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論文的格式篇一
摘要：只要掌握了正確的操作方法并定期檢查維護好渦輪增壓器，不但會使渦輪增壓器的使用壽命大大延長，提高了汽車的動力性，而且也提高了汽車使用的經(jīng)濟性。
關(guān)鍵詞：正確使用渦輪增壓器
0引言
隨著汽車工業(yè)的飛速發(fā)展，汽車已逐漸走進到千家萬戶，在滿足乘坐的舒適性、使用的經(jīng)濟性要求后，人們對于汽車的動力性的要求也逐步提高，在現(xiàn)有的技術(shù)條件下，給發(fā)動機加裝渦輪增壓器是最好的解決辦法。一般情況下，加裝增壓器后，發(fā)動機的功率及扭矩要比加裝前增大20%~30%。小排量，大功率，代表著當前發(fā)動機技術(shù)的最高水平。比普通發(fā)動機擁有更好的動力，也有更好的燃油經(jīng)濟性。
什么是渦輪增壓器？它是安裝在發(fā)動機排氣管道上的一臺精致的空氣壓縮機，利用發(fā)動機排出的廢氣推動渦輪室內(nèi)的渦輪旋轉(zhuǎn)，渦輪又帶動同軸的葉輪旋轉(zhuǎn)，這樣，葉輪就把從空氣濾清器進來的空氣進行壓縮，使之增壓進入汽缸。由于進入氣缸的空氣密度增大，可使更多的燃油充分燃燒，因而大大提高了發(fā)動機的功率，降低了燃油消耗。
由于該系統(tǒng)是利用發(fā)動機排出的廢氣驅(qū)動渦輪，所以渦輪增壓器經(jīng)常在高速、高溫下工作，渦輪端的溫度在600度以上，增壓器也以每分鐘8萬―10萬轉(zhuǎn)的速度高速旋轉(zhuǎn)。所以為了保證增壓器的正常工作，就要正確使用和維護保養(yǎng)渦輪增壓器。在使用的過程中應(yīng)注意以下事項。
1渦輪增壓發(fā)動機冷啟動注意事項
汽車發(fā)動機冷啟動后，不能急加油，應(yīng)先怠速運轉(zhuǎn)三到五分鐘，這是為了使機油溫度升高，流動性能改善，從而使渦輪增壓器軸承得到充分潤滑，這一點在冬季尤為重要。否則易使增壓器轉(zhuǎn)子軸、軸承、密封環(huán)等部件因缺油而早期磨損。
對于停車時間較長（一周以上）的車輛，在發(fā)動機重新啟動前，一定要先將增壓器予以潤滑。方法是松開增壓器進油管接頭，向進油口倒入干凈的與油底殼同牌號的機油。另外，在更換潤滑油、清洗或更換機油濾清器時，都應(yīng)按上述方法向渦輪增壓器加注潤滑油，然后再啟動車輛。
2渦輪增壓發(fā)動機熄火注意事項
發(fā)動機在帶有負荷或長時間高速運轉(zhuǎn)后，不能馬上熄火。因為發(fā)動機正常工作時，機油泵會向渦輪增壓器輸送機油，用于轉(zhuǎn)子軸承的潤滑和冷卻，發(fā)動機突然熄火后，油泵停止工作，機油壓力迅速降為零，機油潤滑中斷，渦輪增壓器運轉(zhuǎn)產(chǎn)生的熱量就無法被機油帶走，這時增壓器渦輪部分的高溫會傳到中間的軸承支撐殼上，軸承支承殼內(nèi)的熱量不能迅速被帶走散失掉，而增壓器的轉(zhuǎn)子仍在慣性作用下做著高速旋轉(zhuǎn)。這樣就可能造成渦輪增壓器轉(zhuǎn)軸與軸套之間“燒死”而損壞軸承和轉(zhuǎn)軸。另外，發(fā)動機突然熄火后，排氣歧管的高溫會很快傳遞到渦輪增壓器殼體上，增壓器內(nèi)部的機油也會因為過熱而變質(zhì)，甚至生成積碳。積炭積累過多就會阻塞進油口，加速渦輪轉(zhuǎn)軸與軸套之間的磨損。正確的熄火方法是：發(fā)動機熄火前應(yīng)怠速運轉(zhuǎn)三到五分鐘，待增壓器轉(zhuǎn)子轉(zhuǎn)速降低和機油溫度有所下降后，再熄火停車。在行使過程中，嚴禁采用“加速―熄火―空檔滑行”的操作方法，這樣也會因為機油泵停止供油而損壞渦輪增壓器。
此外，要避免發(fā)動機長時間的怠速運轉(zhuǎn)，否則也會因怠速時機油壓力偏低，增壓器轉(zhuǎn)子軸浮起受影響，而導(dǎo)致轉(zhuǎn)子軸、軸承和密封環(huán)等部件的早期磨損。
3選擇質(zhì)量好的機油
在渦輪增壓器的作用下，進入燃燒室的空氣量大幅度的提高，在發(fā)動機燃燒室容積不變的情況下，相當于提高了壓縮比，使發(fā)動機的工作強度大大高。渦輪增壓發(fā)動機的高機械加工精度，嚴格的`裝配技術(shù)。這些都決定了渦輪增壓發(fā)動機處于高溫、高轉(zhuǎn)速、大功率、大扭矩、低排放的工況下。所以在選用渦輪增壓發(fā)動機使用的機油時，要求所用的機油必須具有良好的抗磨、耐高溫性，容易建立高強度油膜。目前的合成機油或半合成機油都可以滿足這一要求，所以除了使用原廠規(guī)定機油外還可以選用合成機油、半合成機油等高品質(zhì)潤滑油。
4經(jīng)常檢查渦輪增壓器的密封環(huán)是否失效
如果渦輪端油封失效，廢氣會通過密封環(huán)進入發(fā)動機潤滑系統(tǒng)，時間久了就會使機油過早失效，此外，在發(fā)動機低速運轉(zhuǎn)時機油也會通過密封環(huán)進入排氣管，從排氣管排出排出，造成排氣管冒煙現(xiàn)象；如果壓氣機端油封失效，增壓器內(nèi)的機油便會竄入壓氣機殼，隨著進氣一起被吸入氣缸內(nèi)燃燒，造成機油過度消耗，產(chǎn)生“燒機油”的現(xiàn)象，嚴重時還會造成氣缸內(nèi)積炭增多。
5定期更換機油
渦輪增壓器的轉(zhuǎn)子軸與其軸承的配合非常精密，如果機油過臟或變質(zhì)，會將雜質(zhì)或磨粒等帶入增壓器內(nèi)，輕則加速軸承磨損，重則使轉(zhuǎn)子軸與軸承咬死。因此，一定要定期更換機油，在每次換機油時，最好將機油濾清器一并更換。
6維修要專業(yè)
渦輪增壓器轉(zhuǎn)子軸承配合精度很高，對維修及安裝時的工作環(huán)境要求很嚴格，因此，當渦輪增壓器出現(xiàn)故障或損壞時應(yīng)到專業(yè)的維修站進行維修。
綜上，對于渦輪增壓器發(fā)動機來說，只要掌握了正確的操作方法并定期檢查維護好渦輪增壓器，不但會使渦輪增壓器的使用壽命大大延長，提高了汽車的動力性，而且也提高了汽車使用的經(jīng)濟性。
參考文獻：
[1]《渦輪增壓器》中國標準出版社。2009―05。
陸家祥。《柴油機渦輪增壓技術(shù)》。機械工業(yè)出版社。1999。09。
于世元。《渦輪增壓器原理、結(jié)構(gòu)和使用》。國防工業(yè)出版社。1985。
論文的格式篇二
就農(nóng)村科技推廣培訓(xùn)工作面臨的問題進行分析，在此基礎(chǔ)上提出解決問題的對策，以深化科技推廣培訓(xùn)在基層的投入力度，為解決“三農(nóng)”問題奠定基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞
農(nóng)村科技推廣培訓(xùn);存在問題;對策
當前，我國正處在全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展階段，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展越來越依賴于科技進步和勞動者素質(zhì)的提高，農(nóng)業(yè)科技推廣培訓(xùn)在兩者之間發(fā)揮著重要的橋梁和紐帶作用[1]。有資料顯示，目前我國每年有6多項農(nóng)業(yè)科技成果問世，但近2/3沒有應(yīng)用到生產(chǎn)領(lǐng)域，不能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，這與基層農(nóng)技培訓(xùn)推廣力量薄弱有關(guān)。如何抓好基層培訓(xùn)，普及農(nóng)業(yè)科學(xué)知識與技術(shù)，促進農(nóng)業(yè)科技成果轉(zhuǎn)化，是當前“三農(nóng)”工作中需要認真研究和探討的重要課題[2]。
