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文殊菩薩經(jīng)書篇一
菩薩蠻，是唐代文學(xué)家杜牧所作的一首詠史辭。這首詩(shī)以賦予菩薩人性化的視角，描繪了佛教菩薩在面對(duì)紛紛擾擾的世間煩惱時(shí)的無(wú)奈、悲憫和堅(jiān)守慈悲本心的情景。通過(guò)閱讀詩(shī)中所表達(dá)的菩薩蠻心得體會(huì)，我們可以深刻領(lǐng)悟到慈悲和智慧在人生中的重要性，并從中汲取力量，面對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)。
首先，菩薩蠻給我們帶來(lái)的體會(huì)是慈悲的力量。詩(shī)中描述了菩薩對(duì)人間眾生的悲憫之心，感嘆世人的迷茫和無(wú)奈。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也常常面對(duì)各種困難和痛苦，可能會(huì)感到沮喪和失望。然而，當(dāng)我們能夠以悲憫之心對(duì)待他人的苦難時(shí)，我們不僅能夠給予他人幫助和支持，也能夠使自己獲得內(nèi)心的寧?kù)o和喜悅。菩薩蠻告訴我們，慈悲是一種無(wú)私的愛，它可以拯救世間的眾生。
其次，菩薩蠻讓我們體會(huì)到智慧的重要性。詩(shī)中菩薩的目光穿透塵世的繁華，超越了名利與欲望，體悟到一切皆是虛幻的本質(zhì)。這種超脫世俗的智慧讓人感到敬畏和欣慰。在我們的日常生活中，我們常常為了功利和欲望奔波勞累，往往忽略了內(nèi)心的聲音。菩薩蠻告訴我們，只有通過(guò)智慧的洞見，我們才能真正理解自己和他人，從而找到內(nèi)心的平靜和滿足。
此外，菩薩蠻還提醒我們堅(jiān)守初心。詩(shī)中菩薩被世間種種煩惱困擾，但他始終堅(jiān)守慈悲本心，不被俗世所動(dòng)搖。在我們的生活中，也常常面臨種種困境和壓力，讓我們猶豫和動(dòng)搖。然而，菩薩蠻告訴我們，只要我們始終堅(jiān)守自己的信仰和價(jià)值觀，不被世俗迷惑，我們就能夠戰(zhàn)勝一切困難，實(shí)現(xiàn)自己的理想與追求。
然后，菩薩蠻給我們帶來(lái)的啟示是愛與包容的力量。詩(shī)中菩薩對(duì)人間蒼生的悲憫，使他保持著寬容和謙卑的態(tài)度。在我們的生活中，我們常常被自己的偏見和固執(zhí)所束縛，難以理解和包容他人的差異。然而，菩薩蠻告訴我們，只有通過(guò)愛和包容，我們才能改善自己與他人的關(guān)系，創(chuàng)造和諧的社會(huì)環(huán)境。
最后，菩薩蠻給我們帶來(lái)的體會(huì)是對(duì)生命的珍惜和感恩。詩(shī)中菩薩對(duì)我們一代代相傳的道德智慧表示敬意，對(duì)生命的短暫和無(wú)常感到憂傷。在我們的生活中，我們往往忽視了自己來(lái)之不易的生命，過(guò)于追求物質(zhì)和名利。菩薩蠻告訴我們，只有珍惜和感恩生命，我們才能夠真正體驗(yàn)到生活的美好與快樂(lè)。
總之，菩薩蠻是一首富有哲理和啟示的詠史辭，通過(guò)賦予菩薩人性化的視角，告訴我們慈悲、智慧、堅(jiān)守初心、愛與包容以及對(duì)生命的珍惜和感恩的重要性。通過(guò)深入理解和體悟詩(shī)中所蘊(yùn)含的菩薩蠻心得體會(huì)，我們可以在面對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)時(shí)，保持內(nèi)心的平靜與善良，并以智慧和慈悲為指引，追求自己的人生目標(biāo)。
文殊菩薩經(jīng)書篇二
菩薩蠻是一篇由唐代文學(xué)家杜牧創(chuàng)作的詩(shī)集，描寫了菩薩蠻歸家寄思親之情，既令人感嘆離別之苦，又體現(xiàn)了作者對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀之情。讀完這篇詩(shī)集，我深深地被其深情、真摯之筆觸所打動(dòng)。下面，我將對(duì)菩薩蠻這一主題進(jìn)行體會(huì)和思考，分享我對(duì)這篇詩(shī)集的感受和理解。
第一段：菩薩蠻喚起的離別之苦與思鄉(xiāng)之情
菩薩蠻以離別為主題，通過(guò)描寫明皇與楊貴妃的愛情故事，喚起了讀者強(qiáng)烈的離別之苦與思鄉(xiāng)之情。在長(zhǎng)篇詩(shī)《賦得古原草送別》中，杜牧以極其凄美的筆觸，表達(dá)了明皇懷念楊貴妃的心情。同時(shí)，詩(shī)中通過(guò)描寫古原草的變化，使讀者感受到歲月的流轉(zhuǎn)，人事的更替，以及與故人的離別之痛。同時(shí)，在《秋夕寄邱員外》一詩(shī)中，杜牧通過(guò)對(duì)家鄉(xiāng)的描寫，表達(dá)了自己對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。這兩篇詩(shī)集都透露出杜牧對(duì)離別與思鄉(xiāng)的痛苦之情，使人們深入思考生命短暫與時(shí)光流轉(zhuǎn)對(duì)人們的影響。
