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最新敕勒歌古詩詩意賞析范本一
ok3w_ads("s005");那首古歌，就是匈奴流傳于世的兩首古歌之一：《焉支古歌》。它成歌于漢武帝時期，首唱在焉支山下，所以后世命名《焉支古歌》。有時候我想，一個讓大漢王朝“談匈奴而變色”的民族，怎么突然間發(fā)出了這樣黯淡的絕唱？匈奴流傳于世的另一首古歌就是《敕勒川》。《敕勒川》比《焉支古歌》晚四百多年，成歌于南北朝時期。若從詩歌美學的角度來講，《敕勒川》比《焉支古歌》略勝一籌，詩意豐滿，韻味十足。但如果真正了解了匈奴的歷史之后，你又會覺得《焉支古歌》比《敕勒川》更深沉，更厚重，也更富有藝術感染力。
因為那是從一個民族靈魂深處流出的泣血之作。
我們先來聽聽這首《焉支古歌》：
失我祁連山，使我六畜不蕃息;
失我焉支山，使我嫁婦無顏色……
這首歌未加修飾，直抒胸臆，卻意味深長。我想這首歌的全文應該更長一些，還有一些比如思緒宣泄或感情釋放的具體細節(jié)，但歷史留給我們的只有這兩句。這首歌詞前一句講失去祁連山，六畜再也沒有了先前的繁榮興旺;后一句講失去焉支山，我們的婦女就沒有了姿色與風采。歌詞簡潔明了，低沉凝練，直抵人心。這兩座山峰與匈奴有著怎樣的關系？這里給人們留下了想象的空間。
這首古歌一語成讖，成了匈奴無法逆轉的命運符號。
匈奴進入祁連山和焉支山一帶大約是秦漢時期。駐守在焉支山草原的是渾邪王和休屠王。渾邪王的地盤基本就是現(xiàn)在的張掖和酒泉一帶，休屠王的地域范圍大致是現(xiàn)在的武威和金昌一帶。據(jù)說渾邪王并不是匈奴族，后來，匈奴崛起，老渾邪王迫不得已，便投靠了匈奴。這也是北方很多少數(shù)民族和部族歸順匈奴的一個大致狀況。
匈奴在這片草原上大約生活了一百年。他們在這里過著無憂無慮、驕橫奢糜的生活。這片草原的與眾不同之處在于，這里既有青藏高原的溫涼濕潤，又有蒙古高原的空曠無垠。山中奇花異卉，松濤聲聲，飛禽走獸數(shù)不勝數(shù)。時至今日，這片草原依舊是中國最大的馬場。匈奴的這首古歌傳唱了兩千一百多年之后，我出生在這片草原。我不是匈奴的后裔，但我總覺得骨子里有一股匈奴的野性和無畏。在這里生活了三十年后，我才知道，我們耕種的土地，曾經是匈奴的牧場;我們奔波的道路，曾經是匈奴馳騁的曠野。那么，我住過的氈房，匈奴肯定有過駐足;我采摘的花束，閼氏曾經顧盼生姿。閼氏就是匈奴的妻子。這首古歌里使用了“嫁婦”這個詞匯，顯然是有意為之。嫁婦指女子打扮的最美麗的時刻，艷嬌若仙。
在這片草原上留下名字的匈奴有渾邪王、休屠王和他們的兒子及相國、將軍、都尉、裨小王、當戶、千長、百長、什長等官銜名稱。渾邪王和休屠王等于鎮(zhèn)守一方的軍政長官。不同之處則在于，他們除過給大單于進獻牛羊馬匹和美女之外，享受著和大單于基本一樣的生活。他們每人都有好多如花似玉的閼氏，有自己的軍隊和自我擬定的律令條文、規(guī)章制度，有自己的城池和牧場。說白了，這些匈奴王就是自己地盤上的小皇帝。但這種生活到了漢武帝元狩二年的時候，被一個年方19歲的少年將軍給叫停了。這個少年將軍就是霍去病。
霍去病與匈奴作戰(zhàn)共出擊六次。這個以私生子的身份來到這個世界上的一代名將，18歲那年，因帶領八百精銳部隊創(chuàng)下斃敵兩千多人的戰(zhàn)績，被漢武帝劉徹破格提拔，19歲的時候，官拜驃騎將軍。公元前121年春，霍去病率精騎近萬，長途奔襲，跨過黃河，翻越焉支山，來到河西走廊。那時候，焉支山在中原的眼里是一個非常遙遠的地方。之后，就有了太史公司馬遷為我們記錄的這段文字：