1存在的問題
農(nóng)業(yè)科技培訓(xùn)工作重點在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、關(guān)鍵在農(nóng)村。由于存在思想認識、工作方法、資金保障等方面的差異，農(nóng)技培訓(xùn)覆蓋面不廣和工作難開展的現(xiàn)象依然存在[2]，其主要問題表現(xiàn)在以下5個方面:
農(nóng)業(yè)科技推廣培訓(xùn)體系不健全，培訓(xùn)服務(wù)難以到位
農(nóng)業(yè)科技推廣培訓(xùn)人員專業(yè)素質(zhì)不高
由于從事基層農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)服務(wù)工作條件差、工資待遇低、人員流失嚴重，導(dǎo)致現(xiàn)有人員年齡偏大、專業(yè)知識缺乏、總體素質(zhì)偏低;再者，受編制的限制，許多基層農(nóng)技培訓(xùn)機構(gòu)無法吸收農(nóng)業(yè)院校的畢業(yè)生，隊伍得不到及時補充和更新，人才出現(xiàn)“斷層”，無法適應(yīng)農(nóng)業(yè)科技培訓(xùn)的要求。
農(nóng)業(yè)科技供給不足且供需脫節(jié)
一方面，農(nóng)業(yè)科技與生產(chǎn)結(jié)合不緊，研究課題不適應(yīng)實際需要，農(nóng)戶生產(chǎn)過程中迫切需要的適宜性農(nóng)業(yè)技術(shù)供給短缺，科技儲備嚴重不足;另一方面，農(nóng)業(yè)科技供給嚴重滯后于農(nóng)業(yè)發(fā)展的時代需要，難以滿足人們對農(nóng)產(chǎn)品優(yōu)質(zhì)化、多樣化的需求。
農(nóng)村勞動力素質(zhì)較低，應(yīng)用科技難以普及
現(xiàn)階段我國農(nóng)民的整體素質(zhì)同農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展極不適應(yīng)。據(jù)統(tǒng)計，我國現(xiàn)有6%以上人口居住在農(nóng)村，農(nóng)民平均受教育年限為7年;農(nóng)村勞動力中，小學(xué)文化程度和文盲、半文盲占，初中文化程度占，高中以上文化程度僅占，接受過系統(tǒng)農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的不足5%。由于文化素質(zhì)偏低，消化吸收農(nóng)業(yè)科技知識的能力比較差，使得他們對農(nóng)技推廣培訓(xùn)活動不感興趣，農(nóng)業(yè)科技難以普及。
經(jīng)費投入不足，難以適應(yīng)農(nóng)業(yè)科技推廣培訓(xùn)實際
經(jīng)費投入是開展農(nóng)業(yè)科技推廣培訓(xùn)的前提，但基層農(nóng)技推廣培訓(xùn)經(jīng)費投入嚴重不足。鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)技推廣培訓(xùn)機構(gòu)，絕大多數(shù)編制內(nèi)財政經(jīng)費不能落實到位，有限的經(jīng)費被截留或挪用的情況普遍存在，農(nóng)技推廣經(jīng)費大部分被用于行政事業(yè)費用支出，支出結(jié)構(gòu)不合理且使用效率低，從而制約了農(nóng)業(yè)科技推廣培訓(xùn)工作的正常開展。
2對策
建立完善的基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)科技推廣培訓(xùn)體系
基層農(nóng)技培訓(xùn)推廣體系是實施科技農(nóng)興的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為此，應(yīng)根據(jù)各地實際，建立高效、精干、多元化的農(nóng)技推廣培訓(xùn)組織，如以農(nóng)業(yè)行政主管部門為主體的公益性農(nóng)技推廣服務(wù)體系，以產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)為主體的訂單推廣服務(wù)模式，以農(nóng)資生產(chǎn)廠家為主體的農(nóng)資推廣服務(wù)模式，以大專院校、科研單位為主體的技術(shù)開發(fā)和示范服務(wù)模式，以各種協(xié)會或?qū)I(yè)合作經(jīng)濟組織為主體的推廣服務(wù)模式等，從而鼓勵和引導(dǎo)農(nóng)業(yè)科技人員進村入戶開展科技服務(wù)[4]。
建立一支高素質(zhì)的農(nóng)業(yè)科技推廣培訓(xùn)隊伍
農(nóng)業(yè)科技推廣培訓(xùn)隊伍是農(nóng)技推廣的根本。一要加強隊伍建設(shè)，支持現(xiàn)有農(nóng)技人員帶薪學(xué)習培訓(xùn)，通過脫產(chǎn)、函授等多種培訓(xùn)形式，提高農(nóng)技推廣人員的知識水平，以適應(yīng)農(nóng)業(yè)科技不斷發(fā)展的需求。二要鼓勵農(nóng)村大學(xué)生回到農(nóng)村就業(yè)和創(chuàng)業(yè)，充實基層農(nóng)技培訓(xùn)推廣隊伍。三要建立農(nóng)技人員資格準入制度，嚴把進人關(guān)，提高農(nóng)技推廣隊伍的整體素質(zhì)。四要實行績效掛鉤的考核制度，建立以服務(wù)對象為主體、以一線推廣業(yè)績?yōu)橹饕獌?nèi)容的考核評價體系，切實做到責、權(quán)、利相統(tǒng)一，提高農(nóng)技推廣培訓(xùn)質(zhì)量。五要推行全員聘用制度，由身份管理轉(zhuǎn)向崗位管理，建立能上能下、能進能出的市場化人事管理制度，促使農(nóng)技人員扎實工作。
深化農(nóng)業(yè)科研體制改革，解決供需脫節(jié)問題
提供農(nóng)民和市場真正需要的技術(shù)是科技興農(nóng)的基礎(chǔ)和前提。為此，必須面向農(nóng)民和市場，按照“科學(xué)布局、優(yōu)化資源、完善機制、提升能力”的思想，構(gòu)建“層次清晰、分工明確、運行高效、支撐有力”的新型農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新體系。一要深化科研院所體制改革，加快建設(shè)“職責明確、評價科學(xué)、開放有序、管理規(guī)范”的現(xiàn)代科研院所制度。二要加大對農(nóng)業(yè)科技的投入力度，實行課題招、投標制度，提高農(nóng)業(yè)科研產(chǎn)出效率。三要鼓勵農(nóng)業(yè)科技企業(yè)成為技術(shù)創(chuàng)新主體，加強部門之間、地方之間和農(nóng)民之間的協(xié)調(diào)與配合，圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的關(guān)鍵、實用技術(shù)問題，發(fā)揮各自優(yōu)勢，集中攻克農(nóng)業(yè)技術(shù)難題，滿足農(nóng)業(yè)科技服務(wù)的需要。
