從寫讀后感的過(guò)程中,我們可以培養(yǎng)自己的寫作能力和思辨能力,提升對(duì)文學(xué)作品的欣賞和理解水平。接下來(lái),小編精選了幾篇讀者對(duì)名著的讀后感,希望能為大家的寫作提供一些有益的素材和思路。
大學(xué)中庸讀后感范文(23篇)篇一
“大學(xué)之道,在于明明德,在于新民,在止于至善。”所謂“大學(xué)”,實(shí)質(zhì)為大學(xué)問(wèn),人世間最重要的學(xué)問(wèn)。“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物有焉。”讀《導(dǎo)讀》,吸《大學(xué)》《中庸》之醍醐。
初讀《大學(xué)》部分,真有振聾發(fā)聵之感。再讀《大學(xué)》,真有朝聞道、夕死可乎的清爽。《大學(xué)》緣何受到來(lái)的學(xué)者、統(tǒng)治者、士人的推崇。據(jù)我臆測(cè),就在于大學(xué)簡(jiǎn)潔明了的解決了人生三個(gè)重要問(wèn)題:天地生人的意義;如何去實(shí)現(xiàn)天地賦予個(gè)體的使命;個(gè)人與天下的關(guān)系。
大學(xué)是怎么回答這三個(gè)問(wèn)題的呢?首先,開宗明義地指出天地生人的意義在于“明明德,在親民,在止于至善。”接著,指出實(shí)現(xiàn)的方法是“致知格物,誠(chéng)意正心,修身齊家,治國(guó)平天下。”最后,個(gè)人與天下的關(guān)系則是“一家仁,則一國(guó)興仁;一家讓,則一國(guó)興讓;一人貪戾,一國(guó)作亂。一言僨事,一人定國(guó)”。
大學(xué)為立志作君子的千古士人立下了道德、為人處事的標(biāo)桿,影響了中國(guó)千百年來(lái)的讀書人。“有斐君子,如切如磋,如琢如磨。”告誡讀書人,要做有才有德的君子,必須時(shí)時(shí)反省、分秒不可懈怠,努力學(xué)習(xí),謹(jǐn)守品行。之所謂“玉不琢,不成器”也。“君子必慎乎其獨(dú)”,尊重自我,尊重天地良心,則應(yīng)當(dāng)人前人后一個(gè)樣。獨(dú)處時(shí)最能反應(yīng)一個(gè)人的德行。“好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。”是非黑白一眼洞穿,既需要廣博的知識(shí)、深厚的閱歷,更需要有一顆正直無(wú)私的心。心正才能摒棄個(gè)人好惡、世俗偏見,正確的去判斷。“人之有技,若己有之;人之彥圣,其心好之,不啻若子其口出。”胸懷如大海,納萬(wàn)物而波瀾不驚;如宇宙,日月星辰運(yùn)行其間,而靜默不語(yǔ)。人有才,惜之、愛之、舉薦之、助之。社會(huì)有此伯樂(lè),則中華幸甚。“生財(cái)有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財(cái)恒足也。”共產(chǎn)主義的模式,大同社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。
“君子動(dòng)而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則”。
讀《中庸》部分,頓悟“中”是圓,“庸”是方,“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來(lái)。“何方圜之能周兮?夫孰異道而相安?”事實(shí)上,方枘圓鑿并不是不能相容,中庸之道恰是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用。
關(guān)于“中庸”,程頤說(shuō):“不偏不倚叫做中,不變不更叫做庸;中是天下的正道,庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念,敘述“天人合一”的形而上學(xué)。中庸之道,修己治人,內(nèi)圣外王。“修身,齊家,治國(guó),平天下”,“和”是中庸的宗旨,“誠(chéng)”是中庸的基礎(chǔ)。“中和”與“至誠(chéng)”協(xié)調(diào),便是君子欲得的美好境界。
“天下國(guó)家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”
大學(xué)中庸讀后感范文(23篇)篇二
在這春暖花開的美好時(shí)節(jié),在敘事者的推薦下,我終于鼓起勇氣拿起讀不懂,所以一直不愿讀的《大學(xué)·中庸》,開始讀時(shí)覺得很吃力,太難懂,后來(lái)我一字一句把原文和翻譯抄寫在一起,對(duì)照翻譯再去讀原文,一遍一遍反復(fù)讀,便被經(jīng)典所折服,嘆服于中華文化的博大深邃,更感嘆于其中文字之簡(jiǎn)練、濃縮之精華!
雖然整本書已讀過(guò),可是由于自己的理解和能力所限,對(duì)于讀通、讀透里面的內(nèi)容還是很難的,需要重復(fù)來(lái)讀、來(lái)感悟。即使讀的不是那么透徹,書中仍有一些段落和語(yǔ)句讓我深有感觸。
首先,,“欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先至其知。致知在格物。”意思是:想要讓自身具有美德,就要先端正自己的思想;想讓自己的思想端正,就要讓自己的意念變得真誠(chéng);想讓自己的意念變得真誠(chéng),就要先讓自己得到知識(shí);要想得到知識(shí),就要讓自己認(rèn)識(shí)、鉆研世上的萬(wàn)事萬(wàn)物;得到知識(shí)在于能夠認(rèn)真地推究世上的萬(wàn)事萬(wàn)物。其中,“欲修其身者,先正其心”這一句更觸動(dòng)我的內(nèi)心,讓我反思更多。當(dāng)我們把正在接受其他課程學(xué)習(xí)的同學(xué)喊到辦公室,對(duì)其進(jìn)行自己所教學(xué)科的補(bǔ)課學(xué)習(xí)時(shí),我們真的是為了孩子好嗎?還是為了自己的教學(xué)成績(jī)?當(dāng)兩個(gè)不同的學(xué)生犯了完全一樣的錯(cuò)誤,我們真的能做到用同樣的態(tài)度和方式對(duì)待與處理嗎?當(dāng)我們被學(xué)生或是家長(zhǎng)不理解時(shí),我們還能一如既往地堅(jiān)守初心,執(zhí)著該有的教育嗎……太多的過(guò)往在腦海重演,我想,如果我們真正端正自己的思想,修養(yǎng)自身的美德,很多問(wèn)題就變得簡(jiǎn)單了。
其次,“茍日新,日日新,又日新”意思是:如果今天更新了,就要天天除舊更新,不間斷地保持更新。作為一名老師,如果一直保持原有的固定思想和方法,不想著更新理念、創(chuàng)新辦法,不能與時(shí)俱進(jìn)、跟上時(shí)代的步伐,是難以教出創(chuàng)新型的學(xué)生的。
再次,“君子有諸己,而后求諸人;無(wú)諸己,而后非諸人。”意思是:君子自己做到某種善事,然后才去要求別人;自己不做某種惡事,然后才去責(zé)怪別人。讀到這段話的時(shí)候,內(nèi)心不免有些慚愧,作為一名老師,我經(jīng)常告訴學(xué)生讀書的重要性,告訴學(xué)生堅(jiān)持習(xí)慣養(yǎng)成的重要意義,而自己卻很少有真正的閱讀,也沒有在某些事情上有過(guò)很久的堅(jiān)持。還有一些家長(zhǎng),也會(huì)經(jīng)常對(duì)自己的孩子提出一些很高的要求,但是自己卻從來(lái)不會(huì)作為孩子的榜樣先行,作為成年人的我們不能以身作則,卻要求孩子去做一些事,這大概是有違原則的吧。其實(shí),有些時(shí)候,我們想讓孩子做什么事,并不一定要用言語(yǔ)去要求和強(qiáng)制,想讓孩子做什么,我們就先行動(dòng)起來(lái),孩子就會(huì)在這種以身作則的潛移默化中發(fā)生我們期待的行為和變化,從而更好地成長(zhǎng)。
最后,“正己而不求于人,則無(wú)怨,上不怨天,下不尤人。”如果真的能夠使自己端正且不向他人求助,這樣就不會(huì)有怨恨。對(duì)上不埋怨天,對(duì)下不埋怨他人。凡事學(xué)會(huì)從自身找原因,一切問(wèn)題就好解決,如果一直怨天尤人,生活則會(huì)黯淡無(wú)光,生命也會(huì)毫無(wú)意義,記住“我變了,世界就變了”。
當(dāng)然,經(jīng)典帶給我的絕不是這一點(diǎn)點(diǎn)感受,它讓我的心靈滋潤(rùn)起來(lái),更讓生命充滿了活力,對(duì)很多事突然有了釋懷的感覺和灑脫的情懷。再次重復(fù)品讀,發(fā)現(xiàn)書中內(nèi)容都是有所聯(lián)系,并非獨(dú)立存在的,靜下心來(lái),讀進(jìn)心里,經(jīng)典會(huì)帶給我們更多的啟示和奇跡。
大學(xué)中庸讀后感范文(23篇)篇三
中庸大學(xué)是中國(guó)古代儒家學(xué)派的經(jīng)典之一,也是中庸之道的體現(xiàn)。讀完中庸大學(xué)后,我深感這部經(jīng)典對(duì)于人的修養(yǎng)和處世態(tài)度有著重要的啟迪和指導(dǎo)。在閱讀中庸大學(xué)的過(guò)程中,我不僅對(duì)中庸之道有了更加深入的認(rèn)識(shí),也對(duì)個(gè)人的修養(yǎng)和社會(huì)的和諧進(jìn)程有了更深刻的思考。本文將結(jié)合個(gè)人感悟,分別從中庸道、人之性、修養(yǎng)體悟、學(xué)習(xí)智慧和社會(huì)和諧五個(gè)方面,探討中庸大學(xué)對(duì)我的啟發(fā)和觸動(dòng)。
中庸道,即平和中正之道,是中庸大學(xué)的核心思想。這種中庸之道,要求個(gè)人在各種矛盾和復(fù)雜的情況中保持平和中正的心態(tài),循著天理而行,克己奉公。而在現(xiàn)代社會(huì),人們往往面臨著種種挑戰(zhàn)和誘惑,情緒容易失衡,陷入極端。而中庸大學(xué)告訴我們,只有保持平和中正的心態(tài),才能真正做到冷靜客觀地看待問(wèn)題,不被外界環(huán)境所左右。這對(duì)于我們處理家庭、工作和社交關(guān)系都有著積極的影響。
人之性,在中庸大學(xué)中被看作是天然善良和惡之本源。中庸大學(xué)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)和優(yōu)化人的本性,要求個(gè)人在逐步增進(jìn)自律的過(guò)程中,不斷提高自己的人格修養(yǎng)。通過(guò)對(duì)自己思想上和道德上的要求,不斷完善個(gè)人的德行和良知。這與當(dāng)代社會(huì)的個(gè)人追求和個(gè)人主義精神相比,更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)和責(zé)任感。只有通過(guò)個(gè)人的修養(yǎng),才能逐步消除人的陰暗面,實(shí)現(xiàn)自己與他人的和諧共處。
修養(yǎng)體悟,是中庸大學(xué)對(duì)個(gè)人修煉的要求。中庸大學(xué)認(rèn)為,個(gè)人修養(yǎng)不僅是知識(shí)技能的提升,更是智慧、人品和習(xí)慣的培養(yǎng)。個(gè)人的修養(yǎng)體悟需要從修身、齊家、治國(guó)、平天下四個(gè)方面去努力。這種修養(yǎng)的要求,使我意識(shí)到只有全面發(fā)展自己,充實(shí)自己的內(nèi)在素養(yǎng),才能真正提升個(gè)人的修養(yǎng)水平。在實(shí)際生活中,我將更加注重培養(yǎng)自己的品德和學(xué)問(wèn),努力實(shí)踐中庸之道。
學(xué)習(xí)智慧,是中庸大學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)的要求。中庸大學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)習(xí)智慧來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的修養(yǎng)和進(jìn)步。學(xué)問(wèn),即智慧,是全面提高人的素質(zhì)和修養(yǎng)的重要途徑。在現(xiàn)代社會(huì)中,我們所需要的智慧不僅僅是書本知識(shí),還包括靈活的思維,良好的溝通能力和解決問(wèn)題的能力。中庸大學(xué)要求我們不僅要進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí),還要注重實(shí)踐和運(yùn)用,將知識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)力。只有通過(guò)學(xué)習(xí)智慧,我們才能更好地適應(yīng)和應(yīng)對(duì)這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界。
