讀后感可以幫助我們梳理思路，提升思考能力和寫作能力。這些讀后感范文從不同角度對作品進(jìn)行了解讀和評論，充分展示了讀者的獨(dú)立思考和批判能力。
叔本華與尼采讀后感大全（19篇）篇一
1、禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。
2、挫折可增長經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)?zāi)茇S富智慧。
3、只有知道了書的結(jié)尾，才會明白書的開頭。
4、天才能夠洞察眼前的世界，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)到另一面世界。
5、沒有相當(dāng)程度的孤獨(dú)是不可能有內(nèi)心的平和。
6、等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托。
7、人生實(shí)如鐘擺，在痛苦與倦怠之間擺動。
8、結(jié)婚就意味著平分個人權(quán)益，承擔(dān)雙份義務(wù)。
9、庸人費(fèi)心將是消磨時光，能人費(fèi)盡心機(jī)利用時光。
10、美“是高級的”善“，創(chuàng)造”美“是最高級的樂趣。
11、只要條件許可，機(jī)會成熟，人人都是想作惡的。
12、事物的本身是不變的，變得只是人的感覺。
13、人類徹頭徹尾是欲望和需求的化身。
14、人性一個最特別的弱點(diǎn)就是：在意別人如何看待自己。
15、肉欲熄滅時，生命的內(nèi)核也就消逝了，只剩下空殼了。
16、平庸的人關(guān)心怎樣耗費(fèi)時間，有才能的人竭力利用時間。
17、人生最初的四十年會給我們教科書，而后的三十年是對教科書給予注解。
18、偉大的心靈，在這個世界更喜歡獨(dú)白，自己與自己說話。
19、如果我們舉止有禮言談有善，我們就能粗暴地對待許多人而安然無恙。
20、所謂輝煌的人生，不過是欲望的囚徒。
21、人從來就是痛苦的，由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的。
22、愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價(jià)。
23、名譽(yù)是表現(xiàn)在外的良心;良心是隱藏在內(nèi)的名譽(yù)。
24、人只有按照自然所啟錄的經(jīng)驗(yàn)來生活。
25、讀書是讓別人在我們的腦海里跑馬;思考，則是自己跑馬。
26、一個人能做他想做的，但不能要他想要的。
27、宗教如螢火蟲，為了發(fā)亮，非要有黑暗不可。
28、具有偉大心靈的人，相對于他的心靈來說，永遠(yuǎn)是王。
29、即使最無足輕重的今天和最無足輕重的昨天相比，也具有現(xiàn)實(shí)性這一優(yōu)勢。
30、我們可將財(cái)富比做海水，/，愈是口渴，名聲亦復(fù)如此。
31、老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻(xiàn)給了永不衰老的事業(yè)。
32、人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物!
33、青年與老年之間的基本差別在于：前者前途無量，后者瀕臨死亡。
34、財(cái)富就像海水，飲得越多，渴得越厲害;名望實(shí)際上也是如此。
35、疲勞象疼痛一樣，它的位置在大腦;與大腦不聯(lián)結(jié)的肌肉(如心臟)決不會疲勞。
36、為了解人生有多么短暫，一個人必須走過漫長的生活道路。
37、當(dāng)一個人絕對粗魯時，就好像他脫光了衣服赤裸裸地站在我們面前。
38、謙虛對才華無奇的人來說只是一種誠實(shí)，對才華絕頂?shù)娜藖碚f，是一種虛偽。
39、沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實(shí)占有的唯一形態(tài)。
40、幸福不過是欲望的暫時停止。我們就像田野上的羔羊，在屠夫的注視下恣意歡愉。
41、人一生要做的兩件事就是防患于未然和豁達(dá)大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭和沖突。
42、人在一生當(dāng)中的前四十年，寫的是本文，在往后的三十年，則不斷地在本文中加添注釋。
43、人生其實(shí)就是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣，不停地來回?cái)[動，不是無聊，就是痛苦。
44、時間是無限的，人的生命是有限的，人為了用有限的時間去抗衡無限的時間而采取了繁殖這一手段，讓自己的生命時間得以延續(xù)。這是人類繁殖的本能。
45、因此，第一個忠告是”生活先于書籍“，第二個忠告是”正文先于注解“，即經(jīng)驗(yàn)先于思考和認(rèn)識。
46、單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。
47、人們最終所真正能夠理解和欣賞的事物，只不過是一些在本質(zhì)上和他自身相同的事物罷了。
48、一種純粹靠讀書學(xué)來的真理，與我們的關(guān)系，就像假肢假牙蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨(dú)立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。
49、世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因?yàn)榕略郑痛松嶂敲茨阌肋h(yuǎn)也不能得到玫瑰芬芳。
50、如果生是夢死是醒，那麼我把自己看成是——從兩者之外被個別劃分出來的存在。事實(shí)上，這也不外乎是夢幻。
叔本華與尼采讀后感大全（19篇）篇二
1.財(cái)富就像海水：飲得越多，渴得越厲害。名望實(shí)際上也是如此。
2.榮譽(yù)并沒有絕對的目的，并不能超過生命的自身的存在和價(jià)值。
3.青年與老年之間的基本差別在于：前者前途無量，后者瀕臨死亡。
4.當(dāng)一個人絕對粗魯時，就好像他脫光了衣服赤裸裸地站在我們面前。
5.人生最初的四十年得益于教科書，以后的三十年是注釋教科書的內(nèi)容。
6.為了能同所有的男男女女和睦相處，我們必須允許每一個人保持其個性。
7.如果我們舉止有禮、言談有善，我們就能粗暴地對待許多人而安然無恙。
8.即使最無足輕重的今天和最無足輕重的昨天相比，也具有現(xiàn)實(shí)性這一優(yōu)勢。
9.謙虛對才華無奇的人來說只是一種誠實(shí)，對才華絕頂?shù)娜藖碚f，是一種虛偽。
10.沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實(shí)占有的唯一形態(tài)。
叔本華與尼采讀后感大全（19篇）篇三
2、如果我們仔細(xì)考察的話，這一概念（自由）是一個消極的概念。
3、人們最終所真正能夠理解和欣賞的事物，只不過是一些在本質(zhì)上和他自身相同的事物罷了。
5、我們在與人交往時能夠擁有優(yōu)勢，全在于我們對對方?jīng)]有要求，不用依靠他們，并讓他們清楚這一點(diǎn)。
7、值得驕傲的事都是難做的事。
8、所謂學(xué)者，就是在書本里做學(xué)問的人。而思想家或天才則是徑直深入自然之書的人，正是他們啟迪了整個世界，并使人性得到進(jìn)一步發(fā)展。
9、一件重大而焦慮的憂慮剛從胸中移去，另一苦惱立刻接替了它的位置，全部痛苦的原料早已準(zhǔn)備在那兒。
10、陰郁而充滿憂慮個性的人所遭遇和必須克服的困厄苦難多半是想象的，而歡樂漫不經(jīng)心的人所遭受的困苦都是實(shí)在的。因此凡事往壞處想的人不容易受失望的打擊，反之，凡事只見光明一面的人卻常常不能如愿。
11、一切生命的本質(zhì)就是苦惱。
12、我們的生活樣式，就像一幅油畫，從近看，看不出所以然來，要欣賞它的美，就非站遠(yuǎn)一點(diǎn)不可。
13、遺忘比絕望更強(qiáng)有力。
14、衡量一個人是否幸福，不應(yīng)該看他擁有多少高興的事，而應(yīng)該看他是否正為一些小事煩惱著。只有幸福的人，才會把無關(guān)痛癢的小事掛在心上。那些經(jīng)歷著大災(zāi)難的人是無暇顧及這些小事的。也因此在失去幸福以后，人們才會發(fā)現(xiàn)它們曾經(jīng)存在。
15、虛榮與驕傲間有著下列的不同：驕傲是自己對自身在某特殊反面有卓越價(jià)值的確信，而虛榮是引起他人對自己有這種信任的欲望，通常也秘密希望自己有此確信。驕傲是一種內(nèi)在的活動，是人對自己直接的認(rèn)識。虛榮是人希望自己在間接地獲得這種認(rèn)識。所以自負(fù)的人常是多話的，不然就是沉默而驕傲的。
17、“現(xiàn)在”盡管是如何的稀松平常，也總優(yōu)于過去的最高價(jià)值，因?yàn)榍罢呤乾F(xiàn)實(shí)的，兩者之間的關(guān)系，如同“有”之對于“無”。
18、嫉妒在人與人之間，建立一道堅(jiān)厚的墻；同情則使這道墻變松變薄；有時候，甚至徹底把它推倒；于是，自我與非我之間的區(qū)別便消失了。
