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歷史論文參考（匯總18篇）篇一
引導學生從歷史的層面來展開對于很多教學內容的理解與認知，這是一種很值得在高中歷史課程的教學中采取的教學模式。歷史理解不僅能夠很好地將學生學到的內容在當時的時代背景下進行還原與重現，還能夠以一種更為客觀的方式結合特定的時代背景來幫助學生理解這些教學內容。在這樣的前提下，不僅能讓知識的呈現更加客觀，同時也會幫助學生更真實地去了解歷史事件的實際情狀，進而讓學生對于教學內容能夠有更深入的理解與掌握。
對于很多教學內容，教師在給學生講授時往往會以今人的眼光與認知來進行解讀，會以當下的時代背景以及社會主流價值為依托來展開對于一些歷史認知的剖析，這種方法并不是完全沒有道理，但是，畢竟存在一定的局限性。因此，教師要有這樣的意識，在給學生就很多歷史認知進行闡述時，應適當結合當時的歷史環境以及背景進行解讀，教師只有以這種模式，學生才能夠更好地對于這些內容展開歷史理解，進而真正剖析這些內容的實質。例如，在給學生講述《百家爭鳴》這部分內容時，要想讓學生對于相關的歷史認知有更真實的感受，教師就應當以歷史理解為突破口來展開對于這部分內容的講授。
如教師可以把教材內容設計為歷史劇，讓學生扮演各個學派的代表人物，讓他們在課堂上深入和重演歷史，讓他們闡釋治世之道的主張和理由，讓學生“遙體人情，懸想事勢”，體驗儒家的醇厚運用、墨家的謹嚴、道家的超逸、法家的冷峻等思想特點。最后，學生會水到渠成地理解和領悟出這樣的史實認識:春秋戰國的“百家爭鳴”，是中國學術文化、思想道德發展的重要階段，奠定了中國文化的基礎。只有將學生帶到當時的環境中，并且以歷史理解來輔助知識講授，這樣才能夠讓學生對于這些知識有更深刻的認知，也才能夠有效提升課堂教學質量。
很多歷史規律往往是歷史課程教學的難點所在，想要讓學生對于這些規律有更深入的理解與體會，教師可以通過歷史理解的方式來展開對于這些內容的講解。教師可以引導學生將這些歷史規律放到當時的歷史環境下進行解讀，也可以結合很多具體的實例以及邏輯佐證來幫助學生更深入地體會這些歷史規律。這不僅是對學生知識層面的一種豐富，同時也能夠幫助學生更深入地理解這些教學知識點。
當然，教師可以以某一重大歷史史實為立足點，選擇縱橫相關的典型化的史料，按照唯物史觀和認識邏輯規律來對歷史規律進行論證。例如，對歷史規律“世界歷史包括縱向發展和橫向發展兩個方面，縱向發展制約著橫向發展，縱向發展所達到的階段和水平，規定著橫向發展的規模和廣度”的歷史理解，可以投影到有關工業革命史料辯證的邏輯佐證中，教師可以結合工業革命的相關史料來幫助學生對于這一歷史規律展開認知。這不僅是歷史理解的一種直觀的體現，也會讓學生結合具體的史實來對這一歷史規律有更好的領會。
如何正確評價歷史中的某個人物或者某一事件，這是對于學生知識掌握程度以及知識應用能力的一種考查。對于歷史評價的方式以及切入點有很多，不同的展開形式可能會獲得不一樣的評價內容。在進行歷史評價時同樣可以結合歷史理解展開。如可以在具體的歷史環境下，結合當時的歷史背景客觀而綜合地評價某一歷史事件或歷史人物。這種評價方式往往更具說服力，也是歷史理解的一種非常好的應用形式。
例如，評價歷史人物^v^時，可以運用“歷史理解”的史料比較法來展開。如可以讓學生通過對相關史料進行研讀、分析，客觀地去看待不同階級和時代對^v^評價的視角，進而使學生學會用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點和方法(尤其辯證法和階級分析法)將^v^置于特定歷史條件下進行具體分析。這種方式往往能夠對^v^作出科學的評價，同時是對學生思辨能力的一種良好鍛煉，這個過程極大地提升了學生從多角度表達對歷史人物看法的評價能力，這才是歷史課程教學中教師應當加以重視的。
在高中歷史課程的教學中，“歷史理解”往往能夠為很多內容的教學提供積極的輔助功效。首先，在給學生就很多歷史認知進行闡述時，教師應適當結合當時的歷史環境以及背景進行解讀，在這樣的背景下往往能夠提供給學生更多客觀而準確的信息。同時，在歷史規律的闡述時，教師可以將其放到特定的歷史環境下進行解讀，也可以結合很多具體的實例以及邏輯佐證來幫助學生更深入地體會這些歷史規律。此外，在進行歷史評價時同樣可以結合歷史理解展開，這也是歷史理解的一種非常好的應用形式。
歷史論文參考（匯總18篇）篇二
清末民初，天律是北方最大的商業城市，晉商多在此設號，因此，山西戲班及名伶來京演出必到天津。
上海的丹桂茶園、群仙茶園、大觀園等戲院也經常演出梆子戲，并邀請山西名伶十三旦、水上漂、人參娃、自來紅等來滬演出，以滿足晉商觀看家鄉戲的需要。
張家口是內地與蒙俄的通商樞紐，在這里經商的晉商尤多，所以山西戲曲在張家口頗受歡迎。
此外，隨著晉商商路的拓展，北到多倫諾爾、歸化、庫倫，南到四川、云貴，西到甘肅、寧夏、青海，均有山西戲曲的足跡，并且在一些地方曾風靡一時。
有人說：凡是有晉商活動的地方就有山西戲的演出。
此話反映了山西戲曲的發展與晉商的密切關系。
晉商除邀請戲班演出外，還經常出資自辦戲班，到各地演出，使山西戲曲在藝術上有了更多的創新與提高。
第一個組建梆子戲戲班的是榆次聶店富商王鉞，他在咸豐年間組建了“四喜班”，不僅請來了蓋山西、禿紅、一桿旗、一條魚等名角，還從蘇州置辦了戲服、行頭，該戲班轟動一時。
此外，榆次王湖村富商創辦的“三合班”、清源縣東羅村富商時成盤創辦的“小梨園”、太原濟生館藥店創辦的“太平班”、張家口一帶的晉商創辦的“狼山戲班”等也名噪一時。
除了愛聽戲、看戲，有的晉商還會唱戲，晉中商人從掌柜到伙計，多會唱幾句山西梆子，有的晉商甚至還成為票友，粉墨登場。
此外，一些晉商還研究戲曲，創作劇本，為山西戲曲的改革、發展做出了很大貢獻。
祁縣富商渠源滏是著名的票友，他對梆子腔極為迷戀，在渠家大院中建有一座造型精美、布局合理的戲臺，在這里組建戲班，聘請名師，常年演出，并經常親自登臺獻藝。
咸豐年間，他聘請當時最有名的蒲州戲曲演員，組成晉中最好的戲班子，承前啟后，推陳出新，對音樂唱腔、伴奏技巧等進行探索和改良。
祁縣富商韓子謙癡迷戲曲，置家族商業于不顧，終日與梆子腔、木偶、秧歌藝人往來。
他不惜重金購買全部戲裝行頭，于每年冬季辟鍋灶、設暖房，專門邀請晉劇(中路梆子)名流聚會，切磋技藝。
1925年，韓子謙同時考取北京大學藝術學院戲劇系和北京平民大學新聞系，四年后同時獲取兩校畢業文憑返晉，專心致力于晉劇藝術的研究和改革。
在他的支持下，成立戲曲研究社，對晉劇的劇本、音樂、聲腔、表演等都進行了深入系統的研究和改革。
山西的梆子腔在京師的命運與晉商的命運緊密相連。
辛亥革命后，晉商衰落，無力再為梆子腔捧場，梆子腔失去最有力的資助者和最熱心的觀眾群，于是隨著晉商的衰落走向低潮，在京師戲曲界的地位逐步為京劇所取代。
但是，發源于三晉大地的山西戲曲仍舊在這片古老的土地上生生不息地繁衍，20世紀30年代，當留聲機成為一種時髦的消費品時，第一批灌制唱片的劇種中就有山西梆子，這時山西梆子從晉商的大院、會館、戲臺中走出來，在更廣闊的天地間舒展著身姿。
并且，在晉商帶動山西梆子向外省發展的過程中，山西梆子與當地的聲腔結合演變衍生出一些新的劇種，如河北梆子、山東梆子等，這些優美的聲腔與山西戲曲一起，在新的時代繼續用那優美的神韻演繹著帝王將相與尋常百姓的悲歡離合。
歷史論文參考（匯總18篇）篇三
電信二班黃鋅201130301153。
艱難歷史中應運而生。
觀中國風云變幻八十余年的近代史，我想每一位中國人都會產生一種發自內心的憤慨和傷感，因為那是一段悲慘的歷史，一段恥辱的歷史。在腐朽無能的清政府統治下，我們被無數次霸占領土主權，我們被無數次掠奪物質財富，我們被無數次踐踏民族尊嚴??這一切讓中國社會完全變成一個半殖民地半封建社會，讓中國人民頭頂三座大山苦不堪言。中國面臨這亡國滅種的危難，有許多愛國仁人志士們開始去探索并踐行著救國之道，從洋務運動、維新變法到辛亥革命，從改良到資產階級革命，然而都以失敗告終，中國社會依舊是一片黑暗混亂，百姓依舊民不聊生。
那到底是什么讓中國開辟新的格局，進入新民主革命時期呢？是五四運動，1919年5月4日爆發的五四運動，五四運動是中國革命史上具有劃時代意義的事件。這是一場啟蒙運動，它使中國廣大人民群眾走出愚昧的過去，于是代表廣大人民群眾的中國工人階級從此登上了政治舞臺，拉開了中國新民主主義革命的序幕，進而使中國社會發生發生翻天覆地的的變化。五四運動——中國的歷史從此而改變。
五四留下的精神。
五四運動，有狹義的和廣義的兩種不同含義。狹義的五四運動，主要是指從1919年5月4日開始，以北京為中心，隨后擴展到中國各主要城市的；以學生為先鋒，隨后發展到中國社會各階級各階層的全國性的徹底的反帝反封建的群眾性的愛國政治運動。主要體現了她的民族主義與愛國主義精神，而且是現代意義的民族愛國運動之精神，具有深刻的政治革命意義。廣義的五四運動，指的是1919年“五四”前后，在中國知識界發生發展的文化啟蒙運動。這場運動，從1915年陳獨秀創辦《青年雜志》發表《敬告青年》，請出德先生與賽先生始發，動員了中國社會各階層的力量，使知識界的文化啟蒙向全社會的文化啟蒙運動轉變，主要包含民主、進步、科學之精神。
五四運動的主要活動成員是當時的廣大青年學生，他們在國家危亡時刻能夠挺身而出，沖在最前方，這之中不僅僅體現了他們的愛國熱情，也體現了那一代青年們的精神風貌：憂國憂民，赤子之心；解放思想，追求真理；不畏強權，獨立人格；批判迷信，崇尚科學。
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五四給我們的啟迪。
人類發展史告訴了我們，人類的思想從愚昧發展到先進是必然的，而一個國家從貧窮落后發展到繁榮昌盛需要廣大人民群眾的先進的思想也是必然的。《三國演義》中開篇即言:“觀天下大勢，合久必分，分久必合。”中國是一個五千年的文明古國，在兩千年前，中國大地出現了一大批思想巨人，孔子、孟子、老子等。緊接著中國出現了百家爭鳴的場面。這使得中國順利完成了由奴隸制到封建制度的過渡。之后中國便進入了各朝代不斷更換的封建歷史。每個朝代都有自己的繁榮時期，如“貞觀之治”，“康乾盛世”等。然而每個繁榮的結果都是衰亡。為什么呢？歸根在于封建思想在廣大群眾心中已經根深蒂固了。具有奴隸性的思想的人們不會走向革命的道路的。他們只懂得一個制度——封建制度。
思想的啟蒙，人們的行為目的不再是單純的在受壓制下茍活，而是勇敢地去追求獨立自由，去追求科學與真理。當思想巨人讓點點的思想火種在人民群眾燃燒起來時，那將是一個國家繁榮昌盛的開始。然而如果不添加“新材”，那么這希望之火也會慢慢地減弱，讓一個國家走向衰亡。
當1919年，五四運動的掀起意味著中國廣大群眾的思想之火再次被點燃，人們開始走出了封建思想的統治，人們開始追求獨立與自由，追求祖國的統一。它為新民主主義革命做了思想的基礎，是中國歷史一大轉折點。從此中國開始走上自己的新道路。
一個思想落后的國家就像一潭死水，不知何去何從，只知原地踏步。而一個思想活躍的國家猶如奔騰的大江，為著強國的夢想往前沖。如今中國已躋身于世界強國之列，中國要持續的繁榮昌盛那就必須不斷地解放人們的思想，不斷地以先進的思想來引導廣大人民群眾。這有這樣我們偉大的中國才能一直以強國的姿態領跑世界。
居安思危傳承五四精神。
在和平穩定、物質生活豐富的今天，在我們身上卻幾乎看不到了五四精神的影子，這是一件值得我們去反思的問題。
或許有許多人會說，我們國家現在都那么強大了，還用得著去為國家的安危擔心嗎？
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如果同樣的問題，我去問1840年以前的中國人，我想，他們的答案大概和上面提到的差不多。他們那個時候都在做著天朝上國的迷夢，結果迷夢碎了，他們不知所措，留下了恥辱的百年近代史。
一次歷史是一次經驗，一次教訓，如果我們還不知道以史為鑒，那必將會重蹈歷史覆轍。有句話說的好：不懂歷史的人永遠只是個孩子。我想任何人都不愿意看到歷史悲劇重演，所以我們不能做夢，我們必須警惕謹慎，居安思危。