社會(huì)和諧是中庸大學(xué)不斷追求的目標(biāo)。中庸大學(xué)強(qiáng)調(diào)要建立和諧的社會(huì)關(guān)系,追求倫理道德上的和善和克制,使社會(huì)全體成員之間相互尊敬,相互協(xié)作,共同創(chuàng)造和諧共贏的局面。在現(xiàn)實(shí)生活中,我們時(shí)常會(huì)遇到利益沖突和利益博弈的情況,但中庸大學(xué)告訴我們,只有通過(guò)克制和聯(lián)合,才能解決和化解這些矛盾摩擦。在社會(huì)和諧的進(jìn)程中,每個(gè)個(gè)體都需要為共同的目標(biāo)和價(jià)值感負(fù)責(zé),努力做到有愛心、責(zé)任感和社會(huì)公德。
讀完中庸大學(xué),我對(duì)中庸之道有了更加深入的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。在以后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程中,我將更加注重自身品質(zhì)的提升,努力踐行中庸之道,為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的修養(yǎng)和社會(huì)的和諧注入新的動(dòng)力。同時(shí),我相信這種中庸之道能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)更多的思考和啟示,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。只有通過(guò)個(gè)人的努力和社會(huì)的共同建設(shè),我們才能創(chuàng)造出一個(gè)更加和諧宜居的社會(huì)環(huán)境。
大學(xué)中庸讀后感范文(23篇)篇四
今天,我讀了《大學(xué)中庸》這一本書,這本書是將《大學(xué)》和《中庸》兩本書合為一體,我讀后,深有感觸。
《大學(xué)》是孔子傳下的書,是古人做學(xué)問(wèn)時(shí)讀的'第一本書,也可以說(shuō)是古人想學(xué)習(xí)道德的入門書。
《中庸》是孔門傳授心得的方法,“中”是不偏不倚的意思,指天下正道,“庸”是靜止不變的意思,指天下定理。《中庸》這本書開頭講了一個(gè)道理,中間把這個(gè)道理用各種方式講述,最后又歸回到開頭的道理。這個(gè)道理每讀一次都會(huì)讓你有新的收獲,這收獲,是讓你終生受益的。
人要使自己永世垂青,就必須為人民做善事,但是,人要做出“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的事,就必須有道德。
道德從“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”和“修身”開始,將自己的根本修正了,才可以成大器、做大事,而道德,是要一生堅(jiān)持、堅(jiān)持不懈的,還要從思想上認(rèn)識(shí),從行動(dòng)上實(shí)踐,從小事上做起。道德,不止是表面的樣子,更是內(nèi)心上的修為,也就是做到“自謙”和“慎獨(dú)”。
大學(xué)中庸讀后感范文(23篇)篇五
讓人很難理解,幾千年前古人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn),到了科技如此發(fā)達(dá)的今天依然擲地有聲、經(jīng)典至極。這是我讀《大學(xué)?中庸》時(shí)的感受,而且讀的越多、理解得越深,這種感受越強(qiáng)烈。
《大學(xué)?中庸》中不是句句有理,但絕大多數(shù)都能發(fā)人深省。其中,我印象最深刻、而且我最認(rèn)同的是“凡事豫則立,不豫則廢”。句中的“豫”作“預(yù)”理解,是“計(jì)劃”、“準(zhǔn)備”的意思。這句話可以簡(jiǎn)單理解為:“做任何事,如果事先有周密的計(jì)劃和充分的準(zhǔn)備,就能成功;如果事先沒有計(jì)劃好或準(zhǔn)備好,則可能失敗。”
我們身邊有很多例子可以證明這一點(diǎn)。
上個(gè)星期五的朗誦比賽,我們班又拿了一個(gè)一等獎(jiǎng)。這個(gè)一等獎(jiǎng)也是來(lái)之不易的。老師一接到通知,就搶先進(jìn)行了計(jì)劃和選題,接著就組織我們進(jìn)行練習(xí),開始的那幾天,我們除了在學(xué)校練習(xí)之外,老師還要求我們每天回家練習(xí)朗讀,實(shí)際上,這就是在作充分的準(zhǔn)備。離比賽還有兩天的時(shí)候,老師每天又抽一、兩節(jié)課給我們排練,此時(shí),她專門注意糾正我們的舞臺(tái)效果。正式比賽的時(shí)候,我們?nèi)w同學(xué)無(wú)論是字正腔圓,還是精神面貌、感情投入等多方面都比別的班要好。現(xiàn)在來(lái)看,如果不是老師搶先計(jì)劃并組織我們充分準(zhǔn)備,我們就很難拿這個(gè)一等獎(jiǎng)啦。
事先沒有計(jì)劃和準(zhǔn)備的事,我做得多了,當(dāng)然也就嘗到了很多次失敗的滋味。比如有一個(gè)星期天下午,我記得我還有一個(gè)辦手抄報(bào)的作業(yè)沒有做,于是,我急著做手抄報(bào)。當(dāng)我找a4紙的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)紙沒有了,爸爸便馬上給我買回來(lái)。這時(shí),我又發(fā)現(xiàn),我不知道畫什么畫、寫什么內(nèi)容,好不容易畫好之后,又發(fā)現(xiàn)彩筆掉在學(xué)校啦,于是爸爸又去給買彩筆。前后折騰了四、五個(gè)小時(shí),才把辦了一張質(zhì)量很差的手抄報(bào)。后來(lái)想,如果我事先準(zhǔn)備好材料,并事先設(shè)計(jì)好手抄報(bào)的版式和內(nèi)容,我想,這張手抄報(bào)不僅質(zhì)量要高一些,而且花的時(shí)間也少得多。
現(xiàn)在,我時(shí)常在做事和學(xué)習(xí)的時(shí)候都會(huì)想起“凡事豫則立,不豫則廢”這一重要的做事準(zhǔn)則。
大學(xué)中庸讀后感范文(23篇)篇六
讀了《中庸》,感覺收獲還是很大的,《中庸》讀后感。
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心,是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。
相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本,或者是秦漢時(shí)儒家的作品,被收錄在《小戴禮記》中,后來(lái)獨(dú)立成一書,南宋朱熹又將其分成三十三章。
初讀《中庸》,感覺很迷茫,不知其所云,不是因?yàn)樽蛛y認(rèn),相反字很容易,就是意思很難理解。
而以前讀《大學(xué)》,有很多生僻的古漢字,可是文章意思很容易理解。
但是,我還是堅(jiān)持晨讀,并查閱了一些資料輔助理解。
現(xiàn)在,回過(guò)頭來(lái),感覺收獲還是不小的。
關(guān)于“中庸”,程頤說(shuō):“不偏不倚叫做‘中,不變不更叫做‘庸;中是天下的正道,庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。
中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念,敘述“天人合一”的形而上學(xué)。
故其第一章以“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”燭照通篇。
這句話是一個(gè)垂示,猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱:黃帝坐于扈閣,鳳凰銜書至帝前,其中得五始之文焉),乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。
是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。
書中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開自身,要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,促成中和。
達(dá)到中和,則天地萬(wàn)物安處其位,萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育,生生不息。
“道”源于本身,與自我相分離,而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。
真正的君子要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。
這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。
無(wú)論遇到什么人或者什么事,不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”,凡事都要從自身找原因,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
可是,要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì),達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。
人性是有很多弱點(diǎn)的,歸根結(jié)底一“貪”字。
自古貪者都是活得很痛苦的。
而中庸就可以克服人性的貪,從而使人們做到知足常樂(lè)。
總之,讀過(guò)中庸之后,于為人于處世都受益匪淺,受用終身。
和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題,我們中國(guó)要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。
中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng),北京奧運(yùn)會(huì)上,一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓,向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。
對(duì)于我們個(gè)人而言,每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題,以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。
在《大學(xué)中庸》中,我體會(huì)到了知識(shí)的重要性,知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn)。
子曰:“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”,學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?/p>
博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。
這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變,在我們積累量的時(shí)候,一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情,以平和的心態(tài)處理事情。
學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的過(guò)程,通過(guò)書本獲得知識(shí),通過(guò)知識(shí)傳遞思想,,進(jìn)而達(dá)到書中要求的道德水平。
通過(guò)閱讀,我學(xué)會(huì)了:君子以人治人,改而止。
施諸己而不愿,亦勿施于人。
自己不愿意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人。
“君子居易以俟命,小人行險(xiǎn)以僥幸”,要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物,不要以小人之心度君子之腹。
近幾年來(lái),爆炸性新聞比較多,比如說(shuō)“我爸叫李剛”等,這些新聞從側(cè)面反映出中國(guó)的人民生活水平差距很大,其中,肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有,覺得生活不公平。
其實(shí),我覺得,生活是最公平的,只要你付出了努力,生活就會(huì)給你一份回報(bào),別人用一份努力就能做到的,我們可以用一百分的.努力去做;別人用十分的努力做到的,我們可以用一千分的努力做到。
如果這樣子的話,即使我們?cè)儇毟F,再愚笨,也一定會(huì)靠自己的能力將生活水平提高,一定會(huì)變的剛強(qiáng)起來(lái)!