強化農(nóng)業(yè)科技培訓(xùn)，提高農(nóng)民素質(zhì)
論文的格式篇三
所謂“三歲看大，七歲看老”，幼兒德育將影響到整個德育工程的質(zhì)量。因此，以德治國應(yīng)從孩子教育開始，用中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的優(yōu)秀文化和優(yōu)良品德澆灌幼兒的心靈，對幼兒實施入耳、入腦、入心，行之有效的愛國主義和傳統(tǒng)美德教育。而這些傳統(tǒng)美德就在經(jīng)典里面，正是我們教孩子如何做人的好教材。
一、幼兒道德啟蒙教育的重要性
如今一提及對孩子的教育，不少人就認為是讓孩子學(xué)英語，學(xué)琴棋書畫，而根本做人的問題卻被忽視了，殊不知每一位孩子首先是一個“好孩子”，有了這個根，才有可能談別的。今天舒適的環(huán)境，讓孩子們有了幸福的生活，但因此也產(chǎn)生了一系列的弊端。根據(jù)一項統(tǒng)計，臺灣9—13歲學(xué)生的知識水平已名列世界前13名，而道德判斷力卻落于其后。21世紀是一個經(jīng)濟迅速發(fā)展的時代，面對信息的多元化，許多人已經(jīng)不知道什么該吸取，什么不該吸取，道德標準已被吞噬，面對祖國的幼苗——正處于成長期的孩子來說，加強思想道德教育就顯得尤為重要。孔子日：“少年若成天性，習慣如自然。”意思是說：一個人小時候養(yǎng)成的習慣是非常穩(wěn)固的，終身都會起作用的。知識需要道德的引導(dǎo)，幼兒良好品格的養(yǎng)成對孩子一生的發(fā)展有重大的影響作用。樹木只有根深才能葉茂以至開花結(jié)果，幼兒教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，只有從小培養(yǎng)幼兒良好的品德修養(yǎng)，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的世紀人才。
二、讀經(jīng)對幼兒教育的德育意義
經(jīng)典誦讀有利于兒童養(yǎng)成良好的道德品行，不僅在中華民族的歷史上取得了巨大成功，而且在現(xiàn)實生活中經(jīng)大量事實證明，其成效也是極為顯著的。
1、中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊涵著豐富的道德教育資源。所謂經(jīng)典，就是歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展而積淀下來的中華民族傳統(tǒng)文化的精華，諸如經(jīng)、史、子、集。其中蘊涵了大量的成語典故、倫理道德、人文歷史、禮儀風俗等中國文化。對于幼兒來說，可以從“三百千弟”起步，從三言到四言，再到五言、七言，不僅讀起來瑯瑯上口，容易引起幼兒的興趣，也非常符合兒童的認知規(guī)律。在內(nèi)容上其結(jié)構(gòu)簡單，相對容易理解。如《三字經(jīng)》概括精辟地傳授歷史文化知識，倫理道德知識，團結(jié)友愛的重要性，以及學(xué)習應(yīng)當刻苦等等，被譽為“袖里通鑒”。《百家姓》可以使幼兒了解中華民族姓氏的淵源，增強中華民族的認同感和凝聚力。《千字文》是中國文化的小百科全書。《弟子規(guī)》是關(guān)于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國學(xué)啟蒙讀本，從小培養(yǎng)幼兒灑掃、應(yīng)對、進退的禮儀，使之從翩翩少年成為進入謙謙君子的重要門徑。對于處在品德形成敏感期的孩子們非常有必要接受傳統(tǒng)文化的`熏陶。以儒學(xué)價值為核心的傳統(tǒng)文化，重人倫、求和諧、盼安定，道德修養(yǎng)滲透在古詩文中，將對孩子發(fā)生潛移默化的作用，可以促進其良好人格的形成及文化修養(yǎng)的提高。
2、讀經(jīng)教育符合幼兒的認知心理發(fā)展特點：讀經(jīng)教育主張熟讀成誦，而不求甚解。功在潛移默化，而不是片面灌輸。它不僅符合這個年齡段兒童的認知心理特點，而且也符合個體道德品質(zhì)形成的規(guī)律。由于各種原因，我們把德育工作的重點放在道德知識的灌輸上，但是如果道德知識不能轉(zhuǎn)化為道德行為，其結(jié)果往往會造成知行不一，成為嘴上說一套，行動上是另一套。而讀經(jīng)教育沒有一般意義上的知識灌輸，經(jīng)典中的道德知識，孩子們是在誦讀過程中反復(fù)接觸，在潛移默化中逐步接受，一當他們有所領(lǐng)悟，便會將其作為自己的要求，并在具體行為上反映出來。所以讀經(jīng)的孩子雖然并未真正讀懂多少，但卻會自覺地按照經(jīng)典上所說的去孝敬自己的父母，改正自己的行為偏差。好的教育內(nèi)容也需要有好的教育方法，我們應(yīng)順應(yīng)孩子腦神經(jīng)的發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)孩子的天性，讓孩子在玩中學(xué)，在學(xué)中玩！做不到這一點，教育者會很辛苦，受教育者也會很痛苦，效果自然不好。最高明的教育方法是：孩子沒有感到是在受教育，而效果已自然達成了，而這正是兒童的學(xué)習特點。
3、經(jīng)典的學(xué)習必須與日常生活、為人處事融為一體，所謂經(jīng)典并非是一堆文字，幾多知識而已。如果讓幼兒把背誦經(jīng)典作為炫耀知識的資本，就是大錯特錯了。知行合一，言行一致是中國文化的特質(zhì)。我們從小教育孩子讀經(jīng)，就要給他們講明這個道理，否則，“但學(xué)文，不力行，長浮華，成何人？”為學(xué)一定要與做人結(jié)合起來。經(jīng)典的德育內(nèi)容圍繞人們的日常生活而展開，強調(diào)從日常行為規(guī)范做起。從孝親、敬長、悌兄、信友做起，由近及遠，從小到大，逐步提高自己的道德品質(zhì)，而并非是遠離生活實際的大道理。對于幼兒來說，那些蒙學(xué)名篇，如《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》等，包括許多人生格言和幼兒日常生活的道德行為規(guī)范，內(nèi)容貼近幼兒的實際，容易學(xué)，也容易做。如兒子在讀了“用人物，須明求，倘不問，即為偷”后，就懂得了如何向別人借東西，借物應(yīng)該事先說明的道理。幼兒在瑯瑯上口的誦讀中，既識字、學(xué)知識，又學(xué)那些看得到，摸得著，在日常生活中用得著的具體行為規(guī)范。久而久之，逐漸形成習慣。這是讀經(jīng)教育取得德育成效的一個重要原因。墨子的“近朱者赤，近墨者黑”一語道破了教育的規(guī)律。讀什么書，成什么人，信什么理成什么事，這是一個潛移默化的過程。經(jīng)典的智慧語言不斷輸入幼兒純凈的心靈，日后必定深刻影響一個人的言語思想行為。最后想說的是今天的讀經(jīng)絕不是復(fù)古，而是一種嘗試，一種素質(zhì)教育的嘗試：一種對現(xiàn)行教育補充的嘗試。我國古代文化典籍中蘊藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標準。我們想用傳統(tǒng)文化中的精髓來“童蒙養(yǎng)正”，讓這些傳統(tǒng)文化熏陶孩子們，給孩子們鋪墊下一生的道德基礎(chǔ)。