今天，在我們向健全的市場經濟轉型的今天，作為中國人對祖國與世界，民族與地球村，社會與個人等等的價值取向與人生態度，五四精神是永遠值得我們繼承與發揚的！
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歷史論文參考（匯總18篇）篇四
第一，由于在古代俄羅斯時期保藏和抄寫文獻的是修道院的神職人員，因此，絕大多數流傳至今的文學作品都帶有宗教性質，雖然在漫長的歷史發展過程中出現過一些世俗內容的作品，但大多數都失傳了，保留下來的基本上具有濃厚的宗教色彩。
第三，紀實性也是古代俄羅斯文學的一個重要特點，它基本上不允許虛構而嚴格地遵循事實，其主人公都是重要的歷史人物，比如公國的首領、國家的統治者、圣徒等。不過，這種紀實性具有典型的時代特點，直接反映了當時人們對世界的看法和價值觀念:歷史事件的發生和發展都被看成在神靈的旨意下、受神靈支配進行的，這些明顯具有宗教思想。
第四，因為古代俄羅斯尚未使用印刷技術，文獻皆以手抄本的形式流傳，而抄寫文獻的往往是具有較高修養和文化水平的修士，在抄寫過程中修士們常常根據實際需要和時代要求及個人的趣味加入一些個人對文本的理解，因此，同一文本經過不同修士的抄寫，就會產生文本的變異，形成多個具有宗教語言色彩的版本。
第五，古代俄羅斯文學尚未形成當代意義上的文學體裁，有的只是創作時必須遵循的規范和原則。宗教文學根據嚴格的等級性劃分為以下級別:其一是《圣經》文本;其二是對《圣經》文本的闡釋和宗教節日的文學;其三是講述宗教圣徒、苦行僧、柱頭僧、圣愚等方面言行的使徒行傳。第六，就文學藝術創作方法來說，象征性、歷史性、恪守宗教禮儀或禮節是其根本原則，而這些特征同樣與古代人的宗教世界觀密切相關。與古希臘人的認識一樣，古代俄羅斯人也認為世界分為顯現的外在世界和高級的精神世界，顯現的外在世界是暫時的、過渡性的，是人的眼睛可以看到的低級的物質世界;與之相對的是永恒的、不朽的、人的眼睛看不到的高級的精神世界。古代俄羅斯人認為，種種反映上天旨意的象征和符號皆隱藏在大自然、歷史事件和人自身之中，因此，在古代俄羅斯文學作品中具有象征意義的對比和隱喻比比皆是;古代俄羅斯人相信《圣經》中記述的每一件事件皆取自真實的現實生活，因此，作家創作時大都會遵循《圣經》傳統，表現人類社會中善與惡的較量，文學作品也常常建構在善與惡、美德與瑕疵、正面人物和反面人物的對照之基礎上。善的推動力量是上帝，而惡的幕后策劃者是魔鬼。以上的六點論述說明:俄羅斯最早的原創性文學作品是在俄羅斯接受基督教的影響下產生的。
二、俄羅斯人姓名中的宗教現象。
俄羅斯從一開始就形成了一個多民族的國家，多民族的相互接觸，各民族文化的交融，加之受^v^的影響，以及俄羅斯民族獨特的風俗習慣和文化傳統，使俄羅斯人的名字豐富多彩，帶有多種文化痕跡。^v^文化對俄羅斯人名文化的影響是從公元10世紀末羅斯受洗、^v^被確定為羅斯的國教以后，從此，俄羅斯人開始逐漸選用^v^所提供的人名。洗禮是加入^v^的必要程序。按傳統，在洗禮時，父母為洗禮者從教會日歷中所列的孩子出生這一天的圣人名單中選一個作為受洗新生嬰兒的名字，以得到圣人的保護并與之建立終身的精神聯系。^v^的名字來源于拉丁、希臘、古猶太、阿拉伯等多種語言。隨著歷史的發展和變遷，現在大多數^v^名字已經俄羅斯化了，成為俄羅斯人現有人名的主要部分。^v^的名字進入俄語后仍保留其在原生語言中的意思。有些^v^人名是從其他語言仿譯成俄語的。由此不難看出，俄羅斯人的姓名中有許多宗教文化現象。《圣經》是^v^的經典著作。^v^在俄羅斯大地上的廣泛傳播，使《圣經》成為家喻戶曉、耳濡目染的經典。許多來自教會斯拉夫語的圣經詞語隨之滲透到俄語中來。作為俄語詞匯一部分的俄羅斯姓氏自然而然地也融進了圣經的宗教成分。在俄羅斯人的姓氏中，^v^紀念耶穌和圣母瑪利亞的十二大節日的名稱幾乎都在俄羅斯人的姓氏中留下了鮮明的印跡。^v^的宗教文化對俄羅斯姓氏的深刻影響得到了充分體現。教會斯拉夫語是俄羅斯^v^的語言。因此，俄羅斯神職人員的姓氏留下各種各樣的宗教痕跡就不足為怪了。而通常，在原本俄羅斯姓氏的歷史演變過程中是不可能有教會斯拉夫語成分參與的。在這種情況下，產生出姓氏的詞語有時不一定與教會術語有直接的關系。但這些與姓氏有關的詞語往往出自一定的宗教文化背景。羅斯受洗之后，基督教作為國教，在俄羅斯占主導地位，其深刻的宗教思想影響對俄羅斯文化發展的意義是不言而喻的，對作為俄羅斯民族文化重要組成部分的俄羅斯語言文化的這種影響、滲透作用很自然地反映到姓名文化中來。人名文化是一個民族生活、民俗、歷史發展的百科全書，基督教文化對俄羅斯人姓氏的影響是宗教對整個俄羅斯文化影響的一個縮影。
三、俄羅斯民族數字使用中的宗教影響。
人們對數字象征意義的信仰是基督教所代表的西方文化、^v^所代表的東方文化以及古羅斯文化的重要特點，而且，這種信仰貫穿于人們的整個物質生活和精神領域的所有層面，如歷史、科學、建筑、藝術、文化、宗教儀式以及^v^之前人們對多神教的崇拜。數字在俄羅斯文學作品中所體現的民族文化底蘊以其不同側面的象征意義并沒有隨著時間的流逝而消失，它們仍然繼續存在于現代人的認知世界里。它們在使用、在發展，并對個人，乃至整個社會觀念的形成產生影響。數字的使用與宗教和文化背景知識有密切的關系。俄語數字的用法，大致可以分為兩類:一類是數學意義上的用法，表示真正的數量意義;另一類充分表現出不同民族文化對數字的選擇，具有久遠的民族文化根源和深厚的民族文化底蘊。在世界各地的原始文化和宗教信仰中，常常可以發現這樣一個現象:由特定數字構成的一些概念或事物成為部分人崇拜的對象，例如，薩滿文化中的“3”、基督教中的“7”。這種類型的數字，往往在宗教儀式、神話傳說、歷史和文化的詮釋中，乃至藝術作品中作為結構要素而反復出現。受宗教文化影響，俄羅斯民族對數字的選擇形成了一定的傾向性。俄羅斯的文化傳統是三位一體。三位一體的思想貫穿于^v^傳入俄國之前所有的象征主義中。“三個太陽”的古老祭祀形象和傳統建筑中雕刻在房檐上的木制三匹馬就是證明。
^v^教義認為，上帝是三個人的聯合體———圣父、圣子和圣靈。所以當^v^成為俄國的國教之后，受^v^的宗教文化影響，俄羅斯文學作品中數字所體現的象征意義具有某種必然性，而且數字的使用具有不可替代性，因為象征意義上的數，不僅表達數量，更主要表現思想力量。每一個數字都獨具特點。數學意義上的數與象征意義上的數之間的區別在于，前者是從量的角度鑒別個體，但是絲毫未能揭示出客體的本質，而后者則表達了數與客體之間的內在聯系，從而確立了數與其所列舉事物之間的神秘關系。數字的象征意義與當代語用學聯系得非常密切。在原始的神話和宗教中，數字是具有神通和魔力的，它被抬高到了神圣的地步。在古代，數字常用于一些神圣的宗教儀式中，當時，在全世界數字都被神圣化、宗教化。每一次，當需要的時候，借助于數字都可以再現宇宙的結構，確定人在其中的位置。同樣，數字也成為階段性表現世界周期發展的手段。中華民族是個講究和諧、注重團圓的民族，因此，認為偶數是吉祥數，而俄羅斯民族則認為，雙數與鬼有直接的關系，是魔鬼的象征。對于俄羅斯民族來說，除了偶數之外，“13”這一數字也有不吉利的象征意義。這個數字源于《圣經》故事中最后的晚餐:在宴會上耶穌的第13個徒弟出賣了他。俄羅斯民族尊崇七德:審慎、堅毅、克制、公正、信、望、愛;忌諱七種會遭天罰的罪過:傲慢、暴怒、嫉妒、色欲、暴食、貪婪、怠情。尤其是^v^的七件圣事:洗禮、敷圣油、圣體血、告解、神品、婚配、終傳，也與耶穌基督為拯救世人而犧牲的教義聯系在一起，以反映他們的基本宗教信仰及倫理道德規范。因此，分析俄羅斯文化現象中數字的語用內涵對俄羅斯民族宗教文化現象的解讀具有一定的促進作用。
四、俄羅斯顏色文化中的宗教影響。
不同的民族在不同的時代對于我們周圍的世界有著不同的認識。各種語言中的顏色詞語除了表示顏色本身之外，還具有文化象征意義。有些顏色的象征意義是國際通用的，但是，更多顏色的象征意義具有民族性。同一顏色在不同的民族文化中可能表示完全不同的意義。在俄羅斯，白色多為正面的象征意義，黑色大多只有負面的象征意義。這與俄羅斯民族自古以來形成的陽光崇拜有關。俄羅斯基本上屬于高緯度國家，冬季漫長，冰天雪地，夜長晝短，人們在白天的勞動時間很有限，所以俄羅斯人非常珍視白天，珍愛陽光帶給他們的美好、幸福、溫暖的生活。白色是古代俄羅斯人心目中“美”的代名詞，白色使俄羅斯人產生純潔無暇的聯想。在俄羅斯文化中，白色的百合花象征為圣母，尤其是童真、貞操和純潔的化身。這與俄羅斯民族崇拜的^v^有著密切的關系，在^v^文化中，洗禮儀式后，洗禮者要著白色衣服，帶上十字架。白色衣服象征受洗者在洗禮后靈魂純潔。俄羅斯人不喜歡黑色，他們認為黑色會帶來不詳，因此，俄羅斯人總把黑色和魔鬼、巫師、巫術聯系在一起。19世界末20世紀初，俄羅斯處在文化、政治、歷史、社會的巨變時代。
知識與信仰、進步與反動、革命與^v^等各種矛盾錯綜復雜地交織在一起，成為各種社會思潮和文學藝術流派爭論的焦點，探索和革命的浪潮席卷俄羅斯全國。“色度”這一最能體現社會變遷和人們情感的藝術手段引起了眾多現代派藝術家和文學家的關注，紅白黑三種顏色成為他們表達和反映社會矛盾的象征性顏色。梅列日科夫斯基作為這一時期俄國象征主義的急先鋒，是最早捕捉到新時代的傾向，并用美學手段加以表達的文學藝術家。面對19世界末20世紀初危機頻仍、災禍不斷、充滿動蕩和轉折的俄羅斯社會，梅列日科夫斯基不僅在自己的心靈中敏銳地感覺和意識到兩個世紀的“交戰”和新與舊的“交戰”，同時他還準確地猜測到這一矛盾的巨大世界性特點。他把周圍現實的一切方面都歸結為兩種絕對因素———基督和反基督，這種哲學世界觀的“最高綱領主義”將他變成了世紀之交的真正“英雄”。正是這種對絕對性、對物質和現象的神秘本質的執著追求，使梅列日科夫斯基產生強烈的“自我意識”，堅決反對一切偶然的瞬間因素，反對極短促的印象。在《基督與反基督》三部曲中，梅列日科夫斯基的“二元對立”詩學原則正是通過這種色彩觀的對比得以體現，并構成三部小說的調色板。紅白黑是其中的主要三種顏色，它們或彼此對立，或相互映照，或相互交織，不僅與作品的主題密切相關，也與世紀之交的整個俄羅斯社會氛圍交相呼應。在梅列日科夫斯基的三部曲中，白色和黑色一直是作家表達其“二元對立”美學思想的主要色素，它們可以替代光譜中的所有耀眼色彩，產生非常強烈的對比效果。可以說，白色和黑色是整個作品主題“基督與反基督”的象征性代名詞。作家有意強化這兩種顏色的對比含義，使其達到極限，獲得至高的哲學含義。梅列日科夫斯基始終堅信俄羅斯的未來必須通過宗教才能得到拯救。宗教在梅列日科夫斯基的作品里之所以獲得如此重要的意義，是來自他對整個人類命運的關注，他強烈地期待著人間天國和世界的永久和平。他希望通過《基督與反基督》的象征主義敘事進行一種新宗教哲學思想探索，為整個俄羅斯甚至整個人類尋找一條永恒的發展道路。
五、俄語語言文化中的宗教價值觀。
^v^信仰是決定俄羅斯民族命運的基本因素，俄羅斯民族的思維方式、價值取向、精神氣質、道德規范等諸多方面均受^v^的影響。以^v^為依托，歷代俄羅斯知識人都走上了精神漂泊之路。靈魂和精神是他們永恒的話題，在不斷地拷問生的意義和死的真諦中，他們的追求指向終極，是一種存在朝向末世精神復活的向度。隨著前蘇聯解體后俄羅斯出現的^v^精神復興現象，俄羅斯出版物中開始大量使用《圣經》詞匯。《圣經》在世界文化發展史上的巨大價值是無需贅述的，但是需要指出的是，它的價值已經遠遠超出宗教而范圍進入社會各個領域范疇，從而成為歷代學者們取之不盡、用之不竭的語言和藝術寶庫，這些與其語言中所蘊藏的深層次的文化內涵和價值取向是有很大關聯的。俄語中有相當數量的成語來源于《圣經》，這些成語除了發揮語言功能之外，還承載價值導向功能，這些詞匯是復活的語言與永恒真理的完美結合。俄語中來源于《圣經》中的成語，主要有以下四個方面體現俄羅斯人宗教信仰的價值觀:第一，信仰之愛的價值觀。對上帝的信仰，對基督徒來說是一種最高意義上的愛，是神人之倫的根本。俄語中有很多反映上帝萬能信仰虔誠的成語，這是篤信論在語言中的沉淀。第二，公義、善惡之道的價值觀。在^v^中，因為人的始祖亞當和夏娃所犯之過，故而，人生來就是有罪的，罪人期盼重生，進入新天新地。《啟示錄》向人們發出的重要信息是:人類的未來是光明的，新天新地必然要實現;代表善的力量的羔羊，最終必將戰勝惡勢力撒旦;上帝的審判是必然的，行善的得永生，作惡的被定罪。正如托爾斯泰所言:“天國在你們心中”，內在的公義和善行是通往天國的必由之路。俄羅斯人特有的悲憫善良之心與^v^善惡觀有很多契合點，這在以《圣經》為語源的俄語成語中有充分的體現。第三，人的生存之道在于靈性和精神的價值觀，在^v^價值觀中往往強調靈魂高于肉體，精神高于物質。這種價值觀在^v^中表現得尤為突出，苦行主義是^v^的重要傳統。重精神輕物質、遁世禁欲、棄絕私利、無視錢財、將貧窮視為正義等，都是俄羅斯^v^傳統價值觀的體現。這種價值觀在俄語成語中也有所反映。第四，仁慈與憐憫之愛的價值觀。^v^倫理中愛的內涵很豐富，對上帝的愛是一種信仰之愛，是敬畏與謙卑之心;對人的愛是仁慈之愛，是憐憫與寬容之愛，是要求一種從心的真誠。源自《圣經》的很多俄語成語反映著人人之愛。
