在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
千佛山千佛山一游篇一
于法蘭是東晉有名的佛學義解大師，他所住的元化寺有7人入《高僧傳》。他“道振山河，名流四遠”，在石城元化寺期間，從事般若學研究，二個徒弟，于法開創識含宗，于道邃創緣會宗，使石城成為當時般若學中心。
元化寺到齊永明三年(公元485年)開始開石窟，造千佛。比僧護到石城還早一年。石窟成后改寺為千佛院，會昌年間毀。后晉開運三年(公元946年)重建。宋大中祥符改七寶院，明洪武十五年(公元1382年)復名千佛院。
千佛院處于半山茂林修竹之中，南向臨崖，內有相通的大小兩窟。大窟石壁東四西六分為10區，每區10×11格，每格一佛，高18公分，中間九格合為一大格，雕一較大佛像。每區104尊佛像，10區共1040尊。兩旁有護衛菩薩兩尊，立于覆蓮座上，雖曾作外敷改形，但今已剝落，原形重現。寶繒垂肩，披帛交于胸復之際，也有褒衣博帶的，仍存南朝造像風格，南朝石窟造像在南方較為罕見，千佛院的文物價值就非常高了，可與云岡、龍門石窟造像媲美。小窟有石像35尊，識者以為“當年釋迦說法(由35佛)化成為53佛，三劫之中相繼而升，又名千佛，“貝葉載其文，茲院造其像”，說明兩洞佛像包含了過去、現在、未來三世，上下左右十方，象征了一切諸佛都在其中。千佛院佛像已載入《中國百科全書》和中日兩國聯合出版的《世界美術大全.南北朝卷》。
千佛院有一傳說：高僧帛僧光見這里群峰連峙，幽谷奇深，乃理想佛地，便決心鑿一大佛。但連鑿了二世，難畢全功。于是第三世又投胎南明山做和尚，還和前二世一樣，不知勞累地鑿著大菩薩。這事傳到天神那里，天神聽了委實感動，就派了1000余名天兵天將下凡到南明山來協助他，終于鑿成了石彌勒像。這些天兵天將幫助帛僧光鑿成大菩薩后，卻愛上了人間，不肯再回天上去了，便一齊往大佛寺山門外的一個寺窟里走去，當帛僧光追上去看時，啊，原來這些人都已化成了一個個小佛，整整齊齊地坐在石窟內的'壁巖上，后人就把這兒稱為“千佛洞”。這雖是人們的想象附會，倒也說明了千佛院早被人們看作了是大佛寺一景。今千佛院成為大佛寺一處殿堂，也是順應了這一看法。
洞口新堆塑的“海島觀音”，是從隱岳洞遷移過來的，使千佛洞增色不少。
千佛山千佛山一游篇二
各位親愛的朋友：大家好!
今天我們將要參觀的景點是克孜爾千佛洞。
克孜爾千佛洞位于拜城縣克孜爾鎮東南7千米的河流階地上，它背依明屋達格山，南臨木扎提河和雀爾達格山，東距庫車縣城約69千米。據考證，庫車縣在20xx年前曾是亞利安人建立的古龜茲國所在地。龜茲國在漢唐之際是西域36國中的大國之一，境內曾居住的民族有羌、塞、月氏、烏孫、匈奴、 突厥、回紇和漢人，在漫長的歷史長河中，他們都逐漸融合成了龜茲人。
在進入景區之前呢，希望大家注意，不要將攝像機帶入景區，因為在文物景區內是不允許攝像的，大家可以把攝像機放在車上，我們的司機可以先替大家保管。在游覽過程中請不要四處攀登，更不能在文物上亂刻畫。為了大家的安全，請不要去未開放區或懸崖邊游覽。
