有關敕勒歌古詩詩意賞析范本(5篇)

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有關敕勒歌古詩詩意賞析范本一

敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。

天蒼蒼，野茫茫。風吹草低見牛羊。

陰山腳下啊，有個敕勒族生活的大平原。

敕勒川的天空啊，它的四面與大地相連，

看起來好像牧民們居住的“蒙古包”一般。

藍天下的草原啊，翻滾著綠色的波瀾，

那風吹草低處啊，有一群群的牛羊時隱時現。

①《敕勒歌》：這是南北朝時代敕勒族的一首民歌。

②敕勒川：敕勒族居住的地方，在現在的甘肅、內蒙一帶。川：平川、平原。

③陰山：一條山脈的名稱，在內蒙古自治區的北部，又叫“大青山”。

④穹廬（qióng lú）：蒙古包。

⑤籠蓋四野(yǎ)：籠蓋，籠罩；四野，草原的四面八方。

⑥天蒼蒼：蒼，青，天蒼蒼，天藍藍的。

⑦野茫茫：草原無邊無際。

⑧見（xiàn）：顯露，露出來。

這是一首敕勒人唱的民歌，是由鮮卑語譯成漢語的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。

開頭兩句“敕勒川，陰山下”，交代敕勒川位于高聳云霄的陰山腳下，將草原的背景襯托得十分雄偉。接著兩句“天似穹廬，籠蓋四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹廬”作比喻，說天空如氈制的圓頂大帳篷，蓋住了草原的四面八方，以此來形容極目遠望，天野相接，無比壯闊的景象。這種景象只在大草原或大海上才能見到。最后三句“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”是一幅壯闊無比、生機勃勃的草原全景圖。“風吹草低見牛羊”，一陣風兒吹彎了牧草，顯露出成群的牛羊，多么形象生動地寫出了這里水草豐盛、牛羊肥壯的景象。全詩寥寥二十余字，就展現出我國古代牧民生活的壯麗圖景。

這首詩具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的風格，境界開闊，音調雄壯，語言明白如話，藝術概括力極強。宋詩人黃庭堅說這首民歌的作者“倉卒之間，語奇如此，蓋率意道事實耳”（《山谷題跋》卷七）。因為作者對草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特點，不必用力雕飾，藝術效果就很好。

有關敕勒歌古詩詩意賞析范本二

敕勒川，陰山下，

天似穹廬，籠蓋四野。

天蒼蒼，野茫茫，

風吹草低見牛羊。

1．敕勒：種族名，北齊時居住在朔州（今山西省北部）一帶。

2．陰山：在今內蒙古自治區北部。

3．穹廬：用氈布搭成的帳篷，即蒙古包。

4．蒼蒼：青色。

在一片被寒霜打過的灰白色的秋草中，

小蟲在竊竊私語，

山村的周圍行人絕跡。

我獨自來到前門眺望田野，

只見皎潔的月光

照著一望無際的蕎麥田，

滿地的蕎麥花

簡直就像一片耀眼的白雪。

這是一首敕勒人唱的民歌，是由鮮卑語譯成漢語的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。

開頭兩句“敕勒川，陰山下”，交代敕勒川位于高聳云霄的陰山腳下，將草原的背景襯托得十分雄偉。接著兩句“天似穹廬，籠蓋四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹廬”作比喻，說天空如氈制的圓頂大帳篷，蓋住了草原的四面八方，以此來形容極目遠望，天野相接，無比壯闊的景象。這種景象只在大草原或大海上才能見到。最后三句“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”是一幅壯闊無比、生機勃勃的草原全景圖。“風吹草低見牛羊”，一陣風兒吹彎了牧草，顯露出成群的牛羊，多么形象生動地寫出了這里水草豐盛、牛羊肥壯的景象。全

寥寥二十余字，就展現出我國古代牧民生活的壯麗圖景。

這首詩具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的風格，境界開闊，音調雄壯，語言明白如話，藝術概括力極強。宋詩人說這首民歌的作者“倉卒之間，語奇如此，蓋率意道事實耳”（《山谷題跋》卷七）。因為作者對草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特點，不必用力雕飾，藝術效果就很好。