在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì),壓力充滿了人們的生活,人們開始抱怨社會(huì)的不公,而不是反思自己。
物競(jìng)天擇,適者生存,能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來(lái),沒有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰,這是很正常的現(xiàn)象。
因此,我們要平和的看待這個(gè)問(wèn)題,不要將其極端化,在認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上,不斷充實(shí)自己,是自己變的強(qiáng)大,同時(shí)要保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心,不要驕傲自大,任何事情,事先有預(yù)備就會(huì)成功,沒有預(yù)備就會(huì)失敗,不要盲目自信,要做到胸有成竹。
人要活到老,學(xué)到老。
唯有博大和寬容,才能兼容并包,使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟,真正做到“海納百川、有容乃大”,進(jìn)而“泛愛眾,而親仁”。
我們要逐步的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,最終使自己適應(yīng)社會(huì),實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
沖動(dòng)是魔鬼,在面對(duì)困難的時(shí)候,一定保持一種平和的態(tài)度,不要心急,慢慢的處理,只有這樣才能克服困難,最終到達(dá)勝利的彼岸。
一切率性而為,不要強(qiáng)求,只要屬于自己的東西,就永遠(yuǎn)跑不了。
從開始接觸《論語(yǔ)》起,“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn),于是漸漸淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯。
“中”意為不偏不倚,過(guò)猶不及;“庸”意為平常,平庸。
《論語(yǔ)》和《中庸》中都講“中庸之道”。
在拜讀后,我有了一些自己的想法。
“中”是圓,“庸”是方,“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來(lái),因此可以說(shuō)是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用。
記得不久前,我曾對(duì)于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過(guò)一番思考,這是兩種完全不同的人生態(tài)度,中國(guó)古往今來(lái),似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”,這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”,人們覺得這樣才能真正體現(xiàn)一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。
但當(dāng)人們站在如今這個(gè)社會(huì)的視角上時(shí),卻又突然發(fā)現(xiàn),這樣的思維方式似乎已不再適用。
如今,在我看來(lái),這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的,取而代之的,當(dāng)然是“中庸”。
記得一段很經(jīng)典的話:“岳飛鋒芒太露,無(wú)法躲過(guò)風(fēng)波亭之劫;李太白鋒芒太露,難以見容于官場(chǎng),蘇東坡盛名之人,屢遭磨難,大象因牙而被擒,蚌以有珠而見剖,龜因殼而致死,鸚以饒舌而被困,犀牛因角貴而招殺,金鐸以聲自毀”。
其實(shí),鋒芒太露的結(jié)果,容易招忌及受害。
所謂“花要半開,酒要半醉”,也是如此,而這,正是一種“中庸之道”。
“半開”、“半醉”,需要度的把握,而這是沒有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。
行事之時(shí),靠的只是每個(gè)人心中對(duì)中庸的理解與堅(jiān)守,在那些復(fù)雜中,我想,“簡(jiǎn)單”的持守才是最難的。
于是,我“引入”了“圓通”,便是做到既方又圓,這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。
而要做到這一點(diǎn),需要高度的智慧和修養(yǎng),能始終做到這一點(diǎn)的人,就絕非等閑之輩。
正如中庸所提到的“人皆曰予知,擇乎中庸而不能期月守也。”
上面所提到的只是生活中的小片段--對(duì)于才華的顯露,當(dāng)然,在這之外,還有更多的“中庸圈”,我想,孔子之所以為圣人,便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部?jī)?yōu)良品質(zhì),雖不奪目,但始終不乏光耀。
他面對(duì)弟子的過(guò)人或不及之處,能正確的對(duì)待,并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處,而正是忠于“不偏不倚”。
面對(duì)才華橫溢,不放棄收斂鋒芒;面對(duì)勇敢,不放棄畏懼;面對(duì)矜莊,不放棄隨和……我想,孔子之所以成為圣人,就在于此。
中庸帶給我更多的,就是“和”了。
不偏不倚,不過(guò)也無(wú)不及,達(dá)到最好的狀態(tài),這就是“和”。
這樣的一種心態(tài),就是平常心。
生活中,面對(duì)過(guò)失,不過(guò)分埋怨別人,也不過(guò)分自責(zé);面對(duì)榮譽(yù),不過(guò)分張揚(yáng),也不過(guò)分低調(diào);面對(duì)困難,不過(guò)分躊躇,也不過(guò)分淡定。
萬(wàn)事適中,達(dá)到“和諧”的境界,這樣天地萬(wàn)物會(huì)各安其位,正常運(yùn)行。
這是一種大智慧。
《中庸》的深?yuàn)W讓我無(wú)法完全置身于內(nèi)。
我想,如果此生無(wú)法精通《中庸》將是我最大的遺憾。
萬(wàn)物持中,這是做人的原則與處世的藝術(shù)。
無(wú)論碰到什么事,拿出“中庸”,以不變應(yīng)萬(wàn)變,這將是一生的財(cái)富。
大學(xué)中庸讀后感范文(23篇)篇七
在讀完《中庸大學(xué)》這本經(jīng)典的時(shí)候,我深感自己受益匪淺。這本書以其深邃的思想和獨(dú)特的觀點(diǎn)給我?guī)?lái)了許多啟迪,讓我對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和人生的追求有了更深入的認(rèn)識(shí)。以下是我對(duì)《中庸大學(xué)》的心得體會(huì)。
首先,《中庸大學(xué)》的核心思想是中庸之道。這一思想告訴我們,在人際關(guān)系以及對(duì)待自身成長(zhǎng)的過(guò)程中,都要堅(jiān)持中庸之道。中庸既不過(guò)分追求虛浮的功名利祿,也不沉迷于逸樂(lè)享樂(lè),而是穩(wěn)中求進(jìn),在維持個(gè)人和社會(huì)的平衡中取得成長(zhǎng)。這對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)很重要的啟示。在生活中,我們常常面臨各種困惑和選擇,很容易陷入極端思維之中。《中庸大學(xué)》告訴我,要時(shí)刻保持平衡和理性,不偏不倚地做出判斷和決策。
其次,書中談到了修身齊家治國(guó)平天下的原則。這三者相輔相成,缺一不可。個(gè)人修身是為了更好地履行家庭的責(zé)任,而家庭和睦和諧才能更好地履行社會(huì)的責(zé)任。這個(gè)觀點(diǎn)給我的啟發(fā)很大。在現(xiàn)代社會(huì)中,很多人都追求個(gè)人利益最大化,而忽視了對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任。《中庸大學(xué)》告訴我,要時(shí)刻保持對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任感,只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
第三,《中庸大學(xué)》中提到了學(xué)習(xí)的重要性。書中說(shuō):“由己及人,無(wú)害己,亦無(wú)害人。”這個(gè)觀點(diǎn)告訴我們,只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和追求,才能真正做到不害己也不害人。只有通過(guò)不斷地增長(zhǎng)自己的知識(shí)和修養(yǎng),才能更好地為社會(huì)服務(wù),為他人貢獻(xiàn)自己的力量。這個(gè)觀點(diǎn)讓我更加明確了學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值,也促使我更加努力地學(xué)習(xí),不斷提升自己的能力。
第四,《中庸大學(xué)》中談到了仁、義、誠(chéng)、孝等價(jià)值觀念。書中強(qiáng)調(diào),只有具備這些價(jià)值觀念的人,才能真正做到合乎道義,為他人帶來(lái)正能量。這對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)很大的啟示。在生活中,我們常常面臨著各種誘惑和壓力,很容易偏離正道。《中庸大學(xué)》教導(dǎo)我要不斷培養(yǎng)和堅(jiān)守自己內(nèi)心的價(jià)值觀,時(shí)刻保持對(duì)他人的關(guān)愛和尊重。
最后,書中強(qiáng)調(diào),修身、齊家、治國(guó)、平天下的過(guò)程是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。個(gè)人修養(yǎng)要與家庭、社會(huì)的發(fā)展相結(jié)合,不能只顧個(gè)人利益而忽略他人和社會(huì)的需要。這個(gè)觀點(diǎn)給了我很大的啟示。在現(xiàn)實(shí)生活中,我們常常追求立竿見影的結(jié)果,而往往忽略了過(guò)程的重要性。《中庸大學(xué)》告訴我,只有把個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來(lái),才能真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,獲得更全面的成長(zhǎng)和成就。
綜上所述,《中庸大學(xué)》這本經(jīng)典的書籍在我心中留下了深刻的印象。這本書不僅讓我對(duì)中庸之道有了更深入的理解,更讓我認(rèn)識(shí)到個(gè)人修養(yǎng)和人生追求的重要性。我會(huì)將書中的智慧和觀點(diǎn)融入到日常生活中,并不斷努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,為家庭、社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
大學(xué)中庸讀后感范文(23篇)篇八
讀完《大學(xué)》《中庸》,作為一名從事教育事業(yè)的我,受益匪淺。《大學(xué)》一書主要探討了兩件事情,一是如何做人,二是如何做學(xué)問(wèn)。《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心,是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。
第一,“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。”