大家請看，前面就是克孜爾千佛洞了。它始建于公元三世紀前后，現有編號的洞窟236個，由于自然和人為的因素，石窟寺建筑以及雕塑毀壞嚴重，僅有一部分壁畫保存較好。目前存有壁畫的洞窟大約有80個。壁畫的總面積約1萬平方米。主要以佛傳故事為主，反映了小乘佛教思想。建筑風格是明顯的犍陀羅藝術風格。壁畫的繪畫藝術突出了暈染法、對比色、菱形結構圖等古龜茲風格。克孜爾千佛洞按照自然區域可分谷西區、谷內區、谷東區、后山區四個區。總體延伸大約有3公里。
大家請看在我們前面的這一尊塑像，就是我國佛教三大翻譯家之一的鳩摩羅什。鳩摩羅什出生在古龜茲國。他的母親是龜茲王白純的妹妹。他7歲出家，9歲跟隨母親到了北天竺，在名僧盤土多達多處學習佛經。12歲時，又同母親一起返回龜茲。龜茲王聽說他回來了，親自去迎接他，并專門為他鑄造了金獅子座，并請他升座說法。西域各國國王一見他升座，都在他的座側聽講。
公元420xx年，鳩摩羅什到了長安，秦王封他為國師。從此，他就在長安國立譯場逍遙園，從事佛經的翻譯。他和他的弟子共譯出佛經74部，384卷， 對我國佛教文化做出不可磨滅的貢獻。
克孜爾千佛洞按藝術風格大致可以分為四個時期。現在就請大家與我隨階而上，一段一段的游覽。大家現在看到的是47號窟，它是克孜爾石窟中最大的一個。建于公元3世紀末到4世紀初，大家可以看到里面的壁畫有禪定、涅槃以及天宮伎樂圖。它代表克孜爾千佛洞的初創期。
我們進入的38號窟是一個音樂窟，壁畫上繪有大量的龜茲樂舞。大家可以欣賞一下。這個洞窟建于公元4世紀到5世紀末，代表克孜爾千佛洞的發展期。
代表繁盛期的洞窟是8號窟。這里面講的大部分是因緣故事。大家請看這個菱格因緣圖，有誰能給我們大家講一下這幅壁畫的內容是什么嗎?這上面畫的是猴子捧著蜜獻給佛，佛說蜜里有蟲，猴子就把蟲從蜜里面取出，然后又獻給佛。這時，佛又說蜜太濃了，猴子就在蜜里加泉水減小蜜的濃度，再一次的把蜜獻給佛。這一次，佛和他的眾弟子喝了猴子捧來的蜜汁。所謂樂極生悲，猴子開心的不得了，一不小心，跌入了水坑，淹死了。因為他前身奉過佛，來生就生于富貴人家做了富人。這就是所謂的因果關系。這一時期的內容反映了小乘佛教思想。
接下來我們要參觀的是18號窟，它是克孜爾石窟衰落時期的代表。在這一洞窟中我們可以看到唐代漢題以及遺物。由于受到中原大乘佛教思想影響，加之庫木吐拉石窟寺群興盛，龜茲佛教中心也隨之轉移至龜茲都城。并且在伊斯蘭教取代龜茲佛教以后，克孜爾洞窟便湮沒了。
我們在前面提到了克孜爾千佛洞的壁畫由于自然和人為的因素破壞較為嚴重。但是主要原因還是人為破壞。在克孜爾千佛洞，外國的一些“考古家”不僅盜走了很多雕塑，還用膠布粘走了大量壁畫。據有關文物部門介紹，30年代初，德國柏林民俗博物館考古隊的勒柯克，從這里盜走的壁畫、塑像和其它藝術品，以及手抄或印刷的漢文、梵文、突厥文、吐火羅文的文書，就達上百箱!還有英國的斯坦因等人，也來新疆盜走了大量壁畫。破壞了克孜爾千佛洞壁畫的整體美，留下了驚世遺憾!