其秋，單于怒渾邪王居西方數(shù)為漢所破，亡數(shù)萬人，以驃騎之兵也。單于怒，欲召誅渾邪王。渾邪王與休屠王等謀欲降漢，使人先要邊。是時大行李息將城河上，得渾邪王使，即馳傳以聞。天子聞之，于是恐其以詐降而襲邊，乃令驃騎將軍將兵往迎之。驃騎既渡河，與渾邪王眾相望。渾邪王裨將見漢軍而多欲不降者，頗遁去。驃騎乃馳入與渾邪王相見，斬其欲亡者八千人，遂獨遣渾邪王乘傳先詣行在所，盡將其眾渡河，降者數(shù)萬，號稱十萬。既至長安，天子所以賞賜者數(shù)十巨萬。（《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》）
太史公的如椽巨筆可謂惜墨如金，但對發(fā)生在焉支山下的那場戰(zhàn)役，卻是揮毫潑墨，毫不吝惜。這篇不足千字的傳記里，涉及了多個人物和事項。《史記》是一本實錄文本，下筆嚴謹，詳略得當，不事抑揚。但這段文字仍舊從記事中見精神，筆墨里顯風骨，溢美之情，難掩其痕。這段文字為我們清晰地刻畫了一代名將的英雄形象。霍去病焉支山下大獲全勝，由此開啟了大漢精神光耀千秋的歷史先聲。霍去病也因此成為大漢精神的典范與化身。
《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》里面的這段文字用今天的文本閱讀，就是公元前121年秋天，年僅19歲的少年將軍霍去病率軍近萬，長途奔襲，于焉支山下大破匈奴。在6天時間里，連破匈奴五座王城，打敗了數(shù)倍于己的匈奴部隊。渾邪王、休屠王損兵折將。單于大怒，想召而殺之，渾邪王和休屠王便萌生投降漢朝的打算。后來休屠王反悔，被渾邪王所殺。霍去病的部隊去受降的時候，渾邪王的副將們看到漢軍遠遠少于自己的部隊，便有不降之意。霍去病孤身進入敵營，同渾邪王相見，旋即殺掉不降將士八千余人，迫使渾邪王只身去往長安，歸降了漢朝。河西走廊這片土地，由此納入大漢的版圖。從此，大漢的女子再也不用低眉順眼的進獻給匈奴，來維持雙邊的關系。匈奴的由盛轉衰，自此而始。
發(fā)生在焉支山下的戰(zhàn)爭被史學界稱為“河西之戰(zhàn)”。河西之戰(zhàn)的勝利所獲是：渾邪王歸降，休屠王被殺，休屠王的太子沒入漢宮成了馬奴。這個馬奴就是后來的金日磾。渾邪王被封為漯陰侯，他的小王呼毒尼為下摩侯，鷹庇為輝渠侯，禽梨為河綦侯，大當戶銅離為常樂侯。河西之戰(zhàn)在其它戰(zhàn)場上被俘被殺的還有單桓王、酋涂王、折蘭王、盧侯王以及王母、閼氏、相國、將軍、當戶等數(shù)百人。可以說，河西走廊匈奴的部隊銳悍者盡誅，無依者皆降。同時還獲得匈奴的祭天金人。祭天金人是匈奴祭祀活動中最高規(guī)格的祭器。在匈奴王國，只有休屠王才有祭天通神的資格。休屠王的地位僅次于左賢王。休屠王的王城也是西部最大的匈奴王城。
那首焉支古歌，應該就是這個時候開始唱響的。古歌的作者無人知曉，但古歌的旋律卻穿透時空，流傳至今。漢朝之后，匈奴漸次走出了中原的視野，在歷史中消失。匈奴與中原之間的戰(zhàn)爭，從春秋開始，一直持續(xù)不斷。期間涌現(xiàn)出來的名將如李牧、蒙恬等，都戰(zhàn)功赫赫，彪炳史冊。但以劉徹、衛(wèi)青、霍去病、張騫、蘇武、李廣等為代表的大漢人物，他們用前所未有的戰(zhàn)斗精神和無懼無畏的拼搏意志，為大漢精神的萌芽、成長和植根于中華大地、傳播于世界范圍樹立了典范。毫無疑問，他們是大漢精神的奠基人。
悠悠歲月，千年一晃而過。時代的花朵，早已遮蓋了歷史的痕跡。焉支山下一役，匈奴八千不降將士被殺，歷史同樣不動聲色的為我們留下了另一佐證，那就是：八千匈奴將士的生命，足以支撐起華夏民族另一支系寧死不屈的剛烈形象。
焉支山下，聆聽那首匈奴古歌，我感受到的不僅是悲戚、愴然和無奈，同時也是回味、尋望與蕩氣回腸……
八思巴：留在涼州的一抹微笑
八思巴來到涼州的時候，是公元1244年秋天。那年，他10歲。