現(xiàn)在的社會(huì)到處都充滿著誘惑,如何才能意志有定向,心不妄動(dòng),所處而安,處事精詳,然后達(dá)到至善之境。作為一名教師,如何才能做到有夢(mèng)想、有追求,踏踏實(shí)實(shí)從事自己的事業(yè),為自己的事業(yè)奮斗終生?集團(tuán)學(xué)校規(guī)定每一位老師根據(jù)自己的實(shí)際情況,制定符合自身發(fā)展的十五三一年發(fā)展規(guī)劃,我認(rèn)為這一點(diǎn)做的非常好。當(dāng)我們制定了自己的發(fā)展規(guī)劃,我的目標(biāo)就是清晰的,奮斗就有了方向,然后通過(guò)自己的不斷付出,逐步實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)。這樣,自己的人生才充滿著意義。
“茍日新,日日新,又日新。”我們做到類似的“君子日三省乎己”了嗎?《大學(xué)》啟示我們應(yīng)該持續(xù)不斷地污垢滌凈,保持身心的潔凈和清新,古人對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的重視到了無(wú)以復(fù)加的地步。聽古人的話,茍日新,日日新,又日新,最后弘揚(yáng)光明正大的品德,革舊圖新,達(dá)到最好的境界。
第二,“修身齊家治國(guó)平天下”。字的順序就強(qiáng)調(diào)了我們應(yīng)該先做到修身,正如一葉知秋,以小見大,自身品德修養(yǎng)不好何以談治國(guó)平天下。雖說(shuō)“好而知其惡,惡而知其美,天下鮮矣”,但我們?nèi)孕韪玫匦奚砣缓笠部梢愿玫佚R家,“一家仁,一國(guó)興仁;一家讓,一國(guó)興讓”,齊家才能治國(guó),而治國(guó)才能平天下。看看各國(guó)的高層政府官員,為什么他們的一舉一動(dòng)會(huì)那么受關(guān)注,為什么媒體會(huì)想方設(shè)法地尋找緋聞或是優(yōu)點(diǎn),正因?yàn)樗麄兊牡匚唬麄內(nèi)裟荦R家,那治國(guó)也有利,這也是處世之道,推己及人,以身作則的道理,“是以君子有絜矩之道也”。以身作則,上至國(guó)家元首,下至平民百姓。總之,最初的源頭就是修身,學(xué)會(huì)修身,做到進(jìn)取和完善,雖然我們做不到完美,做不到圣人一樣可以考慮到天下,但是我們能做到的是修身,修身更多的不是為了國(guó)家,而是為了自我能活的更高尚。倘若一個(gè)個(gè)自我都能正其心,誠(chéng)其意,國(guó)何能不治。作為一名教師,我們要不斷讀書學(xué)習(xí),提高自己的修養(yǎng),承擔(dān)起立德樹人的責(zé)任。
《大學(xué)》教我們做事應(yīng)專心致志,深入思考。當(dāng)我們深入思考后,找到了方向,做到了“止”那就能把目標(biāo)以外的事暫時(shí)放下,尋得自身的安定,內(nèi)心就平靜,這之后又可以重新開始思緒,看事物認(rèn)為平常,也就得到了“安”,思想客觀、樸素便是“慮”,最后的收獲便是“得”。這一系列的猶如蝴蝶效應(yīng)般,若我們能從開始一步步的實(shí)踐,那結(jié)果肯定是更好的。都說(shuō)成功是屬于有準(zhǔn)備的人的,因?yàn)樗麄兇_定了方向,內(nèi)心平靜,有了安,慮,便可得……現(xiàn)在的自己和自己所期許的那個(gè)差距很大,既然現(xiàn)在有了內(nèi)心中的方向,我就應(yīng)尋求內(nèi)心的平靜,重新理清思緒,然后一步一步向著目標(biāo)努力,收獲最后的成果。
大學(xué)中庸讀后感范文(23篇)篇九
暑假媽媽給我買了一本書——《論語(yǔ)》,這本書里講了許多人生道理,每個(gè)道理都有一個(gè)故事、一幅插圖,圖文并茂,令人更加能明易懂。帶著好奇,我津津有味地看了起來(lái)。
《論語(yǔ)》中有一句話是:子曰:“君子博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”意思是:孔子說(shuō):“君子要廣泛地學(xué)習(xí)一切知識(shí),并且用禮來(lái)約束自己,這樣就可以不背離君子之道了。”為了幫助理解,下面還有一個(gè)小故事,講的是有一個(gè)小孩很放縱自己,想干什么就干什么,大家都以為他沒出息。
一天,他聽見有人對(duì)自己家的孩子說(shuō):“你不要和他玩,他仗著自己家有錢不讀書,別跟他學(xué)壞了。”他聽了后收到深深的警醒,覺得很有道理,從此發(fā)奮讀書,做了一個(gè)有用的人。是啊,我們要從小嚴(yán)格約束自己,廣泛地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí),不能放縱自己。我不由地想起了我自己。這個(gè)暑假,我沒有能好好管理自己的學(xué)習(xí),每次都是在媽媽的再三提醒下做作業(yè)、看書。
書中還說(shuō)到“工欲善其事,必先利其器;士欲宣其義,必先讀其書。”就是說(shuō)學(xué)習(xí)要勤奮,要有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。愛因斯坦著名的公式:勤奮努力+方法+講究=。也是說(shuō)明勤奮是學(xué)習(xí)的首要因素,勤奮是精神,更是方法,要勤學(xué)、勤記、勤思。子曰:“學(xué)而不思則殆,思而不學(xué)則罔。”人要增長(zhǎng)知識(shí)和才干,就要要勤奮學(xué)習(xí)。說(shuō)得多好啊,我也要以這句話為我的座右銘,陪伴我今后的學(xué)習(xí)之路。
故事里的孩子通過(guò)自己的努力成為遠(yuǎn)近聞名的學(xué)者,我也要像故事中的孩子一樣,通過(guò)自己的勤奮、自覺取得好成績(jī)。
大學(xué)中庸讀后感范文(23篇)篇十
《大學(xué)*中庸*孝經(jīng)》這本書教育意義很深,令我受益匪淺。
書中我最認(rèn)同的一句話是:“物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。”大意是:通過(guò)探索了解道理,豐富知識(shí),處事的意念誠(chéng)實(shí),對(duì)待事物的態(tài)度就客觀了,人的心志就端正了,品行也就好了,家族也就可以整肅好,就能治理好國(guó)家,天下就太平了。如果我們都這樣做,那給多好,天下能太平,是世界人民共同的心愿。
書中我們都應(yīng)該做到的是:孝子事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂(lè),病則致其憂,喪則致其衰,祭則致其嚴(yán)。大意是:孝敬侍奉父母時(shí),應(yīng)當(dāng)尊敬他們,使父母高興,父母生病時(shí),應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出焦慮,他們死后,應(yīng)當(dāng)十分悲痛,祭拜父母時(shí)要嚴(yán)肅,這樣才算孝敬。
如果人人都能做到這兩句話,那么人人都有豐富的知識(shí)、高尚的品德、端正的態(tài)度,那家族就會(huì)興旺起來(lái),國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大起來(lái),那國(guó)家之間將很友好,天下就太平了,這是多么美好,希望我們的明天更美好!
暑假里,我與家長(zhǎng)共同閱讀了“羊城分級(jí)閱讀“系列的《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。
經(jīng)過(guò)與家長(zhǎng)共同閱讀,我突然覺得讀書的確是一件十分有意義的事情,《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書籍,雖說(shuō)這本書很難讀懂,但是我借助電腦的力量覺得其中很有意思,并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學(xué)》部分的`一個(gè)片段說(shuō)的非常有道理:“物格而后知至,知至而后意城,意城而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。()意思就是說(shuō):“通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后,意念才能真誠(chéng);意念真誠(chéng)后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家;治理好國(guó)家后天下才能太平。”
這段說(shuō)的很對(duì),知識(shí)十分重要,知識(shí)來(lái)自于對(duì)萬(wàn)物事的認(rèn)識(shí),有了知識(shí)的人,才能成就大事;有了知識(shí)的人,品行會(huì)良好;有了知識(shí)的人才會(huì)管理好家庭,才能成就夢(mèng)想。這本書真是上上下下都與我們的生活聯(lián)系著,比如“心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治。”這句話,現(xiàn)實(shí)生活中就有許多這樣的例子,我們中國(guó)的主席“習(xí)近平”,他不僅有知識(shí),有修養(yǎng),他的家庭也是十分和睦的,他孝母愛妻,首先把自己的家庭管理好,才去管理好國(guó)家大事,治理好國(guó)家,鏟除貪官污吏,為百姓謀幸福,發(fā)展國(guó)家。因?yàn)橛辛诉@些政府官員,中國(guó)才會(huì)富強(qiáng)!
通過(guò)與家長(zhǎng)共同讀書,讓我知道了自己知識(shí)的微薄,中國(guó)文學(xué)的博大精深,今后要廣泛閱讀,不斷理解中國(guó)文學(xué)的精髓。也讓我從讀書中懂得了如何尊重別人,并從中找到了快樂(lè)。我讀書,我成長(zhǎng),我快樂(lè)!
近來(lái)讀《中庸》,書中的一些觀點(diǎn)我很贊同,如“凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢”,“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之……人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)”、“知恥近乎勇”“行遠(yuǎn)必自邇,登高必自卑”,看看原文,再看看現(xiàn)代專家的譯文,感覺我們古人真不簡(jiǎn)單。原來(lái)我的印象中,古文經(jīng)典無(wú)非是“之、乎、者、也”充斥其間,通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章,經(jīng)過(guò)世事的浸潤(rùn),閱覽人事的滄桑,再細(xì)細(xì)品味古文經(jīng)典,感覺自己先前的認(rèn)識(shí)是多么的膚淺和粗陋,多么的不合時(shí)宜。系統(tǒng)地閱讀過(guò)《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》,對(duì)古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識(shí),仿佛脫胎換骨似的,對(duì)古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識(shí),即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天,他們文章中的觀點(diǎn)仍不過(guò)時(shí),因?yàn)楣湃恕⒔袢思皩?lái)的人,心性是一樣的,對(duì)事物的看法,做人做事的原則都有相通之處,不管時(shí)事如何變遷,作為生命主體的人都是一樣的,無(wú)論什么時(shí)代都有共性。
為什么四書能傳承不息?讀完《中庸》過(guò)后,我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟,因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承,更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳Γ瑲v風(fēng)風(fēng)雨雨,經(jīng)歲月的沉淀,而歷久彌新,不會(huì)過(guò)時(shí),就看你用什么眼光去讀了。
大學(xué)中庸讀后感范文(23篇)篇十一
在這春暖花開的美好時(shí)節(jié),在敘事者的推薦下,我終于鼓起勇氣拿起讀不懂,所以一直不愿讀的《大學(xué)?中庸》,開始讀時(shí)覺得很吃力,太難懂,后來(lái)我一字一句把原文和翻譯抄寫在一起,對(duì)照翻譯再去讀原文,一遍一遍反復(fù)讀,便被經(jīng)典所折服,嘆服于中華文化的博大深邃,更感嘆于其中文字之簡(jiǎn)練、濃縮之精華!
