關系而形成的事物,都不存在絕對不變的實體(自性)。因此,要以空觀的智慧,破除在“我”、“眾生”、“佛”之間的人為分別。故要盡己所能廣度眾生,但不要執著于“我”在幫助眾生中具有多大的功德。唯心量大者,才有大格局,方能成就大事業。
2、觀照實相:。
凡所有相,皆是虛妄。實相,是世界的真實,事物的本來面目。人在認識中念念不離對象,卻以為心的主觀構想即等同客觀實際,但其實已經背離了事物的真實。以般若觀照實相,即對此名相采取不住、不執、不取的如實態度。故《金剛經》說:“凡所有相,皆是虛妄;若見諸相非相,則見如來。”一切法相,甚至連佛的形象、佛土,都是用文字和形象對實相的近似表達,皆非實相本身。《金剛經》卷末著名的四句偈文:“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀”,堪稱一經之精髓。
3、實踐宗要:。
應無所住而生其心。如上所述,唯有不住相、不偏執,才能把握實相。所以,在實踐中應以空靈自在的心態應對一切法。《金剛經》中以布施為例,討論了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件(三輪):能布施的我,受布施的人,所布施的財物。一般人心中存在這三種人為的分別,施一錢物,即作一錢物功德想,于是施恩圖報,算計冥冥中所積累的功德。但實際上,應以“三輪”體空的精神去布施。禪宗六祖惠能的得道偈:“菩提本無樹,明鏡亦非臺;本來無一物,何處惹塵埃。”這“本來無一物”,就是《金剛經》離相無住、性空無所得的道理。
4、中道方法:。
性空與幻有的辯證統一。“空”,是破除一切名相執著所呈現的真實,并非人們所誤解的虛無。般若思想不外說明“性空幻有”,也就是正確處理出世的.真理與世間的真理的方法。“性空”,是說一切法都沒有實在的自性,故無相、無住,才能把握真諦。“幻有”,是憑借條件關系而暫時存在的現象,故在空的基礎上隨緣生起一切法,這就是俗諦。如何把握真俗二諦的關系,《金剛經》是這樣說的:“佛說般若,即非般若,是名般若。”即,佛所說的般若等佛法,是出于廣度眾生的目的而在文字層面的權且施設,并非實相般若本身,眾生藉此文字般若入門,到徹底覺悟佛法時,則一切名相皆可舍棄。
《金剛經》說的是徹底解放心靈奴役的大智慧,對中國的歷史和文化產生了深遠影響。但由于該經文字艱澀、思想深奧,一般人很難全面透徹地理解其本來含義和價值指向。因此,歷史上佛教各派祖師多為此作注講解,流傳最為普及的就是禪宗惠能的《六祖壇經》。
最新《金剛經》功德與用途（匯總13篇）篇十
《金剛經》曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。”，“當知是經不可思議，果報亦不可思義。”可見受持本經功德之殊勝。下面將分別進行說明。
一、增長福德。
人生的幸福是基于福德。有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經》能增長我們的福德。經中先后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事的功德校量，都不及受持《金剛經》四句偈功德之大。
因為財富的布施，身體的奉獻，都只能給人以短暫的幫助。而受持或為他人講說本經，卻能令正法久住，啟發人們的正知正見，引導他人向上增進以至解脫成佛，由此獲得徹底的安樂。所以，它的功德遠非財施所能及。
二、消除業障。
我們這個世界是業的世界，由于過去生中所造善惡業的不同，構成了世界的千差萬別。無始以來的貪嗔癡，使我們造下許多不善的業力。所以現實中總有許多缺陷及困擾，諸如天災人禍，身體病弱，諸事不順等等。而受持《金剛經》能夠消除業障。
經曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道;以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”如果沒有受持《金剛經》之前平安無事，可受持本經之后反而遭到他人的輕視，不必擔心，這正是重罪輕報的緣故。
三、開發智慧，通達實相。
《金剛經》為般若系經典，首要在于開發智慧。《般若經》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜。”本經處處教我們無住，而無住就是為了成就般若。