六、俄羅斯人性格中的宗教影響。
俄羅斯人性格的最大特點之一是宗教性。俄羅斯人的思維是傾向極權主義學說和極權主義世界觀的。只有這類學說在俄羅斯能夠有所成就。這里體現出俄羅斯民族性格的宗教氣質。俄羅斯的未來有賴于三個根源:基督^v^文化;歐洲文明和地理環境;俄羅斯巨大的空間對俄羅斯人性格的進一步的影響。從988年到20世紀初，俄羅斯都是一個^v^占據統治地位的國家，在俄語里，^v^就是正確宗教的意思。宗教世界觀在俄羅斯國家、社會形式和人們的日常生活都打下了深刻的烙印。無私心、同情、奉獻、忍耐、憐憫、恭順、友善、禁欲主義，所有這些俄羅斯人的性格特點以及其他特點都是在^v^影響下形成的。俄羅斯人把耶穌看成是一個完美的人，因此真誠地向他祈禱、求教。^v^對俄羅斯人性格的影響很大，其中主要有以下幾點:。
1．^v^是更加家庭式、人民性的宗教，很少發生極端的^v^行為、宗教對抗和宗教戰爭。
與許多其他國家的新^v^不同，俄羅斯人向基督耶穌祈禱時，牧師們不使用拉丁語、希臘語或古猶太語進行祈禱，而是使用斯拉夫語進行布道。在俄羅斯，牧師和尼姑并非必需學習古老的語言和科學，這也是俄羅斯在科技領域落后于西方的原因之一。現在的俄羅斯^v^已經是更古舊和傳統的宗教，它用古斯拉夫語進行祈禱，甚至連有教養的人都聽不明白。^v^保持著嚴格的規定:不能穿不體面的衣服進教堂，不能化妝后進教堂，婦女不能穿褲子，只能穿裙子進教堂，頭上必須戴帽子或頭巾，在任何炎熱的天氣，婦女的身體必須有遮掩。男人進教堂時則必須脫帽，不能只穿短褲進教堂。不能親吻圣像的面容，否則會被^v^視為褻瀆神圣。此外，一年中幾乎有一半的時間^v^^v^是吃素的。在復活節前的7個星期里必須特別嚴格地遵守齋戒。很多俄羅斯人不僅從^v^的角度，而且從食品衛生角度看待這個問題。
2．^v^給俄羅斯人的第二個影響是對俄羅斯人優良品質的形成產生了積極的作用。
例如強調農民共同富裕、互助、忍耐、克己、熱情好客和幫助弱者。可以說，西歐從羅馬繼承了個人主義和唯物論，而俄羅斯則從拜占庭繼承了兄弟團隊精神和順從意識。
3．^v^對俄羅斯的第三個，也許是最重要的影響是彌賽亞學說，即“救世主”學說，意為上帝派遣來人世間的救世主。
這是由拜占庭帝國傳統帶來的影響。“彌賽亞”一詞原為古猶太語，意為“膏油”，后來就指“受膏者”，一個人頭上被涂上“膏油”，這個人就成為被選中的人，成為負有某種使命的人。俄羅斯人認為，俄羅斯民族就是這樣一種負有某種責任感、某種使命感的民族。羅馬教廷分裂后，^v^逐漸在歐洲占了上風，基督教被迫轉向拜占庭，就是當時的土耳其首都君士坦丁堡。但是1453年拜占庭帝國滅亡后，俄羅斯^v^會就自封為^v^的首腦，宣布俄羅斯^v^承襲自羅馬帝國，為“第三羅馬”。“第三羅馬”學說是俄羅斯彌賽亞這一意識形成的標志性文本符號。從此，它在俄羅斯思想史上占據重要位置，而且一直不肯退出歷史舞臺。到了19世紀，隨著民族意識的高漲和宗教意識的勃發，彌賽亞這一意識也隨之走向高揚。20世紀，“蘇聯是全人類的解放者”的口號再次唱響俄羅斯彌賽亞這一宗教思想的主旋律，彌賽亞這一意識以世界革命等社會實踐的方式貫穿了國家的政治和外交活動。俄羅斯人認為，俄羅斯人也就是全人類的人。俄羅斯的使命是世界性的，俄羅斯不是封閉的自我滿足的世界。俄羅斯民族是帶有神性的民族，世界性同情是俄羅斯民族的特征。俄羅斯人的彌賽亞宗教意識毫無疑問地影響了俄羅斯人的性格。
七、俄羅斯現代社會政治文化生活中的宗教活動復蘇現象。
1917年“十月革命”前，俄羅斯^v^會擁有1億^v^，76個教區，54000座教堂，1000余座修道院，從事教會的神職人員5萬多人。莫斯科曾號稱有1600座教堂。“十月革命”后，俄羅斯新^v^同宗教進行斗爭，限制其發展。20世紀20～30年代，左傾思潮進一步泛濫，蘇聯政府認為，各種教會組織是“合法存在”的^v^力量，所以，全國多數教堂被毀，神職人員遭逮捕、流放和鎮壓。到1939年，俄羅斯^v^教堂僅剩100多座。1983年戈爾巴喬夫執政后，^v^開始逐步復蘇。到了20世紀80年代末90年代初，隨著政治的多元化和蘇聯的解體，蘇聯憲法賦予蘇共的領導地位被取消，長期以來在人們頭腦中占統治地位的意識形態驟然崩潰，出現了可怕的信仰危機，這時宗教便以強大的力量填補了人們的思想空白，俄羅斯國家出現了空前的“宗教熱”。1988年適逢俄羅斯接受^v^1000年，俄羅斯^v^會舉行了盛大的慶祝活動，許多^v^出席了慶典，這在以前是絕無僅有的事情。現在救世主基督大教堂成為莫斯科最重要的^v^活動場所之一。每逢^v^重大節日，這里都要舉行隆重的儀式來慶祝，俄羅斯總統、總理等領導人都來出席這些儀式活動。葉利欽總統在1996年總統選舉前夕，來到莫斯科一個^v^大教堂參加儀式，以爭取^v^選民的支持。2000年和2008年，普京、^v^競選總統時，也都去救世主基督大教堂參加儀式活動。1993年，俄羅斯聯邦憲法中規定，俄羅斯聯邦是世俗國家，任何宗教都不能被確定為國教或必須信奉的宗教;宗教與國家分離，在法律面前人人平等;同時還規定，憲法保障公民的宗教信仰自由，包括公民信奉或不信奉宗教的權利、傳播宗教并據此進行活動的權利。1997年9月，國家杜馬和聯邦委員會又先后通過了《俄羅斯聯邦宗教信仰自由和宗教團體法》，不僅重申了1993年憲法中規定的條文，而且對其作出了詳細的詮釋和補充。文中指出，俄羅斯聯邦承認在俄羅斯歷史上、在俄羅斯精神及文化的形成和發展過程中^v^所起的作用，同時尊重^v^、^v^教、佛教、猶太教和其他成為俄羅斯人民歷史財產不可分割的一部分的各派宗教。現在可以說，俄羅斯已經完全恢復了延續千余年的宗教傳統。
八、結語。
1000多年來，由于受^v^文化的浸潤和熏陶，俄羅斯社會文化中的宗教成分是多層面的。甚至可以說，俄羅斯文化的根源就是千年來生長在^v^文化土壤里的宗教文化。俄羅斯民族文化源于^v^文化，俄羅斯民族的發展必將回歸^v^，因此，^v^對于俄羅斯民族文化發展的影響也是全方位的。受其深刻影響的有俄羅斯建筑、傳統、禮儀、哲學、繪畫、文字、文學、節日等諸多的文化領域，首先受其影響的是俄羅斯日常文化生活。^v^團結了俄羅斯人民，為俄羅斯的領土擴張打下了基礎。只有更好地解讀俄羅斯文化歷史發展的宗教現象，才能全方位、深刻地了解俄羅斯。
歷史論文參考（匯總18篇）篇五
按照^v^和省政府的部署，20xx年開始，廣東省正式啟動了交通綜合行政執法改革。交通綜合行政執法與交通行業管理及廣大人民群眾的利益密切相關，它關系到健康、有序的交通秩序的形成，關系到和諧交通的構建，是堅持依法治國、在社會主義法制化的軌道上促進交通事業持續、快速、健康發展的必然要求。本文首先就交通綜合行政執法改革的成效和所存在的問題進行論述，然后對所存在問題進行探討和研究，并設計了相應的對策。
關鍵詞：交通綜合行政執法；問題；存在原因；對策。
引言。
行政綜合執法是我國當前行政管理體制改革的重要內容之一。1997年以來，^v^先后批準部分省市的一些城市展開了集中行政處罰的改革試點工作，拉開了綜合執法的序幕。20xx年開始，廣東省根據《^v^辦公廳轉發中央編辦關于清理整頓行政執法隊伍實行綜合行政執法試點工作意見的通知》（國辦發〔20xx〕56號）和省政府辦公廳《關于印發〈廣東省綜合行政執法試點方案〉的通知》（粵府辦〔20xx〕9號）的文件精神，正式啟動了交通綜合行政執法改革。為了研究和探討交通綜合改革情況怎樣和進展如何，我展開了本課題的實質性、系統性的調查和研究。
在今年，為完成學校安排的實習課程，以及為了進一步鞏固課堂上所學的專業知識，熟悉法律事務專業的基本業務及其具體操作程序和具體操作方法，加強自己獨立開展專業業務及其相關工作、分析與解決專業崗位實際問題的能力，我于今年的9月份至11月份，在xxx交通運輸局綜合行政執法局實習。主要職責是協助同事及領導開展相關工作，規劃、設計對該局所屬的交通綜合執法隊伍的培訓和建設；解決外勤執法人員和違章處理中心遇到的現實中相關的交通綜合行政執法問題等等。這也是我對本課題的調查研究的一個最直接的幫助。
同時，在協助法制室開展“全市交通運輸綜合行政執法技能競賽”中，參與模擬執法練兵活動，更具體的了解、掌握每一宗交通違章案件的綜合執法過程。
最后，根據所調查到的數據，進行了探討和剖析，然后分別就調查情況、所存在問題和問題存在的原因，以及解決問題的對策等四個部分展開討論，撰寫了《關于交通綜合執法的調研報告》。
第一章交通綜合執法概述和成效。
1、交通綜合執法概述。
交通綜合行政執法，是將交通行政執法的道路運政、公路路政、公路規費征稽、水路運政、航道行政和港口行政等綜合起來，組建相關職能部門，履行相關行政職能。自20xx年起，^v^確定廣東和重慶作為兩個省級交通綜合行政執法改革試點以來，廣東、重慶交通綜合行政執法改革穩步推進，取得了初步的突破性進展。廣東^v^門創新機制，成立了廣東省交通廳綜合執法局，明確機構設置、執法主體、執法職能、人員編制、執法經費等；將原來分屬不同職能機構的道路運政、公路路政、水路運政、航道行政、港口行政、交通規費征稽六支執法隊伍進行整合，提高了執法效率，降低執法成本，解決了多頭執法、重復處罰等問題。目前，廣東省已全面完成了交通綜合行政執法局的掛牌工作。
2、交通綜合執法成效。
經過幾年的努力，取得的成績是顯著的，基本達到了執法主體合法化，執法行為規范化，執法責任明晰化，執法內容公開化，執法程序制度化和執法監督經常化的目標，有力促進了依法行政的進程。主要體現在：
增強法律意識。
推行交通綜合行政執法改革以來，各交通執法單位加強培訓考核，執法人員依法行政、規范執法意識明顯加強，交通執法隊伍整體素質有很大提高，一個比較明顯的變化是執法案卷日趨規范，執法過程中重證據、講程序已經形成了自覺行動。這不僅僅是觀念上的更新，更重要的是為推進法治社會進程，促進社會政治文明邁出了實質性的一步。
提升隊伍素質。
推行交通綜合行政執法改革以來，促使交通綜合行政執法部門認真準確地實施各項法律、法規和規章，在行政決策、行政處罰、行政許可、行政強制等行政行為中嚴格按照行政程序進行，嚴格按照法律規定行事，隨意執法等人治因素大為減少。尤其是通過學習培訓、執法資格考試和責任掛鉤考核等，依法行政的責任心進一步增強，行政執法行為更加規范，從而促進了依法行政水平的提高以及隊伍整體素質的提升。
提高執法效率。
推行交通綜合行政執法改革以來，促使各行政執法部門強化執法的嚴肅性。尤其在今年以來，廣東省已逐漸全面實施統一應用《廣東省交通綜合行政執法信息系統》，規范了執法文書的格式及內容，減少耽誤當事人的時間，提高了交通綜合行政執法隊伍執法效率和業務水平。
第二章交通綜合執法存在問題。
自改革以來，交通綜合行政執法有了很大改善,但我們也應清楚地看到，推行交通綜合行政執法改革過程中存在的問題和不足，與實施依法治國的基本方略要求和人民群眾的期望還有一定的差距，必須引起我們高度重視。具體存在問題如下：
1、乘客掩護，取證困難。