第二段：菩薩蠻表達(dá)的人生哲理與情感流露
菩薩蠻在表達(dá)離別之苦的同時(shí)，也體現(xiàn)了人生哲理與情感的流露。在《秋夕寄邱員外》一詩(shī)中，杜牧借助描寫秋天，表達(dá)了對(duì)時(shí)光的思考和人生的感慨，暗示了人生如秋一般短暫。在《秋夕寄 Guang Wei 碩士離詩(shī)》中，杜牧通過(guò)描繪寂靜的秋夜，表達(dá)了自己對(duì)人事的感慨，并提出了忠心和感恩的重要性。這些表達(dá)既是對(duì)楊貴妃的哀思和眷戀，也是對(duì)人生的思考和關(guān)懷，使讀者產(chǎn)生了共鳴和思考。
第三段：菩薩蠻的情感表達(dá)帶來(lái)的審美愉悅與情感共鳴
菩薩蠻的情感表達(dá)深情真摯，一方面帶給讀者審美愉悅，另一方面也喚起讀者的情感共鳴。杜牧以細(xì)膩的筆觸描繪出了明皇的愛情和思念之情，詩(shī)集中充滿了對(duì)離別、思念、生命流轉(zhuǎn)等情感的描繪，這些情感令人感到深深的共鳴。尤其是在《菩薩蠻?賦得古原草送別上皇后》中，杜牧細(xì)膩地表達(dá)了愛戀和離別之苦，使讀者陷入其中，感受到明皇與楊貴妃的情感之深。
第四段：菩薩蠻對(duì)生死與情感的思考
菩薩蠻透露出杜牧對(duì)生死與情感的思考。在《菩薩蠻?秋夜書懷有懷格哭婆羯沓女》中，杜牧通過(guò)描寫思婦的痛苦和離世，強(qiáng)調(diào)了生命的脆弱與無(wú)常。而在《送友人》一詩(shī)中，通過(guò)描寫離別，杜牧表達(dá)了對(duì)生命短暫與離世的思考。這些描寫都體現(xiàn)了杜牧對(duì)人生和情感的深入思考，使我們能夠思考人生的意義和生命的價(jià)值。
第五段：從菩薩蠻中汲取的啟示與思考
菩薩蠻給我們帶來(lái)了很多思考和啟示。它讓我們感受到離別之苦和思鄉(xiāng)之情，引發(fā)我們對(duì)生命與時(shí)光的思考，使我們更加珍惜眼前的幸福與團(tuán)聚。它還提醒我們要對(duì)感情和情感保持真摯與忠誠(chéng)，并思考生命與死亡的問(wèn)題。通過(guò)閱讀和體會(huì)菩薩蠻，我們能夠更好地面對(duì)離別、思鄉(xiāng)、生死等人生問(wèn)題，讓我們更加愛惜身邊的人和事物，活得更加精彩。
總結(jié)部分：
菩薩蠻是一部充滿離別與思鄉(xiāng)的詩(shī)集，通過(guò)細(xì)膩的情感表達(dá)和深刻的哲思，引發(fā)讀者對(duì)生命、情感和人生意義的深刻思考與共鳴。杜牧以他獨(dú)特的筆觸和才華展現(xiàn)了離別的苦痛和對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，同時(shí)也傳遞了對(duì)生命短暫的思考和對(duì)情感與忠誠(chéng)的呼喚。通過(guò)閱讀和體會(huì)菩薩蠻，我們不僅能得到審美上的愉悅，更能從中發(fā)現(xiàn)人生的真諦和生命的價(jià)值。
文殊菩薩經(jīng)書篇三
泥菩薩心得體會(huì)，是近年來(lái)越來(lái)越被人們關(guān)注和討論的話題。泥菩薩心得體會(huì)來(lái)源于中國(guó)古代寓言故事《泥菩薩過(guò)河》中的一句話：“自己不做東西，上帝不做主”。這句話以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言道出了泥菩薩心得的核心思想，也成為了許多人心靈成長(zhǎng)的指南。
第二段：理解泥菩薩心得的含義
泥菩薩心得的含義是指人們?cè)谏詈凸ぷ髦?，?yīng)該不斷學(xué)會(huì)包容、寬容和理解別人。人們常常在與他人的交流與溝通中因?yàn)槿狈斫夂桶荻a(chǎn)生沖突，泥菩薩心得則告訴人們，要想與他人和睦相處，首先要對(duì)別人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤保持一定的寬容和理解。畢竟每個(gè)人都會(huì)有犯錯(cuò)誤的時(shí)候，而不是一味地指責(zé)和抱怨別人的過(guò)錯(cuò)。
第三段：學(xué)會(huì)寬容與理解
泥菩薩心得要求人們學(xué)會(huì)寬容與理解，這需要我們從內(nèi)心去改變，去消除自己的狹隘和偏見。面對(duì)他人的錯(cuò)誤和過(guò)錯(cuò)，我們要記住每個(gè)人都有犯錯(cuò)的權(quán)利。當(dāng)我們對(duì)別人的過(guò)錯(cuò)感到憤怒或不滿時(shí)，可以試著站在對(duì)方的角度思考問(wèn)題，尋找可以理解和包容的原因。這樣，我們就能更好地平衡自己的情緒，減少與他人的沖突。