19、在生時被立有紀(jì)念碑的人，后代都不會相信這種評價(jià)。即使有人僥幸在生前看到了自己真正的榮譽(yù)，也多半是年老之時了，只有少數(shù)藝術(shù)家和音樂家是例外，但哲學(xué)家卻很少例外。以其作品著稱于世之人的肖像也證實(shí)了這點(diǎn)，因?yàn)樾は穸喟胧窃诔擅院蟛女嫷模覀兯姷降男は瘢蟀胧敲枥L著灰發(fā)的長者，尤其是以一生經(jīng)歷著寫成書的哲學(xué)家的肖像。從理性幸福的觀點(diǎn)著眼，這種平衡的安排的確很恰當(dāng)，因?yàn)樽屢幻踩送瑫r享有青春和名聲實(shí)在太多了些。
20、人生其實(shí)就是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣，不停地來回?cái)[動，不是無聊，就是痛苦。
21、理性也應(yīng)該稱為預(yù)言，因?yàn)椋硇韵蛭覀冋故疚磥怼?/p>
22、閑暇使人面對自己。
23、如果我們懷疑一個人說謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因?yàn)樗麜兊糜鷣碛裼露凶孕牛⒏竽懙卣f謊，最后會自己揭開自己的面具。
24、人生幸福的`首要的最本質(zhì)的要素就是我們的人格。
25、然而人們在致富上所費(fèi)的心思要比提高教養(yǎng)的用心大出何止千百倍，“人是什么”比“人有什么”對于幸福顯然要重要得多。
26、人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物！
27、睡覺是向死亡的借貸，睡得越多越長，那么還款期也越長。
28、死亡時給予哲學(xué)靈感的守護(hù)神和它的美神。
29、越是內(nèi)心里有欠缺，他越是希望在別人眼里被看作幸運(yùn)兒。
30、一個人只要可能就應(yīng)該像偉大的天才那樣思考，而像普通人那樣說話。
31、我們可將財(cái)富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名聲亦復(fù)如此。
32、一個人心靈的寧靜越是不為恐懼所侵?jǐn)_，就越是可能為欲望和期待所騷動。
33、人能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。
34、人生最初的四十年得益于教科書，以后的三十年是注釋教科書的內(nèi)容。
35、人是什么，他本身所具有的一些特質(zhì)是什么，用一個字來說，就是人格。
36、一個人，要么孤獨(dú)，要么庸俗。
37、生命是一種語言，它為我們轉(zhuǎn)達(dá)了某種真理；如果以另一種方式學(xué)習(xí)它，我們將不能生存。
38、事物的本身是不變的，變得只是人的感覺。
39、生活中值得嫉妒的人寥若晨星，但命運(yùn)悲慘的人比比皆是。
40、換言之，幸福與滿足，就痛苦定歸于消滅之情景而言，常常含有欲望圓滿的意義在內(nèi)。
叔本華與尼采讀后感大全（19篇）篇四
庸人費(fèi)心將是消磨時光，能人費(fèi)盡心機(jī)利用時光。
普通人只想到如何度過時間，有才能的人設(shè)法利用時間。
具有偉大心靈的人，相對于他的心靈來說，永遠(yuǎn)是王。
人只有按照自然所啟錄的經(jīng)驗(yàn)來生活。
愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價(jià)。
人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物！
人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。
把人們引向藝術(shù)和科學(xué)的最強(qiáng)烈的`動機(jī)之一，是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復(fù)無常的欲望的桎梏。
我們讀書時，是別人在代替我們思想，我們只不過重復(fù)他的思想活動的過程而已，猶如兒童啟蒙習(xí)字時，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一般。我們的思想活動在讀書時被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書來讀時，會覺得很輕松，然而在讀書時，我們的頭腦實(shí)際上成為別人思想的運(yùn)動場了。所以，讀書愈多，或整天沉浸讀書的人，雖然可借以休養(yǎng)精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。
從根本上說，只有我們獨(dú)立自主的思索，才真正具有真理和生命。因?yàn)椋┯兴鼈儾攀俏覀兎磸?fù)領(lǐng)悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實(shí)占有的唯一形態(tài)。
單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。
老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻(xiàn)給了永不衰老的事業(yè)。
讀書越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比。讀書多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。
一種純粹靠讀書學(xué)來的真理，與我們的關(guān)系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨(dú)立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。
生命是一種語言，它為我們轉(zhuǎn)達(dá)了某種真理；如果以另一種方式學(xué)習(xí)它，我們將不能生存。
一定的憂愁、痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩(wěn)定，不能朝著目的地一直前進(jìn)。
不加思考地濫讀或無休止地讀書，所讀過的東西無法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。
叔本華與尼采讀后感大全（19篇）篇五
1、大多數(shù)人在智慧、道德及肉體上，都有瑕疵，結(jié)婚時原就無法基于愛情或純粹的選擇，往往是從各種外在的顧慮而決定，或在偶然的狀況下結(jié)合。
2、只有知道了書結(jié)尾，才會明白書的開頭。
3、結(jié)婚就意味著平分個人權(quán)益，承擔(dān)雙份義務(wù)。
4、讀書是讓別人在我們的腦海里跑馬；思考，則是自己跑馬。
5、只要條件許可，機(jī)會成熟，人人都是想作惡的。
6、宗教如螢火蟲，為了發(fā)亮，非要有黑暗不可。
7、庸人費(fèi)心將是消磨時光，能人費(fèi)盡心機(jī)利用時光。
8、禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。
9、天才能夠洞察眼前的世界，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)到另一面世界。
10、青年與老年之間的基本差別在于：前者前途無量，后者瀕臨死亡。
11、人性一個最特別的弱點(diǎn)就是：在意別人如何看待自己。
12、一個人能做他想做的，但不能要他想要的。
13、人類所能犯最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物！
14、等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托。
15、偉大心靈，在這個世界更喜歡獨(dú)白，自己與自己說話。
16、財(cái)富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實(shí)際上也是如此。
17、為了解人生有多么短暫，一個人必須走過漫長的生活道路。
18、人生實(shí)如鐘擺，在痛苦與倦怠之間擺動。
19、我們可將財(cái)富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名聲亦復(fù)如此。
20、事物的本身是不變的，變得只是人的感覺。
21、沒有相當(dāng)程度的孤獨(dú)是不可能有內(nèi)心的平和。
22、人從來就是痛苦，由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的。
23、愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人身價(jià)。
24、挫折可增長經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)?zāi)茇S富智慧。
25、具有偉大心靈的人，相對于他的心靈來說，永遠(yuǎn)是王。
26、美“是高級的”善“，創(chuàng)造”美“是最高級的樂趣。
27、所謂輝煌的人生，不過是欲望的囚徒。