和八思巴一起來到涼州的還有他的弟弟恰那多吉，6歲。他們是應蒙古汗國皇子西涼王闊端的邀請，跟隨伯父薩迦班智達來到涼州的。從西藏薩迦寺到涼州四千公里，他們走了近兩年。路上，薩迦班智達帶領他們去了幾處寺院，和其它教派的主要人物就西藏歸屬問題進行多次交流和溝通，廣泛征詢意見。伯父對他們兄弟倆講了很多很多，從佛教的起源到薩迦派的創(chuàng)建，從蒙古軍隊的強大到吐蕃人民的生存狀態(tài)等等。這些話對于兩個只有10歲和6歲的孩子來說，也許太過于復雜和深奧，但此時的八思巴突然像是明白了許多事情。他知道，這不僅僅是一位長者對年輕一代的期許，更是一位宗教和政界領袖對西藏未來的苦心旨意。他們三人肩負著薩迦派的未來，也肩負著千千萬萬吐蕃民眾的命運重任。
八思巴在涼州生活了9年。
涼州的地理位置決定了它的戰(zhàn)略位置。那時，蒙古軍隊從歐洲凱旋歸來，采取迂回包抄的手段，滅掉了西夏，下一步的計劃就是遠征吐蕃。受命統(tǒng)治西夏故地的是窩闊臺的第三個皇子西涼王闊端。現(xiàn)在，闊端坐鎮(zhèn)涼州，全權負責西北事務和進軍西藏。蒙軍兵鋒正勁，所到之處，殺人如麻，血流成河，占取西藏只是遲早的事情。西藏一些頑固分子依然夢想憑借山高地險負隅頑抗僥幸取勝。闊端集結了人馬，準備進軍。這時，他接到前線送來的快報，陳述了關于西藏征戰(zhàn)與和談之利弊。于是，闊端改變了強攻硬取的策略。因為他清楚的認識到，如此山高路遠之地，駐守和治理西藏仍是一個棘手的問題。
他選擇了和談。
和談的對象選擇了薩迦派領袖班智達。
薩迦班智達接到闊端的信函之后，毅然帶上兩個年幼的侄子出發(fā)了。他知道，自己面臨的是一個沒落王朝和一個如日中天的汗國之間力量懸殊的談判。談判注定異常艱難。闊端在信中言辭懇切的稱他為文殊菩薩的化身，希望他以蒙藏關系為重，以眾生為念，盡快前來涼州，商討吐蕃歸屬之事。但是，“如若拖延時日不肯前來，則派大軍進行殺戮。”班智達別無選擇。那年，班智達63歲。
談判并不順利，但結果就是我們看到的后世的中國，有了一個偌大的西藏。
果然不出薩迦班智達所料，到達涼州之后，他就再也沒有回去過西藏。
薩迦班智達在涼州生活了5年。這5年，可說是吐蕃王朝歸屬蒙元帝國、藏傳佛教得到蒙古官方認可的5年，也是八思巴和恰那多吉從童年進入少年、一代藏傳佛教宗師完成生命之旅和一個藏傳佛教弟子成為一代宗師思想萌芽的一個重要階段。談判從來都是一場雙方利益的維護和各有所需的爭取，也是一次智慧的妥協(xié)與機智的退讓。這場談判斷斷續(xù)續(xù)持續(xù)了近一年。公元1247年，《薩迦·班智達致蕃人書》這份價值非凡的歷史性文獻，送到了藏地有關人員的手里。藏地各教派人士閱讀信件后，無不歡欣鼓舞。西藏由此正式納入中國版圖。
5年后，也就是1251年11月，薩迦班智達在涼州幻化寺圓寂，年僅17歲的八思巴成為薩迦派的新一代教主。又過了兩年，八思巴離開涼州，去了忽必烈的軍營，往來于上都蒙古汗國的軍政領域，同時被封為上師。1260年，忽必烈繼任蒙古汗位，26歲的八思巴被封為國師，之后被任命為吐蕃地區(qū)最高行政長官。1270年，36歲的八思巴升號帝師。
八思巴在涼州度過了9年的時光。八思巴從踏上涼州這片土地的那天開始，就注定了歷史賦予他非同尋常的使命。9年的時間，他經歷了太多的世事變化和變更發(fā)展。這9年，可說是西藏歷史發(fā)生根本變化的9年：《薩迦·班智達致蕃人書》的問世，終結了自吐蕃王朝崩潰后整個藏區(qū)陷入近500年各自為政的時代。同樣，在這9年的時間里，八思巴目睹了一個強大的對手在談判桌上的傲慢和生硬，也感悟到一個智者為生民忍辱負重的頑強精神。據(jù)資料記載，初到涼州的班智達父子雖然得到了蒙元軍隊的熱情接待，但年輕氣盛、桀驁不馴的闊端王子對班智達表現(xiàn)出的是一種居高臨下的輕視。后來的談判中，在薩迦班智達不亢不卑態(tài)度和以蕓蕓眾生為念的思想光芒的感召之下，闊端王子的態(tài)度發(fā)生了很大的變化。而這個變化過程，少年八思巴的一個微笑，起了決定性的作用。
正式談判前夕，有一次班智達帶著八思巴和恰那多吉覲見闊端。闊端問八思巴：“怕不怕我？”八思巴望著冷若冰霜的闊端微笑著說：“不怕！你的樣子很兇猛，有點像我們廟里的護法神。不過護法神總是護佑受苦受難的生靈。”當這些充滿智慧的語言，從一個只有12歲的孩子口中說出時，闊端感到的不僅是驚訝，震撼之余，便陷入沉思，并贊嘆不已！