經曰：“隨說是經乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。”又曰：“若復有人，得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。”成就第一希有之法，乃是成就智慧，通達實相。
四、消除煩惱。
《金剛經》中雖然不曾出現“煩惱”二字，但般若法門處處都在幫助我們解脫煩惱。
經曰：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。”四相乃煩惱生起的根本，消除四相，自然解脫煩惱。
本經旨在成就智慧，而智慧能斷除煩惱。住相是煩惱生起的根源，本經要我們不住一切相，煩惱自然不生。
拓展閱讀：《金剛經》與西方極樂世界。
各位都曉得《阿彌陀經》中有這么一句“不可以少善根福德因緣得生彼國”，就是說善根、福德、因緣是往生西方極樂世界的`三個重要條件。現在讓我們來看看，《金剛經》的正信希有分第六，佛告須菩提說:“如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根”，在座的諸位，如果念過《金剛經》，或者受持《金剛經》，并且對其中的一小段，甚至一句兩句經文，心生法喜，那么我要先恭喜各位了，因為各位已經不是在一佛二佛三四五佛種諸善根，而是在無量千萬佛所種了善根，這個善根已符合了《阿彌陀經》中的“不可以少善根、福德、因緣得生彼國”之中的第一個條件。
現在，我們再來看佛以布施的福德和受持《金剛經》的福德作一比較，佛對須菩提說:假使有人以滿三千大千世界的七寶(金銀珍寶)來作布施，這個人的福德多不多呀？須菩提說:很多，世尊。佛說:倘若有人讀誦《金剛經》，受持《金剛經》，乃至四句偈(梵文是以偈為單位，四句偈就是一小段之意)，或為他人解說，這樣的福德，比前面那個人拿了填滿三千大千世界的七寶來布施還要大。各位，如果您讀過《金剛經》，或者向他人解釋《金剛經》，甚至是經中的一小段，您的福德已經很大很多，您已符合了《阿彌陀經》中“善根、福德、因緣”中的第二個條件。
接著我們來看往生西方極樂的第三個條件“因緣”。這個因緣就是各位常掛嘴邊的“阿彌陀佛”。就是說要往生西方極樂世界，一定要和阿彌陀佛結緣，持名念佛，各位天天念阿彌陀佛的洪名，可以說已經和阿彌陀佛結了緣。
各位都知道西方極樂世界有九品九生，有上中下三品，每一品再分上中下三生(如上品上生、上品中生、上品下生。中品上生，中品中生、中品下生……等)，還有不到下品下生的邊地疑城。因此，各位若單單說要發愿往生西方凈土，或者是往生西方極樂世界，這是很籠統的說法。發愿往生西方極樂世界，如果只往生西方極樂世界的下品下生，或邊地疑城，這些都要經過很久的時間(數千萬劫)才能花開見佛，才能聽聞佛法，還遠不如留在娑婆世界，繼續修持較易成佛。所以各位若發愿往生西方，愿要發得大，要往生上品上生，并且以此為目標，這就在持名念佛之外，還要在日常生活中，和阿彌陀佛的悲心相應，受持《金剛經》，是一個容易做到而收效極宏的法門。
因此，我說居和如之往生西方極樂，和她十八年來受持《金剛經》有密切的關系。所以，我希望各位在念佛號之余，也能抽出一些時間來念《金剛經》，甚至是其中的一小段，初時念，不懂沒關系，日子久了自然能體會其中的意義，進而和阿彌陀佛的悲心相應。
各位，我們既然來到娑婆世界，有生就會有死，對死我們不要害怕。死的只是我們的軀體而已，我們的神識并不會死的。就像我三月三十日離開紐約那天早上，紐約地區下大雪，莊嚴寺成了一片雪白世界，我坐上飛機睡了一覺，醒來便到了加州，出了飛機迎接我的是蔚藍的晴空，各位想想，這和我們從娑婆世界到西方極樂世界又有什么兩樣呢？所以在別人的眼中這個人已經死了，但是在自己的觀念中，并沒有死，而是在剎那之間，這個世界換成另外一個世界的影像而已。西方極樂世界雖然相距十萬億國土，事實上就在您自己的心中。只要您的心念一轉，西方極樂國土就在您眼前。
各位，我個人五十多年來，學了各式各樣的法門，很慚愧都沒有什么成就，不過我的一點經驗可以貢獻給各位的是，佛法八萬四千法門，不管您修密也好，修凈土也好，學禪也好，看個人的根基和因緣而定，只要您保持一個悲心，悲心就是您的本性。如何把您的悲心增大才是最重要的，如此，您會逐漸地感受到，這個世界就是清凈的莊嚴世界，就是極樂世界，也許有一天，當您睜開眼睛的時候，阿彌陀佛的極樂世界就在您的眼前。所以我衷誠的恭祝各位，遲遲早早，總有一天，當您睜開眼睛的時候，就看到莊嚴美麗的西方極樂世界，看到阿彌陀佛、觀世音菩薩及清凈大海眾菩薩。謝謝各位。
最新《金剛經》功德與用途（匯總13篇）篇十一