十七世紀世界著名科學(xué)家牛頓曾說“我之所以看得比較遠，是因為我站在巨人的肩膀上”。我希望我們的孩子能站在中華五千年文明的歷史巨人肩上。兒童經(jīng)典誦讀活動不僅是為了繼承、弘揚和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化，更是響應(yīng)黨的號召，實現(xiàn)民族精神教育，加強道德建設(shè)的重要途徑。
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論文的格式篇四
一、在學(xué)習的目的上主張學(xué)以致道，學(xué)以治世
在孔子心目中，學(xué)習的最高目的還是“學(xué)以治世”，正如子夏所說：“學(xué)而優(yōu)則仕”[1]子張即學(xué)有所成了才可以去做官。對君子而言：“不仕無義”，依據(jù)是“君子之仕，行其義也”[1]微子。對于其他目的的學(xué)習，孔子是不贊同的：故當樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃，子曰：“吾不如老圃”。樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！”[1]子張畢竟在孔子看來“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。”[1]衛(wèi)靈公從中不難發(fā)現(xiàn)孔子認為只有學(xué)習那些治國安邦的策略才是學(xué)習的正道，而學(xué)那些農(nóng)事就偏離了學(xué)習目的。在分析學(xué)習的目的時，他曾頗有感觸地強調(diào)說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”[1]子路可見，孔子學(xué)習的最高目的是“學(xué)以治世”，認為書讀得再多，如排不上“為政”的用場，這樣的學(xué)習是無用的。學(xué)習是為了達到“行己有恥，使于四方，不辱君命”[1]子路的從政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆達到了學(xué)習的目的，完成了達仕為政的神圣使命。他自己也曾表達過急于從政的迫切愿望：“諾，吾將仕矣。”[1]陽貨這些思想也初步奠定了“萬般皆下品，唯有讀書高”、“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”的倫理基礎(chǔ)。后世的許多讀書人皆把讀書視為是最神圣的事業(yè)，看作登上仕途的理想階梯。上述這些言論都體現(xiàn)孔子學(xué)以致道，學(xué)以治世的學(xué)習目的。
二、在學(xué)習的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)
在學(xué)習態(tài)度上，孔子提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)。他本人也敘述了自己終生學(xué)習的奮斗歷程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”[1]為政孔子終生勤奮好學(xué)，虛心求學(xué)，從子貢對老師的評價中也可得到佐證：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”[1]子張畢竟孔子有自知之明，他深知“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[1]述而于是越發(fā)“敏而好學(xué)，不恥下問”[1]公冶長、“學(xué)而不厭”[1]述而。他對自身好學(xué)的評價是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”[1]公冶長對于知識的學(xué)習，他確實有那種“學(xué)如不及，猶恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其學(xué)習的.境界曾達到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”[1]述而的程度。
在虛心求學(xué)的態(tài)度上，孔子也是十分誠懇的，他再三強調(diào)“知之為知之，不知為不知，是知也。[1]為政同時高度贊揚孔文子“不恥下問，敏而好學(xué)，是謂之文也。”[1]公冶長的學(xué)習態(tài)度。此外，孔子在強調(diào)虛心求學(xué)的同時，特別提出要切記“四毋”，即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕，這是向別人虛心求教的前提。沒有這個前提，學(xué)習是不可能有很大成效的。
三、在學(xué)習的方法上堅持學(xué)思結(jié)合，學(xué)行并重
在學(xué)習方法上，孔子既重視見聞的作用，又強調(diào)思考的功能，主張學(xué)思結(jié)合。認為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”[1]為政即只學(xué)不思，就會茫然而無所得；只思不學(xué)，就會使精神疲倦。學(xué)思是相輔相成的，缺一不可。學(xué)習是思考的基礎(chǔ)，離開了學(xué)習的思考，只能是苦思空想，收效甚微。在這點上，孔子是有切身體會的，他曾言：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”[1]衛(wèi)靈公同時，思考又是學(xué)習的升華，經(jīng)過思考得學(xué)習能達到“告諸往而知來者”[1]為政德功效，孔子對此也時很有感觸的，他曾言：“吾欲回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”[1]為政可見他承認得意門生顏淵不愚笨的原因就在于顏淵能在學(xué)習后獨立思考并有所創(chuàng)新，這點讓孔子是很折服的。這些都體現(xiàn)了孔子在學(xué)習方法上堅持學(xué)思結(jié)合，重在培養(yǎng)和鍛煉學(xué)人“舉一反三”、“告諸往而知來者”、“聞一知十”、“能近取譬”的歸納和推理能力，對當今的學(xué)習理論和教育方法也是大有裨益的。
四、在學(xué)習的內(nèi)容上注重德育
孔子倫理觀的基本內(nèi)容就中有“仁者愛人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信條，他認為一個人只有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[1]述而，才能真正地實現(xiàn)道德修養(yǎng)的目標。因此，在學(xué)習的內(nèi)容上，他對學(xué)生實施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”與“信”就直接屬于德育的范圍，認為只有具備了堅強的道德信念，才能“篤信好學(xué)，守死善道”[1]泰伯。孔子在二者的關(guān)系是采取了“行有馀力，則以學(xué)文”[1]學(xué)而的立場。即只有在做到了“入責孝，出則弟，謹而慎，泛愛眾而親仁”這些道德實踐之后還有余力，才用來學(xué)習文獻知識。這就說明了在孔子的教學(xué)內(nèi)容中道德實踐比文獻知識更重要。