薩迦班智達是一位學富五車、修證有成的佛教大師。據(jù)說他初到涼州時期，一些相關的場合坐在上首的總是蒙古薩滿等其他教派的首領，經過多次教法的辯論之后，闊端王子鄭重下令，薩迦班智達做了首席。薩迦班智達深知生命的歷練對一個人的成長有多么重要，所以每次談判的時候，他都帶著年幼的八思巴和恰那多吉。八思巴3歲誦經，8歲能向人們講經。他少年時期就開始接觸政治，不但為他辯證世界弘揚佛法埋下了智慧的種子，同時也為他以后的政治生涯打下了扎實的基礎。薩迦班智達在涼州會談成功和八思巴后來成為蒙元帝師，他們所做的這一切，對漢藏、蒙藏之間的經濟、文化的交流，西藏歷史的發(fā)展，中華民族的團結進步，都產生了深遠的影響。可以說，今天的中國擁有如此遼闊的疆域，闊端功不可沒，薩迦班智達功不可沒，八思巴功不可沒。八思巴是西藏歷史上繼松贊干布之后又一位具有廣闊視野的杰出領袖人物。
而八思巴留在涼州的那一抹微笑，是所有這些成果的原始根由。
責任編輯：魏建國
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最新敕勒歌古詩詩意賞析范本二
《我的叔叔于勒》課堂教案
1、引導學生掌握學習小說的方法，為今后的遷移打好基礎。
2、理解通過人物的語言、行動、表情揭示人物的心理，刻畫人物性格的寫法。
分析人物形象。
學會質疑，學會辯證的看問題。
1、同學們，今天我們學習《我的叔叔于勒》這篇課文。課前，老師要求大家閱讀課文并收集和作者、課文有關的資料，同時還要求大家把自己在閱讀中遇到的問題提出來。
不知大家收集了哪些資料?現(xiàn)在我們來交流一下。交流時注意：
⑴ 說明你收集了什么資料;
⑵ 用簡潔的語言歸納這些資料的主要內容。
2、學生交流資料。
3、大家搜集的資料都有用。下面的內容很重要，請大家注意：
(多媒體鏡頭2)
強調：
⑴ 法國作家;
⑵ 《羊脂球》的創(chuàng)作轟動法國文壇;
⑶ 故事情節(jié)構思巧妙真實，情節(jié)往往出人意料，結局卻在情理之中。
在這里，老師要告訴你們，搜集資料時要注意：
⑴ 要搜集與作家作品有關的資料，譬如作家生平、主要作品、對作品的介紹、評論等;
⑵ 也要注意搜集那些不直接涉及作品，但對深刻理解作品有關的資料，如偉人的評論，同時代作家的評論。這樣，在閱讀過程中，善于獲取和篩選有關信息，對我們學習會有很大的幫助。
(多媒體鏡頭3)
1、課前，同學們預習時提了很多的問題，老師看了，都很好，現(xiàn)在老師也來篩選一下，將相對集中的問題挑出來討論解決。(多媒體鏡頭4)
問題一：于勒是流氓無賴，還是正直的、有良心的人?
問題二：菲利普夫婦是怎樣的人?
2、這兩個問題很重要請同學們仔細閱讀課文，思考解答。給大家10分鐘自由討論。
1、先找學生自己的看法。說時不要用敘述的語言，要評價，并說出根據(jù)。
2、剛才這幾位同學談了他們的看法，對不對我們小不作評論。現(xiàn)在我們一起來看下面的幾段話，然后再來評價他們說的話。(出示多媒體鏡頭5)
大家看，流氓這個概念是從這兒出來的。仔細閱讀這段文字，注意這些劃線的詞語，思考于勒是不是流氓、無賴。
當年，于勒的主要問題是什么?糟蹋前──也就是行為不正，這與我們概念中的流氓是有差距的。這是不是流氓、無賴?不是，但肯定是有問題。
(出示多媒體鏡頭6)
這段話中的也許是什么意思?于勒是不是已在暗示著什么?或者說他曾經發(fā)財卻又花光了可是不管怎么樣，當年哥哥把他趕走，如今他卻讓哥哥不用擔心。而且還想著發(fā)了財就會回哈佛爾的，會和家人一起快活地過日子。你們看，于勒是流氓、無賴嗎?非但不是，我覺得好像還挺有良心的。
(出示多媒體鏡頭7)
我們再來看這一段：飽經風霜，衣衫襤褸又老又臟的于勒在船上干活，眼光始終不離開手中的活兒。我們從他的外貌，從他的行動來看，他像流氓嗎?有這樣的流氓嗎?