《金剛經》幫助我們明了事實真相，教給我們徹底放下，恢復自性，自性就是真心。下面是受持《金剛經》功德之殊勝，一起看看吧。
一、增長福德：
人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經》能增長我們的福德。經中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事的功德校量，都不及受持《金剛經》四句偈功德之大。因為財富的布施，身命的奉獻，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或為他人講說本經，卻能令正法久住，啟發人們的正知正見，健全人的品德，引導他人向上增進以至解脫、成佛，由此而得徹底的安樂，所以非財施所能及。
二、消除業障：
我們這個世界是業的世界，由于過去生中所造善惡業的不同，構成了世界的千差萬別。因為我們無始貪嗔癡，造下過許多不善業，所以現實的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經》卻能消除業障。經曰：‘善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕*，是人先世罪業，應隨惡道;以今世人輕*故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。’有些人沒有受持《金剛經》本來平安無事，可受持本經之后，反而遭到他人的輕視，沒有關系，這正是在消業障。受持本經三途惡業都能消除，其他小業障就不必論了。
三、開發智慧，通達實相：
《金剛經》稱曰般若波羅蜜，首要在于開智慧，《般若經》曰：‘菩薩不住法，住般若波羅蜜。’本經處處教我們無住，無住就是為了成就般若。經曰：‘隨說是經乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。’又曰：‘若復有人，得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。’成就第一希有之法，是乃成就智慧，通達實相。
四、消除煩惱：
《金剛經》中雖然不曾出現‘煩惱’二字，但般若法門處處都在解脫煩惱。經曰：‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。’四相乃煩惱生起的根本，消除四相，自然解脫煩惱。本經旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無上道：
拓展閱讀：金剛經的作用。
金剛經在中國是一部很普及的佛教經典，是記錄釋迦牟尼佛和他的大弟子須菩提問答對話的一部經。讀誦這部經的人很多，可是我們往往念過就算了，正和念佛一樣，念阿彌陀佛的時候，又有幾個人心裡存著阿彌陀佛普度眾生不可思議的無邊功德?我想在念阿彌陀佛的時候，如果心中能念念不忘阿彌陀佛普度眾生的不可思議無邊功德，一定更能和阿彌陀佛相應，也更容易往生西方極樂世界。念佛如此，念經也如此，所以如果我們念金剛經時，能心中念念不忘金剛經的功德，一定更能和佛在金剛經裡講的道理相應，更能得到好處。
「金剛經的功德」這個題目，說得完整一點，應該是「受持金剛經的功德」。所謂「受持」，「受」就是接受;「受」比了解要更進一步，換句話說，了解了一個道理，生起了信心，所以誠心接受，這是「受」的意義。「持」是「持久」的意思，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能應用在日常生活土。所以受持金剛經，簡單的說，就是明白了解金剛經的道理，有了信心，誠心接受，而且憶念不忘，能用在日常生活上，這樣才可以叫「受持」，這樣的受持讀誦，或為他人解說，并不一定要全部的`經文，經中一再地說「乃至四句偈等」，就是指，既使是一小段，幾句經文，就已是功德大得難以想像了。
佛是一位非常細心、非常慈悲的老師，他擔心我們的心量大小，容納不了大法，不肯相信受持金剛經有這麼大的功德，所以他特別在經中說：若善男子善女人，於后末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。」「我若具說者」就是說，我如果將這種功德統統講出來，或者有人聽了，心裡會起狂亂，狐疑不信甚至生起毀謗，造意業、口業，這樣反而害了這個人，所以佛說，我實在還沒有將受持金剛經的功德，在金剛經裡統統講出來哩!