第四段：提倡溝通和解決問(wèn)題的能力
泥菩薩心得也強(qiáng)調(diào)了溝通和解決問(wèn)題的能力。在人際交往中，我們應(yīng)該積極主動(dòng)地與他人溝通，傾聽別人的意見和思想，找出問(wèn)題的根源，尋求解決問(wèn)題的方法。通過(guò)與他人的合作與協(xié)商，我們可以更好地達(dá)成共識(shí)和理解。這樣的做法不僅可以提高我們的人際關(guān)系，還能幫助我們更好地處理日常生活和工作中的問(wèn)題。
第五段：將泥菩薩心得應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中
泥菩薩心得并不只是一種理念，更是一種行動(dòng)和生活方式。將泥菩薩心得應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以從自身小處著手，學(xué)會(huì)從心底去寬容和理解別人。當(dāng)我們遇到與他人的沖突時(shí)，我們可以先停下來(lái)冷靜思考，嘗試尋找解決問(wèn)題的方式和方法。同時(shí)，在與他人的交流中，我們也應(yīng)該更加敏銳地捕捉到別人的需求和情感，從而做出更符合對(duì)方利益的決策。
結(jié)論：
泥菩薩心得是一種德行和修養(yǎng)的體現(xiàn)，它讓我們從自身出發(fā)，以寬容和理解的態(tài)度與他人共同度過(guò)人生的每一天。它不僅可以調(diào)和人際關(guān)系，提高人與人之間的和諧度，更可以改善我們自己的生活質(zhì)量。因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該積極踐行泥菩薩心得，用它來(lái)指引我們的言行舉止，使我們更好地成為一個(gè)溫暖、理解和包容的人。
文殊菩薩經(jīng)書篇四
五臺(tái)山是馳名中外的佛教圣地，與四川峨嵋山、安徽九華山、浙江普陀山，并稱為我國(guó)佛教四大名山。而五臺(tái)山，以其建寺歷史悠久和規(guī)模宏大，居于佛教四大名山之首。古往今來(lái)，帝王崇建，高僧懿行，不可勝數(shù)，中外佛教信徒和游人紛至沓來(lái)，朝山禮佛和參觀游覽。
五臺(tái)山在東漢永平年間已有寺廟建筑。相傳漢明帝劉莊夜夢(mèng)金人端坐祥云，從西天飄然而來(lái)，知是有佛感應(yīng)，隨即派大臣蔡暗、秦景等人向西尋訪，拜求佛法。蔡、秦等人在大月氏得到佛經(jīng)佛像，并巧遇正在當(dāng)?shù)貍鹘痰奶祗脟?guó)(今印度)高增攝摩騰和竺法蘭，即相邀同至中國(guó)。永平十年(公元67年)，梵僧漢使以白馬馱載經(jīng)卷和佛像到了洛陽(yáng)。漢明帝一見釋迦牟尼佛像，果然和夢(mèng)中所見一樣，越加崇信佛教，遂敕令修建了洛陽(yáng)白馬寺，并著攝摩騰、竺法蘭在中國(guó)傳播佛教。永平十一年，二高僧來(lái)到清涼圣境五臺(tái)山，見五座臺(tái)頂圍護(hù)的腹地臺(tái)懷，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山分不出兩樣，返回洛陽(yáng)后就奏請(qǐng)漢明帝在五臺(tái)山修建寺院。于是，漢明帝頒旨，在五臺(tái)山修建大孚靈騖寺。大孚，是弘信的意思。寺曰靈鷲，指東土五臺(tái)山腹地與西域靈鷲山相仿佛。這樣，洛陽(yáng)白馬寺與五臺(tái)山的大孚靈鷲寺就成為我國(guó)最早創(chuàng)建的寺院。大孚靈騖寺就是現(xiàn)今顯通寺的前身。
處。清代以來(lái)，隨著喇嘛教傳入五臺(tái)山，有的青廟改為黃廟，并新建黃廟，出現(xiàn)了青黃二廟各具特色，漢、藏、蒙、滿各族僧眾和睦相處的佛地風(fēng)貌。新中國(guó)成立以來(lái)。黨和國(guó)家正確貫徹宗教政策，十分重視文物保護(hù)工作，先后撥出大量資金維修和翻修寺廟。僧人也以廟養(yǎng)廟，用布施錢幣補(bǔ)塑圣像。重修殿堂，整飭寺宇?！靶攀帜槠鹨磺o草，總是金毛獅子威”，五臺(tái)山對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。