28、人類徹頭徹尾是欲望和需求的化身。
29、人只有按照自然所啟錄經(jīng)驗(yàn)來生活。
30、名譽(yù)是表現(xiàn)在外的良心；良心是隱藏在內(nèi)的名譽(yù)。
31、平庸的人關(guān)心怎樣耗費(fèi)時間，有才能的人竭力利用時間。
32、即使最無足輕重的今天和最無足輕重的昨天相比，也具有現(xiàn)實(shí)性這一優(yōu)勢。
33、當(dāng)一個人絕對粗魯時，就好像他脫光了衣服赤裸裸地站在我們面前。
34、老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻(xiàn)給了永不衰老的事業(yè)。
35、疲勞象疼痛一樣，它位置在大腦；與大腦不聯(lián)結(jié)的'肌肉（如心臟）決不會疲勞。
36、幸福不過是欲望的暫時停止。我們就像田野上的羔羊，在屠夫的注視下恣意歡愉。
37、沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實(shí)占有的唯一形態(tài)。
38、謙虛對才華無奇的人來說只是一種誠實(shí)，對才華絕頂?shù)娜藖碚f，是一種虛偽。
39、如果我們舉止有禮言談有善，我們就能粗暴地對待許多人而安然無恙。
40、人生最初的四十年會給我們教科書，而后的三十年是對教科書給予注解。
41、人一生要做的兩件事就是防患于未然和豁達(dá)大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭和沖突。
42、生命是一種語言，它為我們轉(zhuǎn)達(dá)了某種真理；如果以另一種方式學(xué)習(xí)它，我們將不能生存。
43、如果我們懷疑一個人說謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因?yàn)樗麜兊糜鷣碛裼露凶孕牛⒏竽懙卣f謊，最后會自己揭開自己的面具。
44、不加思考地濫讀或無休止地讀書，所讀過的東西無法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。
45、人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，會覺得刺痛；彼此離得太遠(yuǎn)，卻又會感覺寒冷；人是必須保持適當(dāng)?shù)木嚯x過活。
46、一條彈簧如久受外物的壓迫，會失去彈性，我們的精神也是一樣，如常受別人的思想的壓力，也會失去其彈性。
47、如果生是夢死是醒，那麼我把自己看成是——從兩者之外被個別劃分出來的存在。事實(shí)上，這也不外乎是夢幻。
48、友誼就好像傳說中的海怪，大家繪聲繪影，可是卻仍有待證實(shí)。想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢！
49、人生其實(shí)就是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣，不停地來回?cái)[動，不是無聊，就是痛苦。
50、人們?yōu)橐粋€人的死亡感到恐懼和悲傷，因?yàn)樗劳鲆馕吨鴮κ澜缟习l(fā)生的事情將無法再去經(jīng)歷感受，將會對一切失去感知，活著的時候發(fā)生的一切將會歸化為零！
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叔本華與尼采讀后感大全（19篇）篇六
1.強(qiáng)制的信仰只會喚起反感。
2.只要你有耐心，總有成功的機(jī)會。
3.我們身上有某種東西比頭腦更聰明。
4.人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。
5.人只有按照自然所啟錄的經(jīng)驗(yàn)來生活。
6.我們?nèi)魬{信仰戰(zhàn)斗，就有雙重的武器。
7.無知和富有在一起，就更加身份大跌了。
8.宗教如螢火蟲，為了發(fā)亮，非要有黑暗不可。
9.宗教就像螢火蟲一樣，為了發(fā)光而需要黑暗。
10.禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。
叔本華與尼采讀后感大全（19篇）篇七
這一冊是主題特別多，一共11篇，涉及教育，天才論，美學(xué)，心理學(xué)，命運(yùn)和性愛等十個主題，人生的方方面面都被他寫到了，先說缺點(diǎn)，叔本華主觀性極強(qiáng)，他的學(xué)說缺乏數(shù)據(jù)支撐，全部是我認(rèn)為，或者是荷馬，格拉斯，歌德認(rèn)為，用文學(xué)作品里的只言片語去論證他的思想，怕是只此一家了。
叔本華把人的生存定義為由性愛和進(jìn)食組成，人的一切意欲圍繞著它們，人類所有的斗爭也來自于此，普通人受制于自己的意欲，如果意欲小意識力也不大，過得也可以很幸福，反之就會很痛苦。
由于人的精神力會疲憊，而意欲不會，即便是天才人物也需要不斷同自身的意欲抗?fàn)帲覍覍覕”薄Ｈ松鷥纱罄Ь常F人無休止的勞苦而困頓，富足的人則面臨無聊。
叔本華是無神論者，他相信命運(yùn)，認(rèn)為性格是天生的，所謂性格決定命運(yùn)。
對于美，他認(rèn)為只有擺脫了意欲的控制，運(yùn)用不帶目的的純粹智力去認(rèn)識有生命的和沒生命的大自然的基本和原始的形態(tài)。
人喜歡盡快結(jié)束工作，迎來結(jié)局，但是對于人生的大結(jié)局，卻希望越晚越好。他們并不知道，受孕已是罪過，出生就是懲罰，生活就是勞作，死亡則是歸宿。
對于美德的定義，他反駁了過往的柏拉圖等人，對于吝嗇，他覺得不是壞事，所有快感都是否定和幻想，唯有痛苦是肯定和實(shí)在的，所以舍棄享受，躲避痛苦更實(shí)惠一點(diǎn)。
對于性愛，他覺得實(shí)際的快感并不如大腦給我們的信息來的多，事實(shí)是為了種族的繁衍，大腦一直在欺騙我們，告訴我們性愛很快活。叔本華還提出一個理論，男人可以同一百個女人交往，這是本能，而女人一個周期也只能生育一次，所以她們不貞就不合適了，這個觀點(diǎn)現(xiàn)在就不合時宜了，會被女權(quán)打死。
書里提出過一個問題，兩個荒野長大的孩子，當(dāng)他們第一次相遇會發(fā)生什么？我想了很久，不知道答案。如果是我，可能會躲起來，也可以會作死去認(rèn)識下，應(yīng)該不會想去打死他。
叔本華與尼采讀后感大全（19篇）篇八
亞瑟·叔本華(arthurschopenhauer，1788—1860)德國著名哲學(xué)家。意志主義的創(chuàng)始人和主要代表之一。在人生觀上，持悲觀主義的觀點(diǎn)，主張禁欲忘我。叔本華出生于德國但澤(今屬波蘭，更名為格但斯克)的一個銀行家家庭，自幼性情孤僻。父親海因里希·弗洛里斯·叔本華(heinrichflorisschopenhauer)是非常成功的商人，后因肺炎惡化去世。
1.時間是無限的，人的生命是有限的，人為了用有限的時間去抗衡無限的時間而采取了繁殖這一手段，讓自己的生命時間得以延續(xù)。這是人類繁殖的本能。
2.不加思考地濫讀或無休止地讀書，所讀過的東西無法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。
3.人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。
4.生命是一種語言，它為我們轉(zhuǎn)達(dá)了某種真理;如果以另一種方式學(xué)習(xí)它，我們將不能生存。
5.如果我們懷疑一個人說謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因?yàn)樗麜兊糜鷣碛裼露凶孕牛⒏竽懙卣f謊，最后會自己揭開自己的面具。
6.單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。
7.從根本上說，只有我們獨(dú)立自主的思索，才真正具有真理和生命。因?yàn)椋┯兴鼈儾攀俏覀兎磸?fù)領(lǐng)悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
8.人的面孔要比人的嘴巴說出來的東西更多，更有趣，因?yàn)樽彀驼f出的只是人的思想，而面孔說出的是思想的本質(zhì)。
9.沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實(shí)占有的唯一形態(tài)。
10.財(cái)富就像海水，飲得越多，渴得越厲害;名望實(shí)際上也是如此。
11.友誼就好像傳說中的海怪，大家繪聲繪影，可是卻仍有待證實(shí)。想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢!
12.普通人只想到如何度過時間，有才能的人設(shè)法利用時間。
13.如果生是夢、死是醒，那麼我把自己看成是——從兩者之外被個別劃分出來的存在。事實(shí)上，這也不外乎是夢幻。
14.老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻(xiàn)給了永不衰老的事業(yè)。