克孜爾千佛洞是中國建造最早的大型石窟寺群，也是新疆石窟遺址中規模最大，保存最好的一處。堪稱“第二個敦煌莫高窟”。克孜爾千佛洞的這些壁畫深刻反映了當然古龜茲佛教的盛況，代表了龜茲民族的文化藝術水準，它對研究龜茲社會歷史、 佛教文化以及中西方關系，都具有重要意義。
千佛山千佛山一游篇三
千佛寨石刻不但內容豐富，雕刻精美，與安岳其他石刻區相比還有其顯著的特點和風格。下面是本站為大家帶來的安岳石刻千佛寨導游詞，希望可以幫助大家。
重慶直轄后，安岳成為四川省的"第一石刻大縣"，以"古、多、精、美"而著稱的安岳石刻，有"上承敦煌，下啟大足"之美譽。然而，有著千百年歷史至今更加絢爛多姿的"國之瑰寶"，卻無法像敦煌一般氣勢磅礴，聲名遠播;也遠不如大足石刻那樣觀者云集，人氣興旺。數十年來，她竟如藏在深閨的少女，羞澀而甘于寂寞……。20xx年9月18日，國家文化部正式將安岳縣命名為"中國民間藝術(石刻)之鄉"。20xx年5月18日，國家旅游局又對安岳石刻申報國家aaa級旅游區進行了評審。安岳石刻博大精深的文化藝術內涵和旅游價值開始閃耀熠熠光輝。
安岳石刻，盛于唐、五代和北宋、明、清，民間時期為數較少。現存最早造像題記為唐開元十一年(723)，最多的是唐代的"開元"(713至741)、"天寶"(742-756)、"咸通"(860-874)、"天復"(901-904)和五代的"天成"(926- 930)、"天福"(936-942即敬瑭天福年間)、"廣政"(938-960)及北宋的"端拱"(988-989)、"紹圣"(1094-1098)、"崇寧"(1120-1106)、"大觀"(1107-1110)等。
縣境內有摩巖造像140余處，有一定規模和文物價值且保存較好的69處，造像10萬軀左右，另有盛唐石刻佛經40萬字，被譽為"我國古代雕刻又一偉大寶庫"。
安岳石刻以佛教造像為主，也有少數道教造像和儒、釋、道三教合龕造像：多數是摩巖造像，也有單個圓雕造像。龕窟中除雕刻佛、菩薩、羅漢、金仙、供養人、力士、伎樂、飛天、珍禽和各種護-法神外，還雕刻有"經變圖"和古建筑圖像，從不同角度反映古代社會和世俗生活風貌。各文物點碑刻題記甚多。這些都為研究古代社會、文化、地方史和宗教的發展變化提供了可靠的物證。
安岳石刻大量雕造于我國石窟藝術由北向南發展的高峰時期，其藝術風格，或顯秀骨清相、婉雅俊逸的南北朝遺風;或展體態健美、面頤豐滿的唐代風韻;或有雕工精細、瓔珞綴身、裝飾華麗的宋代特色……造型多依山依巖取式，布局嚴謹巧妙;造像大膽突破宗教儀軌，創造出多姿多彩的藝術形象;有的通過宗教的事跡具體刻畫出人民群眾的愛憎和生活情趣，展現人體和人性美。
安岳石刻藝術的民展大致分為三個時期：第一為盛唐至五代時期。從臥佛院的臥佛和石刻佛經、玄廟觀的道教造像以及菩提寺、圓覺洞后山的造像等，體現出盛唐至五代的雄偉造像風格。第二為兩宋時期。圓覺洞前山、華嚴洞、毗盧洞、茗山寺、凈慧巖等，都是這一時期精雕細琢的雕塑。上述一、二期為安岳石刻創造、發展時期，它不僅逐漸擺脫了犍陀羅式的影響，獨立創造出具有我國民族特色的生動的藝術形象，而且繼承了我國北方石窟藝術并為之發展，是安岳石刻的全盛時期，就其內容來說，也是安岳石刻藝術的主要部分。第三是南宋以后，包括明、清、民-國各代等，為逐漸衰落時期。三仙洞、獅子巖、老君巖、朝陽洞、朱家經堂、佛洞巖等。均為這一時期的代表作品，其數量不多，摹仿品多，也有不少儒、釋、道三教合龕造像，但遠不及唐、宋雕塑的雄偉、精湛。