五臺(tái)山，高齊時(shí)為北方地區(qū)研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的中心。唐代高僧澄觀將華嚴(yán)字發(fā)展到巔峰，曾為七帝之師，被敕封為“教授和尚”、“清涼國(guó)師”等等，尊為華嚴(yán)宗四祖。華嚴(yán)宗的真正興旺光大，是在澄觀時(shí)期。《華嚴(yán)經(jīng)》中敘述文殊菩薩的說(shuō)法道場(chǎng)在東北方的清涼山。五臺(tái)山不僅位于唐都長(zhǎng)安的東北方，也在佛教發(fā)源地古印度的東北方。山內(nèi)氣候歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無(wú)炎暑，與《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)吻合。凡此種種，五臺(tái)山佛教便請(qǐng)文殊菩薩東來(lái)定居，改稱五臺(tái)山為清涼山，尊為中華大地上文殊菩薩攜帶家眷、游行居住、演教說(shuō)法的道場(chǎng)。其后，又對(duì)文殊菩薩展開詳盡的研討，使文殊菩薩的形象不斷高大豐滿，最后上升為“七佛之師”、“三世諸佛以為母”。成為各民族佛教信徒最崇拜的佛教神，五臺(tái)山也被尊為“金色世界”、“清涼凈地”。五臺(tái)山佛教在學(xué)習(xí)、繼承古印度佛教的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國(guó)的國(guó)情，創(chuàng)立了不同于古印度佛教的菩薩信仰，并從佛學(xué)理論與佛教實(shí)踐的結(jié)合上，達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一。對(duì)四大名山的最終形成，起到了典型示范作用。在中國(guó)佛教發(fā)展史上，具有鼎足輕重的影響力。
五臺(tái)山地處長(zhǎng)城腳下，位于歷史上農(nóng)耕民族與游牧民族的交界地帶，歷來(lái)受到封建王室的極端重視。從北魏孝文帝在山內(nèi)建立避暑勝地開始，隋煬帝、宋太宗、元英宗、清圣祖、清高宗等都曾駕幸五臺(tái)山。至于歷朝歷代皇帝、皇后遣使禮扎五臺(tái)山者，更是從未間斷，數(shù)不勝數(shù)。翻開五臺(tái)山各大寺廟史冊(cè)，第一頁(yè)上總是赫然書寫著“敕建”二字。達(dá)官顯貴，紛紛效仿。文人墨客，揮筆吐情。佛門常會(huì)龍門客，禪林時(shí)集翰林人，就是五臺(tái)山歷史的真實(shí)寫照。正因?yàn)槿绱?，五臺(tái)山佛教以其在中國(guó)思想史中的特殊位置與功效，于北方地區(qū)民族團(tuán)結(jié)融合問(wèn)題上一直產(chǎn)生著至關(guān)重要的作用。如果說(shuō)長(zhǎng)城是民族對(duì)抗的產(chǎn)物，則五臺(tái)山佛教就是民族融合的象征了。
五臺(tái)山，一直是名僧匯粹的地方。東晉高僧慧遠(yuǎn)，就誕生在五臺(tái)山東麓的原平縣。北魏時(shí)期的曇鸞、靈辯、令休、法聰、嘉福;北齊時(shí)的劉謙之;隋代的惠龍、解脫;唐代的道宣、窺基、慧祥、澄觀、法照、鑒真;宋代的慧悟、成覺、善慧;金代的蘇陀室利、慧洪、法沖;元代的八思巴、膽巴、真覺、了性、弘教、海云大士;明代的大寶法王、妙峰、憨山、紫柏、鎮(zhèn)澄、釋達(dá)也失、如馨律師等等，這些中國(guó)佛教史上的名師巨匠，或出生在本地，或在山內(nèi)居住多年，或終身修持山寺，皆對(duì)五臺(tái)山佛教的建設(shè)作出了杰出的貢獻(xiàn)，甚至對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展產(chǎn)生巨大作用。
山?；貒?guó)以后，計(jì)劃將愛巖山改稱五臺(tái)山，仿照中國(guó)五臺(tái)山中最古老的大清涼寺，創(chuàng)建日本國(guó)大清涼寺?？上Ш暝竵?lái)現(xiàn)，人先圓寂。其弟子請(qǐng)求朝廷恩準(zhǔn)，將原來(lái)?xiàng)妓聝?nèi)的釋迦堂改稱為清涼寺，后成為集天下信仰的名剎。中國(guó)五臺(tái)山古剎被移到日本，可以說(shuō)五臺(tái)山信仰已經(jīng)普及到了東亞地區(qū)。今天，五臺(tái)山佛教，又吸引著眾多的東南亞信徒，每年朝山拜佛者絡(luò)繹不絕。
五臺(tái)山佛教宗派，大的方面分為青教與黃教兩大系統(tǒng)。青教是漢傳佛教的總稱，先后有過(guò)法相宗、律宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、密宗、禪宗及其屬下的臨濟(jì)宗、臨濟(jì)岔宗、曹洞宗等等。比較特殊的是摩騰法蘭宗，歷史上，顯通寺僧人認(rèn)為該寺創(chuàng)建于摩騰法蘭之手，便將該寺宗派自詡為摩騰法蘭宗。其教義為禪宗與凈土宗的揉合，時(shí)代不應(yīng)早過(guò)明。黃教，是藏傳佛教的總稱。傳入五臺(tái)山的時(shí)間，有唐代與元代兩說(shuō)，清代達(dá)到頂峰。清初，朝廷將五臺(tái)山十座青廟改為黃廟，僧人也由和尚變作喇嘛。從此，五臺(tái)山出現(xiàn)了漢族喇嘛，這在全國(guó)還是罕見的。五臺(tái)山黃教，在清代分菩薩頂札薩克與鎮(zhèn)海壽章嘉兩大系統(tǒng)。僧人有漢、滿、蒙、藏、土各民族信徒，成為民族團(tuán)結(jié)、和睦相處的圣潔之地。