可是還有人說他是流氓。誰?船長。(出示多媒體鏡頭8)你們說，船長的話有幾層意思?
⑴ 于勒確實闊綽過，他的信不假;
⑵ 有家不能回，想回單不愿意。
依我看，船長的話不但沒有根據(jù)，而且是在大自己的耳光。因為(讀劃線句)于勒的心中始終記著欠哥哥的錢，有了錢想報答他們，而沒錢便無臉去見自己的哥嫂。所以他不愿回去。請注意是不愿，而不是不能。于勒的這個決定，像流氓嗎?我倒覺得，在這一點上，他還是挺正直的，有良心的。
現(xiàn)在我們來看，于勒到底是怎樣的人?是流氓、無賴，還是正直的、有良心的人?
我想，這樣評價于勒是否更全面一些：他有行為不正的地方，譬如說當年糟蹋錢，不僅把自己應得的遺產吃得一干二凈，還大大占用了哥哥的那一部分。到美洲后，賺了錢以后還是亂花，以至落到這種地步。但他也有正直的、有良心的一面，譬如，當年哥嫂把他掃地出門，可是他賺了點就希望能夠賠償哥哥的損失，還希望到時一起快活地過日子。以后，他有沒錢了，他寧可在船上賣牡蠣，也不去哥哥家。所以不能只說于勒是流氓、無賴，或者是正直的有良心的人。
1、先找學生自己的.看法。
2、要了解菲利普夫婦是怎樣的人，我們還是從他們的語言、心理、行動、神態(tài)等入手吧。
(出示多媒體鏡頭10)永不變更，說明什么?
一次次的等待，一次次的失望，可父親與家人心中的期望卻與日俱增，他們盼著奇跡的發(fā)生。這種復雜的心理，反映在現(xiàn)實生活中，會是怎樣的語氣?(請學生模擬朗讀，然后比較、評價)
菲利普夫婦盼望于勒回來，實際上是看中他的錢。為什么那么盼望錢?因為他們家里沒有錢，有根據(jù)嗎?
(拮據(jù)──人家請客不敢赴約，怕回請;日用東西買減價的，拍賣的底貨;姐姐買裙子上的花邊要討價還價;哲爾賽島旅游──窮人最理想的游玩的地方。)
可是在公共場合，在父親提起要不要買牡蠣給你們吃時，他們還不肯承認自己沒錢，于是母親編出了種種理由來少花錢。(出示多媒體鏡頭11)
姐姐為什么可以吃?
(出示多媒體鏡頭12)我們再看這一段，菲利普為什么指著女婿使眼色?這個動作的潛臺詞是什么?(請一位同學把菲利普想說的話說出來)
菲利普家沒有錢想錢，這是可以理解的。問題是他們想錢想瘋了，在親弟弟面前，連給10個銅子都不愿意。給這個人，給這個流氓!這就是毫無人性的話了。
現(xiàn)在，我們再來看這個問題：菲利普夫婦是怎樣的人?請同學們歸納：
菲利普夫婦想改變自己的窘困的現(xiàn)狀，這是可以理解的，但是他們對金錢的欲望使他們六親不認，對金錢的欲望，也使他們扭曲了人性，這是應該批判的。
大家可以看看：人的性格是多么復雜，正因為如此，才構成了千差萬別的人物個性。我們又是如何來理解這些人物的呢?──剛才這些文字里，有的是語言描寫、有的是動作描寫、有的是神態(tài)描寫我們正是通過這些描寫，認識了于勒和菲利普夫婦，了解了人物的性格。所以，我們在閱讀小說時要(出示多媒體鏡頭13)。
這樣的描寫課文中還有很多，課后，同學們可以繼續(xù)琢磨。
同學們還提了一些其他的問題，我們再來看看下面這兩個問題(出示多媒體鏡頭14)。
(出示多媒體鏡頭15)引導學生談看法。
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《古歌》漢樂府民歌原文注釋翻譯賞析
在平平淡淡的日常中，大家都經常接觸到古詩吧，古詩作為一種詩歌體裁，指的是與近體詩相對的古體詩，又稱古風、往體詩。那么什么樣的古詩才是好的古詩呢？以下是小編為大家整理的《古歌》漢樂府民歌原文注釋翻譯賞析，歡迎大家分享。
古歌
其一
高田種小麥，終久不成穗。
男兒在他鄉(xiāng)，焉得不憔悴。
其二
秋風蕭蕭愁殺人①。出亦愁，入亦愁。
座中何人誰不懷憂？令我白頭。
胡地多飚風②，樹木何修修③！
離家日趨遠，衣帶日趨緩。
心思不能言，腸中車輪轉④。
①蕭蕭：寒風之聲。
②胡地：古代胡人居北方，故后即用以代指北方。飆（biāo）風：暴風。