孔子還把“六經(jīng)”作為教學(xué)內(nèi)容，目的也在于使學(xué)生學(xué)會做人的道理和學(xué)到從政的本領(lǐng)，在為政治國過程中貫徹策略“為國以禮”、“為政以德”、“為政仁人”的政治倫理觀。孔子也更多的強調(diào)道德教涵養(yǎng)的因素，正如子夏所說：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”[1]學(xué)而對于好學(xué)之人的評判依據(jù)，孔子也是用道德標準去衡量的。他對千里馬的稱贊也是“驥不稱其力，稱其德也。”[1]憲問這些都充分顯示了孔子教學(xué)內(nèi)容上突出道德教育的份量。
五、在學(xué)習的作用上突出完善人格
在學(xué)習的作用上，孔子認為“學(xué)則不固”[1]學(xué)而，即學(xué)習可以使人視野開闊，不閉塞。相反“不學(xué)《詩》無以言，不學(xué)禮無以立”[1]季氏。學(xué)習對人的人格完善至關(guān)重要，因為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”[1]陽貨仁、知、信、直、勇、剛，是當時社會人群所稱道的六種美德。孔子在此指出了當時人群中的六種美德與六種劣癖的內(nèi)在關(guān)系，認為本性仁愛但不學(xué)習就會狹隘愚昧，其弊病是會受人愚弄；本性機智而不學(xué)習就會淺嘗輒止，其弊病是好高騖遠而沒有基礎(chǔ)；本性誠信而不學(xué)習就會目光短淺，其弊病是容易受到欺騙和傷害；本性耿直而不學(xué)習就會思路混亂，其弊病是說話辦事沒有條理，在混亂中傷害別人；本性勇敢而不學(xué)習就會胡作非為，其弊病是會滋事生亂；本性剛正而不學(xué)習就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。在好學(xué)的定位上，孔子也時從人格完善著手的，如“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”[1]學(xué)而只有不斷的致力學(xué)習，個人的人格才能不斷的完善，畢竟“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使。”[1]陽貨學(xué)《詩》“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君”[1]陽貨還可培養(yǎng)“思無邪”的道德品質(zhì)。“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”[1]顏淵，孔子本人也自述：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過也矣”[1]述而“下學(xué)而上達”[1]顏淵這些事例均可說明學(xué)習對個人人格的完善至關(guān)重要。
參考文獻：
[1]徐志剛.論語通譯[m].北京：人民文學(xué)出版社，.
[2]司馬遷.史記[m].北京：中華書局，1959.
論文的格式篇五
201x年3月，我開始了我的畢業(yè)論文工作，時至今日，論文基本完成。從最初的茫然，到慢慢的進入狀態(tài)，再到對思路逐漸的清晰，整個寫作過程難以用語言來表達。歷經(jīng)了幾個月的奮戰(zhàn)，緊張而又充實的畢業(yè)設(shè)計終于落下了帷幕。回想這段日子的經(jīng)歷和感受，我感慨萬千，在這次畢業(yè)設(shè)計的過程中，我擁有了無數(shù)難忘的回憶和收獲。
3月初，在與導(dǎo)師的交流討論中我的題目定了下來，是：**********。當選題報告，開題報告定下來的時候，我當時便立刻著手資料的收集工作中，當時面對浩瀚的書海真是有些茫然，不知如何下手。我將這一困難告訴了導(dǎo)師，在導(dǎo)師細心的指導(dǎo)下，終于使我對自己現(xiàn)在的工作方向和方法有了掌握。
在搜集資料的過程中，我認真準備了一個筆記本。我在學(xué)校圖書館，大工圖書館搜集資料，還在網(wǎng)上查找各類相關(guān)資料，將這些寶貴的資料全部記在筆記本上，盡量使我的資料完整、精確、數(shù)量多，這有利于論文的撰寫。然后我將收集到的資料仔細整理分類，及時拿給導(dǎo)師進行溝通。
資料已經(jīng)查找完畢，我開始著手論文的寫作。在寫作過程中遇到困難我就及時和導(dǎo)師聯(lián)系，并和同學(xué)互相交流，請教專業(yè)課老師。在大家的幫助下，困難一個一個解決掉，論文也慢慢成型。
當我終于完成了所有任務(wù)后整個人都很累，但同時看著電腦熒屏上的畢業(yè)設(shè)計稿件我的心里是甜的，我覺得這一切都值了。這次畢業(yè)論文的制作過程是我的一次再學(xué)習，再提高的過程。在論文中我充分地運用了大學(xué)期間所學(xué)到的知識。
我不會忘記這難忘的幾個月的時間。畢業(yè)論文的制作給了我難忘的回憶。在整個過程中，我學(xué)到了新知識，增長了見識。在今后的日子里，我仍然要不斷地充實自己，爭取在所學(xué)領(lǐng)域有所作為。
腳踏實地，認真嚴謹，實事求是的學(xué)習態(tài)度，不怕困難、堅持不懈、吃苦耐勞的精神是我在這次設(shè)計中最大的收益。我想這是一次意志的磨練，是對我實際能力的一次提升，也會對我未來的學(xué)習和工作有很大的幫助。
在這次畢業(yè)設(shè)計中也使我們的同學(xué)關(guān)系更進一步了，同學(xué)之間互相幫助，有什么不懂的大家在一起商量，聽聽不同的看法對我們更好的理解知識，所以在這里非常感謝幫助我的同學(xué)。
在此更要感謝我的導(dǎo)師和專業(yè)老師，是你們的細心指導(dǎo)和關(guān)懷，使我能夠順利的完成畢業(yè)論文。在我的學(xué)業(yè)和論文的研究工作中無不傾注著老師們辛勤的汗水和心血。老師的嚴謹治學(xué)態(tài)度、淵博的知識、無私的奉獻精神使我深受啟迪。從尊敬的導(dǎo)師身上，我不僅學(xué)到了扎實、寬廣的專業(yè)知識，也學(xué)到了做人的道理。在此我要向我的導(dǎo)師致以最衷心的感謝和深深的敬意。
論文的格式篇六
【論文關(guān)鍵詞】：
人文地理學(xué); 自然; 區(qū)域; 趨勢
【論文摘要】：
人文主義地理學(xué)出現(xiàn)于20世紀60年代末，就是時歐美正涌動著人文主義思潮，它帶動了對邏輯實證主義知識體系進行批判的一系列理論的出現(xiàn)，人文主義地理學(xué)就就是其一。文章主要探討了人文地理學(xué)的含義與發(fā)展歷程，并對當代人文地理學(xué)研究的主要內(nèi)容，以及未來的發(fā)展趨勢進行了詳細的分析。
1．人文地理學(xué)的含義[1]