雖然整本書已讀過(guò),可是由于自己的理解和能力所限,對(duì)于讀通、讀透里面的內(nèi)容還是很難的,需要重復(fù)來(lái)讀、來(lái)感悟。即使讀的不是那么透徹,書中仍有一些段落和語(yǔ)句讓我深有感觸。
首先,,“欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先至其知。致知在格物。”意思是:想要讓自身具有美德,就要先端正自己的思想;想讓自己的思想端正,就要讓自己的意念變得真誠(chéng);想讓自己的意念變得真誠(chéng),就要先讓自己得到知識(shí);要想得到知識(shí),就要讓自己認(rèn)識(shí)、鉆研世上的萬(wàn)事萬(wàn)物;得到知識(shí)在于能夠認(rèn)真地推究世上的萬(wàn)事萬(wàn)物。其中,“欲修其身者,先正其心”這一句更觸動(dòng)我的內(nèi)心,讓我反思更多。當(dāng)我們把正在接受其他課程學(xué)習(xí)的同學(xué)喊到辦公室,對(duì)其進(jìn)行自己所教學(xué)科的補(bǔ)課學(xué)習(xí)時(shí),我們真的是為了孩子好嗎?還是為了自己的教學(xué)成績(jī)?當(dāng)兩個(gè)不同的學(xué)生犯了完全一樣的錯(cuò)誤,我們真的能做到用同樣的態(tài)度和方式對(duì)待與處理嗎?當(dāng)我們被學(xué)生或是家長(zhǎng)不理解時(shí),我們還能一如既往地堅(jiān)守初心,執(zhí)著該有的教育嗎……太多的過(guò)往在腦海重演,我想,如果我們真正端正自己的思想,修養(yǎng)自身的美德,很多問(wèn)題就變得簡(jiǎn)單了。
其次,“茍日新,日日新,又日新”意思是:如果今天更新了,就要天天除舊更新,不間斷地保持更新。作為一名老師,如果一直保持原有的固定思想和方法,不想著更新理念、創(chuàng)新辦法,不能與時(shí)俱進(jìn)、跟上時(shí)代的步伐,是難以教出創(chuàng)新型的學(xué)生的。
再次,“君子有諸己,而后求諸人;無(wú)諸己,而后非諸人。”意思是:君子自己做到某種善事,然后才去要求別人;自己不做某種惡事,然后才去責(zé)怪別人。讀到這段話的時(shí)候,內(nèi)心不免有些慚愧,作為一名老師,我經(jīng)常告訴學(xué)生讀書的重要性,告訴學(xué)生堅(jiān)持習(xí)慣養(yǎng)成的重要意義,而自己卻很少有真正的閱讀,也沒有在某些事情上有過(guò)很久的堅(jiān)持。還有一些家長(zhǎng),也會(huì)經(jīng)常對(duì)自己的孩子提出一些很高的要求,但是自己卻從來(lái)不會(huì)作為孩子的榜樣先行,作為成年人的我們不能以身作則,卻要求孩子去做一些事,這大概是有違原則的吧。其實(shí),有些時(shí)候,我們想讓孩子做什么事,并不一定要用言語(yǔ)去要求和強(qiáng)制,想讓孩子做什么,我們就先行動(dòng)起來(lái),孩子就會(huì)在這種以身作則的潛移默化中發(fā)生我們期待的行為和變化,從而更好地成長(zhǎng)。
最后,“正己而不求于人,則無(wú)怨,上不怨天,下不尤人。”如果真的能夠使自己端正且不向他人求助,這樣就不會(huì)有怨恨。對(duì)上不埋怨天,對(duì)下不埋怨他人。凡事學(xué)會(huì)從自身找原因,一切問(wèn)題就好解決,如果一直怨天尤人,生活則會(huì)黯淡無(wú)光,生命也會(huì)毫無(wú)意義,記住“我變了,世界就變了”。
當(dāng)然,經(jīng)典帶給我的絕不是這一點(diǎn)點(diǎn)感受,它讓我的心靈滋潤(rùn)起來(lái),更讓生命充滿了活力,對(duì)很多事突然有了釋懷的感覺和灑脫的情懷。再次重復(fù)品讀,發(fā)現(xiàn)書中內(nèi)容都是有所聯(lián)系,并非獨(dú)立存在的,靜下心來(lái),讀進(jìn)心里,經(jīng)典會(huì)帶給我們更多的啟示和奇跡。
大學(xué)中庸讀后感范文(23篇)篇十二
近來(lái)讀《中庸》,書中的一些觀點(diǎn)我很贊同,如“凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢”,“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之……人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)”、“知恥近乎勇”“行遠(yuǎn)必自邇,登高必自卑”,看看原文,再看看現(xiàn)代專家的譯文,感覺我們古人真不簡(jiǎn)單。
原來(lái)我的印象中,古文經(jīng)典無(wú)非是“之、乎、者、也”充斥其間,通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章,經(jīng)過(guò)世事的浸潤(rùn),閱覽人事的滄桑,再細(xì)細(xì)品味古文經(jīng)典,感覺自己先前的認(rèn)識(shí)是多么的膚淺和粗陋,多么的不合時(shí)宜。
系統(tǒng)地閱讀過(guò)《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》,對(duì)古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識(shí),仿佛脫胎換骨似的,對(duì)古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識(shí),即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天,他們文章中的觀點(diǎn)仍不過(guò)時(shí),因?yàn)楣湃恕⒔袢思皩?lái)的人,心性是一樣的,對(duì)事物的看法,做人做事的原則都有相通之處,不管時(shí)事如何變遷,作為生命主體的人都是一樣的,無(wú)論什么時(shí)代都有共性。
為什么四書能傳承不息?讀完《中庸》過(guò)后,我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟,因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承,更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳Γ瑲v風(fēng)風(fēng)雨雨,經(jīng)歲月的沉淀,而歷久彌新,不會(huì)過(guò)時(shí),就看你用什么眼光去讀了。
大學(xué)中庸讀后感范文(23篇)篇十三
獨(dú)愛《中庸》,在暑假,又一次的捧起《中庸》,細(xì)細(xì)研讀。書并不厚,但感悟頗深,下面,讓我來(lái)談一談自己的收獲“中庸”是一種存在,是一種天地間人與萬(wàn)物生存所依附的關(guān)系,是時(shí)間和空間的完美契合。是包容,也是利用。借天地間的一切,為我所用。《中庸》中句句哲理,值得我細(xì)細(xì)研讀。
天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也;可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。
君子之行,自覺自悟自律自警。孔子說(shuō):“君子無(wú)終食之間違仁。”無(wú)論是通達(dá)順?biāo)爝€是身處困厄乖蹇,一時(shí)一刻也不敢懈怠,不敢放縱自己。無(wú)論日常事務(wù)如何繁雜,都能夠排除外界的干擾,專注于內(nèi)心的修養(yǎng),凝神靜修,永遠(yuǎn)保持心境平和寧?kù)o,須臾不離道義的原則。固守著,堅(jiān)持著精心的呵護(hù)著,培育著內(nèi)心的美好道德,使內(nèi)心回歸明凈,塑造真實(shí)美好的自我。
作為一名山大人,更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己。越是在隱蔽的地方越加小心自礪,不留下愧憾;越是在細(xì)微的小事上越是用心盡力,不出現(xiàn)疏漏。因而,在平時(shí)生活中,即使在獨(dú)處的時(shí)候也要恭敬謹(jǐn)慎,心懷戒惕,嚴(yán)格自律。細(xì)讀《中庸》,漸漸地就明白,人心就是一面鏡子,照的見別人也找的見自己。
大學(xué)中庸讀后感范文(23篇)篇十四
《中庸》是儒家經(jīng)典,也是儒家哲學(xué)最高智慧的代表之一,最后一章中的”君子之道,淡而不厭、簡(jiǎn)而文、溫而理。知遠(yuǎn)之近,知風(fēng)之自,知微之顯,可與人德矣“,是我印象最為深刻的。
想做好天邊事,就要做好身邊事;想要做好身邊事,就要加強(qiáng)自身修養(yǎng);想加強(qiáng)自身修養(yǎng),就要端正態(tài)度、正心誠(chéng)意。
我們的`先賢圣哲早在《中庸》里面留下了開啟智慧的金鑰匙,在成長(zhǎng)過(guò)程中,應(yīng)謹(jǐn)記奉行先賢圣哲們的教誨,把握好理解好這三種關(guān)系,這將引領(lǐng)我們收獲一顆美好的發(fā)心,開啟內(nèi)在的光明。
大學(xué)中庸讀后感范文(23篇)篇十五
我國(guó)古代文化博大精深,特別是儒學(xué)思想底蘊(yùn)深厚,你對(duì)《中庸》了解多少,下面來(lái)看看其他人寫的讀后感吧!