那麼，佛在金剛經裡已經講出來的功德、福德，究竟有多少?佛用了好幾種譬喻說明。首先拿布施七寶的福德來比較。「七寶」簡單的說，就是金銀珍寶。「布施」就是幫助他人。「七寶布施」是拿金銀珍寶來幫助他人。在金剛經中、佛問須菩提，如果有人拿了裝滿叁千大千世界的七寶來布施，這個福德大不大呀?叁千大千世界是很多很多的世界，好比現在的天文學家說的「銀河系裡有很多很多的星球」。你想若以裝滿了這許多世界的珍寶來幫助人，這樣的福德大不大呀?須菩提說：「很大，世尊。」佛又說：倘若另外有一個人，他受持金剛經，甚至只有一小段，或幾句經文，解釋給別人聽，這個人的福德，要比前面那個人用七寶去幫助別人的福德更大，這已是大得不可想像了，可是這還只是一個叁千大千世界而已。
再看經文，佛用恆河的沙做比喻，恆河是印度的一條大河，河中的沙很細，是出名的多沙的河。佛說如果我們有像恆河沙那麼多的恆河，再把這許多恆河的沙加起來，這麼大的數目，如果裝滿了這麼多的叁千大千世界的七寶，用來布施，你說大不大呀?須菩提說：那真是大得無可比喻了。可是佛又說倘若「善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」希望各位聽到這裡，不要懷疑不信，心即狂亂，因為佛是不說謊話的。各位請想一想，，佛如果將福德說得小一點，又有什麼關係呢?他又何必騙我們?所以受持金剛經的功德，實在是非常大的。
不僅如上所說，在金剛經的最后一段，佛用無量阿僧祇世界來比較。「阿僧祇」是印度梵文「無數」之意。換句話說，是拿無量無數的世界的金銀珍寶來助人，這樣的福德，還不及受持金剛經，乃至四句偈等為人演說的福德。
佛在金剛經裡又說，他從前還未成佛，在做大菩薩的時候，有一位佛名叫「燃燈佛」。他在燃燈佛的時代，八萬四千億那由他的佛，他一一供養，沒有漏失過一位。照理來說，他供養了這麼多的佛，其功德應該是大得無法想像，可是佛說，他供養了這麼多佛的功德，還不及在末法時代，能夠受持金剛經所得的功德大。
各位聽到這裡，千萬不要心即狂亂，狐疑不信，佛就是擔心我們的心量太小，不肯相信，而錯失一良機，所以在金剛經裡，非常懇切地說：「須菩提!如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。」佛以他自己親證的經驗，知道金剛經的功德是這麼大，他殷切地希望我們這些后世凡夫，能用最小的精力，獲得最大的福德，不要浪費寶貴難得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再的強調金剛經的福報功德。其實金剛經的福德，還不止如此哩!佛又以用身命來布施的福德和受持金剛經的福德做一比較。
金剛經是佛在般若法會上講的。般若是佛親證的空性體驗，是不著行相的教理，可是佛在金剛經中，這樣一再強調受持解說金剛經的福德功德，我希望各位能細心體會其中的含義。
最新《金剛經》功德與用途（匯總13篇）篇十二
《金剛經》幫助我們明了事實真相，教給我們徹底放下，恢復自性，自性就是真心。下面是抄寫金剛經的5大功德，一起看看吧。
一、增長福德。
人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經》能增長我們的福德。經中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事的功德校量，都不及受持《金剛經》四句偈功德之大。因為財富的布施，身命的奉獻，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或為他人講說本經，卻能令正法久住，啟發人們的正知正見，健全人的品德，引導他人向上增進以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂，所以非財施所能及。
二、消除業障。
我們這個世界是業的世界，由于過去生中所造善惡業的不同，構成了世界的千差萬別。因為我們無始貪嗔癡，造下過許多不善業，所以現實的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經》卻能消除業障。經曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”有些人沒有受持《金剛經》本來平安無事，可受持本經之后，反而遭到他人的輕視，沒有關系，這正是在業障。受持本經三途惡業都能消除，其它小業障就不必論了。