人文地理學(xué)就是研究地表人文現(xiàn)象的分布、變化和發(fā)展的一門學(xué)科。人地關(guān)系就是該學(xué)科的理論基礎(chǔ)和核心內(nèi)容。它與自然地理學(xué)被并列為地理學(xué)的兩大支柱。人文地理學(xué)包括的分支學(xué)科有經(jīng)濟、城市、人口、部落、旅游、社會、文化、政治、軍事、民族、行為、感應(yīng)地理學(xué)等等。
2．人文地理學(xué)的發(fā)展歷程
人文地理學(xué)發(fā)端于19世紀的德國地理學(xué)家李特爾和拉采爾，當時稱為人類地理學(xué)。由于他們過分強調(diào)“地對人的控制”，因而不可避免地陷入環(huán)境決定論的泥坑。20世紀代，法國地理學(xué)家韋達 白蘭士及其學(xué)生白呂納提出“人地相關(guān)論”稱其學(xué)說為人文地理學(xué)。他們的觀點成為人文地理中“或然論”的理論基礎(chǔ)。本世紀20年代始，地理學(xué)注意的重點逐步轉(zhuǎn)向社會科學(xué)，離開了單純的地球科學(xué)，探討地理學(xué)新起點的各種學(xué)說競相爭鳴。各種學(xué)說的共同點都與環(huán)境決定論相對立，都拋棄了以往那種“自然為因，人生為果”的命題，從人本主義出發(fā)，探討人地關(guān)系。
3．當代人文地理學(xué)研究
3.1 研究的主要內(nèi)容[2]
人文現(xiàn)象的分布、擴散和變化雖然受到自然環(huán)境的制約，但就是社會、經(jīng)濟、文化和政治等因素，尤其就是社會生產(chǎn)方式和社會經(jīng)濟制度也起到十分重要的作用。因此，人文地理學(xué)可以說就是地理學(xué)中的一門人文科學(xué)或社會科學(xué)。人文地理學(xué)經(jīng)過長期發(fā)展已形成一個較完整的學(xué)科體系。“空間”和“地方”就是人文地理學(xué)的兩個核心論題。20世紀80年代以來，由于社會經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人文地理學(xué)在理論、方法以及研究內(nèi)容等方面發(fā)生了巨大的變化。當代人文地理學(xué)的基本理論主要涉及空間、全球化、城市化、人口、遷移、文化、景觀、發(fā)展和地緣政治等，其內(nèi)容主要包括：（1）社會經(jīng)濟發(fā)展的全球化特征與地區(qū)差異之間的關(guān)系；（2）人類與其周圍生活環(huán)境之間的相互關(guān)系；（3）不同空間尺度，包括世界、國家、地區(qū)和城市的政治、經(jīng)濟演化特征與趨勢；（4）與民族、種族、性別、年齡、階級等因素相連的社會特征及其對空間發(fā)展的影響。
綜上所述，不難看出，盡管當代人文地理學(xué)的發(fā)展仍存在一些問題和薄弱環(huán)節(jié)，但在現(xiàn)代社會發(fā)展中，人類的作用和科學(xué)技術(shù)的作用日趨明顯，使得地理學(xué)人文化的趨勢加強。人文地理學(xué)地位的提高，將可能使地理學(xué)的發(fā)展進入一個新的階段。
3.2 研究的主要方法[3]
幾個世紀以來，哲學(xué)家們已經(jīng)提出了以下的研究方法：（1）意識形態(tài)觀念學(xué)。尋求知識的社會或政治的支持理由或目的。（2）認識論。知識就是如何獲得的？有關(guān)我們?nèi)绾握J識世界的假設(shè)（我們認識了些什么？我們就是如何認識的？）（3）本體論。支持理論或觀念體系的一系列特定的假設(shè)（什么可以被認識）。（4）方法論。一套可以應(yīng)用于進行調(diào)查研究某種現(xiàn)象的計劃和程序。人文地理學(xué)就是研究社會、空間、地方和環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)，在不太長的時間內(nèi)形成了一系列研究方法論。
4.人文地理學(xué)的發(fā)展趨勢：
4.1 人文地理和自然地理高度綜合
人文地理和自然地理高度綜合表現(xiàn)為以人地協(xié)調(diào)發(fā)展為目標，以區(qū)域為主要研究對象，實現(xiàn)資源、人口、環(huán)境、社會、經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。這克服了以往拼盤式或形式綜合的缺點，體現(xiàn)了當今地理學(xué)走向統(tǒng)一的趨勢。
4.2 加強了對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的研究
加強對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的研究，并開拓了許多新的研究領(lǐng)域，如商業(yè)地理學(xué)、旅游地理學(xué)、文化地理學(xué)、行為地理學(xué)。其中旅游地理學(xué)雖然起步較晚，但發(fā)展迅速，迄今為止，已在旅游資源分類與評價、旅游客源市場與游客行為、游客空間結(jié)構(gòu)、旅游開發(fā)與規(guī)劃、旅游地形象設(shè)計與營銷、生態(tài)旅游與持續(xù)發(fā)展、旅游影響等取得了豐富的研究成果。少數(shù)研究成果同國際水平相比已無明顯差異，如旅游地綜合個案研究、旅游資源分類和評價、旅游環(huán)境容量、國內(nèi)旅游者行為規(guī)律、主題公園的研究等。
4.3 密切關(guān)注我國社會經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的一些新問題[4]
如對農(nóng)村工業(yè)化的研究。中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)高速增長以及對農(nóng)業(yè)發(fā)展的帶動，就是世界各國工業(yè)化進程中的一種獨特現(xiàn)象。相關(guān)研究包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)影響因素及環(huán)境，農(nóng)村工業(yè)化差異，產(chǎn)業(yè)聯(lián)系與農(nóng)村工業(yè)發(fā)展，外向型農(nóng)村工業(yè)的省際差異分析等。其它新興領(lǐng)域還包括企業(yè)發(fā)展的地理學(xué)研究，農(nóng)村鄉(xiāng)、村級經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設(shè)的研究、城市感應(yīng)空間的研究等。
4.4 理論研究逐漸加強
中國地理學(xué)的理論建樹不多，人文地理學(xué)與自然地理學(xué)相比，理論研究又較為薄弱。中國與西方國家在社會制度、文化傳統(tǒng)、價值判斷、思想理念等方面都存在巨大差異，具有滋生新理論的土壤，但我們的理論建設(shè)卻滯后了，這與重實踐輕理論的大氣候有關(guān)，也與人文地理學(xué)一開始就表現(xiàn)出與國土規(guī)劃相結(jié)合的特點有關(guān)。可喜的就是，相當一部分學(xué)者在地理學(xué)的理論研究方面做出了努力。
4.5 服務(wù)于決策和管理的應(yīng)用研究仍然就是人文地理學(xué)發(fā)展的`支柱