五臺(tái)山寺院組織，分子孫與十方兩種。子孫廟接受小沙彌，按師祖、師父、徒弟、徒孫序列排位。一個(gè)寺廟內(nèi)分成多個(gè)家族。寺廟除共有財(cái)產(chǎn)外，每個(gè)家族還可以有私產(chǎn)，像房舍、金銀等等。師付圓寂后，徒弟要分遺產(chǎn)。子孫廟嚴(yán)格規(guī)定，本寺職事必須由本寺僧人擔(dān)任。家族拍賣私產(chǎn)，必須售給本寺其它家族。五臺(tái)山大部分寺廟，屬子孫廟，他是保持五臺(tái)山佛教常盛不衰的基本組織形式。十方廟，不準(zhǔn)剃度，僧人一律按平輩稱呼。云游僧人進(jìn)寺，掛了擋，就是寺廟中的當(dāng)然一員。只要遵守戒規(guī)，具有相當(dāng)能力，即可擔(dān)任重要職事。五臺(tái)山出名的十方廟，有獅子窩、清涼橋、碧山寺、十方堂等等。其中以碧山寺影響最大。
五臺(tái)山寺廟，北齊時(shí)號(hào)稱200余座。唐大中年間可查到有名者64座。宋嘉佑年間可查到有名者72座。明萬(wàn)歷三十一年(16o3)碑刻90座，分四個(gè)等級(jí)，其中大寺12座，五頂寺廟5座，諸山中小寺39座，諸山叢林靜名34座。清初續(xù)修《清涼山志》收集寺廟104座，其中五座臺(tái)頂以內(nèi)的寺廟稱臺(tái)內(nèi)寺廟，有68座;五座臺(tái)項(xiàng)以外的寺廟稱臺(tái)外寺廟，有36座。清末，五臺(tái)山諸寺中有十大青廟，十大黃廟之稱。全山青黃二廟中，為首者稱五大去處，計(jì)有青廟3座，為顯通寺、塔院寺、殊像寺;黃廟2座，為菩薩頂、羅候寺。公元1956年調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有寺廟124處，其中青廟99座，黃廟25座?，F(xiàn)存寺廟四十三處，其中臺(tái)內(nèi)三十七處，臺(tái)外六處。
今天，五臺(tái)山已經(jīng)成了中國(guó)古代建筑的稀世寶庫(kù)。我國(guó)保存下來(lái)的寺廟木結(jié)構(gòu)古建筑，最早的是唐代遺物。五臺(tái)山南禪寺大殿與佛光寺東大殿，則是唐代木結(jié)構(gòu)建筑的鼻祖與典范。唐代以后，宋、遼、金、元、明、清，直到民國(guó)年間，均在五臺(tái)山留下了典型的木結(jié)構(gòu)大型建筑物。唐代建筑莊重樸實(shí)，宋代建筑柔和絢麗，遼金建筑大膽減柱，元代建筑粗?jǐn)U自然，明代建筑規(guī)矩謹(jǐn)嚴(yán)，清代建筑豪華精巧，民國(guó)時(shí)期的建筑細(xì)膩繁雜。五臺(tái)山的寺廟木結(jié)構(gòu)古建筑，歷史沿革連續(xù)性強(qiáng)，建筑規(guī)模宏偉，細(xì)部構(gòu)件精細(xì)，樣式繁多，手法典型，在全國(guó)絕無(wú)僅有。完全可以說(shuō)，五臺(tái)山保存下來(lái)的各個(gè)歷史時(shí)期的典型建筑，本身就是一部篇幅浩繁的中國(guó)古代寺廟木結(jié)構(gòu)建筑史。
石塔，以后各個(gè)時(shí)期均有，最遲的是近年來(lái)為五臺(tái)山圓寂高僧建的舍利塔;從規(guī)模上看，大者高56.4米，刺破蒼穹，欲與天公試比高。小者僅0.05米，精巧玲瓏。從全國(guó)現(xiàn)存佛塔價(jià)值角度考慮，圓果寺的元建阿育王塔，塔院寺的釋迦文佛舍利寶塔，顯通寺的組合式銅塔，以及《華嚴(yán)經(jīng)》字塔，均屬稀世珍品，皆可獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。五臺(tái)山的塔，沿革之久，數(shù)量之多，用材之廣，形制之全，性質(zhì)之繁，都是全國(guó)同類地區(qū)所罕見的。
五臺(tái)山的佛像，有關(guān)部門僅對(duì)37座寺廟調(diào)查，數(shù)字就達(dá)到了17445尊。全山佛像，恐怕會(huì)成倍于這一數(shù)字。在使用材料與制作方面，大致可以分為八種類型：泥塑(含懸塑與模拓)，金屬鑄造(有鐵、銅、鎏金、金)，石刻(含玉雕?？煞譃槿?、浮雕、摩崖石刻)，木雕，燒瓷，拓紗，刺繡，畫像(含壁畫、軸畫、經(jīng)卷插圖樹葉畫)。最早的佛像為南北朝時(shí)期遺物，鍵陀羅藝術(shù)手法明顯。最多的佛像為泥塑，自唐至今，連續(xù)不斷，形成了獨(dú)特的完整的沿革體系。最罕見的是明代著名畫家丁云鵬在菩提樹葉上彩繪的十八羅漢圖，共12幅，單數(shù)繪單，雙數(shù)繪雙，工筆重彩，共成一冊(cè)。五臺(tái)山佛像，原料不同，工藝有別，時(shí)代手法各異，整個(gè)作品嫣紅姹紫，斑駁陸離，將五臺(tái)山充實(shí)成一座罕見的佛像藝術(shù)寶庫(kù)。