三、開發智慧，通達實相。
《金剛經》稱曰般若波羅蜜，首要在于開智慧，《般若經》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜。”本經處處教我們無住，無住是為了成就般若。經曰：“隨說是經乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。”又曰：“若復有人，得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。”成就第一希有之法，是乃成就智慧，通達實相。
四、消除煩惱。
《金剛經》中雖然不曾出現“煩惱”二字，但般若法門處處都在解脫煩惱。經曰：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。”四相乃煩惱生起的根本，消除四相，自然解脫煩惱。本經旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無上道。
學佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺者、智者，是智慧的成就。《心經》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”本經曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經出。”成就般若，方能成就無上佛道。
無我相,無人相,無眾生相,無壽者相是《金剛經》的精髓這一觀念,在我心中已定論了很長一段時間了。自從有了這一認知以后,一想起無我相,無人相,無眾生相,無壽者相就想起《金剛經》,反之也同樣。很長一段時間來,一上座心底就起“無我相,無人相,無眾生相,無壽者相”的話頭,就連有時上街,心中也不時要生起“無我相,無人相,無眾生相,無壽者相”的念頭,久久不放。為什么我對《金剛經》有如此提要,將“無我相,無人相,無眾生相,無壽者相”視為其精髓?我是這樣體會的。
從經的形式上看,《金剛經》全長不達萬字,然佛在經中直接說到我相,人相,眾生相,壽者相的地方不下20處。如此并不顯長的一篇經文,佛為什么屢屢說及這些言語呢?是隨意的重復嗎?顯然不是,必定有其深刻的含義。這使得我不得不著重這幾句經文,并著力去思索。
從經的內容上看,細讀《金剛經》,面對一千二百五十大比丘,佛反復強調我相,人生,眾生相,壽者相,再細晶經文,全經的理論基本都是在闡明我相,人相,眾生相,壽者相的教理。譬如:“不住于相”、“若見諸相非相,即見如來”、“不應住色生心,不應住聲香味觸法生心”、“離一切諸相,即名諸佛”,“菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心”,“一切諸相,即是非相”,“如來不應此具足諸相見”,“不生法相”等等。盡管種種表述不盡相同,但其實質都是在教誨弟子不要住相。而一切相中,我相,人相,眾生相,壽者相是根本相。
從經的立意上看。讀過《金剛經》的人都知道,佛在經中鮮明地指出,這部經是“如來為發大乘者說,為發最上乘者說”,佛告訴須菩提,“當知經義不可思議,果報亦不可思議。”禪宗六祖也曾說過,《金剛經》“此法門是最上乘。為大智人說。為上根人說。小根小智人聞,心生不信”(《六祖壇經》般若品第二)。為什么這樣說呢?因為佛在經中以最簡明最直接的方式告訴弟子,佛與一切眾生的差別,菩薩與非菩薩的`根本區別,就在于是否有我相,人相,眾生相,壽者相。真乃一語道破天機。只可憐眾生迷妄于相,難以置信。
從學佛的根本目的看。學佛人的根本目的,在于通過佛理的掌握,正確認識世界,正確認識生命,從而創造一個完全自由覺悟的新人。佛在悟道之際就有“原來眾生實平等無異,皆有佛性,能人佛不可思議解脫之境。如今卻被愚癡妄想所蓋,不見自性真心。”用佛悟道時的感嘆來對照讀《金剛經》,不難發現佛所指的“眾生愚癡妄想”,實質上就是一個“相”字。離一切諸相,即名諸佛。住一切諸相,即名眾生。佛與眾生僅一“相”之隔。推倒這堵“相”墻,化掉這堵“相”障,佛與眾生一體相通。如何做得到這一點?從無我相,無人相,無眾生相,無壽者相處著力。這是一切學佛人的根本著力點。