③修修：與“翛翛”通，鳥尾敝壞無潤澤貌，這里借喻樹木干枯如鳥尾。
④思：悲。末二句是說難言的悲感回環(huán)在心里，好像車輪滾來滾去。
其一
在高高的田土上播種小麥，最終（會因為缺水）而難以長出麥穗。男兒（常年漂泊流浪）在他鄉(xiāng)，又怎能不憔悴難當？
讀這兩首詩，容不得人情感上有所醞釀，劈頭便為一派濃重的憂愁所籠蓋——一個蒼莽悲涼的秋日，一場郁郁無歡的悵飲，本已令人愁悶難耐。何況還有那吹不盡的秋風，老是在帳外“蕭蕭”地響，更教人愁殺。“秋風蕭蕭愁殺人”，這一句突發(fā)的嘯嘆，正將主人公心頭的萬縷愁緒，化作烈烈秋風，“蒼茫而來”，立時令人生出一種“不可遏抑”的困擾之感。“出亦愁，入亦愁”，則以細節(jié)刻畫，抒寫愁苦中人的坐立不安。不禁使人感到，那困擾著主人公的憂愁，竟怎樣難以趨避、無可擺脫。受這困擾的`，不止主人公一人：“座中何人誰不懷憂？”既稱“何人”，又加“誰不”，這雙重反問告訴人們：那憂愁正如病魔一樣，已侵襲到所有在座者的心腑。使主人公所對無非憂者、所聞無非愁嘆——這樣的日子，真能耗蝕人的青春，加速衰老之期的到來。難怪主人公要發(fā)出“令我白頭”的幽幽哀嘆了。
以上一節(jié)，一味寫“愁”，使人來不及細想，先就浸染上了那擺脫不開的憂愁。讀者不免要問：詩中主人公是誰？他究竟為什么如此憂愁？第二節(jié)詩，正為讀者解開了疑團：“胡地多飚風，樹木何修修！”“胡地”，即塞外胡人居處之地。主人公既呼之為“胡”，可見他自己不是胡人。聯(lián)系下文“離家日趨遠”一句，可知主人公應是遠離家鄉(xiāng)、出塞戍守的漢卒。對于初到塞外的旅人來說，那“大漠孤煙直，長河落日圓”（王維《使至塞上》）的異域風光，實在是新鮮而奇妙的。但作為戍卒而久居胡地，看慣了浩瀚的黃沙，見不到幾多綠意。秋冬之際，唯有呼嘯的飚風，時時搖撼著稀疏的高樹。那滋味可就大不好受了。它們所能勾起的，只能是千重憂慮、萬里思情。讀到這里，讀者便可恍然大悟：主人公之所以“出亦愁，入亦愁”，座中之人之所以“誰不懷憂”，那都是心揣著有家難歸的萬里離思的緣故。在這樣的斷腸人眼中，無論是“飚風”，無論是“修樹”，觸目間全都化成了一片愁霧。故此二句看似寫景，實亦寫愁，正與上文“秋風蕭蕭愁殺人”相應，將滿腹的憂愁“外化”了。
如果說，憂愁可以催人衰老，它首先帶給人們的，則是憔悴和消瘦。“離家日趨遠，衣帶日趨緩。”詩中的主人公，正因為飄泊異鄉(xiāng)、離家日遠，被愁思消磨得煢煢骨立了。但詩人卻不肯明言，而是巧妙地運用“衣帶”之“日緩（松）”，以反襯主人公身軀的日見消瘦，寫得含蘊不露而哀情深長。一位形銷骨立的戍卒，就這樣獨佇于塞外荒漠，默默無語地遙望著萬里鄉(xiāng)關：“心思不能言，腸中車輪轉。”——他不是無語可說，而是心中塞滿了愁思，縱然有千言萬語，也難以表達。要描述這樣一種痛苦之狀，筆墨是難以勝任的。但人們在極度痛苦之中，想象力就往往特別活躍，筆底口中便常常跳出奇語。《衛(wèi)風·河廣》的主人公，在眺望黃河彼岸的故國時，思歸心切，就唱出了“誰謂河廣，一葦杭（渡）之”的奇句。而這首歌的主人公，為抒寫胸中難以排遣的痛苦，竟想出了“腸中車輪轉”這一奇喻。用滾滾車輪在腸中的轉動，寫主人公無可言傳的曲曲愁思，真是形象得教人吃驚。也正因為如此，戍卒那離家萬里的痛苦懷思，才以更強的力度震蕩了讀者的心弦，使人不能不為之悚然動容。
有人認為，《古歌》所抒寫的，是“游子天涯之感”，恐怕不確。從上文的分析可知，它應該就是“胡地”戍卒的思鄉(xiāng)懷歸之作。東漢曾多次對羌人用兵，戰(zhàn)爭均延續(xù)十數(shù)年之久。朝廷之將貪功而無能，至使離鄉(xiāng)征戍之卒“進不得力戰(zhàn)，退不得溫飽”，大批喪生于“胡地”、邊境。這正是《古歌》之類思鄉(xiāng)之作產生的背景。這首歌熔抒情、寫景于一爐，在“秋風蕭蕭”中抒寫困擾戍卒的愁思；又將它融于異鄉(xiāng)的修樹、荒漠的飚風之中，變得更加蓬勃、紛揚；最后忽設奇喻，將其化為轆轆車輪，在腸中滾轉不已。如此形象的情感抒寫，顯示出漢樂府民歌在抒情藝術上已有怎樣長足的進步。能夠與它比美的，在漢代，恐怕只有“長于抒情”的《古詩十九首》了。