有關敕勒歌古詩詩意賞析范本三

周步，甘肅山丹人。甘肅省作家協會會員。作品散見于《讀者》《散文選刊》《飛天》等。

那首古歌，就是匈奴流傳于世的兩首古歌之一：《焉支古歌》。它成歌于漢武帝時期，首唱在焉支山下，所以后世命名《焉支古歌》。有時候我想，一個讓大漢王朝“談匈奴而變色”的民族，怎么突然間發出了這樣黯淡的絕唱？匈奴流傳于世的另一首古歌就是《敕勒川》。《敕勒川》比《焉支古歌》晚四百多年，成歌于南北朝時期。若從詩歌美學的角度來講，《敕勒川》比《焉支古歌》略勝一籌，詩意豐滿，韻味十足。但如果真正了解了匈奴的歷史之后，你又會覺得《焉支古歌》比《敕勒川》更深沉，更厚重，也更富有藝術感染力。

因為那是從一個民族靈魂深處流出的泣血之作。

我們先來聽聽這首《焉支古歌》：

失我祁連山，使我六畜不蕃息;

失我焉支山，使我嫁婦無顏色……

這首歌未加修飾，直抒胸臆，卻意味深長。我想這首歌的全文應該更長一些，還有一些比如思緒宣泄或感情釋放的具體細節，但歷史留給我們的只有這兩句。這首歌詞前一句講失去祁連山，六畜再也沒有了先前的繁榮興旺;后一句講失去焉支山，我們的婦女就沒有了姿色與風采。歌詞簡潔明了，低沉凝練，直抵人心。這兩座山峰與匈奴有著怎樣的關系？這里給人們留下了想象的空間。

這首古歌一語成讖，成了匈奴無法逆轉的命運符號。

匈奴進入祁連山和焉支山一帶大約是秦漢時期。駐守在焉支山草原的是渾邪王和休屠王。渾邪王的地盤基本就是現在的張掖和酒泉一帶，休屠王的地域范圍大致是現在的武威和金昌一帶。據說渾邪王并不是匈奴族，后來，匈奴崛起，老渾邪王迫不得已，便投靠了匈奴。這也是北方很多少數民族和部族歸順匈奴的一個大致狀況。

匈奴在這片草原上大約生活了一百年。他們在這里過著無憂無慮、驕橫奢糜的生活。這片草原的與眾不同之處在于，這里既有青藏高原的溫涼濕潤，又有蒙古高原的空曠無垠。山中奇花異卉，松濤聲聲，飛禽走獸數不勝數。時至今日，這片草原依舊是中國最大的馬場。匈奴的這首古歌傳唱了兩千一百多年之后，我出生在這片草原。我不是匈奴的后裔，但我總覺得骨子里有一股匈奴的野性和無畏。在這里生活了三十年后，我才知道，我們耕種的土地，曾經是匈奴的牧場;我們奔波的道路，曾經是匈奴馳騁的曠野。那么，我住過的氈房，匈奴肯定有過駐足;我采摘的花束，閼氏曾經顧盼生姿。閼氏就是匈奴的妻子。這首古歌里使用了“嫁婦”這個詞匯，顯然是有意為之。嫁婦指女子打扮的最美麗的時刻，艷嬌若仙。

在這片草原上留下名字的匈奴有渾邪王、休屠王和他們的兒子及相國、將軍、都尉、裨小王、當戶、千長、百長、什長等官銜名稱。渾邪王和休屠王等于鎮守一方的軍政長官。不同之處則在于，他們除過給大單于進獻牛羊馬匹和美女之外，享受著和大單于基本一樣的生活。他們每人都有好多如花似玉的閼氏，有自己的軍隊和自我擬定的律令條文、規章制度，有自己的城池和牧場。說白了，這些匈奴王就是自己地盤上的小皇帝。但這種生活到了漢武帝元狩二年的時候，被一個年方19歲的少年將軍給叫停了。這個少年將軍就是霍去病。