在交通綜合行政執法的調查取證過程中，存在各種各樣的因素導致取證難的現象。例如在客運方面，非法營運的、超出起始地和目的地的、非法包車的等等案件，司機會事先與乘客串通好口供，從而使交通執法人員在調查取證中很難得到乘客供述出有收取費用，或者供述出真實的起始地和目的地的。
2、自由裁量權行駛不合理。
局部地方交通執法部門沒有嚴格落實行政處罰標準細化，這是交通法規體系中存在。
不完善、不科學的地方之一。不同地方的交通執法部門作出行政決定或者行政處罰時還帶有較大的隨意性，相同情形作出不同處理，既影響了執法形象，也容易滋生一。
3、培訓制度不明確。
在全省交通綜合行政執法系統里，沒有明確的定期培訓制度，不能根據不同時期的執法工作需要，補充及加強法律知識、提高整體隊伍素質和執法水平以及統一樹立交通綜合行政執法隊伍的良好形象。另外，不統一、不規范的培訓制度會讓全省市與市之間、市與縣之間的執法隊伍的執法能力、執法風紀產生差距。
4、執法裝備不齊全。
具備齊全的執法裝備，充分利用先進技術手段，有利于執法效率進一步提高，同時也能夠避免因遭遇暴力抗法而給執法人員帶來的傷害。目前，全省的交通綜合行政執法裝備雖然已經不斷的由省廳統一安排發放以及劃款訂購，但裝備系統還不夠齊全，例如執法車輛過舊、不足或者已到報廢期限的；執法隨身電腦不能滿足執法隊伍數量；發光指揮棒、伸縮警棍等防暴裝備以及一些必要的執法裝備也比較缺乏。
第三章解決問題對策。
1、加強交通法規宣傳。
加強交通法律法規宣傳力度，讓非法營運、非法包車、非法使用運輸車輛等等的案件危害性知識深入每家每戶，尤其利用校園資源，在校園里宣傳。學生包車較多，其中非法包車的幾乎占總數，所以尤其是校園宣傳比較重要。其次也要重要鄉鎮家庭的法規宣傳，他們更少可能的接觸相關法律法規，他們也是非法交通運輸的主要客源之一。加強法規宣傳，能夠有效的在根源避免非法交通運輸案件的出現，同時也有效的避免乘客掩護，司機和乘客事先串通口供等等的影響交通執法調查取證的因素。
2、規范自由裁量權。
遵循原則，正確行使自由裁量權。
自由裁量權的行使，要公正、善意、合乎情理。公正，就是在行使自由裁量權時要出于公心，做到“相同情況相同處理，不同情況不同處理”；善意，就是行使自由裁量權時，要出于善良的意愿，不是圖報復；合乎情理，就是行使自由裁量權時，要合乎人們的正常思維，是出于一個正常人的通常考慮而做出的行為。要符合客觀實際，如責令當事人停駛的，應視運輸物而決定不同的處理，例如是運輸水泥的，停駛時間過長會影響貨物的質量，那么就應該在責令停駛的時候，采取其他運輸以保障貨物的質量。
歷史論文參考（匯總18篇）篇六
學實踐中，歷史教師往往會被多媒體技術可以直觀、形象地展示知識要點的特點所迷惑，而忽視了對學生抽象思維能力的培養，使學生對歷史事件的概括總結能力下降。再加上有些歷史教師盲目地利用多媒體課件進行歷史知識的反復簡單演示，并未對學生進行適當地引導與啟發，導致學生很難具備創新能力及歷史思維。而造成這些現象的主要原因就是歷史教師沒有恰當地利用多媒體教學方法與手段，需要教師逐漸認識并改變這種錯誤觀念。
表現在教學過程中的不足。
從當前基于多媒體環境的高中歷史教學現狀來看，教學過程有利用多媒體對學生強制灌輸知識的趨勢。部分歷史教師盲目響應學校多媒體教學要求，用多媒體來代替教師應做的所有工作，忽略了作為歷史教師本身應當承擔的責任與義務，未充分調動起學生學習歷史的積極主動性。結果導致課堂單一無趣，沒有個人風格，課堂氛圍沉悶，學生不愿意積極參與到教師教學中的情況。
2基于多媒體環境的高中歷史教學策略。
正確認識與處理多媒體教學。
手段與師生主體地位的關系正確認識多媒體教學手段與師生主體地位的關系，是為了避免歷史教師忽略學生主體地位，而盲目地依賴多媒體技術進行教學的情況出現，并實現各種教學要素的科學合理分配。為此，高中歷史教師要做到以下兩點：一是處理好教師本身在教學中的主導地位與多媒體教學手段的關系，有效利用多媒體技術的輔助作用，發揮教師的主導性;二是處理好多媒體環境下歷史教學與培養學生自主創造性的關系，在多媒體教學條件下，高中歷史教師需適當地啟發學生進行創造性的思考，并保證學生積極參與到課堂互動當中，活躍課堂氣氛，提升教學效果。
正確認識與處理多媒體與歷史教學內容的關系。
正確認識與處理多媒體與傳統教學手段的關系。
歷史論文參考（匯總18篇）篇七
摘要：眾所周知，1840年以來，亡國滅種的危機一直威脅著千年古國。在中華民族危難之際，一代民族精英覺醒：林則徐的開眼看世界，洪秀全領導的反清農民起義---太平天國運動，康有為的戊戌變法等。然而，正是他們在民族生死存亡的緊要關頭，挺身而出，為反對外來侵略，爭取民族獨立和解放，同仇敵愾，英勇奮斗，前赴后繼，拼搏不息，譜寫了中國近代史上可歌可泣的悲壯篇章。
關鍵字：愛國;救世;危機;新潮;出路。
正文：
1840年,中國爆發了^v^戰爭,近代史的序幕亦從此拉開,我國也從幾千年的封建社會淪為半殖民地半封建社會。隨著我國閉關鎖國的大門猛然被對世界打開,眾多的外國資本蜂擁而至,同時這也引起了國內封建集團的極力抵觸,外國資本同中華民族的矛盾、封建主義同人民大眾的矛盾日益突出,在中華民族危難之際，一代民族精英覺醒。
林則徐為民辦實事，雖居高位，但清廉自好，勤于職守，循法秉公，被老百姓譽為“林青天”。林則徐敢于學習外國先進科學技術的精神，受到人們高度贊揚，被稱為“開眼看世界的第一個人”。他打破以“天朝”自居的妄自尊大和閉關鎖國的保守思想，肯于了解外國情況，吸收新事物。林則徐經世派主要是提倡經世致用的主張，清朝統治的衰落和日益嚴重的社會危機引起了一些有識之士的憂慮，迫使他們去反思造成社會危機的原因，探求挽救衰世的辦法，開始提倡經世致用思想。他一面積極備戰，增設西洋大炮，一面積極了解西方資本主義國家的政治、軍事、經濟情況，設立譯館，翻譯外文書報、律例、軍事技術等著作，先后輯有《四洲志》、《華事夷言》、《滑達爾各國律例》等，成為中國近代最早介紹外國的文獻。他還是第一個了解國際法，運用國際法與英國人作斗爭的中國人。雖然林則徐對西方認識比較膚淺，接觸西學的目的是出于外交、軍事的需要，但畢竟開創了中國近代學習和研究西方的風氣，對中國近代維新思想起到啟蒙作用。
禁煙不禁商在廣東期間，林則徐大舉禁煙，并于1839年6月3日把收繳的英美商人的二百多萬斤^v^在虎門當眾銷毀。虎門銷煙，是人類歷史上曠古未有的壯舉，是我國近代史上反帝斗爭中的光輝一頁，它嚴厲地打擊了外國^v^販子，維護了中華民族的尊嚴和利益，增長了中國人民的志氣，展示出中華民族無以倫比的偉大形象，是抗擊外來侵略的勝利。林則徐，理所當然地是這一事件的組織者、指揮者和完成者。虎門銷煙林則徐領導禁煙運動的勝利，是中國人民反侵略斗爭史上第一個偉大勝利。
1851年1月11日，洪秀全發動金田起義，建國號太平天國，自稱天王。太平天國堅持戰斗14年，勢力發展到18省，是中國近代史上一次偉大的反封建反侵略的農民運動。他建立了^v^，頒布了《天朝田畝制度》，其內容表現了農民反封建的要求和解決土地問題的強烈愿望。綱領內容的完備性和深刻性，使太平天國革命達到了中國歷代農民革命所能達到的最高思想境界。太平天國運動沉重地打擊了中外反動勢力，是幾千年來中國農民戰爭的最高峰。
1949“代表了在中國^v^出世之前向西方尋找真理的一派人物”。洪秀全是近代史上向西方學習的先進人物，盡管在洪秀全的思想領域中，既有新的資本主義的思想因素，又有濃厚的、傳統的封建色彩，但他制定了《天朝田畝制度》這個嶄新的農民革命綱領，提出解決土地問題的方案，在歷史的進程中作出了新的貢獻。1859年頒布了為仿效西方資本主義國家而寫的《資政新篇》一書。這是后期太平天國的重要政綱，說明他在對待資本主義的態度上，較同時代的地主統治階級思想開明，眼界開闊。太平天國運動，之所以能成為幾千年來中國農民戰爭的最高峰，是與他的巨大貢獻分不開的。乃至中國民主革命先驅^v^愿作洪秀全第二，即可見其對后世的深遠影響。
康有為戊戌變法的領袖人物，是中國^v^出世之前向西方尋找真理的先進中國人。并且，康有為是中國第一批探索憲政的人。康有為反對君主專制政體，主張君主立憲。
康有為早年思想的演變經歷了一個由儒家學說到佛學、道學，再由佛、道之學到西學的曲折過程。他信奉孔子的儒家學說，并致力于將儒家學說改造為可以適應現代社會的國教。所以，盡管康有為的立憲思想曾經啟迪和影響了后來的憲法理論，但是，其中卻存在許多保守主義的成分，主要表現在對君權的妥協以及對傳統的、占統治地位的以禮治國、儒法合流思想的吸收。康有為對西方的立憲政治缺乏價值上的深刻認識。由于時代的局限性，康有為對西學的認識仍然停留在“器物”論的基礎上，他還不能把資產階級的民主政治與封建的開明政治嚴格區分開來。
林則徐：用自己的一腔熱血，試圖挽救晚清被列強蠶食的命運，雖然鞠躬盡瘁，可奈何國已不國。
洪秀全：試圖引進洋教來改造中國人的思想也算是探索救國方法的一種，但因其沒什么學識又私心太重，把拜上帝會又搞成了四不象，晚年又沉迷于帝王享受，因此，救國不成反而成了誤國罪人。
康有為：發現了走英國式、日本式的君主立憲制有利于國家富強，因而想盡辦法在中國復制一套，但因其書生氣太重策略欠佳一事無成，孰不知，改變帝制才是救國的唯一出路。
參考文獻：
【1】《中國近現代史綱要》高等教育出版社。
【2】《中國近代史》中華書局出版圖書。
歷史論文參考（匯總18篇）篇八
我們主張多元的歷史，那么什么是多元史觀。《普通高中歷史課程標準》突出體現了四種史觀，即唯物史觀、全球史觀、文明史觀、近代化史觀。除此之外，還有革命史觀、階級史觀、正統史觀、英雄史觀、生態史觀、社會史觀等。在新課標改革之后，傳統的革命史觀和階級史觀逐漸淡化。
現代化史觀是指由傳統社會向現代社會變遷的過程（傳統農業社會向工業社會的變遷過程），其動力是工業化，其核心是經濟的工業化和政治的民主化。文明史觀認為，人類社會發展的歷史就是人類文明演進的歷史。在認識歷史的范圍上，要改變以往偏重政治史的習慣，將思想文化和社會生活的內容視為文明演進的重要內容，文明史觀要承認文明的多元性，承認歷史發展的多樣性；既要看到人類社會發展有共同的規律和趨勢，又要看到各個文明的獨特性，同時還應關注不同類型文明之間的關系，把中華文明納入到世界文明中考察，同時又從中國文明的角度看待世界其他文明的發展。全球史觀的基本觀點是：將人類社會的歷史作為一個整體來看待。世界各個地區、各種文明在各自和交互的發展中，逐步打破了孤立、分散狀態，逐漸融合成密切聯系的全球統一體，這種全球一體化進程是歷史發展的客觀主導趨勢。
新的課標，寬泛的高考立意，全面的史觀，這些對我們教師提出了更高的要求。在這種新的形勢下，我們要做出調整，以適應當前教學的實際情況及幫助學生樹立全面、正確的歷史觀。
1、教學理念的轉變。過去相對較保守和過于程式化的史觀中解放出來，突破“只重史實”的局限性思維方式，進而上升到以“史論”的高度去看待高考、看待歷史。
歷史思維能力的培養離不開科學的歷史觀指導，沒有方法的歷史教育是不能稱之為科學的，從高一教學開始就不斷滲透對多元史觀的應用。如必修一對^v^戰爭、開放通商口岸、太平天國運動及辛亥革命的評價；必修二新航路的開辟、洋務運動、兩次工業革命的影響及羅斯福新政的評價；必修三近代社會生活的變遷等這些題目都以多元的史觀為角度，有比較經典的高考試題可供借鑒參考。
2、在新史觀的指導下整合教材。從文明史觀的角度編排教材即體現在三個必修模塊上，教材以專題的形式分別體現了政治文明、物質文明和精神文明。避免了傳統教材體系的學科體系、教材體例、教學內容的重復。政治文明建設的核心是政治制度民主化，教材從文明史角度重點介紹了中國古代政治制度的演進、古代雅典和羅馬民主政治制度的發展、西方資產階級代議制的確立和發展、近現代中國民主政治等重大主題。物質文明方面明確了經濟活動是人類賴以生存和發展的基礎，突出了中華文明在人類文明發展史上的地位；在世界史方面，近代突出了工業革命引領的工業文明歷程，特別注意在文明是關下人們社會生活發展變化，當今世界經濟全球化趨勢下對各國經濟的影響。精神文明方面，與農耕文明相適應的儒家文化成為構成了中華文明的主干。工業革命以來的西方文明在中國的傳播，推動了中華文明的發展。
3、注意培養學生運用多元史觀分析問題解決問題的能力。從過去相對較保守和過于程式化的史觀中解放出來，突破“只重史實”的局限性思維方式，進而上升到以“史論”的高度去看待高考、看待歷史。