離縣城25公里的八廟鄉臥佛溝，在長約一華里的兩邊崖壁上，鑿有139個龕窟，造像1600尊。以釋迦牟尼涅磐圖最為壯觀：這座臥佛長25米，刻在離地面約5米的巖腰，比大足臥佛早成400多年。臥佛頭東腳西，為全國所僅有(臥佛一般都是頭西腳東)，這可能是依山取形，既大體符合佛經，又不落窠臼。臥佛頸枕花石枕，大耳垂掛一雙綻花耳環，雙目微閉，臉龐慈祥端莊，顯出坦然神情，令參觀者對佛的美喟然浩嘆!臥佛旁有21尊弟-子、菩薩、護-法天神，形象地反映出釋迦牟尼講經涅磐的全過程和當時的氛圍。
離城只3公里的大云山千佛寨，是一天然崖寨，有105處佛龕，3016尊刻像。經營長達420xx年。其中最吸引人的要數56號窟的菩薩造像，頭戴鏤空花冠，面部豐腴，腹部微挺，腰肢微扭，胸腹蓋瓔珞，氣質高雅，極富動勢和曲線美，流瀉著情愛的雙眼，微微努嘴所流露的微笑，有人把這種神秘的美稱為“東方蒙娜麗莎”。
千佛寨位于安岳縣城西北五華里的大云山上，是安岳石刻的重要旅游景區之一,也是全國重點文物保護單位。這里環山怪石凌空，古木參天，藤蘿掛壁，古為縣城官紳納涼之所，文人讀書之地，被稱為“千佛寨森林公園”。這里是一個由西向東呈狹長形的天然巖寨，整個造像區長達705米。它得名不完全是因石刻造像多之故，而與所刻的“千佛龕”特別多有關。據統計，在現存105龕3061尊雕像中，刻有千佛的就有8處，其尊數在20xx左右。
千佛寨摩巖造像是安岳200多處石刻中開創最早的一處，也是造像時代延續最長的一處，從隋朝開皇年間直到民國20xx年的1300多年中，各時代都有不同規模的代表性作品，而以唐開元至南宋的慶元的640多年為該處石刻營建的鼎盛時期。
千佛寨的摩崖造像充分展示了我國石刻藝術各時代的風格和特征，有很高的歷史、美學研究價值：一是“西方三圣”、“三世佛”等雕塑有明顯的隋代遺風，面部略呈長方形，額部廣闊，高鼻深目，鼻梁隆起通入額部，眼大唇薄，下腭寬大突出，頭部螺結小而矮，衣紋深而稀疏，無華麗纓絡裝飾，線條粗獷，總體給人以古樸莊重之感，實為明顯的隋代遺風，隱約包含著西方犍陀羅雕刻藝術痕跡。二是此處盛唐雕塑所占數量最多，規模最大，內容也最豐富。從地理位置看又大部集中在南巖。如現在保存完好的21個“釋迦說法龕”，不但龕窟大小形狀基本相同，而且內容也完全一致。正中結跏趺座釋迦牟尼佛，兩邊二弟子二菩薩二力士排列有序，龕的左右及后壁上部均雕刻著一天二龍三夜叉四乾闥婆、五阿修羅、六迦樓羅、七摩喉羅迦、八緊那羅等“天龍八部神將”。這些造像面部都圓潤豐滿，肌膚潤腴，肉感十分強烈，佛頭多著高發髻，穿袒肩袈裟，菩薩頭戴寶冠，有少量纓絡裝飾，衣摺飄逸，線條柔和流暢，佛頭上均飾以華蓋流梳，兩側有菩提樹襯托，顯得十分莊重華麗，具有典型唐代龕窟造像特征。三是北巖造像多著通肩袈裟，身體修長，挺肚束腰，臂部微向右扭。裝飾華麗，纓絡滿身，線條細膩，衣摺渾重，充分表現出五代和北宋藝術風格。至于明清民國時期的造像相比藝術質量就較差了。
千佛寨石刻不但內容豐富，雕刻精美，與安岳其他石刻區相比還有其顯著的特點和風格。
千佛寨造像龕以小型、平頂、桃型唐龕為主。龕高、寬一般在1.5米至2米之間，深1米左右，龕楣為桃型、龕沿以六瓣蓮花裝飾，這種龕窟造形明顯不同于安岳其他石刻區。蓮花，在中國開始作為一種觀賞花卉為人們所喜愛，隨著佛教的傳入，蓮花被賦予圣潔美的屬性。印度更崇尚蓮花，據說，拯救世界的大神毗顯奴，以肚臍中生出梵天，梵天是坐在金色妙寶蓮花上出生的。佛教更與蓮花結下了不解之緣，佛陀出身時就伴有蓮花。在早期的佛教雕刻中，常用一朵蓮花來代表佛陀本人，通常借助蓮花來形象地喚醒大地蒼生要像蓮花一樣出污泥而不染，才能達到至高無尚的解脫境界，所以該處龕窟外沿以蓮花圖案為飾，與宣傳佛教教義引誘眾生歸依佛法有著密切關系。