秋風蕭蕭愁殺人。①出亦愁，入亦愁，座中何人，誰不懷憂。
令我白頭。胡地多飚風，樹木何修修。②離家日趨遠，衣帶日趨緩。③
心思不能言，腸中車輪轉。④
【注釋】 ①蕭蕭：風聲。殺：同“煞”。②飚風：暴風。修修：鳥尾干枯不潤澤貌，借喻胡地樹林干枯凋敝之狀。③日趨緩：一天比一天寬松。意謂腰身越來越消瘦。④思：悲。
【譯文】 秋風呼呼地吹，真是愁死人。出門也愁，進門也愁，在座的幾位，有哪一位不心憂?愁得我白了頭。胡地常刮暴風，樹木何其干枯。離家越來越遙遠，衣帶越來越松緩。心中悲痛無處訴，腸中像有車輪轉。
【集評】 明·鐘惺：“此歌態(tài)生于情，情生于調，微吟自知之，其故難言。”(《古詩歸》卷五)
清·沈德潛：“蒼莽而來，飄風急雨，不可遏抑。‘離家’二句，同《行行重行行》篇，然‘已’字渾，‘趨’字新，此古詩樂府之別。”(《古詩源》卷三》)
清·陳祚明：“起語瀏栗悲涼，莽莽而來，此情至不能遏也。”(《采菽堂古詩選》卷二)
清·張玉谷：“此作客胡地思歸之詩。前六，就秋風引入愁思，亦是逆起，而用筆有驚飚驟至之勢。首句是綱，出愁入愁，頂愁申說，再用‘座中’二句，推開作陪，然后折出‘令我白頭’來，一氣直下，句句頓挫，妙絕。后六，點明胡地久淹，愁心莫訴，飚風樹木，明應起處，帶緩而腸終轉，是所以白頭之故也。‘離家’二語，與古詩《行行重行行》篇，止改一字;而結二語，則直與前《悲歌》同。古人以意運詞，不妨沿襲，往往如此。”(《古詩賞析》卷六)
【總案】 這首詩《樂府詩集》、《古樂府》均未收，沈德潛《古詩源》收入《漢樂府歌辭》，張玉谷《古詩賞析》收入《漢雜曲歌辭》，丁福保《全漢詩》收入《雜歌謠辭》。其末二句與《悲歌》悉同，可足證其出于樂府。詩寫客居胡地的思鄉(xiāng)之苦，主意也與《悲歌》相同，但重在觸景生情，情景交融，表現(xiàn)手法與《悲歌》略有差別。詩以“愁”字作骨，只覺眼之所見，耳之所聞，心之所感，莫不一個“愁”字，把“愁”這樣一種抽象的思緒表現(xiàn)到了出神入化的境地。
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《敕勒歌》二年級上冊教學設計
1學會本課2個生字，認識2個生字。
2正確、流利地朗讀課文。背誦課文。
3通過朗讀，領略遼闊壯美的草原風光，增強熱愛大自然的感情。
《敕勒歌》是一首北朝時期的“樂府民歌”。這首民歌描繪了我國內蒙古陰山腳下土地遼闊、牧草豐茂、牛羊肥壯的草原風光。反映北方少數(shù)民族的生活，表現(xiàn)了他們對生活、對家鄉(xiāng)的熱愛。
“敕勒川，陰山下”，這句詩交待了牧民居住的大草原就在陰山腳下。“天似穹廬，籠蓋四野”，這句寫天空像圓圓的蒙古包大屋頂，籠罩著大地。“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”，這句主要寫草地。在藍藍的天底下，草原一眼望不到邊，風時時吹來，茂盛的牧草低伏下去，一群群肥壯的牛羊從草里顯露出來。 ?整首詩場面宏大，意境高遠，層次清楚，語言通俗，充分表達了牧民對草原風光的熱愛之情。
生字卡片，課文插圖投影片，或反映草原風光的圖畫。
課文朗讀錄音帶，《美麗的草原我的家》歌曲vcd光盤（或錄音帶）。
1識字教學。
本課生字不多，要讓學生借助拼音讀準字音。采用部件分析方法記住字形，教學中要專設環(huán)節(jié)檢查指導。 ?2?寫字教學。
廬：半包圍結構，字體偏斜，書寫時應特別把握好字的重心。“廣”字旁的橫，不要寫得過長，第三筆撇，應寫作豎撇。里面“戶”字的“”寫得開闊些，末筆要寫成豎撇。
蓋：上下結構，上邊是美字頭，下邊是皿字底。
敕勒歌：敕勒是我國古代北方的一個少數(shù)民族。這是一首敕勒人唱的歌。
敕勒川：川，平原。文中指敕勒族居住的草原。