歷史思維能力的培養離不開科學的歷史觀指導，沒有方法的歷史教育是不能稱之為科學的。從高一教學開始就不斷滲透對多元史觀的應用。如必修一對^v^戰爭、開放通商口岸、太平天國運動及辛亥革命的評價；必修二新航路的開辟、洋務運動、兩次工業革命的影響及羅斯福新政的評價；必修三近代社會生活的變遷等這些題目都以多元的史觀為角度，有比較經典的高考試題可供借鑒參考。
4、教師通過各種途徑提高自身能力。教師在教學常過程中，應該注重多關注史學研究動態，關注史學界研究的重點和熱點。引導學生從更新、更具時代感的角度去了解和認識歷史。對最新史學動態的關注，對一線的中學教師來說有一定的難度，但是無論是課改前還是課改之后，這都是我們必修的功課之一。在日常生活之中，更多地積累素材。要合理地運用教材。教材是教師師和學生最基本的學習資料，所以要充分利用好教材已有的資源。如相關版教材的知識鏈接，這些內容應該是專家們精心選來的，價值不容小覷。
我們使用的舊教材體現的是片面的、教條的舊唯物史觀。生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建筑、人類社會五種社會形態是舊唯物史觀主要觀點。隨著新課程實施，教師關注課程觀念和教學理念的轉變，但忽視新的史學觀念的吸納，史學理念陳舊。因此無論舊教材還是歷史教師都存在新史觀的缺失。
新史觀的缺失既不利于高中歷史教學的與時俱進，也不利于學生高考歷史考試的發揮。在高校和中學最緊密的結合點――高考命題這個環節上，高校教師必定會把他們平時的研究思路和研究成果直接或間接地體現出來。縱觀近幾年全國各地高考歷史試題都融入了新史觀，如全球史觀、文明史觀、唯物史觀中的現代化史觀等。
新時代要求和高考推動，迫使我們在使用歷史舊教材的教師在教學中融入新史觀。例如，在《中國近代現代史》教學中有必要融入文明史觀、現代史觀、全球史觀。中國近現代史反映了工業文明與農業文明的碰撞與沖突，中國近現史也是中國走向現代化的歷史，用全球史觀審視中國近現代的發展變化。
多元史觀在新課程中的運用，改變了以往單一的僵化的看待歷史的態度，使學生從不同的角度全面地分析歷史，從而適應了新時期的要求。
歷史論文參考（匯總18篇）篇九
1.第1種傾向是武俠科幻化。
武俠本是中華傳統文化的積淀，自古以來民間就有習武強身的民俗，在抗日劇中適當演繹本也無可厚非。但在這些電視劇里，抗日英雄一個個仿佛李尋歡附體，取鬼子性命易如反掌，唾手可得。這根本不是真實的抗日歷史，活脫脫就是一部部武俠科幻片。但就是這些劇情夸張、超乎邏輯、與歷史相去甚遠的抗日劇，卻常常拔得收視頭籌。抗日劇中的武俠因素備受中國市民階層青睞，有其內在的文化心理動因，“東方文化是一種求內的含蓄型文化，但中國自古又有一種強烈的尚武傳統，武俠劇的誕生為愛面子的中國人找到了一種釋放生活中的各種暴力壓抑的完美渠道”。抗日神劇利用中國市民階層的心理，為了收視率，不顧抗日歷史的真相，片面夸大功夫和冷兵器在^v^中的作用，這種做法不僅讓部分國民誤以為依靠這些功夫和冷兵器就能真正贏得抗日戰爭的勝利;更嚴重的是會潛在地在受眾中滋發一種“暴力娛樂”傾向，使觀眾在獲得心理快感的同時，加劇人們對暴力的麻木感和寬容度，暗示在生活中解決爭端的唯一方式就是武力抗衡。但抗日歷史真是這樣的嗎?不，抗日神劇中的歷史和真實的歷史相距甚遠。據《南方周末》紙上忠烈祠(2003年8月23日)上的報道:“中華民族全民抗日，歷經22次會戰，1117次戰役，38931次戰斗。其中陸軍陣亡、負傷、失蹤3211419人;空軍陣亡4321人，毀機2468架;海軍艦艇損失殆盡，全軍覆沒。”如此慘痛的戰爭代價，演變為個人竟然可以玩凌波微步，空中翻轉720度，在日軍重武器齊備的情況下，炸得日軍人仰馬翻，殺鬼子如同兒戲一般的戰斗。如此狗血的劇情，使抗日神劇的播出備受質疑，也面臨越來越大的噓聲。
2.第2種傾向是偶像濫俗化。
如今的抗日劇大量啟用面貌俊美的年輕男女演員，采用新潮時尚的造型服飾，加入諸多暗戀、單相思、虐戀等愛情戲戲份或偶像劇元素來吸引青少年受眾。2012年下半年，多家衛視一口氣推出多部抗日偶像劇，抗日劇男女主演幾乎個個都是俊男靚女，吳奇隆、劉愷威、王雷還有朱雨辰等的加盟讓抗日劇立刻受到年輕觀眾的力捧。像《向著炮火前進》中吳奇隆飾演的雷子楓，《戰旗》中王雷飾演的金戈，《一觸即發》中鐘漢良飾演的阿初和阿次的形象等都是偶像劇中典型的高富帥形象。顯然，抗日劇的偶像濫俗化與劇目出品方的受眾策略有關。當下電視觀眾日趨老年化，年輕觀眾大量流失，而廣告的消費對象又主要是20－45歲之間的觀眾，所以出品方不得不在劇中加入偶像因素，以此吸引年輕受眾。“偶像化并非抗日劇‘泛娛樂化的’原‘罪’”，但抗日劇不應只流于依靠特定時尚元素的表面形式，而更應使受眾在感受青春激情的同時，心靈被凈化、道德被升華。
3.第3種傾向是人物臉譜化。
大眾傳播媒介作為社會大眾文化的載體，具有建構社會形象意義或模式的功能，但在實際信息傳播過程中，大眾傳媒所再現出來的日本士兵形象具有形象刻板化的傾向，影響了受眾對日本士兵形象的認知。在這些抗日神劇中，日本軍人總是很邪惡猥瑣、衣冠不整的，見到平民百姓就喊“八格牙路”，在八路軍、民兵等抗日英雄面前，他們均是不到5秒鐘便抱頭鼠竄、大呼“饒命”的弱智形象。當正面人物被神化，反面人物被丑化時，娛樂效果呈現出來了，但它導致的直接后果就是讓人無法深入思考引發戰爭的原因，未能反映殘酷戰爭施加于軍人的種種回響，沒有展示士兵對戰爭的恐懼，沒有反映戰爭對人的異化。更沒有從人性上予以反思:是什么讓日本兵從也是對父母親孝順的兒子，有愛的兄弟姊妹，在家鄉安分守紀的公民而蛻變成了一個個殺人不眨眼的戰爭機器，在毀了中國人民生活的同時，最終也毀了他們自己的人生?“在這些抗日劇中，歷史的真相與當下的真實已經被娛樂得無影無蹤，這絕非愛國主義，而是愚民主義。這種泛濫和幼稚化傾向對公眾特別是青少年影響是非常惡劣的，不能任由電視臺和投資方為了收視率肆意的涂抹。”央視《新聞1+1》欄目中的這段話無疑是對抗日劇現狀最好的警醒。波茲曼曾在《娛樂至死》里如是說:“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。”給歷史整容，會唐突了現實，蒼白了未來，弱智了后人，最可怕的是歷史還可能重現。面對抗日劇特殊的時代背景和沉重的歷史主題，中華民族^v^的悲壯和犧牲的慘烈，我們怎能以這種游戲、娛樂、狂歡的方式來解構戰爭的殘酷，來消解民族英雄的崇高，來褻瀆血與火的苦難歷史!
二、欲望與消費:抗日神劇熱播的社會語境。
政治話語和經濟力量的角逐與合謀，使抗日神劇的一統江山地位建立了起來，看似非理性的電視潮流實則是中國電視劇從業人士在題材選擇上四處碰壁后極其理性的清醒選擇。由此，通過現象剖析本質，官方之所以允許抗日神劇的熱播，其實武俠、魔幻、偶像元素都只是表象，官方真正要宣傳的還是日本官兵對中國人民的殘酷殺戮，^v^英勇抗日，拯救人民于水火之中的偉大功績。像《箭在弦上》從一開始徐一航的自敘和她手中第一箭的射出就使用了魔幻劇的手法，這只占據畫面大部分的箭閃著冷冽的青光，翻滾著從抗日勝利的那一天一直穿越回了她爺爺前清武探花的靶上。榮石去溶洞中拜訪錢旅長，為他的同學、身為^v^抗日義勇軍大隊長的張賀購買武器時，溶洞中的場景完全是按游戲中的場景布置的:游戲中張牙舞爪的青銅龍頭，在龍頭旁飛來飛去的蝙蝠。這些場景的設置意在拉近與青少年的距離，在消費主義盛囂塵上的時代，利用后現代主義的雜糅、拼貼等手法，在潛移默化中輸入主流意識形態，并提高收視率，以此獲得好的經濟效益。而且在劇中著重表現的都是日軍對平民的殺戮，像在徐一航的婚禮上，日軍對徐家上下及賓客幾百口人的屠殺，旨在激發民眾對日本殘暴的恐懼和仇恨，以此襯托以張賀為代表的^v^人率領的抗日義勇軍英勇^v^的偉大功績。電視劇文本通過武俠、魔幻與偶像等元素將^v^打下江山的主流意識形態傳播給不接受赤裸裸抗日宣傳的青年一代的意識中，“講述革命的起源神話、英雄傳奇和終極承諾，以此維系當代人的大希望與大恐懼，證明當代現實的合理性”。筆者認為，這才是抗日劇拍得如此雷、如此二、如此濫仍然得以一路順暢播出的真正原因之所在。
三、對策與思考:抗日劇如何建構歷史。
歷史論文參考（匯總18篇）篇十
已是幾度春秋，歲月的車輪無情地碾過，歷史中的所有的功過是非已經淡卻在人們的腦海，封塵的歲月，永不泯滅的是道德的光輝與祖國的發展。
中國那鮮艷的五星紅旗是由革命戰士們的鮮血灑制而成的。歷史中，無數的革命烈士拋頭顱，灑熱血才譜寫的那么偉大的史詩。又有多少人能夠回想當年聯系現在為祖國作出一份貢獻。一個人出生并非有著天生的才華，成為所謂的天才，擁有著與生俱來的勇氣，成為所謂的勇士，他們所經歷的磨難是一般人無法想象到得。這又是每個偉人的必經之路，即使離開一切都組成了現在的新中國。
你也許會問我為何會提到歷史，因為我知道今日的輝煌是由歷史中的偉大人物譜寫而成的。隨著國家的快速發展，現代科技已經越來越發達。登月球、舉辦奧運會、環宇宙已從昔日的夢想化為現實。家家戶戶用上電器已不是問題了。老百姓可以在法律的保護下，快快樂樂地生活：學生們可以在學校里，看騰飛的白鴿，看高揚的國旗，學習著書中和生活中的知識；中年：可以找一份安心的工作，擁有一個幸福美滿的'家，做一個誠實、善良、知法守法的人；老年：可以再晚輩的尊重下，安享晚年。
多么美好的生活，我想每一個人都希望社會團結，那么未來怎么樣？不但需要我們來憧憬，還需要我們來盡一份力，即使一個人的力量那么微弱，但是，只要每一個人都行動起來，人多力量大，保留這一切就很容易變成現實。繁華的街道，絢麗的霓虹燈，高大挺拔的樹木這只要大家攜手就可以成為未來，只要大家出一份力：每人節約一度電，全國13億人就能節約13億度電；每人節約一滴水，全國13億人就能幫助一個缺水地區；每人節約1元錢，全國13億人就能救助多少失學兒童。
其實，未來并不需要我們憧憬，只需13億人的中國心來感化世界，感化夢想，未來就不是夢想，而是觸手可及的現實！
歷史論文參考（匯總18篇）篇十一
一、高度重視，準備充分，開展有序。
在院里統籌安排之下，事前我學科就在“歷史的天空——海之南”上發布培訓信息和通知公告。各市縣教研培訓部門也極為重視給力，組織到位。培訓代表們入住的酒店也做好了充分的準備，18號下午參訓代表基本到齊，后即可吃到豐盛的晚餐。沒有人因為吃飯住宿等問題發生不愉快。19號早上八時半培訓班準時開班授課。教培院教研員李海英老師主持開班儀式，做了簡短發言，并強調了培訓期間的紀律問題。還組建了專家團隊和班委會。班委們負責考勤、傳發學習資源、組織討論、主持在線研討等工作。各項安排有序，工作開展順利。
二、活動安排緊湊，內容充實多樣。
按照活動日程安排：19日上午，人教社張振海主任作了《把握課標精神，提高歷史素養》的報告。他從文本形式及其特點入手以新舊課標對比的方式細致入微地做了講解分析。使大家了解到20xx版課標的基本概貌。講述結束，張主任還就相關問題與培訓講師做了問答交流。張主任的分析精辟透徹，高屋建瓴，解答了許多老師心中的疑惑，使大家豁然開朗，大受啟發。
19日下午湖北宜昌王英姿老師做《精講“點”把握“線”》講座。王英姿老師認為，在20xx版新課標框架下，要精講“點”，把握“線”。她從精講的前提條件和分類處理方面進行了講解。在精講“點”的基礎上，把歷史知識線索串起來，使歷史知識成為一個有機的整體。王英姿老師的講座，有理有據，觀點鮮明，史實豐富，博得了聽課老師的一致好評。
20日上午，海口市教研員林子齊老師就初中歷史教學資源整合問題做了“《中學歷史課程資源的搜集與整合》—全國珠海歷史年會初中展示課引發的思考”的講座，他以認真求實的態度，詳細地將教學資源進行分類整理，給廣大教師提供了新的視野和。吳建紅老師結合實例就教學設問問題做了“《初中歷史課堂有效提問的藝術》——以《難忘九一八》一課為例淺析課堂的無效與低效提問及改進的策略“的講座，兩位老師的講座都非常見平時做學問的功夫，使得大家受益匪淺。