文殊菩薩經(jīng)書篇五
平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。
玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程？長(zhǎng)亭連短亭。
歷來(lái)人們對(duì)此詞評(píng)價(jià)頗高，“百代詞典之祖”。但是對(duì)此詞的作者歸屬爭(zhēng)議不休。我們姑且采取大眾的觀點(diǎn)，認(rèn)為此詞為李白所作。
李白詩(shī)風(fēng)清新飄逸，又豪邁，有氣勢(shì)，敢于想像夸張。他一生不得志，僅僅為官不到三年。長(zhǎng)安一夢(mèng)，他從“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的意氣風(fēng)發(fā)，到“蜀道難，難如上青天”。仕途不得志，與自己“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”的理想形成了一對(duì)矛盾，因此，這位豪邁不羈的詩(shī)人也會(huì)抒發(fā)出平常人的悲傷。此詞就描寫了作者登樓后不能平靜的“歸去”的情懷。
作者首先從遠(yuǎn)景寫起，“平林漠漠”寫出了遠(yuǎn)遠(yuǎn)的樹林在暮色之中迷蒙，不甚分明，“漠漠”表明這是一個(gè)樹木蕭條的時(shí)節(jié)，樹色不再翠綠，落葉飄零，枝干孤立地伸于藍(lán)天，沒有了多少生機(jī)。“煙如織”，描寫出了暮靄煙嵐四起。文章首句氣象闊大沉雄，并且定下了一個(gè)凄涼的感傷基調(diào)。作者用“寒”字，更鮮明地表達(dá)了這個(gè)季節(jié)給人的主觀心理的感受。
“寒”，山寒，沒有了生氣蔥籠的翠色欲滴，在生命的時(shí)序中走向了衰老，走向了凋零，沒有了炫麗。作者在“碧”前用了“傷心”二字來(lái)修飾。其實(shí)“葉”何以來(lái)傷心，作者不過(guò)是“以我心來(lái)觀外物，故物皆著我之色”而已。作者將自己的情感移于了這滿山的樹木。一“寒”一“碧”，將前句的秋意表現(xiàn)得更加凄婉，更觸發(fā)了自己的悲秋之情。
“暝色入高樓，有人樓上愁?！惫湃硕嘁缘菢莵?lái)抒發(fā)自己的愁情。如“岸闊檣稀波渺茫，獨(dú)憑危欄思何長(zhǎng)”，寫在江畔人們思念家鄉(xiāng)與親人。又如杜甫《登高》“萬(wàn)里悲秋常作客,百年多病獨(dú)登臺(tái)”表達(dá)了自己無(wú)盡的`悲苦之情。作者在“暝色”即黃昏，落日灑余暉時(shí)登上高樓。很樸實(shí)，不加雕飾地寫道“有人樓上愁”。雖然文字很平常，但是卻能引發(fā)我們的聯(lián)想。在暮色蒼茫之中，他憑著欄桿，久久地望著遠(yuǎn)方，眉宇間藏著憂郁?！俺睢弊植粌H描寫了主人公的心理，也引領(lǐng)下文，吸引讀者想了解作者愁之由來(lái)。
“玉階空佇立”，寫到用玉石砌的臺(tái)階，可以想見這是一個(gè)怎樣雕梁畫棟的樓臺(tái)亭榭，感受到玉階之上的人“空佇立”的清冷、孤寂?！翱铡弊謧鬟_(dá)出有一種無(wú)奈的痛楚，在這徹骨寒心的孤苦中，鳥還不知人情苦，從遠(yuǎn)方“歸飛急”。這一意象的攝入，反襯對(duì)比，更加大了作者悲哀，鳥尚且知道在日落前急急飛回舊巢，而人呢？人不如鳥，作者痛心疾首。因此，作者無(wú)法抑制自己的情感，而是像黃河之水決堤地一問(wèn)“何處是歸程？”
文章最后作者用“長(zhǎng)亭連短亭”。長(zhǎng)亭：古路旁亭舍，常用作餞別處。《白孔六帖》卷九有“十里一長(zhǎng)亭，五里一短亭”?！兑磺薪?jīng)音義經(jīng)》有“漢家因秦十里一亭。亭，留也?！遍L(zhǎng)亭，古人送別之地，多與柳、楊、月等形成離人愁思的象征。作者此處并不是寫與友人的分離之痛，而是借用這一憂愁氛圍的形象表達(dá)自己與歸去之地相去甚遠(yuǎn)了。我們似乎能聽到樓上的他正在風(fēng)的嘆息。
全文結(jié)構(gòu)緊湊，前文借景點(diǎn)明季節(jié)特點(diǎn)，用一個(gè)“愁”引出下文，再來(lái)“歸程”回應(yīng)前文，首尾圓合。不論是寫景還是抒情，字字飽含了作者的感情，把悲傷惆悵之情渲染到了極致，我們也不能不為之潸然淚下。法國(guó)詩(shī)人繆塞說(shuō)：“最美麗的詩(shī)歌也是最絕望的詩(shī)歌。”
菩薩頂,菩薩頂康熙,菩薩頂?shù)囊馑?