其實,我們久讀《金剛經》,心中就有這樣一個感知:我相,人相,眾生相,壽者相恰如一條束縛眾生的鎖鏈。正因為有這條無形鎖鏈的牽制,使得眾生只得在六道中遷流不止,運轉不息。要解脫六道的桎梏,唯一的出路也就是根除我相,人相,眾生相,壽者相。我想,無論學佛人讀的什么經,修的什么法門,行的什么方便,破除我相,人相,眾生相,壽者相這是必須的。在諸相之中,我相為首,為根。我相一除,其余諸相全無。我相一生,諸相自然應緣而起。故此,佛在《金剛經》中花大氣力專講我相之弊。如,“發愿度眾生人無余涅槃,不能有我相。布施不能有我相等等。為什么有的人讀誦《金剛經》,一念能生凈信,何以故?也是無我相。即便已經修得佛果者,也不能有我相,須陀洹,斯陀含,阿那含,阿羅漢都不可有我相。除此之外,佛還以自身為教,說自己為歌利王割截身體時,于五百世作忍辱仙人時如何無我相,正因為如來無我相,燃燈佛才予以授記,“汝于來世當得作佛,號釋迦牟尼。”如來還教授道,但凡有我,如“我當滅度無量眾生”,“我當莊嚴佛土”,“我有所說法”等等,都“是不名菩薩”。為什么呢?如來一語道破:“如來說有我者,即非有我。而凡夫之人,以為有我。”這就是凡夫的迷障,被一個虛幻的“我”所迷、所困、所牽。于此,眾生就只好在六道圈中打轉,這正是一切眾生的可悲可憫之處。
認知無我相,無人相,無眾生相,無壽者相是《金剛經》的精髓,我以為對一個學佛人是極為重要的,特別是對居家學佛者,益處更為明顯,她突出體現在兩個方面:。
一是有利于深解《金剛經》。《金剛經》的基本句式結構是,說是a,即非a,故名是a。如:“如來說三千大干世界,即非世界,是名世界”,“凡夫者,如來說即非凡夫,是名凡夫”等。這種句式最為準確地表述了宇宙世界本體與本體之諸現象之間的關系。但世人讀懂這句式的并不多,就連當代偉人毛澤東也曾問過趙樸初這個問題,原因在哪里呢?我以為關鍵在要知道無我相,無人相,無眾生相,無壽者相。一旦放下我相,再去讀經,那必定有新的體悟,對經義才可能深解。一個未學佛的人,必然見a是a,一個學佛人,知道一些佛理,得知見a非a,只有放下我相,體悟佛法的實相者,才透悟見a非a,故名是a。
二是有利于修行。學佛的目的在于了解宇宙世界包括生命現象的真相,由此做一個明明白白的覺者。學佛是需要修行的,修行是需要花時間的。但居家學佛入學習、工作、生活的負擔較重,特別是處在當前市場經濟初步興起時期,人們的生活、工作節奏都十分緊張,要擠出一些專門時間來修行,必然有一定困難。但我以為只要時時處處牢記無我相,無人相,無眾生相,無壽者相,就可以處在一個大的修行之中,就可以無論處在什么環境之中,都能正確認識自己,認識社會,認識時代,從而隨緣生活,正確處理自身所處的一切際遇,就能行往坐臥皆在學佛修行之中,別有一番天地。
最新《金剛經》功德與用途（匯總13篇）篇十三
六度者，菩薩上求佛道，下化眾生之要法也。然五度如盲，般若如導，五度無般若，不能究竟到彼岸，不得稱為波羅蜜。而般若如心，五度如身，般若無五度，亦不能究竟到彼岸，不得稱為波羅蜜。若二者具足，則一一度皆可究竟到彼岸，皆得稱為波羅蜜也。金剛經，乃發菩提心，行菩薩道者，遍修六度等之軌范，以經文簡略，但舉布施為例耳。若不住色聲香味觸法行布施等，故能度脫一切眾生，而不見能度之我，與所度之法，并受度之眾生相。則四相不生，三心叵得，無所住而生心，無所得而作佛矣。以故受持四三二一句者，功德難宣，持全經者，又何待言。是以自古至今，人多讀誦，其頓悟自性，徹證唯心，生預圣流，沒歸安養者，何可勝數。其次則消除罪業，增長善根，轉禍為福，即愚成智者，更加多多也。許止凈居士，取古今載籍中感應事跡，分類述頌，其友劉契凈，又為之注。庶閱者咸知義理淵深，功德廣大，生正信心，勉效前修，隨其功行淺深，亦得種種利益也。經云，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出，倘能發至誠恭敬心受持，便墮未來諸佛數中，愿各勉旃。
民國十三年甲子中秋日古莘常慚愧僧印光釋圣量謹撰。