霍去病與匈奴作戰共出擊六次。這個以私生子的身份來到這個世界上的一代名將，18歲那年，因帶領八百精銳部隊創下斃敵兩千多人的戰績，被漢武帝劉徹破格提拔，19歲的時候，官拜驃騎將軍。公元前121年春，霍去病率精騎近萬，長途奔襲，跨過黃河，翻越焉支山，來到河西走廊。那時候，焉支山在中原的眼里是一個非常遙遠的地方。之后，就有了太史公司馬遷為我們記錄的這段文字：

其秋，單于怒渾邪王居西方數為漢所破，亡數萬人，以驃騎之兵也。單于怒，欲召誅渾邪王。渾邪王與休屠王等謀欲降漢，使人先要邊。是時大行李息將城河上，得渾邪王使，即馳傳以聞。天子聞之，于是恐其以詐降而襲邊，乃令驃騎將軍將兵往迎之。驃騎既渡河，與渾邪王眾相望。渾邪王裨將見漢軍而多欲不降者，頗遁去。驃騎乃馳入與渾邪王相見，斬其欲亡者八千人，遂獨遣渾邪王乘傳先詣行在所，盡將其眾渡河，降者數萬，號稱十萬。既至長安，天子所以賞賜者數十巨萬。（《史記·衛將軍驃騎列傳》）

太史公的如椽巨筆可謂惜墨如金，但對發生在焉支山下的那場戰役，卻是揮毫潑墨，毫不吝惜。這篇不足千字的傳記里，涉及了多個人物和事項。《史記》是一本實錄文本，下筆嚴謹，詳略得當，不事抑揚。但這段文字仍舊從記事中見精神，筆墨里顯風骨，溢美之情，難掩其痕。這段文字為我們清晰地刻畫了一代名將的英雄形象。霍去病焉支山下大獲全勝，由此開啟了大漢精神光耀千秋的歷史先聲。霍去病也因此成為大漢精神的典范與化身。

《史記·衛將軍驃騎列傳》里面的這段文字用今天的文本閱讀，就是公元前121年秋天，年僅19歲的少年將軍霍去病率軍近萬，長途奔襲，于焉支山下大破匈奴。在6天時間里，連破匈奴五座王城，打敗了數倍于己的匈奴部隊。渾邪王、休屠王損兵折將。單于大怒，想召而殺之，渾邪王和休屠王便萌生投降漢朝的打算。后來休屠王反悔，被渾邪王所殺。霍去病的部隊去受降的時候，渾邪王的副將們看到漢軍遠遠少于自己的部隊，便有不降之意。霍去病孤身進入敵營，同渾邪王相見，旋即殺掉不降將士八千余人，迫使渾邪王只身去往長安，歸降了漢朝。河西走廊這片土地，由此納入大漢的版圖。從此，大漢的女子再也不用低眉順眼的進獻給匈奴，來維持雙邊的關系。匈奴的由盛轉衰，自此而始。

發生在焉支山下的戰爭被史學界稱為“河西之戰”。河西之戰的勝利所獲是：渾邪王歸降，休屠王被殺，休屠王的太子沒入漢宮成了馬奴。這個馬奴就是后來的金日磾。渾邪王被封為漯陰侯，他的小王呼毒尼為下摩侯，鷹庇為輝渠侯，禽梨為河綦侯，大當戶銅離為常樂侯。河西之戰在其它戰場上被俘被殺的還有單桓王、酋涂王、折蘭王、盧侯王以及王母、閼氏、相國、將軍、當戶等數百人。可以說，河西走廊匈奴的部隊銳悍者盡誅，無依者皆降。同時還獲得匈奴的祭天金人。祭天金人是匈奴祭祀活動中最高規格的祭器。在匈奴王國，只有休屠王才有祭天通神的資格。休屠王的地位僅次于左賢王。休屠王的王城也是西部最大的匈奴王城。