千佛寨雕刻內容南巖以“釋迦說法圖”為主，占21龕，北巖多造站立的佛、菩薩群像，這一方面可能與時代有關系;唐多造“說法圖”，而五代、宋以至明清多刻站立的五佛、七佛或千手千眼觀音、明王經變故事相等題材。另一方面可能與佛教的宗教有關，唐代禪宗盛行而安岳西北方面的石窟寺如臥佛院、青竹寺、云峰寺、寂光寺等多為禪宗著名道場。五代和宋特別是從北宋開始佛教密宗也逐漸影響縣城以北，因而千佛寨五代以后的雕刻內容就不是那么規范統一了，單是“千手千眼”觀音像就有四處，二佛四菩薩或五菩薩站在一起的也不少。
千佛寨力士雕塑特別多，而且十分精美。據統計現存的各類型力士就有42尊，特別是唐和五代的造像龕外，左右都雕刻有不同風格的力士。力士作為佛教的護法神祇，起著拱衛護法攝服邪念的特殊作用，在不同時期的石窟造像中有著明顯的藝術特征。千佛寨唐龕外的力士，高一般不超過1米，頭頂著高發髻，臉部為橢圓形，唇薄、鼻翹目深，橫眉怒目平視前方，上身祼露，發達的胸部肌肉分成大小不等的數塊，腹部略突，十分合符人體胸大肌理的解剖原理。腰部以繩作帶緊束腰間，下身著短裙，那有力的雙腿隱約可見，這系我國盛唐時期流行的所謂“褒衣博帶”服飾在佛教造像藝術上的反映。用力的小腿青筋突出，雙腳赤踝作斜八字站立，大有虎視眈眈，躍躍欲試的雄風。顯示出力大無窮，征服一切邪惡的神威。這些精美的力士雕像具有很強的力度感和藝術感，無疑是千佛寨數千雕塑中的珍品。
千佛寨北巖的“藥師佛經變”龕，具有獨特的造像風格和雕刻手法：藥師佛結伽趺坐正中金剛坐上，左右雕有藥師八大菩薩站像。龕后壁上方華蓋飄逸、菩提輝映，兩側二男性飛天對襯，顯得十分莊嚴華麗。藥師佛本名“藥師琉璃光如來”，又有“大醫王佛”、“醫王善逝”等稱號，為東方凈土琉璃國之教主，據《藥師經》載：“以此善根，顧生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法。若聞世尊藥師琉璃光如來名號時，有八菩薩來示其道路。”這就是藥師佛左右八菩薩的來由。佛座下并排站立藥師十二神將，又稱十二藥叉，為藥師如來的守護神。像高80公分，手執各種法器，擺著不同的姿勢、攥拳怒目，情態十分森嚴，雕刻也頗為精美。更值得注意是此龕的左右二壁上，分別刻有12組淺浮雕小像，高不盈寸，以生動形像的組合畫來展示“九橫死”和“藥師十二誓愿”的經變故事內容。這些畫面，形象地勾畫出千百年前的社會風貌和世態人情，是一幅刻在石壁上的歷史畫卷，從雕刻藝術上來看別具一格，全用圓刀作淺浮雕精工細琢而成，造型生動，設計精美，飛禽走獸活靈活現，有很高的藝術價值，是石窟藝術中又一風格之珍品，這樣完整的“藥師經變”摩崖造像，不但在四川其他石窟中未有，而且在中國石窟雕刻中也是絕無僅有的。
千佛寨位于安岳縣城西郊2.5公里的大云山上，因山頂四周天然形成的巖寨的崖壁上雕刻有大小佛像3千余尊而得名。四川省人民政府于1956年公布千佛寨為省級文物保護單位。
千佛寨，唐代名“棲巖寺”，清代康熙年間更名“千佛寺”。千佛寺原有殿宇5重，千百年滄桑，幾經興廢，至1974年，一精神病患者又將僅存的大雄寶殿付之一炬。現在這里沒有了寺廟，只留下了寨崖上那幾千尊造像，故群眾又稱它為千佛寨。
千佛寨的石刻造像，規模恢宏壯觀，共有造像105龕，大小佛像3061尊，分布在南北兩巖，整個造像區竟長達705米。據《安岳縣志》記載，千佛寨摩崖造像始于隋開皇十三年(公元593年)，從石刻題記看，有“開元”、“天寶”，最晚題記為南宋慶元元年(1195年)，歷時600余載。現在的主要造像多為盛唐時期作品，也尚存有少量的明清時代作品。南北兩巖除佛像外，還有摩崖浮圖7座，唐碑3塊，歷代題記26處。浮圖最高的達4.6米，最小的0.8米;最大的龕窟寬6.4米，高6米，深3.3米。