《中庸》讀后感(一)
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想,是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。
它以“天命之謂性,率性之謂修,修道之謂教”的性、道、教三者為根本,深入闡述了人生的最高境界--中和。
“中庸乃人生成敗的智慧根本”、“誠(chéng)于中,信于外”、“君子當(dāng)慎獨(dú)中立”、“仁者愛人,仁者無(wú)敵”、“誠(chéng)則明,明則誠(chéng)”、“和為貴,不自棄”六個(gè)方面展示《中庸》的思想和理論。
讀《中庸》,感覺很迷茫,不知其所云,不是因?yàn)樽蛛y認(rèn),相反字很容易,就是意思很難理解。
而以前讀《大學(xué)》,有很多生僻的古漢字,可是文章意思很容易理解。
但是,我還是堅(jiān)持晨讀,并查閱了一些資料輔助理解。
現(xiàn)在,回過(guò)頭來(lái),感覺收獲還是不小的。
關(guān)于“中庸”,程頤說(shuō):“不偏不倚叫做‘中',不變不更叫做‘庸';中是天下的正道,庸是天下的定理。
”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。
中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念,敘述“天人合一”的形而上學(xué)。
故其第一章以“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”燭照通篇。
那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。
是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。
忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。
這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。
書中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開自身,要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,促成中和。
達(dá)到中和,則天地萬(wàn)物安處其位,萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育,生生不息。
“道”源于本身,與自我相分離,而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。
真正的君子要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。
這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。
無(wú)論遇到什么人或者什么事,不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”,凡事都要從自身找原因,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
全書體例清晰,點(diǎn)評(píng)得當(dāng),寓意深刻,除了摘錄原文之外,還附有白話注解,并在“細(xì)讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實(shí)例等內(nèi)容,結(jié)合本節(jié)所闡述的思想,帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生智慧、處世之道。
可是,要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì),達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。
人性是有很多弱點(diǎn)的,歸根結(jié)底一個(gè)“貪”字。
自古貪者都是活得很痛苦的。
而中庸就可以克服人性的貪,從而使人們做到知足常樂(lè)。
總之,讀過(guò)中庸之后,于為人于處世都受益匪淺,受用終身。
從開始接觸《論語(yǔ)》起,“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn),于是漸漸淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯。
“中”意為不偏不倚,過(guò)猶不及;“庸”意為平常,平庸。
《論語(yǔ)》和《中庸》中都講“中庸之道”。
在拜讀后,我有了一些自己的想法。
“中”是圓,“庸”是方,“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來(lái),因此可以說(shuō)是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用。
記得不久前,我曾對(duì)于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過(guò)一番思考,這是兩種完全不同的人生態(tài)度,中國(guó)古往今來(lái),似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”,這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”,人們覺得這樣才能真正體現(xiàn)一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。
但當(dāng)人們站在如今這個(gè)社會(huì)的視角上時(shí),卻又突然發(fā)現(xiàn),這樣的思維方式似乎已不再適用。
如今,在我看來(lái),這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的,取而代之的,當(dāng)然是“中庸”。
記得一段很經(jīng)典的話:“岳飛鋒芒太露,無(wú)法躲過(guò)風(fēng)波亭之劫;李太白鋒芒太露,難以見容于官場(chǎng),蘇東坡盛名之人,屢遭磨難,大象因牙而被擒,蚌以有珠而見剖,龜因殼而致死,鸚以饒舌而被困,犀牛因角貴而招殺,金鐸以聲自毀”。
其實(shí),鋒芒太露的結(jié)果,容易招忌及受害。
所謂“花要半開,酒要半醉”,也是如此,而這,正是一種“中庸之道”。
“半開”、“半醉”,需要度的把握,而這是沒有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。
行事之時(shí),靠的只是每個(gè)人心中對(duì)中庸的理解與堅(jiān)守,在那些復(fù)雜中,我想,“簡(jiǎn)單”的持守才是最難的。
于是,我“引入”了“圓通”,便是做到既方又圓,這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。
而要做到這一點(diǎn),需要高度的智慧和修養(yǎng),能始終做到這一點(diǎn)的人,就絕非等閑之輩。
正如中庸所提到的“人皆曰予知,擇乎中庸而不能期月守也。
上面所提到的只是生活中的小片段--對(duì)于才華的顯露,當(dāng)然,在這之外,還有更多的“中庸圈”,我想,孔子之所以為圣人,便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部?jī)?yōu)良品質(zhì),雖不奪目,但始終不乏光耀。
他面對(duì)弟子的過(guò)人或不及之處,能正確的對(duì)待,并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處,而正是忠于“不偏不倚”。
面對(duì)才華橫溢,不放棄收斂鋒芒;面對(duì)勇敢,不放棄畏懼;面對(duì)矜莊,不放棄隨和……我想,孔子之所以成為圣人,就在于此。
中庸帶給我更多的,就是“和”了。
不偏不倚,不過(guò)也無(wú)不及,達(dá)到最好的狀態(tài),這就是“和”。
這樣的一種心態(tài),就是平常心。
生活中,面對(duì)過(guò)失,不過(guò)分埋怨別人,也不過(guò)分自責(zé);面對(duì)榮譽(yù),不過(guò)分張揚(yáng),也不過(guò)分低調(diào);面對(duì)困難,不過(guò)分躊躇,也不過(guò)分淡定。
萬(wàn)事適中,達(dá)到“和諧”的境界,這樣天地萬(wàn)物會(huì)各安其位,正常運(yùn)行。
這是一種大智慧。
《中庸》的深?yuàn)W讓我無(wú)法完全置身于內(nèi)。
我想,如果此生無(wú)法精通《中庸》將是我最大的遺憾。
萬(wàn)物持中,這是做人的原則與處世的藝術(shù)。
無(wú)論碰到什么事,拿出“中庸”,以不變應(yīng)萬(wàn)變,這將是一生的財(cái)富。
和諧是古代社會(huì)的主題,我們中國(guó)要建設(shè)成為強(qiáng)盛、民主、文化、協(xié)調(diào)的社會(huì)主義國(guó)度。
中國(guó)自古就有以和為貴的精良傳統(tǒng),北京奧運(yùn)會(huì)上,一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文明精華,向眾人傳遞了中國(guó)的處事立場(chǎng)。
對(duì)我們個(gè)人而言,每個(gè)人要感性看待問(wèn)題,以中庸的態(tài)度處置問(wèn)題。
學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的進(jìn)程,通過(guò)書本獲得悉識(shí),通過(guò)常識(shí)傳遞思維,,進(jìn)而到達(dá)書中請(qǐng)求的道德水平。
通過(guò)瀏覽,我學(xué)會(huì)了:君子以人治人,改而止。
施諸己而不愿,亦勿施于人。
自己不樂(lè)意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人。
“正人居易以俟命,小人行險(xiǎn)以幸運(yùn)”,要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去察看事物,不要以君子之心度君子之腹。
在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)劇烈的社會(huì),壓力充斥了人們的生活,人們開端抱怨社會(huì)的不公,而不是反思自己。
物競(jìng)天擇,適者生存,能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來(lái),沒有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰,這是很畸形的景象。
因而,我們要溫和的對(duì)待這個(gè)問(wèn)題,不要將其極其化,在意識(shí)問(wèn)題的基本上,一直空虛自己,是自己變的強(qiáng)盛,同時(shí)要堅(jiān)持一顆謙遜謹(jǐn)嚴(yán)的心,不要戒驕戒躁,任何事件,當(dāng)時(shí)有準(zhǔn)備就會(huì)勝利,沒有預(yù)備就會(huì)失敗,不要盲目自負(fù),要做到胸有成竹。
人要活到老,學(xué)到老。
唯有博大和寬容,才干兼容并包,使為學(xué)存在世界目光跟開放胸懷,真正做到“海納百川、有容乃大”,進(jìn)而“泛愛眾,而親仁”。
咱們要逐漸的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)檔次,終極使本人適應(yīng)社會(huì),實(shí)現(xiàn)自己的幻想。
激動(dòng)是魔鬼,在面對(duì)難題的時(shí)候,一定保持一種平和的態(tài)度,不要心急,緩緩的處理,只有這樣能力戰(zhàn)勝艱苦,最終達(dá)到成功的此岸。
所有任性而為,不要強(qiáng)求,只要屬于自己的貨色,就永遠(yuǎn)跑不了!
在《中庸》中,我領(lǐng)會(huì)到了知識(shí)的主要性,知識(shí)真的能改變一個(gè)人的運(yùn)氣。
子曰:“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”,學(xué)習(xí)可以轉(zhuǎn)變?nèi)说乃嘉┚辰绾臀幕瘜哟巍?/p>
博學(xué)之,審訊之,慎思之,明辨之,篤行之。
這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,正所謂質(zhì)變才能達(dá)到量變,在我們積聚量的時(shí)候,一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情,以平和的`心態(tài)處理事情。
近多少年來(lái),爆炸性新聞比擬多,比方說(shuō)“我爸叫李剛”等,這些消息從側(cè)面反應(yīng)出中國(guó)的國(guó)民生活程度差距很大,其中,確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有,認(rèn)為生涯不公正。
實(shí)在,我感到,生活是最公平的,只有你付出了努力,生活就會(huì)給你一份回報(bào),別人用一份盡力就能做到的,我們可以用一百分的努力去做;別人用非常的努力做到的,我們能夠用一千分的努力做到。
假如這樣子的話,即便我們?cè)儇毨В俦孔荆惨欢〞?huì)靠自己的才能將生活水平進(jìn)步,必定會(huì)變的堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)!