20日下午，所有參訓學員分為兩個大組討論修訂后的課標和教材的主要變化及在教學中的基本對策。經過一個多小時的如火如荼的熱烈討論后，大家表示：需要重新認識課標，認真研讀，善于整合資源，重視細節處理，根據新課標理念轉變教學方式，要從學情出發進行設計，注意初高中內容銜接等重要問題。
最后，教研員李海英老師從自己以前的培訓學習經歷和體會導入，引導大家認識培訓學習的重要意義。還就“我省初中歷史教學需要重視的幾個問題”組織大家進行了探討交流。如中考是否閉卷和開卷等等問題，糾正了一些莫須有的謠言，解答了眾人心中的疑慮。
這樣較為緊湊的日程安排有效利用了時間，也節省了時間。培訓內容充實，具有較強針對性指導性，培訓內容多樣化，有講解有問答有討論交流互動，這些使得培訓不流于形式，不單調枯燥。
三、趁熱打鐵，在線研討。
為進一步深化此次培訓學習，我們趁熱打鐵，于26日上午又選派“精干團隊”主持了題為“你為新學期做好準備了嗎？”的在線研討，重點圍繞談“學期規劃”和“學期開篇”，實實在在談做法、交流想法。為期2小時的在線研討，大家就如何上好開學第一節歷史課，如何導入，如何激發學生學習歷史的興趣；教師要善于展示自己的才藝吸引學生，以學生為主體設計備課，開展小活動和競賽等等做了熱烈討論。老師們踴躍發言，積極評論，最后將整個研討延續到了第二天，閱讀2700次，發表評論2800多條，創歷史新高，堪稱歷史人的歷史之最。從此足見歷史人學習熱情之高漲，態度之認真。在線研討實際上是對新課標培訓的一個延伸和拓展，讓學以致用，獲益匪淺！大家說，每一次學習都有新的發現，都有新的收獲，結識新的朋友，堅持學習，把研討進行到底！
此次培訓工作，領導重視，我部安排得當，各單位配合得力，組織有序，認真地把培訓工作落到實處，圓滿完成上級交給的培訓任務。
20xx年8月27日。
歷史論文參考（匯總18篇）篇十二
您好！
我懷著十分真誠和坦率的心態，向您展示一個學子的心路歷程和不倦追求。或許，這短短的幾頁文字不足以概括我的全部，但是，我期待著您能給我一個展示才華和能力的機會。
我叫xxx，出生在xx省xx市的一個郊區農村。，我以優異的成績考入了xx師范大學歷史系歷史教育學專業。回首十幾個春秋的求學歷程，由農村跨入城市，在我的身上既保留了農村孩子的.堅韌和樸素，也經歷了現代文化與科技的沖擊和洗禮，使我養成了自重、自信、自強的性格。
鉆研專業，博覽群書，一直是我的追求目標。幾載寒窗苦讀，我收獲頗多。在基礎知識方面，我重點學習專業課程所需要的知識，翻閱大量的歷史書刊，熟練掌握了古今中外歷史的發展脈絡。同時，我又廣泛閱讀文史哲書籍，以此來提高自己的專業綜合素質。面對知識時代的沖擊與挑戰，我還把相當多的精力投入到外語和計算機的學習之中。，我一次性通過了日語國家四級考試。目前，我已能熟練地操作windows、word等軟件，并且能利用authorware、powerpoint等多媒體開發工具制作基本的教學課件。
大賽。，我組織歷史系舞蹈隊參加學校舉辦的“大學生交誼舞大賽”，獲得了團體優秀獎和個人展示獎。工作上的踏實勤懇得到了老師和同學們的肯定，19我被評為優秀學生干部，又光榮加入了中國共產黨。
不僅如此，我還積極參加實踐活動，提高自身能力。進入大學后，我參加校內各種協會，多方面發展自己。我曾參加歷史系話劇團，擔任劇中的主要演員。作為實踐活動，曾多次到長春附近的中小學參加“與中小學不斷線活動”，課余時間，我又不間斷地擔任家教，這些不僅鍛煉了我的能力，而且也使我了解到當代青少年的特點，為以后的教育教學工作打下了良好的基礎。在教育實習期間，我認真備課，注重師生間的雙向交流，課堂氣氛十分融洽，受到了師生們的一致好評。
踏踏實實做人，勤勤懇懇做事。我相信，只要辛勤耕耘，就一定會有收獲。
感謝您耐心地閱讀了上面的文字，再次期待您能給青年人一個機會，我會用行動、成績和敬業來證明自己的能力和您的無悔選擇！
誠心切切，急盼回音！
此致
敬禮
xxx。
歷史論文參考（匯總18篇）篇十三
民族文獻的研究首先是對民族文字符號的理解與認識，但民族文字符號的理解與認識，又不是簡單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態度去揭示古代的普遍精神。
文字符號的研究不是考據，而是需要研究者進入到整個文本符號的內在去“感受”那個時代的精神世界。
中國古代民族文獻的發現極為久遠，早期的甲骨文、金石文獻被發現時，對于研究者而言只是一種暫時無法解讀的文字符號。
這種文字符號與所組成的文本在當時所體現的就是遠古時期的普遍精神和生命，而對這些文字符號和文本的解釋，就要研究者通過“理解”的途徑進入到整個文本的內在精神世界和內在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會理解與解釋的不同，理解是解釋的基礎和前提，解釋則是理解的發展和說明。
理解包含兩個要素，即領悟個別和綜合個別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個別的說明和綜合特殊成一統一體的基礎上。
因此，一些學者認為，解釋是作者精神的重構，對作品的理解和解釋乃是對已經被形成的東西的真實的再生產或再創造。
我國的少數民族文字文獻是我國文獻學研究中的一個重要而特殊的領域。
但是，由于認識和正確解讀等方面的理由，少數民族文字文獻的研究還未引起學術界足夠的重視。
例如，我國最早的少數民族文字文獻源于公元2世紀傳入中國于闐地區的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個不同的符號表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現時間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語文和佛教語文，在歷史上總共存在了700年以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻。
在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀末佉盧文早已經成了一種無人可識的死文字，直至837年才被英國學者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀時，佉盧文在產生它的印度消失了，怎么突然又在異國他鄉流行了起來？這著實讓人無法理解。
如果現在有一本這樣的文獻放在我們的手中，我們是否可以運用詮釋學去“理解”并最終解釋呢？目前，我國雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數民族文字的古籍文獻，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻變成了難解之謎。
如果能把詮釋學的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻的開發利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會被詮釋學這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。
歷史論文參考（匯總18篇）篇十四
自古以來，文學與歷史便具有深刻的聯系與淵源。許多重要的歷史典籍同時也是優秀的敘事文學，比如《史記》與《左傳》等。史學一直影響著中國文學尤其是小說的發展，小說不斷地從史學中汲取營養而發展演變。史傳對中國小說的影響，主要表現為春秋筆法及紀傳體敘事技巧的運用。文學師法歷史，在歷史的大背景下生存發展，這是歷史對文學單方面的影響。與此同時，文學對史學家的敘事也產生著深遠的影響。《史記》的作者司馬遷具有深厚的文學造詣，不但善于吟詩作賦，而且在作文方面尤為擅長《史記》不僅具有溫潤的語言而且在敘事方面張弛有度，且富有詩意與飽滿的情感。從司馬遷開始，我國史學著作中敘事一般都采用紀傳體的敘述方式。在這一敘述方式中，文本是以某一人物為敘事中心，圍繞這個人物展開敘事講述這個人一生的故事。這是一種富有文學精神的敘述方式。歷史作為過往事件的記述，在時間方面保持線性發展，在敘事方面則是事件的客觀再現兩者交織發展，構成歷史敘事的時空構架。紀傳體的敘述圍繞著人物展開，由于人具有主觀性，因而敘事過程中時間與事件則置于人物的描述范圍內。
以魯迅小說樁人日記為例20世紀中國文學呈現出新的歷史語境，文學以其獨特的話語進入歷史的敘事中，共同參與著歷史的敘述。在現代，中國發生了歷史轉型，新的歷史主體代替舊歷史主體走上歷史舞臺，采用符合歷史形勢與文化語境的文學話語，以顯現自身存在的合理性與歷史必然性。魯迅的第一篇白話小說《狂人日記》便是誕生于動蕩的“五四”時期，順應歷史發展的趨勢，符合了新歷史主體話語權爭奪的要求，以一種獨特的話語表達契合了當時的歷史語境。
（一）文學對歷史的解構行為。
魯迅在小說中借助狂人之口把中國歷史喻為一部吃人的歷史。其中敘述主體即狂人所敘述的事件幾乎都是對這一歷史觀的現實反映。不但趙家的狗表現出吃人的信號，而且周圍的人都在設法陷害“我”，親人包括哥哥與母親都吃過人，最后發現自己也吃人，推測是不是孩子也吃人。小說通篇的敘述都是對吃人這一歷史的敘述，構成了對歷史的解構行為。解構歷史是為了重構歷史，探尋一種嶄新的歷史敘事話語。小說采用第一人稱敘事，這一敘事人稱內蘊著深刻的文化心理內涵。第一人稱敘事首先是對個體意識的張揚。個人聲音的出現意味著擺脫了以往文學敘事中中允、客觀、冷靜的敘述方式。中國文學中開始出現了一個響亮的個人的聲音，這個聲音能夠大膽地坦陳自我的內心，在訴說著、吶喊著這個作為個體的、獨特的我的想法、愿望以及各種情緒與欲念，這在文學發展史上是一個足以令人興奮的變化。中國歷史上人們慣于壓抑個人的聲音，將個人的個性與心理隱匿在群體之中。而小說中狂人的聲音則象征著新的歷史主體出現他能夠在這一歷史舞臺上響亮地發出自己的聲音。“我”作為敘述者，主宰著新的話語，也掌控著敘述文本的發展，這意味著新的歷史主體同樣具有這些對歷史話語的主宰權與掌控權。這位敘事者具有清醒的頭腦，能夠看清歷史的真正面目，富有懷疑精神，敢于自我解剖，信奉進化論，相信歷史發展的進步性，文明在不斷進步與發展，總有一天這個世界“將容不下吃人的人”。這位敘事者是一位走在時代前沿的思想家與啟蒙者。狂人作為小說的敘事者，是敘事的主體，也是可以代表新的歷史主體的中心人物。
（二）啟蒙者的歷史敘說。
這一敘事主體兼歷史主體，以解構歷史為立論依據，敘述歷史上的種種吃人表現。小說中主要采用日記體的方式來進行敘說，以內心獨白的形式為主。內心獨白是一種自我言說，是自己與自己對話，但是在小說中，以自我言說的方式分明試圖在向他人表達，語言與敘述的指涉對象是外部而非內部。小說中具有一些體現出這種對外表達意圖的句子，諸如“凡事須得研究，才會明白”，或者“救救孩子”等。這些句子缺少主語，是一種啟蒙者的言說方式。這個啟蒙者具有敏銳的觀察力與深刻的思想。他對歷史的看法遠較一般人更為深刻，不但可以看透歷史上吃人的真相，可以穿透其他人的虛偽表象看到內在本質，而且對自己也有極為勇敢與透徹的認識與剖析，清醒地發現“我也吃了妹子的幾片肉”。最后，這位啟蒙者將歷史的真正面目揭開，讓所有人看見這一真相，并斬斷了人們在精神上的退路。小說以獨白的言說方式表現啟蒙者的思想，以內斂的敘述方式展現一種獨特的歷史敘事顯示出了魯迅小說藝術技巧的高明之處，同時也是現代啟蒙者高超啟蒙策略的成功。
（三）特殊歷史語境下的雙重敘事手法。
《狂人日記》采用雙重敘事的手法，一是狂人日記式的白話文敘述言說，一是文言小引式的敘事。在日記體的前面，有一段文言文形式的引子表明敘述人發現日記手稿，表面上增加了小說敘事的可信度，從而構成了這篇小說的雙重敘述。因此，小說便有了雙重的敘述人，一個是文言文之“余”，一個是白話體之“我”，雙重敘述人之間構成了一種敘述的張力，大大地增加了敘述文本的豐富內涵與深刻意蘊“余”與“我”的敘述，建構了一個清醒的世界與一個與之相對應的瘋狂的世界，這兩個文本構成的世界是相互對應并相互對峙的，使得整個敘事呈現出一種復調的關系。這兩個敘述世界是整體敘事中的重要組成部分，重視其中之一而忽略另一個世界都會造成對文本敘述的誤讀。在前面的文言敘述中，關于狂人已經病愈并赴某地候補的記述，是對后文精神世界的一種對峙與終結。這段文言敘事似乎在暗示，無論狂人多狂思想有多么深刻，終究都被現實所“治愈”，成為一個正常人，為功名利祿而奔波。這種敘事方式似乎在暗示啟蒙者的命運。