15.我們讀書時，是別人在代替我們思想，我們只不過重復(fù)他的思想活動的過程而已，猶如兒童啟蒙習(xí)字時，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一般。我們的思想活動在讀書時被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書來讀時，會覺得很輕松，然而在讀書時，我們的頭腦實(shí)際上成為別人思想的運(yùn)動場了。所以，讀書愈多，或整天沉浸讀書的人，雖然可借以休養(yǎng)精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。
16.平庸的人關(guān)心怎樣耗費(fèi)時間，有才能的人竭力利用時間。
17.愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價(jià)。
18.一定的憂愁、痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩(wěn)定，不能朝著目的地一直前進(jìn)。
19.讀書越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比。讀書多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。
20.人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物!
21.庸人費(fèi)心將是消磨時光，能人費(fèi)盡心機(jī)利用時光。
22.具有偉大心靈的人，相對于他的心靈來說，永遠(yuǎn)是王。
叔本華與尼采讀后感大全（19篇）篇九
第一篇開頭不是說在讀叔本華的《人生的智慧》嗎，今天終于讀完了，可真是費(fèi)勁，最后幾頁基本掃過去了，更多是一種完成任務(wù)的感覺。我不喜歡一件事沒做完放著，特別是如果我覺得做完沒那么困難的時候，我似乎不大會在意會浪費(fèi)那么一些時間成本，算是一種強(qiáng)迫癥吧。正如之前所說，我在閱讀的過程中，主觀意識相當(dāng)抗拒其中的許多觀點(diǎn)，所以整個過程異常艱難。
買下這本書是圣誕假期回國的時候，腦子抽風(fēng)覺得2020年要讀一點(diǎn)哲學(xué)，所以買了些書，這是其中一本，因?yàn)槊窒喈?dāng)唬人，所以就選著先開始讀了。當(dāng)時下定決心要讀完，硬著頭皮讀了不少，到后面覺得不太想讀下去的時候又覺得放棄有點(diǎn)丟人，就裝模作樣還是繼續(xù)讀下去了。時間跨度拉得有點(diǎn)長，再加上是第一次讀，所以我不大認(rèn)為我能非常系統(tǒng)地總結(jié)叔本華在這部著作中的中心觀點(diǎn)，但主要來說就是他對自己處世之道的一次吹捧。我閱讀的事上海人民出版社韋啟昌的一本，韋先生想必熟讀了不少叔本華的著作，在譯者序中韋先生說《人生的智慧》“以實(shí)際生活為目的而撰寫，內(nèi)容相對淺顯“。讀完一遍，至少以我的閱讀體驗(yàn)，這個評價(jià)相當(dāng)準(zhǔn)確，全書讀完并不晦澀，相當(dāng)直接，并以各種類比和例據(jù)試圖證明自己的理論。
但直截了當(dāng)?shù)卣f，我不喜歡這本書中叔本華的論述，我不喜歡與這本書類似的所有論述，這些論述為讀者建構(gòu)了一個美好卻僵化的世界，這個世界中的每一個組成都有標(biāo)簽化的行為思想模式。以叔本華在《人生的智慧》中的建構(gòu)，這個世界中大部分人是傻逼，無論他們世俗成就如何，因其思想深度不足，都是一群沒有頭腦動物似的僵尸，要么終生為基本的生活打拼，要么最終陷于無聊的泥沼。而另有一小撮高尚高貴的人，思想深邃，看穿一切，樂于獨(dú)處，與世無爭，無論他們最終人生有什么成就，他們才算真正活過一生。叔本華為你怎樣成為后面那一小撮人提供了一些指導(dǎo)，卻也很不客氣地指明天生的氣質(zhì)起最重要的決定性作用。恐怕會有一幫讀者自認(rèn)為自己思想深邃，而且深切感受到了生活的孤獨(dú)，與周遭格格不入，沉醉于自己是一個高貴高尚的人。然而現(xiàn)實(shí)的生活并非如此啊，遠(yuǎn)比他描述的世界靈活有彈性，在當(dāng)今全球化現(xiàn)代化的世界中更是如此，這個世界多的是與世隔絕足不出戶卻毫無生產(chǎn)力的廢人，也多的是擅于交際對社會貢獻(xiàn)極大的偉人，他們真正的幸福與痛苦或許只有他們自己知道，卻絕對比叔本華定義的標(biāo)簽要豐富得多。
僅就這本著作而言，其時代與條件的限制還是非常明顯的，包括涉及性別名譽(yù)的一些討論，在今天看來相當(dāng)尷尬。這本書的譯者在書的末尾還介紹了一段叔本華的生平，結(jié)合生平，叔本華寫下這些我很抗拒的論點(diǎn)倒也不意外，他出生于一個優(yōu)渥的家庭，終生衣食無憂，卻與家庭成員不和，從小糟糕的家庭關(guān)系使他的社交能力有所缺陷，他終生未婚，也沒有太多朋友，畢生都滿是孤獨(dú)的色彩。但他的頭腦無疑是非常活躍的，也絕頂聰明，掌握7種語言，他把自己的聰明才智全部用到了哲學(xué)思考上，而我想也許他在為自己的生活方式找一個解釋，尋求一個心靈的解脫吧。他深切地體會的人生的痛苦，卻對生活又抱有積極的期盼，加上物質(zhì)上無需煩惱，也就形成了自己孤傲的思想天地。而這與我個人的生活體會是不相符的，我是一個現(xiàn)實(shí)主義者，并且盡力欣賞著現(xiàn)實(shí)美好與丑惡的一切。而且，對這個世界再多積極一點(diǎn)嘛，哪有那么多自找痛苦的屁事。
先寫這么多吧，上一篇沒啥人讀了，這還比較正常，畢竟我自己都沒宣傳嘛。現(xiàn)階段我還是想把這個號當(dāng)作自己的一個思想后花園，留下一些想法，爭取以后能慢慢生長出一些不錯的東西，待到自認(rèn)為一些想法成熟了再選擇性地向世人展示一下，抑或根本就等不到那一天，也無所謂。如若有有緣人看到了想讀讀，哈哈，那我可真是謝謝啦！上篇提到的那個主題還在慢慢憋，其實(shí)陷于停滯，等想明白能寫出來了，自然會出來的吧。
叔本華與尼采讀后感大全（19篇）篇十
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告別天堂笛安內(nèi)容簡介：
上海柯艾、《最小說》最強(qiáng)實(shí)力作家笛安的首部長篇處女作小說隆重再版，歷經(jīng)五年、二十萬字全新修訂的殘酷青春現(xiàn)實(shí)主義小說，屬于一整代人的混亂與彷徨、瘋狂與悲傷，超越《西決》的青春氣息。凌駕《東霓》的殘酷劇烈，盡在《告別天堂》，令人眩暈的.愛恨交織的青春，眼淚澆灌下訣別的祭文。
讀者對告別天堂笛安的最新評論,評價(jià),讀后感：
當(dāng)當(dāng)網(wǎng)用戶瑪莉夢菲：
宋天揚(yáng)、江東，
兩大主角糾結(jié)的感情,。
很喜歡最后,江東回來參加聚會,。
看見天揚(yáng)，依然放不下天揚(yáng)，
最后那明知道是錯誤的，明知道是逃避責(zé)任的。
卻依然對天揚(yáng)發(fā)出邀約。
真的很感人，江東在現(xiàn)實(shí)中可能我不會喜歡，
但是在書里我真的很喜歡。
很好的一本書！
卓越網(wǎng)用戶上善若水：
此類小說或許很容易進(jìn)入我們的視線，但只有在喜歡其作者時才會進(jìn)入我們的心中。只能說類似的已經(jīng)不勝枚舉，而心中那喚醒心靈的作者才是讀者愛上此書的籌碼。對于此類小說，我選擇喜歡的作者的書，其他的，置于視線之外。
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叔本華與尼采讀后感大全（19篇）篇十一
尼采先生的一生如此精彩，也如此坎坷不平，遭遇過非人的待遇的他，寫下了不少詩歌。他的每一詩都那么飄然生動，如同生活在他的世界之中一般，我留戀于那夢幻般的畫面，盡量滲透其中的哲理。
《歸鄉(xiāng)》中的一句：“當(dāng)鐘聲悠悠回響，我不禁悄悄思忖：我們?nèi)w都滾滾，奔向永恒的家鄉(xiāng)……”調(diào)子是多么憂傷啊，思念家鄉(xiāng)的他，恨不得像黃河那般的速度回家。
“整塊木頭制成的敵意，勝過膠合起來的友誼！”短短兩句，也是兩行的格行，構(gòu)思巧妙，語言質(zhì)樸，意味深長。多一個敵人不如多一個朋友，路上我們每時每刻都有朋友的陪伴，人生離不開友誼它是構(gòu)成一生的絲綢，那樣珍貴。
驕傲使人落后，自負(fù)的`人離成功太遠(yuǎn)。所謂“不要把自己吹的太大，小針一刺就會是你爆炸。”你太傲慢，誰會愿意和你站在一快？你說這是你的性子，那我要說：“如果你不改，你的世界不為你而存在！”
尼采的一句話應(yīng)了我的心聲：向上攀登的人――理應(yīng)受贊揚(yáng)！然而他隨時都在下降！遠(yuǎn)離成功的人，卻真正在上升。是啊，我們多少希望受到他人的贊揚(yáng)，那樣我們的自尊心就得到滿足，便會感到自豪與快樂。可每一次贊揚(yáng)都會使我們自負(fù)的心里提高一層。
寧靜的大街，我們會思緒萬分。當(dāng)幽光拉出了影子，我們在黑夜就不必害怕了，因?yàn)橛幸晃缓臀覀兣e止相同的伙伴陪著自己。我們要像尼采先生一樣，用筆記下我們自己的歷程。
叔本華與尼采讀后感大全（19篇）篇十二
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尼采傳(法)丹尼爾哈列維內(nèi)容簡介：