和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題,我們中國(guó)要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。
中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng),北京奧運(yùn)會(huì)上,一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓,向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。
對(duì)于我們個(gè)人而言,每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題,以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。
在《中庸》中,我體會(huì)到了知識(shí)的重要性,知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn)。
子曰:“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”,學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?/p>
博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。
這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變,在我們積累量的時(shí)候,一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情,以平和的心態(tài)處理事情。
學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的過(guò)程,通過(guò)書本獲得知識(shí),通過(guò)知識(shí)傳遞思想,,進(jìn)而達(dá)到書中要求的道德水平。
通過(guò)閱讀,我學(xué)會(huì)了:君子以人治人,改而止。
施諸己而不愿,亦勿施于人。
自己不愿意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人。
“君子居易以俟命,小人行險(xiǎn)以僥幸”,要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物,不要以小人之心度君子之腹。
近幾年來(lái),爆炸性新聞比較多,比如說(shuō)“我爸叫李剛”等,這些新聞從側(cè)面反映出中國(guó)的人民生活水平差距很大,其中,肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有,覺得生活不公平。
大學(xué)中庸讀后感范文(23篇)篇十六
《大學(xué)中庸》這本書包括兩大部分,一部分是《大學(xué)》,一部分是《中庸》,它們都是《禮記》中的一部分。
《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容,分別是經(jīng)述,明明德,新民,止于至善,知本,格物致知,誠(chéng)意,正心修身,修身齊家,齊家治國(guó),治國(guó)平天下。《大學(xué)》以人的修身為核心,提出“自天子以至于庶人,亦是皆以修身為本”,格物,致知,誠(chéng)意,正心為修身的方法,強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過(guò)程,更是同外物想接觸,窮究物理而獲得知識(shí),培養(yǎng)道德品性,完善人格的過(guò)程。明明德,新民,止于至善,就是朱熹所說(shuō)的“三綱領(lǐng)”,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界,弘揚(yáng)德行,使民眾自新,達(dá)到教化天下的極致。格物,致知,誠(chéng)意,正心,修身,齊家,治國(guó),平天下,就是朱熹所說(shuō)的“八條目”。
“大學(xué)之道,在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能德。物有本末,事有始終。知所先后,則近道矣。”這段話是《大學(xué)》的經(jīng)述,也是這本書的總領(lǐng),揭示了大學(xué)的宗旨,大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在使人棄舊向新,在于是人得到最完善的境界,知道應(yīng)達(dá)到的境界,才能夠確定志向,志向確定才能心靜不亂,心靜不亂才能神思安穩(wěn),神思安穩(wěn)才能思慮周詳,思慮周詳才能有收獲。
每件東西都有根本,有枝末,每件事情都有開始有終結(jié),知道了這本末始終的程序,就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。看完這部分后,聯(lián)系實(shí)際確實(shí)是有道理的,學(xué)習(xí)和做學(xué)問(wèn)都需要一個(gè)安靜和平的心智,這樣才能神思安穩(wěn),去思考自己所研究的問(wèn)題,思慮周詳問(wèn)題,才能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵和規(guī)律。相反如果內(nèi)心急躁,很難去認(rèn)真全面的思考問(wèn)題,并對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深刻的剖析。
讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心,正心就是保持內(nèi)心的中正,就是謹(jǐn)守天性中的良知,不被個(gè)人的好惡所左右,不受個(gè)人感情、自私的`欲望所支配,就是把握好自己的情志、心態(tài),以保持美好的心靈,而在現(xiàn)實(shí)生活中,我們因?yàn)閼嵟⒖謶帧⑵谩n慮,心思不能端正。寫到這里不禁想起了大三下學(xué)期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國(guó)學(xué)經(jīng)典講解視頻,當(dāng)中提到做人要有正經(jīng)見,正思維。原來(lái)與《大學(xué)》中的正心是有相同之處的。
《中庸》強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”,認(rèn)為“誠(chéng)”是現(xiàn)實(shí)中庸之道的關(guān)鍵,《中庸》的內(nèi)容比較多,共包括三十三章內(nèi)容。跟人認(rèn)為中庸比較適合個(gè)人修身所借鑒,像大知,大德,素隱,素位,行遠(yuǎn),誠(chéng)明等章節(jié)以及后面跟的實(shí)例,都特別具有現(xiàn)實(shí)意義。
對(duì)于“中庸”的理解,以前只知道一些皮毛而已,當(dāng)自己去真正研讀時(shí)才知道其內(nèi)容之多。在第二章《時(shí)中》中“時(shí)”,不僅指時(shí)間,時(shí)代,也指時(shí)機(jī),既不要超越階段,也不要被時(shí)代拋棄,既不能急躁冒進(jìn),也不可故步自封超越現(xiàn)實(shí)是偏激,跟不上步伐是落伍,我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時(shí)中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認(rèn)識(shí)。
儒家思想中的最高思想境界是中庸,這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對(duì)于一切的客觀存在都予以包容,并合理使用,在具體事件,無(wú)論其性質(zhì)如何,其中都深含著一定的必然意義,都應(yīng)予接受。而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇,把握適度。就是說(shuō)在具體的時(shí)間和空間條件下,作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則,“庸”是實(shí)踐,中庸就是知與行的統(tǒng)一。朱熹對(duì)中庸的理解,中庸者不偏不倚,無(wú)過(guò)不及,中庸說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單,可是當(dāng)我們?cè)谏钪心軌蜃龅教y了。因?yàn)樽龅街杏咕鸵龅讲黄灰校瑹o(wú)過(guò)不及,在兩端中尋求契合點(diǎn),在動(dòng)靜變化中做到恰到好處,這對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的我們的確是很難的事情。
另外《中庸》中講的最多的是“誠(chéng)”,不管對(duì)自己,對(duì)家人,對(duì)外人都要誠(chéng)實(shí),至誠(chéng)的人他的人品是誠(chéng)懇的,他的思想深似潭水,他化育萬(wàn)物的胸襟像藍(lán)天一樣廣闊,其實(shí)現(xiàn)實(shí)也是這樣的。誠(chéng)實(shí)應(yīng)該是一個(gè)人的基本道德,是與人相處的重要原則,也是一個(gè)事業(yè)開始的奠基。如果沒有誠(chéng)信,那么自己對(duì)自己不誠(chéng)實(shí),就不會(huì)做到慎獨(dú);對(duì)別人不誠(chéng)實(shí),別人就不會(huì)相信你;一個(gè)企業(yè)不誠(chéng)信,那么這個(gè)企業(yè)也不會(huì)興旺。
大學(xué)中庸讀后感范文(23篇)篇十七
《禮記·中庸》是一部儒學(xué)家經(jīng)典書,它在經(jīng)學(xué)書中的地位早有定論。《禮記》是西漢武宣時(shí)代禮學(xué)家戴圣編定的四十九篇本,是先秦儒學(xué)家學(xué)術(shù)論文匯編,非一人一時(shí)所著。
所以,準(zhǔn)備是多么的重要,如果準(zhǔn)備不當(dāng),有可能一個(gè)整體的命運(yùn)會(huì)被你摧毀。比如,在一次接力賽中,你的隊(duì)友都表現(xiàn)得非常出色,可是到你那里的時(shí)候,因?yàn)槟銢]有準(zhǔn)備好,給大家拖了后腿。這時(shí)你會(huì)都么得懊悔啊!大家的努力就這樣毀于一旦,留在自己心中的卻只是后悔!而你有可能會(huì)想:如果我準(zhǔn)備好了,結(jié)局是否會(huì)被逆轉(zhuǎn)?那我收獲的不是滿滿的自豪和喜悅嗎?所以,準(zhǔn)備是多么的重要啊!
有一次的期中考試期間,我明明知道了要考試,可是心里就想:這些考試的基本題目我都掌握好了,不用復(fù)習(xí)也可以,作文也寫的挺好的,不用再度去復(fù)習(xí),反正考的都是書上的,而且只要我用上好詞好句、把開頭和結(jié)尾寫好就可以了,也不用再去看作文書,至于數(shù)學(xué)嘛,只要細(xì)心不要把題目算錯(cuò),把公式背好,也能取得不錯(cuò)的成績(jī),英語(yǔ)只要背就行了,不要太復(fù)雜。心里想著這些,我就拿起一本漫畫書看了起來(lái),一連好幾天的'都是這樣。直到期中考試那天,題目才讓我大吃一驚,有些題都沒接觸過(guò),怎么做啊!我心里想:管他三七二十一,隨便填個(gè)自己覺得可靠的答案就行了。做完了艱難的第一題后,作文可是也讓我吃驚,是一個(gè)根本沒有寫過(guò)的,我心里就慌了,只好跟著要求胡亂寫了一通。最后發(fā)下試卷來(lái),才發(fā)現(xiàn)自己并不是預(yù)料中的那么好。我非常后悔,真希望時(shí)間倒流啊!可惜,一切都挽救不回來(lái)了,都怪我沒有準(zhǔn)備好!
我反復(fù)的去琢磨“凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢”的真諦,才發(fā)現(xiàn),其實(shí)只要你做好了萬(wàn)全的準(zhǔn)備,再去努力奮斗,成功保準(zhǔn)是十拿九穩(wěn)!
(指導(dǎo)老師:潘瑩)。
大學(xué)中庸讀后感范文(23篇)篇十八
和諧是古代社會(huì)的主題,我們中國(guó)要建設(shè)成為強(qiáng)盛、民主、文化、協(xié)調(diào)的社會(huì)主義國(guó)度。中國(guó)自古就有以和為貴的精良傳統(tǒng),北京奧運(yùn)會(huì)上,一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文明精華,向眾人傳遞了中國(guó)的處事立場(chǎng)。對(duì)我們個(gè)人而言,每個(gè)人要感性看待問(wèn)題,以中庸的態(tài)度處置問(wèn)題。
學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的進(jìn)程,通過(guò)書本獲得悉識(shí),通過(guò)常識(shí)傳遞思維,,進(jìn)而到達(dá)書中請(qǐng)求的道德水平。通過(guò)瀏覽,我學(xué)會(huì)了:君子以人治人,改而止。施諸己而不愿,亦勿施于人。自己不樂(lè)意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人。“正人居易以俟命,小人行險(xiǎn)以幸運(yùn)”,要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去察看事物,不要以君子之心度君子之腹。
在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)劇烈的社會(huì),壓力充斥了人們的生活,人們開端抱怨社會(huì)的不公,而不是反思自己。物競(jìng)天擇,適者生存,能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來(lái),沒有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰,這是很畸形的景象。因而,我們要溫和的對(duì)待這個(gè)問(wèn)題,不要將其極其化,在意識(shí)問(wèn)題的基本上,一直空虛自己,是自己變的強(qiáng)盛,同時(shí)要堅(jiān)持一顆謙遜謹(jǐn)嚴(yán)的心,不要戒驕戒躁,任何事件,當(dāng)時(shí)有準(zhǔn)備就會(huì)勝利,沒有預(yù)備就會(huì)失敗,不要盲目自負(fù),要做到胸有成竹。
人要活到老,學(xué)到老。唯有博大和寬容,才干兼容并包,使為學(xué)存在世界目光跟開放胸懷,真正做到“海納百川、有容乃大”,進(jìn)而“泛愛眾,而親仁”。咱們要逐漸的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)檔次,終極使本人適應(yīng)社會(huì),實(shí)現(xiàn)自己的幻想。
激動(dòng)是魔鬼,在面對(duì)難題的時(shí)候,一定保持一種平和的態(tài)度,不要心急,緩緩的處理,只有這樣能力戰(zhàn)勝艱苦,最終達(dá)到成功的此岸。所有任性而為,不要強(qiáng)求,只要屬于自己的貨色,就永遠(yuǎn)跑不了!
在《中庸》中,我領(lǐng)會(huì)到了知識(shí)的主要性,知識(shí)真的能改變一個(gè)人的運(yùn)氣。子曰:“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”,學(xué)習(xí)可以轉(zhuǎn)變?nèi)说乃嘉┚辰绾臀幕瘜哟巍2W(xué)之,審訊之,慎思之,明辨之,篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,正所謂質(zhì)變才能達(dá)到量變,在我們積聚量的時(shí)候,一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情,以平和的心態(tài)處理事情。
近多少年來(lái),爆炸性新聞比擬多,比方說(shuō)“我爸叫李剛”等,這些消息從側(cè)面反應(yīng)出中國(guó)的國(guó)民生活程度差距很大,其中,確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有,認(rèn)為生涯不公正。實(shí)在,我感到,生活是最公平的,只有你付出了努力,生活就會(huì)給你一份回報(bào),別人用一份盡力就能做到的,我們可以用一百分的努力去做;別人用非常的努力做到的,我們能夠用一千分的努力做到。假如這樣子的話,即便我們?cè)儇毨В俦孔荆惨欢〞?huì)靠自己的才能將生活水平進(jìn)步,必定會(huì)變的堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)!