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文殊菩薩經(jīng)書篇六
在五臺(tái)山,菩薩頂頭戴金碧輝煌的華冠端然而坐,它同大白塔互為輝映,不僅成為五臺(tái)山佛教圣地的象征,而且還展示了青黃兩廟并存的'文化特色.這座歷史悠久建筑宏富的古剎,就是五臺(tái)山黃廟的首府,昔為“五大禪處”之一且規(guī)模最大最為完整的一座喇嘛寺院.明朝高僧秋崖有詩(shī)云:
作者：李廣義作者單位：刊名：五臺(tái)山英文刊名：wutaishan年，卷(期)：“”(5)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：文殊菩薩經(jīng)書篇七
詞中委婉含蓄地揭示了人物的內(nèi)心世界，并成功地運(yùn)用反襯手法。鷓鴣雙雙，反襯人物的孤獨(dú);容貌服飾的描寫，反襯人物內(nèi)心的寂寞空虛。作品充分體現(xiàn)了作者的詞風(fēng)和藝術(shù)成就。全詩(shī)如下：
菩薩蠻·小山重疊金明滅
小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。
照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。
文殊菩薩經(jīng)書篇八
第一段：引言（大約200字）
菩薩蠻是唐代文學(xué)家杜牧的一首抒懷之作，詩(shī)中描繪了一個(gè)矛盾糾結(jié)的內(nèi)心世界。不同于常見的豪放詩(shī)風(fēng)，菩薩蠻以細(xì)膩的筆觸描繪了一個(gè)情感錯(cuò)綜的菩薩形象，表現(xiàn)出人生無(wú)常、欲望紛擾之下的種種掙扎與思索。通過(guò)解讀菩薩蠻，可以領(lǐng)略到中文詩(shī)歌對(duì)人性探索的深刻和精致。
第二段：人生無(wú)常與身世紛擾（大約250字）
菩薩蠻的菩薩形象像是一個(gè)糾結(jié)矛盾的人，游離于塵世和超脫之間。詩(shī)中寫道：“春花秋月何時(shí)了？往事知多少。”通過(guò)描繪四季更迭，作者表達(dá)了人生無(wú)常的真實(shí)感受。菩薩蠻在外貌上與常人無(wú)異，內(nèi)心卻深陷于情感紛擾之中，揭示了社會(huì)輿論和各種欲望對(duì)個(gè)體的侵蝕。這些身世紛擾使菩薩蠻陷入了痛苦與求索的境地，她既渴望親近塵世，又想遠(yuǎn)離煩惱。
第三段：自我的關(guān)照與成長(zhǎng)（大約300字）
菩薩蠻對(duì)于自我的關(guān)照和成長(zhǎng)也是一個(gè)重要主題。她認(rèn)為身世紛擾和欲望的沖擊讓她迷失了自我，于是她說(shuō)：“迷花依前去，飛蝶弄?dú)埣t?！边@句詩(shī)表達(dá)了她的無(wú)奈與痛苦，但菩薩蠻并未沉淪其中，她注重自我審視，以此尋找心靈的安寧。她通過(guò)修行和思考，試圖擺脫欲望的泥淖，并最終追求心靈的真正解脫。
第四段：對(duì)于情感與欲望的思考（大約300字）
菩薩蠻深刻理解情感和欲望的困擾，她無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到各種誘惑和糾結(jié)的折磨。她在詩(shī)中寫道：“不如歸去，死別離開?！边@句話意味著她希望以死終止對(duì)欲望和情感的痛苦糾纏。然而，菩薩蠻通過(guò)對(duì)矛盾的審視，也表達(dá)了對(duì)于情感和欲望的思考。她意識(shí)到世間萬(wàn)物都是無(wú)常的，沒有什么可以永恒，也沒有必要沉溺于欲望和情感中。她試圖借此對(duì)照視自己，以洞察人生中的真正追求和價(jià)值。
第五段：菩薩蠻的人生態(tài)度與啟示（大約250字）
菩薩蠻形象的細(xì)膩描繪和深刻思考，帶給讀者很多啟示。她通過(guò)自我審視和思考，最終擺脫迷茫和糾結(jié)，追求內(nèi)心的真正安寧。她的境界雖然尚未達(dá)到徹底的解脫，但她開辟了一種對(duì)于塵世紛擾的態(tài)度，從而實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心的自我解放。她告訴我們，有時(shí)候，在紛繁復(fù)雜的世界中，我們需要清醒地看待自己內(nèi)心的需求，審視自己所追求的欲望，并找到真正的內(nèi)心平靜。
總結(jié)（大約100字）
通過(guò)解讀菩薩蠻，我們可以體會(huì)到杜牧對(duì)于人生無(wú)常和欲望紛擾的感悟。菩薩蠻在塵世和超脫之間糾結(jié)，通過(guò)自我審視和思考，追尋內(nèi)心的真正解脫。她給我們提供了一種對(duì)于欲望和情感的思考方式：審視自我，找到內(nèi)心的平靜。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也可以借鑒菩薩蠻的經(jīng)歷，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的真正解放和平靜。
文殊菩薩經(jīng)書篇九
大家好，我是您這此游覽的導(dǎo)游員，叫蒙毅。首先我代表山西省友誼之旅旅行社歡迎您來(lái)參觀菩薩頂。我在這里祝您玩得開心愉快，通過(guò)我的講解，一定會(huì)使您不虛此行。
大家看，坐落在靈鷲峰上的這座金碧輝煌的寺廟就是素有喇嘛宮之稱的菩薩頂。我們已經(jīng)參觀了許多寺廟，大家可能也發(fā)現(xiàn)了，大多是紅墻灰瓦，，而菩薩頂卻是紅墻黃瓦。在古代中國(guó)，黃色是皇家專用的，可菩薩頂卻用了黃琉璃瓦，，您知道這是為什么嗎?這個(gè)問(wèn)題留給大家考慮，等我們參觀完寺廟，聽了我的講解，您自然會(huì)明白。
此寺創(chuàng)建于北魏，原叫大文殊院。相傳唐太宗貞觀五年，僧人法云想塑一尊文殊像，可不知道塑何職文殊。一天夜里，法云從長(zhǎng)明燈下的藍(lán)光中看見一尊文殊菩薩像，并由塑工塑成。傳說(shuō)這便是文殊菩薩顯圣，展示真容，所以此寺又叫真容院，俗稱菩薩頂。
寺廟經(jīng)歷代修補(bǔ)，尤其是1952年政府撥款補(bǔ)修了所有殿宇和牌樓、石階等?，F(xiàn)占地30畝，分前院、中院、后院和東配院四處院落，有殿堂樓房121間，是五臺(tái)山規(guī)模最大最完整的喇嘛寺院，殿宇云集，雄偉壯觀，布局嚴(yán)謹(jǐn)，獨(dú)具特色。我們從山麓仰望，陽(yáng)光下飛檐斗拱，相托紅墻黃瓦，金碧輝煌，象西藏布達(dá)拉宮，所以有喇嘛宮之稱。菩薩頂在五臺(tái)山有很高的地位，是黃廟首領(lǐng)廟。
大家請(qǐng)跟我往上走。
我們登上這高高的臺(tái)階，就進(jìn)入寺廟了。這臺(tái)階、木牌坊、幡桿就是康熙皇帝看成龍頭的地方。這里我們要讓大家數(shù)一數(shù)，到底有多少臺(tái)階，等大家登上這高高的靈峰圣境，我會(huì)告訴大家關(guān)于這臺(tái)階，上面的石獅的說(shuō)法和傳說(shuō)。
大家數(shù)清楚了嗎?到底有多少臺(tái)階?