陰山：陰山山脈，大部分在今內蒙古自治區(qū)境內。
穹廬：蒙古人住的圓形帳篷，也稱蒙古包。
籠蓋：籠罩、遮住、蓋住。
蒼蒼：深青色，本課可理解為藍藍的。
茫茫：遼遠，沒有邊際。
本課的詞語，大多數(shù)是憑已有知識理解不了的，教師應在學生通讀詩句的基礎上講解。詩句的理解，要在教師指導下，結合插圖加以體會，然后通過反復朗讀，加深理解。這首詩的大意是：
敕勒族人居住的草原，就在陰山腳下。
天像圓圓的`大屋頂，籠罩在原野上。
藍藍的天底下，草地一眼望不到邊，
風吹過來，草低下了頭，
露出了一群群肥壯的牛羊。
在指導讀的過程中，結合看插圖投影、看錄像、聽音樂等，盡量讓學生感受到詩的意境。朗讀指導可參考示例如下：
敕勒川，陰山下。
天似穹廬，籠蓋四野。
天/蒼蒼，野/茫茫，
風吹草低/見牛羊。
指導朗讀這首民歌時，教師要多示范，必要時可領讀難句。只要在教學中采取各種形式多讀，就會熟讀成誦。
課后1、2題，應在教學過程中完成。課后第3題的設計，旨在讓學生通過讀詞語，體會“蒼蒼、茫茫”形容不同事物時，有不同的含義。應聯(lián)系事物特點去體會。
天蒼蒼：形容天空藍藍的。
松柏蒼蒼：形容松柏翠綠翠綠的。
白發(fā)蒼蒼：形容頭發(fā)白白的。
野茫茫：形容原野沒有邊際。
大海茫茫：形容大海沒有邊際。
云霧茫茫：形容云霧濃厚，看不清楚。
教學本課用1課時。
《敕勒歌》見于《樂府詩集》的《雜歌謠辭》類，是北朝樂府民歌的代表作之一。敕勒，當時北方少數(shù)民族之一，居朔州（今山西北部）一帶。這首民歌雖僅27字，卻形象地展示出一幅雄渾壯麗、蒼茫遼闊的北方大草原的畫面。
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敕勒川，陰山下，
天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫，
風吹草低見牛羊。
1．敕勒：種族名，北齊時居住在朔州（今山西省北部）一帶。
2．陰山：在今內蒙古自治區(qū)北部。
3．穹廬：用氈布搭成的帳篷，即蒙古包。
4．蒼蒼：青色。
在一片被寒霜打過的灰白色的秋草中，
小蟲在竊竊私語，
山村的周圍行人絕跡。
我獨自來到前門眺望田野，
只見皎潔的月光
照著一望無際的蕎麥田，
滿地的蕎麥花
簡直就像一片耀眼的白雪。
這是一首敕勒人唱的民歌，是由鮮卑語譯成漢語的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。
開頭兩句“敕勒川，陰山下”，交代敕勒川位于高聳云霄的陰山腳下，將草原的背景襯托得十分雄偉。接著兩句“天似穹廬，籠蓋四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹廬”作比喻，說天空如氈制的圓頂大帳篷，蓋住了草原的四面八方，以此來形容極目遠望，天野相接，無比壯闊的景象。這種景象只在大草原或大海上才能見到。最后三句“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”是一幅壯闊無比、生機勃勃的草原全景圖。“風吹草低見牛羊”，一陣風兒吹彎了牧草，顯露出成群的牛羊，多么形象生動地寫出了這里水草豐盛、牛羊肥壯的景象。全
寥寥二十余字，就展現(xiàn)出我國古代牧民生活的壯麗圖景。
這首詩具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的風格，境界開闊，音調雄壯，語言明白如話，藝術概括力極強。宋詩人說這首民歌的作者“倉卒之間，語奇如此，蓋率意道事實耳”（《山谷題跋》卷七）。因為作者對草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特點，不必用力雕飾，藝術效果就很好。
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