—以蘇童小說《妻妾成群》為例當代文學依然沿襲了與歷史的復雜關聯，以小說的敘述言說著某種歷史的景象。隨著社會歷史的發展演變，文學敘事中的歷史圖景也在發生著某種改變。蘇童小說《妻妾成群》呈現了一個與之前不同的歷史圖景。蘇童將控訴封建淫威的題材建構出一種不一樣的文學景象與歷史言說。
（一）文學敘事中歷史圖景的轉變。
《妻妾成群》中，文本敘述者圍繞著頌蓮這一關鍵人物進行敘事，呈現出一個日漸頹敗但卻充滿了誘惑的舊家庭景觀。這個即將沒落的舊式大家庭中充滿了各種利益的爭奪、工于心計的爭斗、欲望的掙扎與煎熬。歷史被作者推到了文學的背后，作為一個故事展開的大背景。作者故意忽略當時一些富有政治與歷史意義的人物與事件，而把筆墨傾注在一些對主題表達有價值的事件上。敘事者采用了聚焦的手法，并且這種聚焦是多層次的，即存在焦點的轉移。敘事中的聚焦在對某些人事提高重視的同時，也忽略了對其他一些人物與事件的表現。聚焦的焦點在一些人與事之間進行轉換。這不是局限于敘事學方面的轉換，而是延伸到社會文化領域意味著一些可能非常重大的歷史景觀在敘事中遭到忽略，而另外一些不那么明顯甚至不為人知的歷史景觀則在敘事過程中得以凸顯出來。小說敘事通過敘事焦點的變化表現出這種歷史的轉變，呈現出一幅獨特的歷史圖景。
（二）小說敘事與歷史圖景的審美距離。
小說中的歷史圖景呈現出20世紀90年代我國社會正在發生的某種變化。這種變化漸漸發展，最終促進了市民社會生活圖景的產生。在這一歷史圖景之中，啟蒙話語與政治話語都不再作為一種主流的言說，經濟利益與欲望及權力的爭斗則占據歷史發展的中心地位妻妾成群》以一種獨特的文學話語方式再現了這種歷史圖景的一個側面，但同時又與這一歷史景觀拉開了一定的距離，與其保持了一種文學的審美距離。文本中對這一歷史景觀的書寫，是以一種詩意或審美的態度進行的。比如文中出現的“井”的意象，便是一種象征，暗示著這種生活圖景中暗藏的危險性，讓人們對其保持警惕之心。陳佐千則象征著一種“古舊文化的歷史記憶”他試圖從年輕女子身上獲得新的生命力，使其生殖力得以保持下去。陳佐千這種意圖的落空意味著某些古舊的歷史存留依然喪失了存在的價值與延續的可能性。從這個角度來講，小說展現出了一種歷史頹敗的圖景與陳舊事物沒落的命運。
20世紀文學敘事中既包含對既往歷史的解構行為，又具有對歷史形象的重新塑造，充分展現出文學與歷史相互纏繞與相互影響的互動關系。文學敘事中建構了一幅幅多姿的歷史圖景，背負著種種歷史賦予的責任，起到或啟蒙、警示，或娛樂的使命。文學正是在與歷史的糾葛與纏繞之中，保持著自身的藝術立場與審美距離，介入歷史并言說歷史，以文學的話語呈現出歷史的圖景。
歷史論文參考（匯總18篇）篇十五
：歷史就是由一個個真實的故事所組成的，學習歷史采用講故事的方法是非常適宜的。這也符合新課程標準中的要求，要對學生的學習進行啟發以及能夠激發學生興趣的教學方式。初中歷史知識的學習主要是對整個的中國歷史以及世界歷史進行整體的了解，知道歷史的大框。這就需要了解知識年代，事件。采用講故事的教學方式可以很好的達到教學效果。
聽故事是學生喜歡的教學方式，它改變了傳統歷史教學中單純的死記硬背，枯燥的記憶歷史的發生事件、年代、人物以及歷史事件的作用意義。而是通過講故事的方式把難記的知識串聯起來，學生通過聽故事就把知識點記住了。聽故事可以采用這樣的教學方式：“故事化教學情境；布置作業多樣化；用故事引導啟發學生；日常生活聯系的故事環節。”通過這樣的故事化教學方式來課堂教學中運用。
聽故事學習歷史，結合學生的學習水平不同，布置的作業也要多樣化。讓歷史作業中融入故事，拓寬學生的知識面。布置多樣化的作業也充分的.適應不同發展程度學生的需求。作業多樣性就體現了它的豐富性和開放性。由于初中生的學習習慣還不是特別的成熟，布置多樣化的歷史作業可以自主的培養學生的學習習慣。每個學生喜歡的東西都不同，即使對于單單一門歷史學科，學生喜歡的方面，關注的方面也是各不相同。有的學生可能喜歡新中國成立后的發展歷程，發生的歷史事件感興趣，因為這離我們現在比較近，有些老人能夠給我們講一些發生的事，還有就是抗日戰爭，這些對于男學生會比較有吸引力，因為他們擁有英雄情節。對于女同學可能更加喜歡唐宋時代的文人墨客，喜歡當時的風流雅士，以及對他們的開放程度都會比較的關心。通過布置多樣的作業，滿足不同學生的需求，讓學生從自己感興趣的方面出發，探究歷史背后的故事，通過尋找故事進行歷史教學。
學習歷史可以幫助學生更好的生活，吸收和借鑒前人的經驗，對于歷史“取其精華，去其糟粕”。學習歷史可以更好的為生活而服務。以史為鑒可以很好的認識世界，認識自己。學習歷史事件的最后的一步就是講歷史事件的意義以及事件的啟發。例如：“在課堂當中，探索建設社會主義的道路，建設成就和模范人物，像大慶石油工人王進喜、兩彈元勛鄧稼先、縣委書記焦裕祿等。他們為社會主義建設事業作出了卓越貢獻，成為全國人民的楷模。學習這一部分的內容，可以將人物的先進事例進行進一步的宣揚，用這些真實人物的事例來啟發引導學生，讓學生感悟他們優秀的品質，學習他們無私奉獻的精神。讓學生了解先進人物的事例，通過聽故事，在課堂中利用故事、使用故事達到更好的教學效果。”利用故事比一般的說理更加具有說服力，也更能打動學生的心靈。
初中是人生成長和學習的關鍵階段，而歷史這門學科的學習作為必修課也是非常重要的。在傳統的教學中，學生會普遍的認為初中階段的歷史只需要讀讀背背，考前一沖刺就可以了，其實不然；初中歷史作為高中歷史學習的一個基礎，教師必須走在學生的前面，要提前學習，更要在學習之前擺正態度，讓學生能夠正確對待歷史的學習。因此，教師在教學過程中，要善于創設教學情境，教師在全面掌握教學內容的同時，善于將故事融入到教學情境中，激發學生的學習興趣，讓學生在故事中感受歷史的魅力。初中歷史系統性強，而初中學生對于學習的熱情又會忽高忽低，學習起來比較枯燥，但是加入故事的教學內容會變得更加豐富；初中歷史更多的是人物和時間，識記起來比較復雜，通過用故事化的語言將教學內容總結提煉出來，教師做講故事的人，學生做忠實的聽眾，將枯燥乏味的文字用故事化的語言講出來，通過創設這樣故事化的教學情境，讓學生在一個個故事中去領略歷史中的人和事；但是并非所有的教學內容都要通過創設故事化的教學情境來完成。通過故事化教學情境的創設，教師在教學中會讓教學能力得到釋放，得到提高，在課堂上更加得心應手，學生會更喜歡故事化的課堂，全身心的投入到課堂中，課堂效率也會大大提高。
教學要與生活實際相聯系，在生活中感受教學內容；在初中歷史的學習中，教師可以通過與生活實際相聯系的故事來激發學生的學習積極性，活躍課堂氣氛。例如，在學習《國防建設與外交成就》這一章節時，由于學生對于國防建設有一定的興趣所在，教師要利用學生的興趣點，收集整理與生活實際有關聯的關于國防和外交的故事，讓學生通過生活實際的思考，來深刻理解祖國的國防建設和外交成就；另外，教師可通過組織學生聯系生活實際，收集事例和組織語言，組織學生進行一個小小的辯論賽，培養學生的口頭表達能力。在初中歷史的教學過程中，要做學生學習的組織者和引導者，幫助學生去進行深層次的學習；通過在教學過程中加入的與生活實際相聯系的故事，會讓學生更能感受到課堂的活潑。傳統的歷史課堂總是沉悶的，枯燥的，加入故事的歷史課堂，學生更容易暢所欲言，散發思維；學習來源于生活，最終也會在生活中得到應用，用故事豐富教學內容，學生只有對學習內容感興趣才會真正的去融入課堂，去感受課堂，課堂氣氛才會更加活潑生動，歷史這門學科就會在初中學科中綻放不一樣的光彩。
歷史這門學科在學習上需要很強的理論性和邏輯性，學生在學習中會有一定的難度，教師將故事與學習內容有效的融合在一起，學生在聽故事的過程中學習歷史，故事化的課堂會更加有趣，在很大程度上激發了學生的學習興趣。因此，在以后的教學過程中，我們要不斷的實踐，不斷的總結，探尋更適合初中學生學習的故事化教學方式，讓學生真正的享受歷史帶來的獨特魅力。
作者:谷碧單位:江蘇省淮安市徐楊中學。
歷史論文參考（匯總18篇）篇十六
摘要：隨著新課程教學理念的提出，在教育教學中提出了更高的要求，在初中歷史教學中不僅要能夠學習到教材中相應的知識，還要能夠通過史料知識的應用來拓展所學習的知識內容，提升學生的學習興趣，讓學生積極主動的參與到教育教學中，取得較好的教學效果。本文先闡述了在初中歷史教學的過程中運用史料知識的意義，接著提出了初中歷史教學中史料教學的應用策略，以便更好的提升其教學效率。
關鍵詞：初中；歷史教學；史料知識。
（一）激發學生學習興趣。
興趣是學生學習最好的老師，當學生對學習的知識內容感興趣就會積極主動的去了解相關的知識內容，興趣可以對學生的學習起到推動作用。在初中歷史教學中教師要能夠激發學生的學習興趣，將史料知識應用到歷史教學中，一方面能夠對教學內容起到豐富作用，另一方面還能夠激發學生的學習興趣。史料知識本身是以故事的形式來闡述相應的故事情節、人物特點。例如，在學習《虎門銷煙》相關知識內容時，可以先讓學生收集有關戰爭的相關資料，讓學生對當時清政府的背景知識有一定的了解，認識到當時清政府的腐敗無能，從而認識到虎門銷煙的意義。對于我國歷史來說，虎門銷煙是一次戒賭行動。在講解這段歷史時教師可以從當時的背景知識講起，將背景知識融入到課堂學習中，讓學生自主感悟相關的知識內容。通過史料知識的融入不僅能夠引導學生進行探究學習，還能夠提升學生思維的活躍性，讓學生能夠更加積極主動的了解歷史相關知識內容，將學習的知識納入到自身知識結構中，增強自身的歷史使命感。在初中歷史教學中應用史料知識可以在一定程度上激發學生的學習興趣，讓學生積極主動的參與到學習中，以此提升學習的效率。
（二）使學生認識歷史規律和知識。
初中歷史教學中離不開史料知識的應用，但是史料知識的應用一定要適當，如果在教學中采用較少的史料知識不能起到相應的效果，如果采用過多的史料知識則不利于教學目標的達成。只有在教學中適當的應用史料知識才能夠達到認識歷史規律和知識的目的。例如，在對清朝的相關歷史事件進行學習時，可以利用史料知識讓學生了解清政府簽訂的一系列不平等條約。體會中國半殖民地半封建發展的過程，讓學生意識到少年強則國強的道理，激發學生的學習積極性。
（三）提升學生學習歷史知識的能力。
在初中歷史教學中教師要注重培養學生時間概念，讓學生能夠熟練掌握歷史年代的計算以及認識歷史圖表的相關技能。此外，要讓學生具有對歷史知識進行閱讀、理解以及獲取信息的相應能力，能夠對歷史事件進行表達，有自己的獨立思考能力。在歷史教學中教師要能夠讓學生明白人類社會的發展是不斷進步的，也都有自己的規律，讓學生在學習過程中能夠養成正確的學習歷史的習慣，能夠正確的對歷史事件進行認識、評價。在初中歷史教學中教師以教學目標為依據，對學生的學習進行引導，讓學生在史料學習中能夠獲得歷史學習的相關知識內容，并能夠對其整理、判斷，從而更好的掌握所學習的知識內容。
（一）運用史料的過程中應該以教材為主體。
初中歷史教學中本身教學內容豐富多彩，除了在文字部分會用一些圖片作為裝飾之外，其他輔助性材料就是音像制品。教材教學中史料知識的應用是其重要的一部分。教師在教學中要能夠對史料知識的應用給予一定的重視，通過對史料知識進行分析，然后對其有一定的重視，例如在學習《燦爛的青銅文明》相關知識內容時，除了可以借助教材內容，還要能夠借助一些歷史圖片或者是視頻的形式讓學生更好的理解當時的青銅文明。但是如果對史料知識過多的應用也不能起到較好的教學效果。史料知識的應用就是能夠作為歷史教學的輔助材料對其進行學習，以便取得較好的教學效果。
（二）史料知識的應用要注重學習需求。