我們?cè)倏磁_(tái)階上這對(duì)石獅，仔細(xì)看過(guò)之后，您一定會(huì)發(fā)現(xiàn)左邊這只沒有舌頭。原來(lái)啊，是它偷吃工人食物被割掉了舌頭，一直餓著肚子蹲到現(xiàn)在。
這座四柱三門七樓的高大木牌樓是清代康熙五十三年所立。它色彩鮮艷，彩繪龍鳳，造型優(yōu)美，形象生動(dòng)，結(jié)構(gòu)合理，堅(jiān)固精致，是五臺(tái)山木牌樓之冠。
穿過(guò)天王殿，我們來(lái)到前院，院內(nèi)古樹參天，石碑林立，幽雅清靜。我們面前的是大雄寶殿，是菩薩頂?shù)闹鞯?，寺?nèi)重要佛事活動(dòng)一般都在這里舉行，內(nèi)供釋迦牟尼、阿彌陀佛、藥師佛和十八羅漢。
大雄寶殿右側(cè)是帶箭文殊殿。殿內(nèi)騎獅文殊的肩上插有一支箭，傳說(shuō)是乾隆皇帝射的，不過(guò)我們現(xiàn)在看不到這支箭了，它以被前兩世**取走了。
要說(shuō)菩薩頂最有特色的建筑，還要數(shù)大雄寶殿后的文殊像。大家請(qǐng)跟我來(lái)。
我們面前的大殿就是文殊殿。大家看殿前臺(tái)階，有許多蜂窩狀小眼。原來(lái)在殿檐中間的一塊瓦上，不論春夏秋冬，也不論陰雨晴天，總是滴水不斷，所以又稱為滴水檐大殿。由于雨珠滴瀝，落地柱石，嘀嗒有聲，再加上注濺時(shí)水花在陽(yáng)光下反射出五光十色的艷彩，形成五臺(tái)山一大景觀。您能猜猜為什么滴水不斷嗎?曾經(jīng)有很多種說(shuō)法，其實(shí)只是在檐下有一個(gè)存水槽之故。不過(guò)我們現(xiàn)在已看不到這一景觀了，因年久失修和維修時(shí)沒有注意保存，水槽已不存在了。
殿內(nèi)原有三尊高約兩米的銅質(zhì)三大士像，就是正中文殊。左觀音，右普賢。它們距今應(yīng)該有四百多年了，是銅鑄藝術(shù)的珍品，可惜這三尊名冠五臺(tái)山的銅像，早已被毀?，F(xiàn)在的塑像是1985年新塑的。大家仔細(xì)看，黃廟殿內(nèi)的塑像與青廟有所不同，從塑像就可以分辨出是青廟還是黃廟。這里的菩薩像都有肩花，臉微側(cè)，且有華麗的背光，這正是與青廟塑像的不同之處。
在后院，，還有明代萬(wàn)歷年間鑄造的大銅鍋。大家看，如此巨大的銅鍋一年也只是臘月初八煮臘八粥用一次。據(jù)說(shuō)有一次小喇嘛因洗鍋后，鍋內(nèi)表面結(jié)冰，還差點(diǎn)上不來(lái)呢，可見這銅鍋有多大了。
佛教寺院都有一點(diǎn)神秘氣氛，而殿頂?shù)纳瘾F仙人，更增加了一份神奇色彩。這些神獸是龍的兒子，他們有各種各樣的能力。把他們安置在殿頂是為了防火、避邪，又有龍鳳象征和諧祥瑞。
菩薩頂之所以能保持黃廟領(lǐng)袖廟的地位，與清代康熙、乾隆幾次來(lái)五臺(tái)山住在菩薩頂有關(guān)?？滴踉谒聝?nèi)留下了“五臺(tái)圣境”御筆。大家看這石碑坊上四字就是康熙親筆題字。
因西藏歷來(lái)是政教合一的政權(quán)，所以清統(tǒng)治者極力籠絡(luò)人心，以鞏固對(duì)西藏的統(tǒng)治。這樣，五臺(tái)山黃廟就更加興盛起來(lái)，尤其是菩薩頂，地位極高，寺廟的大喇嘛在清代相當(dāng)于朝廷一品官的地位。
好了，各位游客，我的講解就告一段落，希望通過(guò)我的講解，您能對(duì)菩薩頂留下深刻的印象。祝大家旅途愉快。
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