那首焉支古歌，應該就是這個時候開始唱響的。古歌的作者無人知曉，但古歌的旋律卻穿透時空，流傳至今。漢朝之后，匈奴漸次走出了中原的視野，在歷史中消失。匈奴與中原之間的戰爭，從春秋開始，一直持續不斷。期間涌現出來的名將如李牧、蒙恬等，都戰功赫赫，彪炳史冊。但以劉徹、衛青、霍去病、張騫、蘇武、李廣等為代表的大漢人物，他們用前所未有的戰斗精神和無懼無畏的拼搏意志，為大漢精神的萌芽、成長和植根于中華大地、傳播于世界范圍樹立了典范。毫無疑問，他們是大漢精神的奠基人。

悠悠歲月，千年一晃而過。時代的花朵，早已遮蓋了歷史的痕跡。焉支山下一役，匈奴八千不降將士被殺，歷史同樣不動聲色的為我們留下了另一佐證，那就是：八千匈奴將士的生命，足以支撐起華夏民族另一支系寧死不屈的剛烈形象。

焉支山下，聆聽那首匈奴古歌，我感受到的不僅是悲戚、愴然和無奈，同時也是回味、尋望與蕩氣回腸……

八思巴：留在涼州的一抹微笑

八思巴來到涼州的時候，是公元1244年秋天。那年，他10歲。

和八思巴一起來到涼州的還有他的弟弟恰那多吉，6歲。他們是應蒙古汗國皇子西涼王闊端的邀請，跟隨伯父薩迦班智達來到涼州的。從西藏薩迦寺到涼州四千公里，他們走了近兩年。路上，薩迦班智達帶領他們去了幾處寺院，和其它教派的主要人物就西藏歸屬問題進行多次交流和溝通，廣泛征詢意見。伯父對他們兄弟倆講了很多很多，從佛教的起源到薩迦派的創建，從蒙古軍隊的強大到吐蕃人民的生存狀態等等。這些話對于兩個只有10歲和6歲的孩子來說，也許太過于復雜和深奧，但此時的八思巴突然像是明白了許多事情。他知道，這不僅僅是一位長者對年輕一代的期許，更是一位宗教和政界領袖對西藏未來的苦心旨意。他們三人肩負著薩迦派的未來，也肩負著千千萬萬吐蕃民眾的命運重任。

八思巴在涼州生活了9年。

涼州的地理位置決定了它的戰略位置。那時，蒙古軍隊從歐洲凱旋歸來，采取迂回包抄的手段，滅掉了西夏，下一步的計劃就是遠征吐蕃。受命統治西夏故地的是窩闊臺的第三個皇子西涼王闊端。現在，闊端坐鎮涼州，全權負責西北事務和進軍西藏。蒙軍兵鋒正勁，所到之處，殺人如麻，血流成河，占取西藏只是遲早的事情。西藏一些頑固分子依然夢想憑借山高地險負隅頑抗僥幸取勝。闊端集結了人馬，準備進軍。這時，他接到前線送來的快報，陳述了關于西藏征戰與和談之利弊。于是，闊端改變了強攻硬取的策略。因為他清楚的認識到，如此山高路遠之地，駐守和治理西藏仍是一個棘手的問題。

他選擇了和談。

和談的對象選擇了薩迦派領袖班智達。

薩迦班智達接到闊端的信函之后，毅然帶上兩個年幼的侄子出發了。他知道，自己面臨的是一個沒落王朝和一個如日中天的汗國之間力量懸殊的談判。談判注定異常艱難。闊端在信中言辭懇切的稱他為文殊菩薩的化身，希望他以蒙藏關系為重，以眾生為念，盡快前來涼州，商討吐蕃歸屬之事。但是，“如若拖延時日不肯前來，則派大軍進行殺戮。”班智達別無選擇。那年，班智達63歲。