在初中歷史教學中教師要能夠意識到學生的身心素質，學生的思維方式由原來的形象思維轉變為抽象思維。這個階段的學生也能夠更好的進行假設和邏輯推理，但是學生對問題進行分析時還是習慣應用具體形象思維，對問題的表面進行認識不能很好的認識其本質內容。初中生所處的年齡階段使得學生更加容易接受一些形象生動的事物，例如在學習《社會生活的變化》相關知識內容時，可以借助學生在當今生活中的需求來結合進行知識的學習。為此，在歷史教學中教師選擇史料知識內容時要能夠考慮到學生的自身需求，提升學生學習歷史的興趣。
（三）史料的應用注重教師的主導地位。
的十年》中，要能夠在教師的引導下對。
文革。
的十年進行梳理，通過教師引導學生自主的方式學生能夠更好的理解。
文革。
發展的過程，并將其納入到自身的知識結構中。為此，在教育教學中要能夠注意史料的應用，注重通過史料知識引導學生進行學習，以此提升歷史學習的效率。
在初中歷史學習中史料知識的應用能夠在一定程度上拓寬學習的內容，提升學生的學習興趣，讓學生積極主動的參與到教育教學中。在對史料進行應用時要結合教學內容把握好度，此外，還要能夠意識到學生的主體以及教師的主導作用，以便更好的提升其教學效果。在初中歷史教學中還要不斷探索史料的應用策略，以便更好的提升其教學效率。
歷史論文參考（匯總18篇）篇十七
在高中新課程改革模式下，歷史教學越來越重過程與方法，提倡論從史出的教學理念，試著培養學生的各種能力。與以往不同的是，史料在教學中發揮了越來越發揮重要的作用，史料教學的水平對歷史教學的效果影響很大。重視史料并且熟練地運用已經成為歷史教學的不二選擇。
高中歷史教師獲取史料的途徑或許相對偏少，但是我們應該給予史料充分的重視，充分利用手頭的資源，真正上好歷史課。本文主要從以下四個方面來論述史料在高中歷史教學中的重要作用。
一、印證歷史，還原歷史，培養學生論從史出的歷史理念和意識。
歷史已經過去，人們必須通過史料才能再現歷史。梁啟超在《歷史研究法》中說：“史料不具或不確，則無復史可言。”可見史料是從事歷史教學的基礎。
尊重歷史，追求真實，是普通高中歷史課程的基本理念之一。歷史教材總是濃縮地反映某些內容和直接的歷史結論，它不可能在每一個歷史事件的描述上像具體的史料那樣形象生動，也不會告訴我們為什么會有這樣的結論。所以在高中歷史教學中，教師應該引用合適精彩的史料，將史料和課本中歷史結論結合起來，從深層次與歷史進行對話，使學生能更真實地了解歷史。在中學歷史教學過程中，教師應該憑借史料的總結整理，讓學生體驗感悟歷史，培養學生論從史出的歷史理念，增強其歷史意識。
二、創設教學情境，使歷史課充滿情趣與活力，激發學生學習興趣。
我國偉大的教育學家孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”,可見興趣是學生學習的最大動力和最好的老師。傳統高中歷史教學中過分強調對知識點的講授，忽視過程和能力培養，學生只能被動接受，死記硬背，造成歷史課堂枯燥乏味、學生不喜歡歷史課的困境。在新形勢下，歷史教師通過多媒體創設情境將圖片、文字、視頻等不同史料展示給學生。
高中學生已經具備了一定的歷史基礎，一些生動的、有內涵的史料的呈現，會給他們以內心的觸動，給他們以感官上的強烈刺激，這樣能激發他們學習歷史的興趣，使他們積極主動地參與到教學過程中，最大程度地提高課堂效率。豐富多樣的史料也使原本枯燥乏味的歷史課堂有了血肉，極大地增強了歷史課的立體感。同時，思想的碰撞和交流使歷史課堂有了深度，有了厚重感。這樣的課堂更符合新課程改革的要求，更符合歷史學科的特點。
三、引導學生自主探究，培養學生分析問題的能力和歷史思維能力。
世界著名的未來學家托夫勒說：“未來的文盲不是目不識丁的人，而是沒有學會學習的人。”新課程改革以來，歷史教學也越來越重視學習能力培養。高中學生都是以參加高考并且考取高分為主要目標的，如果在培養興趣的同時，不忽視其應試能力，是我們要重點研究的`課題。筆者認為將史料引入高中歷史教學，尤其是引入對某個事件原因、評價的教學，一方面可以充分實現教學過程中的教師與學生，學生與學生之間的積極互動，引導學生自主探究，充分發揮學生的學習能動性。
另一方面，通過理解、分析史料及運用史料完成合作探究，可以培養學生分析問題，解決問題的能力，提高學生的閱讀能力及思維能力。閱讀史料是利用史料進行歷史教學的初級階段。大部分的史料都以文言文形式呈現，所以理解和研究的的前提是理解史料內涵。而最重要的是理解與分析史料。這是我們史料教學的第二個階段，需要啟發學生以所學的基礎知識為平臺，充分利用基礎知識全面分析史料所包含的信息，慢慢總結，從而得出正確的結論，真正實現“論從史出，史論結合”。
最難的是全面分析史料。這是利用史料教學的最后階段，在前一步的基礎上，深層次培養學生對史料的比較、概括、歸納的能力和歷史思維。比如，講必修一第11課《太平天國運動》的評價時，教師可同時展示兩段對其不同評價的材料，學生通過對太平天國運動評價的資料的閱讀理解分析，可以形成對太平天國的全面評價，既能了解太平天國運動在反封建中的功績，又能了解太平天國運動在社會發展層面的局限性。這就既培養了學生閱讀分析問題的能力，又使學生認識到任何事物都要辯證地看待，培養了學生的歷史思維能力。
四、促進教學方式和學習方式的轉變，培養學生的探究精神。
傳統的歷史學習重點在于對歷史知識和現成歷史結論的記憶和理解，而缺乏深層次的質疑。新課程改革倡導自主、合作、探究的教學模式，核心是轉換學生的學習觀念和學習方式。要想實現這種轉變，史料教學無疑是必然選擇。新課程改革后，史料教學帶給學生多樣性課程資源和開放式的學習環境，可以充分體現學生的主體地位，推動學生主動學習，主動思考，并且學會質疑。
史料教學改變了教師過去單純備知識點、講知識點的領導局面，要求教師將備課的重心放在史料的收集、整合及開發利用上，課堂教學的重心放在引導、訓練學生分析史料上。這改變了傳統教師角色，推動了教師教學理念和教學方式的轉變。
隨著教學方式和學習方式的轉變，整個課堂發生了翻天覆地的變化，教師的作用變為“導”,而不是“教”,學生也逐漸養成主動學習的習慣，培養了學生自主探究的精神。
總之，史料在高中歷史教學中具有十分重要的作用。歷史教師應最大限度地利用史料教學的優勢，使歷史課堂充滿活力，提高歷史教學質量。當然，史料的運用必須遵循一定的原則，尤其應處理好史料與課堂時間和效果的關系，避免多多益善，使課堂走向另一個極端。在新課程改革新趨勢下，如何更好地更有效地進行史料教學，是一線高中教師長期的研究課題。教師只有轉變觀念，勇于探索，大膽實踐，才能發揮應有的作用，才能達到歷史教學的理想境界。
參考文獻：
[1]龔愛琴。在史料教學中培養學生的思維能力[j].歷史教學問題，2005（2）.
[2]尚倫岳。新課程改革中史料在中學歷史教學中的運用和意義[d].陜西師范大學，2011.
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歷史論文參考（匯總18篇）篇十八
在課堂教學中，學生是課堂的主體，是聽課者，教師要善于用積極的情感調整學生的學習情緒，調動學生的內在因素，使學生不斷地產生強烈的求知欲望和高漲的情緒，把“要我學”變成“我要學”。首先教師要不時地用激勵性的語言提問、評價學生，鼓勵學生大膽講出新的設想與構思，允許學生提出與教師不同的看法，學生就會在一種受教師尊重、積極愉快的情緒體驗下學習。例如對秦始皇的評價，教師要鼓勵學生各抒己見，有的學生會評價出他是一個“暴君”，而有人會評價出“千古一帝”，無論對哪種評價，教師都要指導學生擺出足夠的論據，最后再用一分為二的觀點指導學生評價歷史人物。其次教師要針對中學生意志力較差，情緒不穩定，注意力易分散的心理特點，有的放矢地喚起學生的學習興趣，造成濃厚的學習氣氛。多講一些歷史故事，還可以放手讓學生自行講述，以活躍課堂氣氛。另外，在講授課本內容時，多用啟發式，教學手段上，要合理運用多種教學手法輔助教學，這些都將有利于學生聽課氣氛的培養。
2.善聽――聽的`能力的培養。
課堂教學中很多時間是教師在講臺上講，學生在座位上認真聽，學生聽的能力的高低很大程度上影響著課堂的效率，因此對學生聽課能力培養與訓練是很有必要的。具體的做法大致有以下幾點：第一，培養學生在聽的過程中將課本知識形成具體的畫面或圖表，使學生對歷史知識體系有真切的理解，例如對西羅馬從形成到最后滅亡的過程，就可以在黑板上用圖表表示出來。第二，教會學生在聽的過程中進行分析、綜合，從而引導學生把從課本中學到的具體知識上升到本質的認識。比如，通過學習對歐洲殖民擴張以及殖民者干下的滔天罪行的敘述，讓學生分析出殖民擴張給世界帶來了災難，卻給歐洲帶來了資本的原始積累，從而認識到資本原始積累的血腥性質。第三，幫助學生在聽的過程中學會知識的遷移和運用，注意歷史的縱橫向聯系。比如，在講述新航路的開辟時，可以讓學生聯系中國史上鄭和下西洋的壯舉，讓學生對這兩個歷史概念進行對比、分析，從而加深理解。第四，教導學生在聽的過程中要注意教師講課的語調和節奏。教師在講授時，根據不同的文字內容可能采取不同語氣和節奏，重點知識可能加重語氣，或重復敘述；對某些內容可能采取疑問的口氣，引導學生生疑、思考；對某些理論可能有目的地講半句，留半句，讓學生去推導或總結。
3.多想――學習思路的培養。
學生學習某一知識結構時，就其過程而言，實質上是由不知到知，由知之不多到知之較多的認識過程，也是一個發現問題、分析問題、解決問題的思維過程，所以對學生思維能力和正確思維過程的培養和訓練尤其重要。了解某一歷史知識現象大致有三個相互聯系的階段：即對課本知識的初步感知、深入理解和消化吸收。在初步感知階段，主要啟發學生去發現書本“描述的是什么”，在深入理解階段主要啟發學生去發現該內容“是什么意思”，在消化吸收階段，主要啟發學生去發現“本質是什么，有何作用”。
4.多問――質疑問題能力的培養。
上課時教師經常鼓勵學生提出問題，可大多數學生卻沒有問題問，或不知問什么。要在課堂教學中引導、幫助學生學會生疑，學會提問，教師自己首先要善于向學生發問，在無疑處生疑，在疑處發問，從而促進學生思考，學會發問。比如在講到絲綢之路時，可向學生設計這樣一個問題：假如你是漢代的一個商人，從長安出發，經絲綢之路到大秦經商，沿途會遇到什么景象？讓學生發揮自由想象，學生可能會提出來不同的問題：西域人民的生活怎樣？他們的信仰是什么？西域的地理環境怎樣等。這樣一來，學生就鍛煉了質疑的能力。其次，教師要鼓勵學生提出問題，不管學生提出什么樣的問題，教師要肯定，讓學生自己感到有能力，有機會提出問題。另外，當學生提出來的問題不太明確或難以回答時，教師要幫助學生把大問題分解成若干個小問題。比如“五四運動為什么是中國新民主主義革命的開端”，對這樣的問題學生難以回答，教師可以幫助他們整理一下：這次革命的前途是什么？領導階級是誰？這次革命和以往的革命有哪些不同之處？這樣一來，題目思路就明朗了。經過較長時間的適應、引導、訓練學生的質疑問題的能力就會有所提高。
5.勤記――良好學習習慣的培養。
學生適當記筆記，可以手腦并用，加強記憶效果，并可以為今后復習提供幫助。記筆記是一種具有一定技巧性的活動，聽課筆記不但要求學生具有一定的書寫、繪圖能力，而且要求學生具有一定的學科知識以及提煉筆記內容的能力。學生記筆記要避免將筆記記為教師上課的流水帳，不加選擇地全部記下，也要避免將筆記記成教師板書的翻版。記得多，記得亂，就會與聽課及思考發生矛盾。最突出的矛盾是記的速度趕不上教師講的速度，為此要教育學生做到“三記三不記”，即重點問題、疑難之處、書上沒有的記；次要問題，易懂之處，書上有的不記。另外還可以記下對某些問題的看法或想法。記筆記不一定都要記在筆記本上，要視具體情況而定，有些內容，如小標題、序號、對某些詞語或概念的解釋、對文中某句話的補充等可直接記在書本的空白之處。比如英國資產階級革命中，對“君主立憲”這個詞的解釋，教師可以讓學生直接記在書上，以加深理解。另外，記筆記不一定每次要用文字表達，有時還可以用符號來表示，以節省時間。但用符號表達時應注意兩點，一是符號的意義必須明確，并且要貫徹始終；二是符號不能過多過密，否則重點難以突出。如果聽課、思考與記筆記發生矛盾，要先跟隨教師的思路聽課，避免教師講授的內容無法理解，沒有記好的筆記先寫下標題或作出標志，課后再補充完整。
總之，學生聽課能力的培養，是一項長期的工作，每位教師對些都要加以重視。此項工作做好，歷史教學工作將會有大的收獲。