在西方哲學(xué)發(fā)展史上，尼采是最不能忽略的人物，也是最富有爭議的人物之一。由于觀點(diǎn)和立場不同，人們對他毀譽(yù)不一，對他的思想作出了各種各樣的解釋。不僅如此，尼采的思想由于采取了獨(dú)特、強(qiáng)勁、充滿隱喻和矛盾、甚至是“瘋癲”的獨(dú)白形式，因此還常常遭到誤解，以致有人說，“尼采的生平和著作是近代文學(xué)史和思想史上受到最嚴(yán)重曲解的現(xiàn)象”。
那么，尼采到底是一個會么樣的人?他的思想為什么會遭到人們的普遍誤解呢?本書作者通過對尼采和親友們的大量往來信件以及回憶的勾沉，為我們展現(xiàn)了一個聽從內(nèi)心召喚的真正思想者特立獨(dú)行的一生。
本書成于19，距尼采去世不足，所依從的大多為第一手資料，是一本較為權(quán)威的尼采傳記。
讀者對尼采傳(法)丹尼爾哈列維的最新評論,評價(jià),讀后感：
當(dāng)當(dāng)網(wǎng)用戶manaka：
當(dāng)當(dāng)網(wǎng)用戶落英緩緩：
翻譯做的很一般。
不過書的質(zhì)量很好。
當(dāng)當(dāng)網(wǎng)用戶瑪莉夢菲：
掩上書卷，讓我長長嘆息的是尼采這位一代巨匠竟然目光卓著如斯，重估一切價(jià)值的呼喊仍縈繞在耳邊，現(xiàn)今的世界已再掀波瀾。現(xiàn)代社會構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)大廈正岌岌可危，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論面臨現(xiàn)實(shí)的拷問。從西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展來看，它們是以金錢價(jià)值為基準(zhǔn)的理性社會，以繁復(fù)的法律制度來約束個人，這樣的制度促使人行事以金錢為標(biāo)準(zhǔn)，享受著或?yàn)橄硎芙疱X構(gòu)筑的滿足而生活。那么人類社會真的只能是這樣嗎?讓人心有不甘，人類社會的衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是多元的，財(cái)富也不僅僅是金錢這一點(diǎn)，是打破舊的標(biāo)準(zhǔn)，重估一切價(jià)值的時候了！改革開放三十年，中國取得了經(jīng)濟(jì)上的騰飛，但是很多方面在走發(fā)達(dá)國家的老路，我們在發(fā)展理論更多的只是抄襲，缺少新的理論來破解舊的矛盾與問題，比如說工業(yè)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、食品安全的矛盾，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與通貨膨脹的關(guān)系，始終未獲得預(yù)先的防范與事中的`干預(yù)，更多時候是在亡羊補(bǔ)牢。現(xiàn)今的發(fā)展有了一定的財(cái)富積累，讓我們可以緩下來審視走過的路，是改變以創(chuàng)造財(cái)富為主要目的的發(fā)展觀的時候了。財(cái)富少了難以幸福，但是財(cái)富多了也未必幸福，這是大多數(shù)人的共識，這次金融風(fēng)暴中受沖擊最大的是那些財(cái)富多的人。所以無論西方國家的政府還是發(fā)展中國家的政府都應(yīng)以為民眾提供幸福的生活為宗旨，而不是追求什么gdp！
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叔本華與尼采讀后感大全（19篇）篇十三
曾經(jīng)謝望新的文學(xué)批評令我怦然心動，時間過去了二十多年，如今面對這兩巨冊的《謝望新文學(xué)評論選》，我依然心情壓抑不住激動。這是“陳年”的文字，卻為何魅力不減？潘凱雄先生說：“這些“陳年”文字即使放在今天也依然能夠給我們以思考和啟迪。”或許這才是它不會過時的原因。由此可見，謝望新這些文字都是經(jīng)過沉潛冷靜思考后，精心構(gòu)筑的厚實(shí)之作。
謝望新的文學(xué)批評，崛起于上世紀(jì)七十年代末，涵蓋了整整的一個八十年代，那正是令人神往的文學(xué)繁榮的時期，個人的青春年華恰好碰上了文學(xué)的黃金時期，于是噴發(fā)出金子般閃光的'思想與文字，也造就了一個光彩奪目的文學(xué)批評的謝望新。這是謝望新千載一逢的幸運(yùn)。或許我們可以說，是時代造就了謝望新，但應(yīng)該說謝望新也沒有辜負(fù)了這個偉大的時代，他把自己的才華發(fā)揮到淋漓盡致。這大概就是我面對《謝望新文學(xué)評論選》時，始終有一種高山仰止的激動的緣故。
謝望新是廣東的，他的批評文章著眼點(diǎn)的還是立足于廣東，甚至文章的風(fēng)格也是廣東(南方)的，空靈、精巧、活泛，漾溢靈氣，許多批評文章倘把它當(dāng)作散文或隨筆來讀，也并無不可。那篇《五臺山車禍與蔣子龍創(chuàng)作心態(tài)》，可窺一斑。這似乎是很另類的文字，跳擲的語言，匪夷所思的構(gòu)思，迸射的睿智與激情的光芒，現(xiàn)實(shí)的荒誕與小說里夸飾的論述，真實(shí)與虛構(gòu)的交織及糾纏著，卻無不令人時時發(fā)出會心的微笑。這是用散文寫成的札記，說是文學(xué)批評其實(shí)也對，只是與那些正襟危坐的就表現(xiàn)出某些截然之異來，這應(yīng)該算是他批評文章的一種獨(dú)特的韻致，比那些亦步亦趨車杜，或者言必“主義”的習(xí)慣了居高臨下態(tài)勢的文字，了幾分隨意與灑脫，略帶調(diào)侃的輕快，令人意外地邂逅到一份驚喜，因而讀后往往會“擊節(jié)而嘆”，也就不無道理了。鄙人常常在想，難道評論就永遠(yuǎn)只能擺出一副訓(xùn)人的臉孔？不能憑感覺來寫，寫得更平等親切好讀些？知堂說過聰明的批評家，“他的批評是印象的鑒賞，不是法理的判決，是詩人的而非學(xué)者的批評。”謝望新的嘗試當(dāng)然不無示范的意義。然而他又并不局囿于廣東，更是超出廣東著眼于全國。郭小東說：“謝望新是(上世紀(jì))八十年代廣東批評家中，少數(shù)把文學(xué)批評目光射向全國，和中國新時期文學(xué)走向保持著同步距離的人。”這評價(jià)很對的，謝望新倡導(dǎo)“走出五嶺山脈”，卻不僅僅止于倡導(dǎo)，更是身體力行的實(shí)踐。這不但體現(xiàn)在他的眼光的全國性，更在他的文學(xué)批評觀點(diǎn)的具“全國性”影響。當(dāng)上世紀(jì)七十年代末撥亂反正時期，社會上流行一種對“傷痕文學(xué)”橫加指責(zé)的言論，僻處南方的謝望新立即旗幟鮮明地為之一辯，不僅為“傷痕文學(xué)”正名，更肯定了它在文學(xué)史上的地位及作用。這是當(dāng)時較早涉及此話題并產(chǎn)生較大影響的批評文章之一，顯示了謝望新的敏銳及過人的膽識。此外，他所涉及的，諸如“關(guān)于敏感及“放”與“爭”的思考”、“關(guān)于“干預(yù)生活”與“寫真實(shí)””等等，也都是當(dāng)時大家關(guān)注，創(chuàng)作上急于梳理和解決的敏感問題。謝望新以自己的銳氣，以及獨(dú)具廣東(南方)特色的文學(xué)評論，完成了他在上世紀(jì)八十年代中國文學(xué)批評界的重要建樹。他是銳利的，又是溫情的；理智的，同時更充滿了浪漫的詩情。他總是把自己界定在二三代批評家之間的位置，說是銜接，這卻正凸現(xiàn)了他的特殊與不可替代的承上啟下的作用。因?yàn)殂暯泳妥匀粠в星昂髢纱娜舾商攸c(diǎn)，這也就形成了他的個性；但另一方面卻也不免地帶上了些不尷不尬的矛盾。
無疑的，《謝望新文學(xué)評論選》收錄的正是這些謝望新?lián)]斥方遒時代的文字，風(fēng)華正茂的他在文學(xué)批評中找到了最佳的切入點(diǎn)，呈現(xiàn)一種恢宏絢爛的光彩。今天，當(dāng)批評家的謝望新與我們漸行漸遠(yuǎn)時，歷史卻見證了，批評家謝望新的努力與業(yè)績，廣東乃至中國的文學(xué)批評界，有理由銘記著這一位曾經(jīng)辛勤勞作，并有過很豐碩收獲的評論家。
叔本華與尼采讀后感大全（19篇）篇十四
論及叔本華之前，想到了被人為推得很高的魯迅。官方形容這個斗士的論述是：兩面作戰(zhàn)。指向不同，但這個詞組恰好也能概括在我的眼中對魯迅的定義：他能可貴地本著知識分子的良心對自己所在的精英階層提出過一些指正，但是，這星星點(diǎn)點(diǎn)的閃光很快就被埋沒在他代表精英階層挾太山超北海般對草根進(jìn)行的所謂國民性批判中。
魯迅，不能免俗地，和他所在的階層的大多數(shù)人一樣，將中國近代貧弱的屎盆子一股腦扣在草根身上——國家的落后在于阿q想得到一張寧式床。這群精英們在總結(jié)禍?zhǔn)遣莞J的之后，自己棲身上層的合法性似乎就是不言自明了。
魯迅是從一個沒落的舊上層階級廢墟走出、渴望重拾認(rèn)可、穿著新學(xué)知識精英外套的落魄戶，是本沒能夠“貨與帝王家”的邊緣知識人。然而，時局變化，危、機(jī)并存。誰能痛心疾首地指出社會弊病，誰就能迅速轉(zhuǎn)正、中心化。暴發(fā)戶的氣息是我對魯迅的刻板成見。