大學(xué)中庸讀后感范文(23篇)篇十九
上學(xué)的時(shí)候讀《中庸》,根本讀不懂;聽老師講,反而更加糊涂。現(xiàn)在在《師資建設(shè)》工作了,漸漸的領(lǐng)悟了其中的一些道理。中庸是儒家所倡導(dǎo)的一種最高思想境界和思想方式。。中,不偏不倚,庸,平常。既不過(guò)分也無(wú)不足。
《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的,但要實(shí)行“中庸之道”,還必須尊重天賦的本性,通過(guò)后天的學(xué)習(xí),即《中庸》所說(shuō)的“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”。
“天命之謂性”,是說(shuō)人性是由天賦予的。“率性之謂道”,是說(shuō)循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道,所以說(shuō)“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問(wèn)題,也是修道的問(wèn)題,這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。
“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。” 這是《中庸》里面最為重要的一句話,實(shí)際上把所有儒學(xué)都講完了。喜怒哀樂(lè)之未發(fā),是個(gè)什么狀態(tài)?關(guān)鍵是“未”字,表明了古人修養(yǎng)不是在錯(cuò)誤的觀念和思想到來(lái)之后再進(jìn)行修正,而是在思緒紛飛之前便能清明自覺。而一旦心念之前便自覺,那么隨后思緒所及無(wú)不是自然合乎規(guī)矩道德。道理說(shuō)起來(lái)不難,理解也不難,只是做起來(lái)難。我們大多習(xí)慣于跟自己的思維打交道,思維要起未起之前的那一段心態(tài),不是很容易抓住。可知“中”的本身并非喜怒哀樂(lè),而是指對(duì)喜怒哀樂(lè)的持中狀態(tài),就是說(shuō)對(duì)喜怒哀樂(lè)等情欲要有一個(gè)適中的度的控制,過(guò)度的喜不叫喜,過(guò)度的樂(lè)也不叫樂(lè)。朱熹注釋說(shuō):“喜怒哀樂(lè),情也;其未發(fā),則性也。無(wú)所偏倚,故謂之中。平時(shí)能持中,一旦表現(xiàn)出來(lái),就能中節(jié),這就叫和。因?yàn)樾Ч摹昂汀睕Q定于方法的“中”,所以程頤解釋中庸一詞說(shuō):“不偏之謂中,不易之謂庸。”不易說(shuō)的是不可更易,不是別的不可更改,而是“中”的原則的不可更易。今天也沒有人罵你,所以不怒;今天也沒有中一百萬(wàn)給你,所以你也沒有喜;今天沒有傷心的事,所以沒有悲哀;今天也沒有愛國(guó)獎(jiǎng)券中了那么高興,平平淡淡,此心不動(dòng)。一點(diǎn)都沒有喜怒哀樂(lè),喜怒哀樂(lè)沒有發(fā)動(dòng)的時(shí)候,這種情況這種境界叫“中。
《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序,并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說(shuō):“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。”這是為學(xué)必有的過(guò)程。它又說(shuō):“有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問(wèn),問(wèn)之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)。” 在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神,至今仍有借鑒意義。
所以。我們?cè)谏钪校煤皿w會(huì)《中庸》的思想。并將這種思想融入到我們的工作和學(xué)習(xí)中去。
大學(xué)中庸讀后感范文(23篇)篇二十
和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題,我們中國(guó)要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng),北京奧運(yùn)會(huì)上,一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓,向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。對(duì)于我們個(gè)人而言,每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題,以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。
在《中庸》中,我體會(huì)到了知識(shí)的重要性,知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn)。子曰:“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”,學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍2W(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變,在我們積累量的時(shí)候,一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情,以平和的心態(tài)處理事情。
學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的過(guò)程,通過(guò)書本獲得知識(shí),通過(guò)知識(shí)傳遞思想,,進(jìn)而達(dá)到書中要求的道德水平。通過(guò)閱讀,我學(xué)會(huì)了:君子以人治人,改而止。施諸己而不愿,亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人。“君子居易以俟命,小人行險(xiǎn)以僥幸”,要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物,不要以小人之心度君子之腹。
近幾年來(lái),爆炸性新聞比較多,比如說(shuō)“我爸叫李剛”等,這些新聞從側(cè)面反映出中國(guó)的人民生活水平差距很大,其中,肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有,覺得生活不公平。其實(shí),我覺得,生活是最公平的,只要你付出了努力,生活就會(huì)給你一份回報(bào),別人用一份努力就能做到的,我們可以用一百分的努力去做;別人用十分的努力做到的,我們可以用一千分的努力做到。如果這樣子的話,即使我們?cè)儇毟F,再愚笨,也一定會(huì)靠自己的能力將生活水平提高,一定會(huì)變的剛強(qiáng)起來(lái)!
在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì),壓力充滿了人們的生活,人們開始抱怨社會(huì)的不公,而不是反思自己。物競(jìng)天擇,適者生存,能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來(lái),沒有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰,這是很正常的現(xiàn)象。因此,我們要平和的看待這個(gè)問(wèn)題,不要將其極端化,在認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上,不斷充實(shí)自己,是自己變的強(qiáng)大,同時(shí)要保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心,不要驕傲自大,任何事情,事先有預(yù)備就會(huì)成功,沒有預(yù)備就會(huì)失敗,不要盲目自信,要做到胸有成竹。
人要活到老,學(xué)到老。唯有博大和寬容,才能兼容并包,使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟,真正做到“海納百川、有容乃大”,進(jìn)而“泛愛眾,而親仁”。我們要逐步的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,最終使自己適應(yīng)社會(huì),實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
沖動(dòng)是魔鬼,在面對(duì)困難的時(shí)候,一定保持一種平和的態(tài)度,不要心急,慢慢的處理,只有這樣才能克服困難,最終到達(dá)勝利的彼岸。一切率性而為,不要強(qiáng)求,只要屬于自己的東西,就永遠(yuǎn)跑不了。
大學(xué)中庸讀后感范文(23篇)篇二十一
《中庸》這本書,自小便是只覺得高深。讀上一兩句,腦子里只剩下了”高山仰止,景行行止。“這句話。自然的也就放棄了。到了大學(xué)之后,心智成熟了許多,也終于有機(jī)會(huì)去品讀了。
仔細(xì)算來(lái),自己讀完這本書大概用了幾天而已。短短幾天,幾千個(gè)蘊(yùn)含著古人智慧哲學(xué)的文字。我大概只能算作囫圇吞棗了。
不知從什么時(shí)候起,中庸之道這四個(gè)字成了貶義詞。似乎人生只剩下了出人頭地和一事無(wú)成一樣。事實(shí)上,中庸即適中,君子隨時(shí)能做到始終,小人則是肆無(wú)忌憚。中庸更多的是要求恰到好處,”不及“、”過(guò)之“都不是面對(duì)事情的正確做法。在讀的過(guò)程中我總想起稼軒先生的那句詞”少年不識(shí)愁滋味,愛上層樓,愛上層樓為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。“我們?yōu)榱恕辟x新詞“上了多少層”樓“,聰明人用他們的聰明,小人有小人的.手段。而坦蕩的君子又在何處?人們不應(yīng)該借中庸之名行淡漠之事,而應(yīng)憑心中的中庸之名站出來(lái),自始自終堅(jiān)信自己想新的東西。我想這才是《中庸》這本書真正想要去告訴世人的。
大學(xué)中庸讀后感范文(23篇)篇二十二
讀了中庸,我看中庸是有三層含義的,一是中不偏,庸不易,二是指中正、平和,三是指中用的意思。
在中庸中講到“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。”人需要保持中正平和,如果失去中正平和,一定是因?yàn)橄病⑴А?lè)太過(guò),治怒唯有樂(lè),治過(guò)喜莫過(guò)禮,守禮的方法在于敬。一個(gè)人要保持中正平和,需要從容淡定,需要控制好自己的情緒,不能過(guò)喜過(guò)憂,不能過(guò)怒過(guò)哀。七情六欲本來(lái)是人的正常反應(yīng),但不能反應(yīng)過(guò)頭。無(wú)論在什么場(chǎng)合,如果都將這些情緒表現(xiàn)到“中正平和”的境界,既不過(guò)分,也無(wú)不足,不管遇到了什么狀況,都能夠保持一種淡定的態(tài)度,保持一種從容不迫的情懷,那么就做到了中庸。做到中正平和似乎有利于自己的'成功。
在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代,越來(lái)越多的人隨波逐流,肆意妄為,沒有原則,沒有持之以恒的目標(biāo),越來(lái)越少的人做到不偏不倚,中正平和。我們需要多注重提升自己的內(nèi)在涵養(yǎng),學(xué)習(xí)中庸思想中的優(yōu)秀部分。雖然中庸很難實(shí)行,但是也不是不可實(shí)行的,“君子之道,辟如行遠(yuǎn)必自邇,辟如登高必自卑”。要實(shí)行中庸之道,也需要從身邊做起,從小事做起。
現(xiàn)在人們?cè)谖镔|(zhì)的侵蝕下,在多種價(jià)值觀的影響下,容易行為失據(jù),離中庸?jié)u遠(yuǎn),以致于常常心理失衡,痛苦絕望。所以保持平常心,把心擺正,回到中庸上來(lái),何嘗不是消除煩惱,贏得快樂(lè)的一種途徑呢?(趙岑芽)。
大學(xué)中庸讀后感范文(23篇)篇二十三
一直以來(lái)就對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化很感興趣,初中的時(shí)候因?yàn)闀r(shí)間緊任務(wù)重,只零碎的學(xué)過(guò)一些,然而都不夠系統(tǒng),不能夠準(zhǔn)確的把握其精神實(shí)質(zhì)。到了高中有了很多自由支配的時(shí)間,就買了一些有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的`書。今天讀完《中庸》,感觸頗深。
《中庸》里面涵蓋了有關(guān)做人,修身,齊家,治國(guó)的道理,中庸之道自古至今一直受到知識(shí)份子的追捧,里面有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。然而,對(duì)于這種儒家思想的代表作,我們必須批判的繼承和吸收,它有很多思想是正面的是積極的,然而,也還有很多不值得我們學(xué)習(xí)的地方,所以,我們一定不能迷信書本。
中庸之道是中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,是值得現(xiàn)今社會(huì)提倡和學(xué)習(xí)的,是寶貴的精神遺產(chǎn),值得所有中國(guó)人學(xué)習(xí),值得我們深研。