摩崖造像高3-6米的有14尊，1-2米的有250尊，其中最大的釋迦牟尼佛高達6.2米。南巖多為唐代造像，其面部豐盈，高鼻垂耳，袒胸露肌，衣紋疏深，線條流暢，簡潔明快，古樸典雅。尤以56號龕的凈瓶觀音更具典型的盛唐石刻風韻。另外，盛唐密宗造像藥師琉璃佛也屬少見的石刻藝術珍品。北巖有一龕保存完好的《藥師經變相》，藥師佛系唐代密宗造像題材。藥師佛端坐于束腰圓蓮寶座，頭部上端刻有華蓋，身側有菩提樹，左右分刻八大菩薩和九橫死，十二大愿，還雕刻有病死、受王法死和被虎、豹、蛇咬死等場面，是其它石刻造像中罕見的珍品。千佛寨還刻有眾多的菩薩、羅漢、金剛、力士、護法神、飛天、供養人以及各種“經變”故事造像，充分表現出天上、人間、地獄的苦樂悲歡，內容十分豐富，雕刻技藝精美。
千佛寨山崖陡峻，林木蒼翠，藤蔓盤繞，路隨山轉。兩峰之間新建的寺廟中，傳出的綿長鐘聲，在大云山悠悠蕩漾;一聲聲經懺的吟唱，在游人們耳際縈回。寺廟的四周，長滿了奇花異卉，蓓蕾滿枝，爭妍斗艷，芳菲醉人。這自然的旖旎風光與古老的石刻藝術相映成趣，使游人意興盎然，樂而忘歸。
千佛山千佛山一游篇四
白塔山位于蘭州市黃河北岸，海拔一千七百多米，山勢起伏，有拱抱金城”之雄姿。
古代，這里是軍事要沖，山下有氣勢雄偉的金城關、玉迭關、王保保城;山上有層層峰巒，其中白塔層巒”為蘭州八景之一。
站在黃河南岸，舉目北望，黃河鐵橋，白塔山公圓建筑群，白塔寺渾然一體，盡收眼底，有河橋遠眺”之稱。穿過黃河鐵橋,白塔山一，二，三臺建筑群，迎面聳立，飛檐紅柱，參差綠樹叢中，這是自一八年建圓時在坍塌的古建筑廢墟上重建的，總建筑面積八千余平方米。這個建筑群把對稱的石階、石壁、亭臺、回廊連貫一起，上下通達，層次分明，結構嚴整，是我國古代建筑中別具風格的建筑形式。如重疊交錯的重檐四角亭、對立式的二臺碑廈、磚木結構的三臺大廳等，所有建筑物都配飾磚雕、木雕和彩畫。
三臺建筑群的迎面是白塔主峰，山勢陡峭，古代建筑有風林香裊”牌坊、羅漢殿、三宮殿等。
山頂的古建筑物有三星殿、迎旭客閣，憑欄遠眺日出，放眼黃河，氣象萬千。
白塔寺，始建于元代，據記載，元太祖成吉思汗在完成對大元帝國疆域統一過程中，曾致書西藏擁有實權的薩噶派法王(喇嘛教之一派，俗稱黃教)。當時薩噶派法王派了一位著名的喇嘛去蒙古拜見成吉思汗，但到了甘肅蘭州，因病逝世。不久，元朝下令在蘭州修塔紀念。元代所建的白塔已不存在了，現存的白塔系明景泰年間(公元1450-1456年)為鎮守甘肅內監劉永成重建。清康熙五十四年(公元1720xx年)巡撫綽奇補救增新，擴大寺址。寺名為慈恩寺。寺內白塔身為七級八面，上有綠頂，下筑圓基，高約十七米。塔的外層通抹白灰，刷白漿，故俗稱白塔。塔建成后，幾經強烈地震，仍屹立未動，顯示了古代勞動人民在建筑藝術上的智慧與才能。
白塔寺原有鎮山三寶：象皮鼓，青銅鐘，紫荊樹。象皮鼓傳為一印度僧人云游白塔時所贈，現在這里僅有仿制品;青銅鐘為清康熙年間鑄造，重為153.5公斤，現存寺內;枝繁葉貌的紫荊樹系后人重載。北端山頭有牡丹亭，亭內有一碑，據說原碑在湖南衡陽市北的趄嶁山上，字形怪異難辨，后人附會為大禹治水時所刻。宋嘉定五年(公元1220xx年)，何玫摹刻于岳麓書院。蘭州此碑，系清咸豐十一年(公元1861年)，酒泉郡侯建功模立，碑高九尺，寬三尺，上刻七十七字。
白塔山西北方，林木蔥郁，朝陽山、馬頭山、冠云山、環翠山峰巒層疊。濃蔭深處，有休息亭，供游人小憩。亭前有蓄水池。這里山高林密，是登山遠眺，避暑納涼的好地方。