四百字贅言之后，叔本華以一個與魯迅對立的文化貴族的身份閃亮登場！的確，有人指責(zé)叔本華不言社會、尋求僧侶式的說教，而沒能給出一個活脫脫的、所謂積極的救世良方——那么，魯迅給出了嗎？魯迅的劣根性說教至多是另一種消極的鞭策。
叔本華的貴族氣質(zhì)簡明兩字：坦誠。
這段才華與不寂寞的妙語同時指明，美酒佳肴、聲色犬馬的狂歡或許能獲得一時的感官歡愉，但是在這些娛樂程式化之后，人們難免會覺得貼得很近的個體間難以派遣的生疏。相聚狂歡的每個人都感到一絲寡淡、一絲無趣。
于是，叔本華將思想放在人自我實(shí)現(xiàn)的重要位置，將知識與理性的哲思視為實(shí)現(xiàn)自我、不斷超越的工具。人因?yàn)椤靶撵`財(cái)富”而擠出有損于自己的“厭倦”。
更進(jìn)一步，叔本華將天才定義為探尋知識的無畏者。他說：“他能投入全部的時間和所有的精力表達(dá)他對生命的看法。這類人將重心完全放在自己身上，他們只要有真正的自我，即使失去其他一切也無所謂。”主觀上，人是自利的、追求效用的最大化的，在公共利益中消解個人價(jià)值是一種違反人性的病態(tài)心理。客觀上，每一個個體又是有限的，“除了眼前現(xiàn)在的這一點(diǎn)點(diǎn)生命之外，我們其他一無所有”，寶貴的生命應(yīng)當(dāng)首先不讓自己懊悔。因而，將人類這個沉重的概念壓在某一個個人的身上是不公的，即使是一個人文學(xué)者。對于一個生命個體而言，這個世界的一切都是表象，對于個體而言，依照個體的期望實(shí)現(xiàn)超越才是最為重要的。知識的需求是為了超越的需要，知識和知識帶來的充盈、自我的滿足或許是叔本華所認(rèn)為莫大的幸福。若是叔本華看到魯迅之流看上去要為大眾謀取福利卻只是流于形式、只探討到問題的皮相、將治愈社會病癥的責(zé)任推給后人的偽善行為，定要貶斥其虛偽。魯迅向鐵屋子首先或者說是自稱首先呼喊，告訴大眾他們有病，但是卻說自己一個人勢單力薄沒能力治愈大眾——似乎暗示自己是一個與這群病夫們對立的、健康十足、帶著殉道精神、不怕感染來到你們中間的先鋒，將病例分析的頭頭是道后開不出一張藥方——就算勉強(qiáng)說是有，也需要這一代人的自我消解后期待新生的、無菌的新一代人擁有璀璨的明天，最后好似武俠小說中將七十年功力盡數(shù)注入徒子徒孫體內(nèi)的世外高人一般，相當(dāng)“隆重”地將這一副重?fù)?dān)交由給一群“希望之星”。
叔本華說：“冒險(xiǎn)犯難、刻苦努力、奉獻(xiàn)生命抬高他人對自己的評價(jià)??就連知識、藝術(shù)一切努力都為了獲得尊敬？人類愚昧的極度擴(kuò)張”。叔本華若是了解魯迅，定當(dāng)將其歸類到自己不滿的“為了爭取榮耀而犧牲了寧靜與和平、財(cái)富與健康”的一類人。當(dāng)然，財(cái)富這東西魯迅對胞弟等家人十分慷慨、對外人略施恩澤就偏要記下一件“小”事。
的進(jìn)步才是目的，于是為了一個大而空的“革命”，如果想要擺脫劣根性，好，阿q成家的念頭是萬惡的、割好了米與麥不能自己享用，趕快撐著船送給那個宏偉遠(yuǎn)大的理想、然后回到土谷祠餓死。
誠然，叔本華不見得是悲苦民眾多難的。但起碼，他不會昧著自己的良心非要模糊自己的階級屬性，做出一副悲憫的超越階級的博愛嘴臉，實(shí)則暗中鞏固自己既得利益。提出問題絕非解決嚴(yán)峻事實(shí)，魯迅不過提出問題、甚至毫不思考精英階級提供的現(xiàn)實(shí)環(huán)境允不允許草根們?yōu)閭ゴ罂辗Φ睦硐胄凇⑸踔恋钦l奴化、愚化大眾。然而，因?yàn)樗岢隽酥袊袉栴}，所以非理性的盲從者歡呼找到了病根，卻在群體的慶祝中忘卻了應(yīng)該去解決這個毛病。即使有，魯迅的孝子賢孫也馬上會發(fā)覺這個問題太尖刻、力所不能及，于是馬上縮回狂歡的人群中繼續(xù)嘟嚕：偉大的魯迅！問題被我們發(fā)現(xiàn)了！好像發(fā)現(xiàn)了就能迎刃而解。人的本性就是趨利避害的，因?yàn)橼吚芎Γ贼斞競儷@得了先覺者的名聲后就見好就收或者發(fā)動著各種文體與寫作技巧、變換著農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)都市海外多個視角舊事重提。因?yàn)橼吚芎Γ贼斞競冹o默了，他們明白既得利益、既得利益集團(tuán)是他們無法撼動的東西，權(quán)衡投入與收益，他們選擇了最多嘴皮子上抱怨一下不公秩序，選擇了飽含感情懷想一下柔石那樣失去的“戰(zhàn)友”，然后繼續(xù)過著遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于一般勞動者的日子樂活。
魯迅也承認(rèn)尼采不是太陽所以瘋了。但是他無意識地還是將自己定位于一個太陽。我說，叔本華是一束從陰郁的泥潭飆出的光。他雖維護(hù)自身階級利益，但至少，他不說昧良心的話粉飾太平。他坦誠地表明外物都是浮云，他坦言自己尋求的不是一群人的幸福而是自己的超越，他坦言自己僅有能力也只想獲得自己的樂——并且，他不會要別人的痛苦鋪墊襯托自己的樂。漠視草根總比洗錢般推脫精英們的歷史過錯，盲目貶低著草根攫取生前身后名強(qiáng)。
且在這靜默中體味自我的高貴。
叔本華的書看過幾本了，最早看的是《人生的智慧》，主要是這個書名很不錯，有一種啟迪人生的感覺，所以就開始看了，并且很快就看完了。滿頁滿頁的文字但讀起來不吃力，大多數(shù)容易懂，特別是一些例子很生動形象，不得不說漸漸的喜歡上叔本華的文字了。現(xiàn)在正在看《叔本華思想隨筆》，并且《作為意志和表象的世界》也已經(jīng)把序言看完。特別是在他的序言里面，他的內(nèi)心的高傲，對世人的鄙視，對敵人的諷刺，對自己天才能力的自信，完全展現(xiàn)在眼前。暫且不說這些觀點(diǎn)是否有失偏頗，對于一個人——更不用說是一個哲學(xué)家——來說這也很正常，唯獨(dú)他的那種獨(dú)到眼光和深邃的思維就已經(jīng)讓我非常喜歡他了。至少我給自己下的決心就是讀完他的最偉大的著作——《作為意志和表象的世界》。
1.對于性愛的解析叔本華是有自己的看法的。他主張禁欲，因?yàn)樗J(rèn)為談情說愛只是種屬意欲對個體意欲壓抑之后的結(jié)果，種屬為了自己的利益不惜犧牲其組成部分也就是個體的利益來完成自己的目標(biāo)，而這一過程是在本能的掩護(hù)之下進(jìn)行的。個體似乎不需要思考僅僅是出于本能就進(jìn)行了這一實(shí)際上是種屬需要完成的工作，簡單地說個體是完全被迷惑住了。這也就解釋了為什么人們狂熱的去追求愛情就像去追求自己最大的幸福一樣，到頭來卻發(fā)現(xiàn)自己沒有獲得真正的幸福，相反，經(jīng)過愛情之后的婚姻反而葬送了之前愛情的美好感覺，這也是種屬意欲在達(dá)到目的之后置個體于不顧的結(jié)果，種屬意欲也就是為了下一代的延續(xù)，只要兩個人完成了下一代的延續(xù)其他的事情也就無關(guān)緊要了。
2.對于天才的定義，叔本華的應(yīng)該是最嚴(yán)格的。天才頭腦的產(chǎn)生，是由于智力與意欲，或者說認(rèn)識的意識與欲望的意識發(fā)生了分離，認(rèn)知完全擺脫了意欲的控制，自主的投入到認(rèn)識活動中去的結(jié)果。叔本華在《論天才》一節(jié)也有相似表述，既可以理解為意欲指導(dǎo)人的認(rèn)識或智力活動，這樣的情況廣泛存在于絕大多數(shù)人身上。如果可以擺脫意欲的控制，那么這種認(rèn)知活動是沒有任何意欲指導(dǎo)的，也就是完全的自由的、自主的，這就是天才的情況。天才之所以比普通人有更高一級的認(rèn)識能力，在于其認(rèn)知完全出自非欲望主導(dǎo)的需求，是最沒有意欲控制的求知活動。在此種狀態(tài)下的認(rèn)知活動才能創(chuàng)造具有天才價(jià)值的成果。
3.關(guān)于意欲的理解和表述，叔本華是有自己的獨(dú)到見解的。對于人的本質(zhì)在于意欲，其他的則只是意欲的表現(xiàn)，包括人的智力也不外乎意欲的手段而已。叔本華用了大量的篇幅講述意欲和智力的從屬關(guān)系，后者從屬于前者，前者影響決定后者，后者永遠(yuǎn)只是出于附屬地位的工具。這篇文字非常的長，但是中心思想就是意欲的主體地位與智力的從屬地位的闡述。
叔本華區(qū)分外在客觀事物和人感受這些事物的主觀能力，認(rèn)為相對于前者，后者是人感受世界的更加重要的決定力量。從而，對于同樣的人生際遇，擁有不同精神能力和特質(zhì)的人可能有非常不同的感受。這個觀點(diǎn)可以用來解釋對旅游的一種看法：到處去看各種名勝固然好，到底能從中感受到什么－這是真正重要的部分－靠的更多的還是人的自身（主觀感受能力），而不是客觀的景物。完全可能有這樣的情況：一個精神淺薄的人草草看完了大千世界，卻對世界的復(fù)雜性一無所知；一個精神豐富的人足不出戶，卻懂得人生的真理。
痛苦和無聊是幸福的兩個死敵，它們有不同的起作用的范圍。精神上的豐富是克制無聊的良藥，一個擁有突出的智力和好奇心的人不太會感受到無聊；然而，精神豐富卻往往以感受的敏銳為直接前提，這就使得對痛苦的敏感成為必然結(jié)果。反過來說，遲鈍的感受能力固然使人較少感受痛苦，卻也使得無聊成為必然的負(fù)面后果。