地理學(xué)中人文地理學(xué)屬應(yīng)用性較強的學(xué)科。80年代以前，人文地理學(xué)的決策支持系統(tǒng)在我國主要集中在農(nóng)業(yè)發(fā)展、工業(yè)資源的開發(fā)、重大項目的選址等領(lǐng)域，隨著人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展思想的興起，區(qū)域可持續(xù)發(fā)展調(diào)控與決策，區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局，區(qū)域經(jīng)濟戰(zhàn)略和區(qū)域政策，城市和農(nóng)村發(fā)展等成為人文地理學(xué)應(yīng)研究的熱點。
4.6 研究技術(shù)的多樣化
地理學(xué)包括人文地理學(xué)都經(jīng)歷了從個別地理知識的記載到地理現(xiàn)象歸納解釋，從定性文字描述到定量化地揭示地理現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展規(guī)律的過程，從最初的多元統(tǒng)計與線性規(guī)劃的應(yīng)用，到后來系統(tǒng)科學(xué)、灰色描述在人地相互關(guān)系，社會發(fā)展因子相關(guān)分析等方面的應(yīng)用，到今天gis技術(shù)在城市規(guī)劃、區(qū)域發(fā)展、資源開發(fā)方面的大量應(yīng)用，人文地理學(xué)研究技術(shù)手段的豐富達到了一個前所未有的高度。可以認為當代人文地理學(xué)也正在從經(jīng)驗科學(xué)走向?qū)嶒灴茖W(xué)，從宏觀進人微觀。
5. 結(jié)束語
中國現(xiàn)代的人文地理學(xué)理論與方法論就是在戰(zhàn)爭后通過傳教士、外國學(xué)者和歸國留學(xué)生傳入中國的。在20世紀50年代以后，受前蘇聯(lián)自然科學(xué)體系的影響，人文地理學(xué)逐漸被經(jīng)濟地理學(xué)取代，直到1979年才提出復(fù)興中國人文地理學(xué)。中國就是世界上人口最多、空間最廣闊的大國。自改革開放以來，中國新生事物層出不窮，社會經(jīng)濟也日新月異。與此同時，原有的社會制度、歷史遺存文化、社會結(jié)構(gòu)形態(tài)等也無時無刻不在影響國家的發(fā)展。中國需要發(fā)展人文地理學(xué)，而且中國也具備了人文地理學(xué)發(fā)展的肥沃土壤。
參考文獻
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論文的格式篇七
教學(xué)論文(人教版教學(xué)論文)
閱讀學(xué)法探索
內(nèi)容摘要：閱讀教學(xué)是語文教學(xué)中的一個重要的組成部分。提高學(xué)生閱讀能力是提高學(xué)生語文素質(zhì)的一個重要途徑。在閱讀教學(xué)的過程中，教師不僅要明確閱讀訓(xùn)練目標，還要創(chuàng)造和諧的課堂氛圍，注重培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，力爭做到閱讀與理解同步，促進學(xué)生感悟文本內(nèi)容、獲取知識信息、領(lǐng)悟人文思想的能力，使學(xué)生情感受到陶冶和教育。因此，我認為高效的閱讀教學(xué)課堂，是讓學(xué)生成為閱讀教學(xué)的主體，讓學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習的好習慣，并且發(fā)展探究學(xué)習，追求創(chuàng)新學(xué)習。
關(guān)鍵詞：閱讀，自主學(xué)習，探究學(xué)習，創(chuàng)新學(xué)習
《語文課程標準》（實驗稿）明確指出：“閱讀是學(xué)生的個性化形為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐。應(yīng)讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。要珍視學(xué)生獨特的感受、體驗和理解[1]語文教學(xué)過程中，也應(yīng)突出學(xué)生主體?的實踐活動，著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力，引導(dǎo)學(xué)生在主動實踐的過程中獲得知識，提高能力，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的確良價值觀和積極的人生態(tài)度。當前，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習的能力，增強主體意識，是課堂教學(xué)的主攻方向。因此，閱讀教學(xué)，就是要倡導(dǎo)學(xué)生的自主學(xué)習，探究學(xué)習，創(chuàng)新學(xué)習。
一、自主學(xué)習的實踐。
新課標明確指出：“改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學(xué)習態(tài)度。”“學(xué)生是學(xué)習和發(fā)展的主體。”[2]在閱讀實踐中，我們道德要探索自主學(xué)習法。
1、自主學(xué)習要從激發(fā)學(xué)生的興趣入手
興趣是尋求知識的動力，閱讀興趣是閱讀活動中最積極，最活躍的心理因素，學(xué)生一旦產(chǎn)生了興趣，就會積極主動的去學(xué)習，去探索，成為課堂的主人。因此，學(xué)生只有始終對所學(xué)內(nèi)容感興趣，讓其情感活動伴隨閱讀過程，才能有效地達到自主學(xué)習的目的。例如在課堂上設(shè)計一個引人入勝的導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，增強學(xué)習的興趣。
2、課外的自主學(xué)習初探
在上新課前，要求學(xué)生超前自學(xué)，讓學(xué)生搜集有關(guān)的資料，如與課文內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的故事，作者生平介紹等；也可讓學(xué)生根據(jù)預(yù)習提示自學(xué)課文，運用工具書自查生字，新詞，這在文言文的教學(xué)中尤為重要。這不僅能讓學(xué)生初步讀懂課文，理解課文，找出自己的不足，而且還鍛煉了學(xué)生的操作能力，篩選信息的能力，擴展了學(xué)生的分析辨別能力。養(yǎng)成了這種超前自學(xué)的習慣，以后的閱讀教學(xué)就會收到事半功倍的效果。
3、課堂的自主學(xué)習實踐