談判并不順利，但結果就是我們看到的后世的中國，有了一個偌大的西藏。

果然不出薩迦班智達所料，到達涼州之后，他就再也沒有回去過西藏。

薩迦班智達在涼州生活了5年。這5年，可說是吐蕃王朝歸屬蒙元帝國、藏傳佛教得到蒙古官方認可的5年，也是八思巴和恰那多吉從童年進入少年、一代藏傳佛教宗師完成生命之旅和一個藏傳佛教弟子成為一代宗師思想萌芽的一個重要階段。談判從來都是一場雙方利益的維護和各有所需的爭取，也是一次智慧的妥協與機智的退讓。這場談判斷斷續續持續了近一年。公元1247年，《薩迦·班智達致蕃人書》這份價值非凡的歷史性文獻，送到了藏地有關人員的手里。藏地各教派人士閱讀信件后，無不歡欣鼓舞。西藏由此正式納入中國版圖。

5年后，也就是1251年11月，薩迦班智達在涼州幻化寺圓寂，年僅17歲的八思巴成為薩迦派的新一代教主。又過了兩年，八思巴離開涼州，去了忽必烈的軍營，往來于上都蒙古汗國的軍政領域，同時被封為上師。1260年，忽必烈繼任蒙古汗位，26歲的八思巴被封為國師，之后被任命為吐蕃地區最高行政長官。1270年，36歲的八思巴升號帝師。

八思巴在涼州度過了9年的時光。八思巴從踏上涼州這片土地的那天開始，就注定了歷史賦予他非同尋常的使命。9年的時間，他經歷了太多的世事變化和變更發展。這9年，可說是西藏歷史發生根本變化的9年：《薩迦·班智達致蕃人書》的問世，終結了自吐蕃王朝崩潰后整個藏區陷入近500年各自為政的時代。同樣，在這9年的時間里，八思巴目睹了一個強大的對手在談判桌上的傲慢和生硬，也感悟到一個智者為生民忍辱負重的頑強精神。據資料記載，初到涼州的班智達父子雖然得到了蒙元軍隊的熱情接待，但年輕氣盛、桀驁不馴的闊端王子對班智達表現出的是一種居高臨下的輕視。后來的談判中，在薩迦班智達不亢不卑態度和以蕓蕓眾生為念的思想光芒的感召之下，闊端王子的態度發生了很大的變化。而這個變化過程，少年八思巴的一個微笑，起了決定性的作用。

正式談判前夕，有一次班智達帶著八思巴和恰那多吉覲見闊端。闊端問八思巴：“怕不怕我？”八思巴望著冷若冰霜的闊端微笑著說：“不怕！你的樣子很兇猛，有點像我們廟里的護法神。不過護法神總是護佑受苦受難的生靈。”當這些充滿智慧的語言，從一個只有12歲的孩子口中說出時，闊端感到的不僅是驚訝，震撼之余，便陷入沉思，并贊嘆不已！

薩迦班智達是一位學富五車、修證有成的佛教大師。據說他初到涼州時期，一些相關的場合坐在上首的總是蒙古薩滿等其他教派的首領，經過多次教法的辯論之后，闊端王子鄭重下令，薩迦班智達做了首席。薩迦班智達深知生命的歷練對一個人的成長有多么重要，所以每次談判的時候，他都帶著年幼的八思巴和恰那多吉。八思巴3歲誦經，8歲能向人們講經。他少年時期就開始接觸政治，不但為他辯證世界弘揚佛法埋下了智慧的種子，同時也為他以后的政治生涯打下了扎實的基礎。薩迦班智達在涼州會談成功和八思巴后來成為蒙元帝師，他們所做的這一切，對漢藏、蒙藏之間的經濟、文化的交流，西藏歷史的發展，中華民族的團結進步，都產生了深遠的影響。可以說，今天的中國擁有如此遼闊的疆域，闊端功不可沒，薩迦班智達功不可沒，八思巴功不可沒。八思巴是西藏歷史上繼松贊干布之后又一位具有廣闊視野的杰出領袖人物。

而八思巴留在涼州的那一抹微笑，是所有這些成果的原始根由。

責任編輯：魏建國

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有關敕勒歌古詩詩意賞析范本四

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