叔本華說，擁有某種自然天賦和繼承一份年金，是對一個人的雙重饋贈。前者使得一個人可以發(fā)展一種精神領(lǐng)域的能力，而后者作為物質(zhì)基礎(chǔ)使得這種發(fā)展成為可能。在叔本華的年代，普通人的生活充滿了困苦，大部分人都難免于艱苦的勞作，這就嚴(yán)重的限制了一個人所可能具有的天賦的發(fā)揮。就這一點(diǎn)上來說，現(xiàn)代社會的物質(zhì)發(fā)展在相當(dāng)大的程度上為每個人提供了發(fā)揮他的先天的稟賦的基礎(chǔ)，盡管這種物質(zhì)基礎(chǔ)絕不是完美完善的。大多數(shù)的現(xiàn)代人仍然忙碌不堪，也許并不認(rèn)為自己有充足的物質(zhì)基礎(chǔ)使得自己的自然稟賦得以充分的發(fā)揮，但這也許是某種誤解：叔本華所說的自然天賦和發(fā)揮這些天賦所需的物質(zhì)條件，大約是大大低于哪怕只是一個普通現(xiàn)代人所認(rèn)為需要的物質(zhì)基礎(chǔ)的。大多數(shù)人所缺的并非是物質(zhì)基礎(chǔ)，而是天賦本身和愿意發(fā)揮這種并不帶來經(jīng)濟(jì)利益的天賦的意愿－前者在現(xiàn)代和以前并無多少不同，后者卻可能是在現(xiàn)代更加惡化了的。
叔本華瞧不上民族自豪感，認(rèn)為一個人為了他跟一群人的某種共性而自豪是不合適的，畢竟一個人最應(yīng)該自豪的只能是他自己的獨(dú)特個性。我覺得倒不一定要把個人的自豪和群體的自豪看作是互斥的，但叔本華的論證顯然提供了一個如何看待所有基于群體而非個體的優(yōu)越感的有趣的角度：一個人如果沒有什么自己獨(dú)特的東西值得驕傲，而只能寄希望于一個群體共同的東西（從而必然是簡單和淺薄的），那確實(shí)是很悲哀的。
叔本華說命運(yùn)是存在的，是不可改變的。“發(fā)生的一切事情都遵循嚴(yán)格的必然性而發(fā)生。這是一個先驗(yàn)的、因而是一個顛撲不破的真理。在此我把它稱為可論證的定命主義。”他列舉了催眠、預(yù)見幻覺和古代神諭和悲劇的例子，人們作出的阻止預(yù)言發(fā)生的努力最后都徒勞無功，大部分努力甚至反過來促成了預(yù)言的發(fā)生。所以那些看似偶然的事情其實(shí)是必然。
這種偶然性和必然性相結(jié)合，產(chǎn)生一種“深不可測的引導(dǎo)力量”：“某種秘密的和不可理解的力量引導(dǎo)著我們生命進(jìn)程中的轉(zhuǎn)折和變化；雖然很多時候，它的引導(dǎo)與我們生活的客觀整體和主觀目標(biāo)和打算相違背，但是，這種引導(dǎo)與我們生活的客觀整體和主管目標(biāo)是互相一致的；因而也就是促進(jìn)了我們的真正利益。”這種必然性是由于“每個人所具有的確定和獨(dú)特的個性”導(dǎo)致的，而每個人的個性又是因?yàn)楦改概既坏慕Y(jié)合，因此“我們不得不把必然性和偶然性結(jié)合在一起”。
但是叔本華并不是絕對的宿命論者，他引用柏拉圖的觀點(diǎn)，認(rèn)為不是神選擇我們的命運(yùn)，而是我們自己選擇命運(yùn)。他強(qiáng)調(diào)的仍然是“生存意欲”的作用，它主導(dǎo)自然界的一切運(yùn)動。事物之間是相互聯(lián)系的，一個個偶然環(huán)環(huán)相扣，印證最終的必然，人們用飛鳥和咖啡渣占卜的原因就在此。他又舉了夢的例子，這里更可以看出弗洛伊德和他的關(guān)系，他把夢的原因解釋為性欲，也就是生存意欲的表現(xiàn)之一。叔本華的“生存意欲”就相當(dāng)于其他人所說的“神”——其他人只是把生存意欲抽離自身。
之后叔本華對康德的悖論進(jìn)行闡述，試圖使其協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
最后他論及死亡的意義，這種看不見的力量操控著我們，直至死亡這一真正的結(jié)局——死后的再生、輪回及其所有的痛苦快樂都在死亡這一刻被決定，因此，“死亡時分才有了極為重要、嚴(yán)肅、莊重和可怕的特性。這也是最強(qiáng)烈意義上的決定性時刻——這是末日審判。”
這一篇論述的主題比較玄奧，我只能泛泛地說一說，完全理解很難做到。
讀叔本華的著作，若讀出內(nèi)心深處始終閃爍著一盞不滅的長明燈，就開始有點(diǎn)意思了。
叔本華(1788～1860)本出生在今波蘭格旦斯克，家里很富有，后來毫無爭議地成為德國乃至世界頂級哲學(xué)家，更成為唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人，深受尼采、卡夫卡、托爾斯泰及弗洛伊德等大家的敬佩與推崇。叔本華關(guān)于意欲主宰和引導(dǎo)客觀世界的哲學(xué)思想，深刻地影響并將繼續(xù)影響現(xiàn)世及來世人們對主觀世界及客觀世界的認(rèn)知與探求。
同為大哲學(xué)家的尼采形容，讀叔本華著作，一如抵達(dá)森林高地，空氣清新，令人耳目一新、充滿生機(jī)。大作家卡夫卡無不佩服地說，叔本華就是一個語言大師，僅就其語言，就該無條件地去讀他的書。托爾斯泰干脆就稱其為“不折不扣的天才”。弗洛伊德更是毫無掩飾地承認(rèn)，他的精神分析學(xué)淵源于叔本華的哲學(xué)思想。
叔本華有個理論，一個人的性格來自父親，智慧來自母親。于是，我立刻聯(lián)想到叔本華空靈精妙的思想和落筆生花的才能，一定得益于并承繼了他母親擅長寫作的智力優(yōu)長。并且，若按照德國當(dāng)代生物學(xué)研究的成果推論，叔本華當(dāng)屬于他父母結(jié)晶的第一個孩子。
那個理論是這樣表述的，第一個孩子(包括已形成的胚胎)是女孩，必然是父親智力勝于母親；反之，第一個孩子是男孩，母親智力勝于父親。我閉目默想，發(fā)現(xiàn)我周圍團(tuán)轉(zhuǎn)的親戚朋友，無一出其右者。
叔本華29歲時完成的哲學(xué)論文《作為意欲和表象的世界》，一舉奠定了他的哲學(xué)思想體系以及在西方哲學(xué)界的崇高地位。這本《叔本華思想隨筆》均屬于叔本華后期著作，包括《附錄和補(bǔ)遺》及《作為意欲和表象的世界》(第二卷)。
細(xì)仔讀完《叔本華思想隨筆》，突出的感受是:意欲和智力是構(gòu)成現(xiàn)象世界的兩個要素，二者的本質(zhì)及其關(guān)系就凝構(gòu)成叔本華哲學(xué)思想的核心，這一核心問題貫穿于全書的始終。
叔本華所屆定的意欲包括自然世界的人、動植物和無機(jī)物，而人類則是意欲最高級別的現(xiàn)象。人類意欲即體現(xiàn)為性格、意愿、情欲及道德等方面，它是主導(dǎo)人的客觀行為的根本源頭，是與生俱來無法改變且永恒的。而智力(認(rèn)識力)則是派生出來的為意欲生存、發(fā)展配備的工具，一如人體的肢體器官一般。
所以，從這個意義上講，人的道德性格具有天然秉性，絕不是培養(yǎng)教育就可以造就完成的。
正所謂“人之初，性本善”或“人之初，性本惡”，不會因?yàn)槿说某砷L而發(fā)生變化。所以，我們常常聽老于世故的長輩向著一懵懂小孩說，“從小看大”。我們也經(jīng)常看到或聽說一個人，經(jīng)過學(xué)習(xí)教育“變”得由惡向善了，或暴烈的個性“變”得溫和親切了。
其實(shí)，這只是經(jīng)過認(rèn)識力暫時抑制后的結(jié)果，這樣的喬裝打扮絕不能動搖其本性。中國諺語說，“狗嘴里吐不出象牙”，“江山易改，本性難移”。
正由于此，我們在生活中常常看到婚后不久的年輕夫婦咬牙切齒地互相抱怨:“原來你裝得好像，你的甜言蜜語、溫柔體貼都是假的！”究其實(shí)質(zhì)，這真不是罵人，如果你讀了叔本華的哲學(xué)，你一定會深藏不露地竊語：這就是本性，不怪誰。
知道了意欲作為表象世界的源發(fā)性和支配性作用，我們就很容易理解諸如上海復(fù)旦醫(yī)科學(xué)生林森浩在飲水機(jī)里下毒謀害室友黃洋致死心靜如水，知名教授剽竊他人學(xué)術(shù)成果大言不慚，貧窮出身的官員貪占扶貧款心安理得，司法官員知法犯法趾高氣揚(yáng)，夫唱妻隨的丈夫在外金屋藏嬌“包二奶”毫無羞愧，以及名校高材生婚后頻頻家暴理所當(dāng)然等等現(xiàn)象，看似荒誕，實(shí)則入情入理。
人性的惡象與善緣，并非因教育、職位、工種的差異而顯現(xiàn)不同的影響結(jié)果，這完全源于善惡與生俱來的天性，不可更改。
我們看到不少這樣的實(shí)例，同樣出身寒微的兩個人，一個金榜題名官運(yùn)亨通陽春白雪，卻偷雞摸狗無惡不作喪盡天良;一個蒙學(xué)初開忍饑受凍下里巴人，卻含辛茹苦行善四鄉(xiāng)竭盡所能。甚至本為同根生的兄弟姊妹，他們各自的天賦稟性也令人費(fèi)解地迥然不同，著實(shí)叫人嘆為觀止。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也，實(shí)乃“意欲”之不一，個體表現(xiàn)特質(zhì)理所當(dāng)然地大異其趣。
雷鋒之為雷鋒，焦裕祿之為焦裕祿，一定不以時代的變化而改變。我經(jīng)常與人聊天時談到這個想法，若雷鋒、焦裕祿再現(xiàn)，我們一樣可以看到“螺絲釘精神”，一樣可以看到“甘為百姓埋風(fēng)沙”的精神。這絕不是唯心主義的虛無，而是形而上的哲學(xué)精神思想的指引。那么，宣傳教育就全然無用嗎？我的理解是，有一定的“用”，但作用比較有限，只能是因時因地的外在制約加上主體智力的強(qiáng)制調(diào)整，暫時有所收斂罷了。若時機(jī)成熟，意欲本性暴發(fā)，更將變本加厲盡情揮灑如巖漿噴發(fā)。