閱讀要改變以往那種傳統(tǒng)的由老師安排分段，歸納段意，概括中心思想的模式，理解課文要堅決改變用大量時間去分析課文內(nèi)容，老師講，學(xué)生記的填鴨式教學(xué)，閱讀教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的自我意識，自主能力，走出“串講串問”模式。閱讀是一種個性化的學(xué)習過程，對課文的理解和情感因人而異。因此，在學(xué)習中，要充分尊重學(xué)生，讓學(xué)生選擇自己喜歡的方式學(xué)習。對課文情感的理解，也要強調(diào)主觀意識，還要善于激疑，巧留空白，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造潛能，讓他們在感興趣的自主學(xué)習中全面提高語文素養(yǎng)。例如在教學(xué)《外國詩兩首》中的《夜》時，我就讓學(xué)生自主選擇學(xué)習方式。想不到學(xué)生的花樣還真多。有的選了讀詩，有的選了改寫詩，把詩改成了“月下靜悠悠，小溪慢慢流。鶯歌歡唱歇，銀裝素夜裹”甚至還有的用《北京歡迎你》的旋律唱了詩。這樣，學(xué)生各得其所，積極性大有提高。在自學(xué)完了之后，探討每一節(jié)詩意時，我沒有作一一分析，而是讓學(xué)生想象，描繪自己的畫面。“同學(xué)們的思維打開了，想到了“月下嫦娥飛天，閨土刺猹，月下行船看社戲……”不僅豐富了想象?，也對以往的課文作了鞏固。在新課上完后的作業(yè)設(shè)計，更是值得思考的問題。我結(jié)合先前的想象實際，讓同學(xué)們自行寫詩。這下子學(xué)生的興趣可濃了，連班里成績最差的學(xué)生就寫出了“暮降西邊紅”的佳句。這樣的學(xué)法后，同學(xué)們都踴躍寫詩，這在以前都是要老師布置的。
這樣的自主學(xué)習法一改過去教師指導(dǎo)正氣集體統(tǒng)一學(xué)習，強調(diào)了個體學(xué)習，主動學(xué)習，還加強了知識、能力、情感之間的聯(lián)系，從整體上提高了語文素養(yǎng)。
二、發(fā)展探究學(xué)習
1、強調(diào)自主思維，反思探究，變“學(xué)答”為“學(xué)問”
愛因斯坦曾說過：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決問題也許僅是一個數(shù)學(xué)上或是實驗上的技能而已，而提出新的問題，新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的`想象力，而且標志著科學(xué)的真正進步。”所以我們不僅要培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，更需要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的能力[4]一堂課學(xué)生都會回答，這課還有什么意思呢？一堂課都是師問生答，學(xué)生的思維也很被動，設(shè)若學(xué)生自已去發(fā)現(xiàn)問題，然后自我反思，不就有了學(xué)生自我的真知獨見了嗎？誠如“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”樣，這才是個性化的閱讀體現(xiàn)。但如果學(xué)生自我不能解答，可尋求別的同學(xué)幫助，這就是合作中的探究學(xué)習了。
2、強調(diào)個人見解的同時，引導(dǎo)合作學(xué)習
當學(xué)生自學(xué)質(zhì)疑完成后，教師應(yīng)在課堂中建構(gòu)起立體的信息溝通途徑，促使每個學(xué)生參與其中。進行良好的，有效的合作、交流、討論。明代文學(xué)家顧炎五說“獨學(xué)無友，由孤陋而難成；各處一方，則習染而不自覺。”[5]的確“獨木難成林”，眾人拾柴火焰才高嘛。學(xué)生成績可能是良莠不齊，提問層次也是高低不一，教師若“挑肥揀瘦“,就不能很好的面向全體。但可以組織小組式討論，保留下有價值的問題，然后再展示小組成果。還可以在強調(diào)合作學(xué)習的同時，培養(yǎng)競爭意識。讓學(xué)生分小組完成任務(wù)后，再在全班進行級別競爭，以督促學(xué)生完成高質(zhì)量的討論。這種模式在現(xiàn)今的教學(xué)中已得到充分利用。還有其它合作學(xué)習法，如辯論賽、演講比賽、小組作文接力等。課前資料的搜集也體現(xiàn)了合作學(xué)習。
在閱讀學(xué)習中，每個學(xué)生既得到了自我能力的鍛煉，又分享了其它同學(xué)的學(xué)習成果，不僅豐富了課堂，提高了學(xué)生的自學(xué)能力。同時，在合作中，也加強了每個同學(xué)的合作意識，競爭意識。
3、探索創(chuàng)新學(xué)習
陶行知先生早就說過“天天是創(chuàng)造之時，處處是創(chuàng)造之地，人人是創(chuàng)造之人。”他認為是難的就是讓學(xué)生形成創(chuàng)造的意識，能創(chuàng)造，會創(chuàng)造。我個人認為，在前面的自主學(xué)習，探究學(xué)習都是從宏觀的角度來探討閱讀學(xué)習的方法。其實，從微觀上講，各種類型的文章，各個學(xué)校教學(xué)的差異，各個層次的學(xué)生，都千差萬別，學(xué)習方式不能單一地定為某種方法，要強調(diào)新式學(xué)習法，創(chuàng)新學(xué)習法。這里介紹幾種，僅供參考。
a、登門檻技術(shù)法，關(guān)于登門檻技術(shù)，1966年，社會心理學(xué)家費里德曼和費雷澤做過一個“無壓力的屈從--登門檻技術(shù)”的實驗[6]應(yīng)用這個實驗技法在閱讀學(xué)習中，可以培養(yǎng)低差生閱讀學(xué)習的自主性，自信心。學(xué)生每天周而復(fù)始地面對每篇課文，有的可能早就頭疼了，那么就讓他們從小小的要求開始，如作是否喜歡閱讀的問卷調(diào)查開始，學(xué)生都能簡單地答出，等到將結(jié)果公布后，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)喜歡閱讀的肯定要多，那么既然這樣，不喜歡的學(xué)生就會慢慢向喜歡的學(xué)生靠攏。再如寫作文，你要他寫千字文，不是把他給嚇倒了嗎，先要他列提綱，然后擴段，由段不就組成篇了嗎？這就是登門檻技術(shù)的應(yīng)用。
b.懷疑閱讀法,就是帶著懷疑所讀文章的完美性的觀點讀文章。用這種方法閱讀,不僅能促使人較為全面地考慮問題、掌握知識,而且能促使人較好地發(fā)揮出內(nèi)在的創(chuàng)造潛能。為了培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的思維能力,訓(xùn)練學(xué)生的求異思維.
c、全世界一年產(chǎn)生知識信息流達70-80億之多,呈幾何級數(shù)膨脹的信息對人們原有的接受能力提出挑戰(zhàn),傳統(tǒng)的閱讀法在人們要求面向未來學(xué)習面前顯得束手無策。要高質(zhì)、高速及時攝取有效的新信息,結(jié)構(gòu)閱讀法便應(yīng)運而生。根據(jù)閱讀單位的大小不同,閱讀一般可分三種讀法:以字為單位進行閱讀叫點式閱讀；以句為單位進行閱讀叫線式閱讀；以段為單位進行閱讀叫面式閱讀。
e、劉炎春;淺說”梯讀法"[n];中國教育報;
閱讀是語文教學(xué)中的半壁江山，是學(xué)生學(xué)習的重要組成部分，它貫穿到生活的各個方面。語文課的閱讀教學(xué)尚在探索中，歷代教育家也沒有奉為經(jīng)典的閱讀法。由此看來，閱讀是一個長期的、積累的、探索的過程。我們今天所討論的閱讀學(xué)法，更是搬門弄斧，更多更好的閱讀教法，學(xué)法還要靠全民的閱讀實踐去探索。
參考文獻：
[4]張念宏主編，教育名言大全[z]北京，北京科學(xué)技術(shù)出版社，1988、191
[5]張化萬，閱讀課要讓學(xué)生自主探索[j]福建教育，2001（4）