對此現(xiàn)象的形象描畫可以是這樣，飛流直下的瀑布因其自然物質(zhì)的本性，在機(jī)械動能和物化作用的催化下奔流不息。若要使它瀑面增大或縮小，即可開掘拓寬瀑流水道或修筑收攏河流攔壩進(jìn)行強(qiáng)制改道。但是，隨著長年累月的漫漶消蝕，最終呈現(xiàn)出來的景象，依然是它本來就應(yīng)該有的樣子，即，恰如其分的寬和窄，所有各方都找到了內(nèi)在應(yīng)有的平衡。
《叔本華思想隨筆》從自然科學(xué)到美學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域，涉獵極廣，涵蓋教育、心理、性愛、意欲、倫理道德等論述，其中，“論命運(yùn)”引經(jīng)據(jù)典，縱橫捭闔，尤其引人思索，也輕而易舉地與讀者產(chǎn)生了同弦共鳴。該文分析說，“所有的事情不僅遵循著完全的必然性而發(fā)生，而且，這些事情的發(fā)生從一開始就以某種方式注定了”。
我體會，這可不是一般所稱的宿命論那般簡單。縱觀人的一生，或以我自己大半生的經(jīng)歷來說，看似雜亂無章，實(shí)則有條不紊。比如，我曾既干過金融又干過記者(金融性報(bào)刋)，既做過人事勞資、辦公室、宣傳部等行政及意識形態(tài)事務(wù)，又做過信貸、金融穩(wěn)定、金融研究、金融新聞等業(yè)務(wù)工作，回頭看去，似乎毫無免強(qiáng)地協(xié)調(diào)和諧地貫穿而來，顯示了不可質(zhì)疑的必然性。佛教說，一切都是最好的安排。
民間有種說法，“不能在同一個地方摔倒兩次”，意思是人有思想意識，有經(jīng)驗(yàn)分析總結(jié)，不能犯同樣的“錯誤”。
事實(shí)上，作為個體意欲的人，恰恰是在翻來覆去地犯同樣的“錯誤”，只是犯“錯”的形式因認(rèn)識力的動因不同而表現(xiàn)有異而已，實(shí)質(zhì)還是“那個”-----作為自在之物的意欲，無法改變。
比如，一位多年至交告訴我，十多年前，他曾面對一位道貌岸然者的欲加之罪，怒從心生，拔地而起，毫無猶豫地將其猛推出門外而不顧-----而此人卻是手握生殺大權(quán)，大可治人于死地者。
果然，他吃了大虧。如今，多年以后他又面對同樣道貌岸然的又一偽善者，他仍然義無返顧地重演了拍案而起的一幕-----而后者同樣具有生殺大權(quán)且將他殺得血濺五步，但他依舊一如繼往、寧為玉碎而重蹈復(fù)轍。
如此驚人雷同的現(xiàn)象決不是劇本編寫的情節(jié)，確實(shí)是真切的如出一“轍”。由此我陷入沉思，從精神哲學(xué)的層面分析，這便是典型個體意欲性格的本然特性，此時此境，裝是裝不出來的，像由心造，境由心生，一切都是必然的進(jìn)程。就這樣，眼看是懸涯深淵，我的朋友還是奮不顧身，飛身而下。當(dāng)然，犧牲的是笨拙的肉體，永生的是倔犟的精魂-----意欲道德性格不可逆的永恒本性。俗話說“命該如此”，就如同要彭德懷元帥下跪求饒，要禰衡放棄“擊鼓罵曹”一樣不可能。
上述思想觀念，是說事物演變的必然性，只是人不知鬼不覺。西方諺語：人類一思考，上帝就發(fā)笑。這是說，人類自覺奇妙之處，恰恰就是人類的未知領(lǐng)域。科學(xué)家分析說，人類對整個宇宙地球的可知度不超過5%，所以我們輕易不要否定我們僅有的一點(diǎn)認(rèn)知并不掌握和知曉的東西，世界并不因人類的無知而否定萬物生存發(fā)展的必然性。
我老是舉這么一個例子與人分享：有兩位路徑完全相反的熟人某一天居然狹路相逢，彼此都驚嘆不已。
其實(shí)，只是他們彼此“未可知”而已，若問問高高在上的地球同步衛(wèi)星“天眼”，一切早已明了：兩人日常行走的所有道路因意外事故全部堵死，彼此唯一的出路就在他們此刻相遇的腳下。于此，“天眼”早就盡收眼底，眼看著他們必然在此相遇，而他們卻渾然不知，就這么簡單。西方哲學(xué)和宗教里有精魂和上帝的概念表述，言明人的命運(yùn)正是受它們的左右。“上帝說”幾乎盡人皆知，這里暫且不表。
《叔本華思想隨筆》也有關(guān)于精魂的論述，這是叔本華針對主觀意欲永恒不殆始終牽引主宰客體世界的思想。
所謂“精魂說”指引命運(yùn)，是說人的肉身駐著一個靈魂，在肉身之外還有一個精靈寄駐在千里之外的星空與靈魂及其附體(肉身)匹配，這就是人與星座對應(yīng)的淵源。
盡管肉身之魂與深處星空的精靈遙不可及，但它們卻時刻遙相呼應(yīng)。用現(xiàn)代物理學(xué)的理論來解釋，就像是量子糾纏現(xiàn)象，不管相距多遠(yuǎn)，任誰一方偶有細(xì)微之舉，它們就能立刻產(chǎn)生心動感應(yīng)，一方感冒另一方必然咳嗽打噴嚏，無需道出，心領(lǐng)神會。
比如，一雙手套從重慶分別寄往加拿大最北邊的城市耶洛納夫和南非好望角各一只，無需說明，當(dāng)它們收到手套時，若耶市收到左手套，立刻就會知道好望角收到的是右手套，反之亦然。
民間傳說或文學(xué)作品中還有類似描述，說人死魂飛，一股輕柔飄渺的青煙從遺體上騰起，頃刻間灰飛煙滅，飛升的精靈將再次投身轉(zhuǎn)世。其實(shí)，這在印度婆羅門教和佛教中，都能找到輪迴再生、鳳凰涅槃的教義思想。從哲學(xué)、自然科學(xué)角度看，并非信口雌黃，空穴來風(fēng)。
末了，必須說一句，這本《叔本華思想隨筆》是我讀過的少有翻譯得如此精妙絕倫的西方哲學(xué)著作之一。譯者韋啟昌，并非職業(yè)翻譯家，只是一位在澳大利亞行醫(yī)的華人。
然而，其譯作深刻而流暢，精深而旑旎，極富洞察力和感染力，既能明白曉暢地傳情達(dá)意，又能誘使讀者愛不釋手引人共鳴，足見其中外文字功底深厚、文學(xué)哲學(xué)功力老到。
叔本華與尼采讀后感大全（19篇）篇十五
曾經(jīng)謝望新的文學(xué)批評令我怦然心動，時間過去了二十多年，如今面對這兩巨冊的《謝望新文學(xué)評論選》，我依然心情壓抑不住激動。這是“陳年”的文字，卻為何魅力不減？潘凱雄先生說：“這些“陳年”文字即使放在今天也依然能夠給我們以思考和啟迪。”或許這才是它不會過時的原因。由此可見，謝望新這些文字都是經(jīng)過沉潛冷靜思考后，精心構(gòu)筑的厚實(shí)之作。
謝望新的文學(xué)批評，崛起于上世紀(jì)七十年代末，涵蓋了整整的一個八十年代，那正是令人神往的文學(xué)繁榮的時期，個人的青春年華恰好碰上了文學(xué)的黃金時期，于是噴發(fā)出金子般閃光的'思想與文字，也造就了一個光彩奪目的文學(xué)批評的謝望新。這是謝望新千載一逢的幸運(yùn)。或許我們可以說，是時代造就了謝望新，但應(yīng)該說謝望新也沒有辜負(fù)了這個偉大的時代，他把自己的才華發(fā)揮到淋漓盡致。這大概就是我面對《謝望新文學(xué)評論選》時，始終有一種高山仰止的激動的緣故。
謝望新是廣東的，他的批評文章著眼點(diǎn)的還是立足于廣東，甚至文章的風(fēng)格也是廣東(南方)的，空靈、精巧、活泛，漾溢靈氣，許多批評文章倘把它當(dāng)作散文或隨筆來讀，也并無不可。那篇《五臺山車禍與蔣子龍創(chuàng)作心態(tài)》，可窺一斑。這似乎是很另類的文字，跳擲的語言，匪夷所思的構(gòu)思，迸射的睿智與激情的光芒，現(xiàn)實(shí)的荒誕與小說里夸飾的論述，真實(shí)與虛構(gòu)的交織及糾纏著，卻無不令人時時發(fā)出會心的微笑。這是用散文寫成的札記，說是文學(xué)批評其實(shí)也對，只是與那些正襟危坐的就表現(xiàn)出某些截然之異來，這應(yīng)該算是他批評文章的一種獨(dú)特的韻致，比那些亦步亦趨車杜，或者言必“主義”的習(xí)慣了居高臨下態(tài)勢的文字，了幾分隨意與灑脫，略帶調(diào)侃的輕快，令人意外地邂逅到一份驚喜，因而讀后往往會“擊節(jié)而嘆”，也就不無道理了。鄙人常常在想，難道評論就永遠(yuǎn)只能擺出一副訓(xùn)人的臉孔？不能憑感覺來寫，寫得更平等親切好讀些？知堂說過聰明的批評家，“他的批評是印象的鑒賞，不是法理的判決，是詩人的而非學(xué)者的批評。”謝望新的嘗試當(dāng)然不無示范的意義。然而他又并不局囿于廣東，更是超出廣東著眼于全國。郭小東說：“謝望新是(上世紀(jì))八十年代廣東批評家中，少數(shù)把文學(xué)批評目光射向全國，和中國新時期文學(xué)走向保持著同步距離的人。”這評價(jià)很對的，謝望新倡導(dǎo)“走出五嶺山脈”，卻不僅僅止于倡導(dǎo)，更是身體力行的實(shí)踐。這不但體現(xiàn)在他的眼光的全國性，更在他的文學(xué)批評觀點(diǎn)的具“全國性”影響。當(dāng)上世紀(jì)七十年代末撥亂反正時期，社會上流行一種對“傷痕文學(xué)”橫加指責(zé)的言論，僻處南方的謝望新立即旗幟鮮明地為之一辯，不僅為“傷痕文學(xué)”正名，更肯定了它在文學(xué)史上的地位及作用。這是當(dāng)時較早涉及此話題并產(chǎn)生較大影響的批評文章之一，顯示了謝望新的敏銳及過人的膽識。此外，他所涉及的，諸如“關(guān)于敏感及“放”與“爭”的思考”、“關(guān)于“干預(yù)生活”與“寫真實(shí)””等等，也都是當(dāng)時大家關(guān)注，創(chuàng)作上急于梳理和解決的敏感問題。謝望新以自己的銳氣，以及獨(dú)具廣東(南方)特色的文學(xué)評論，完成了他在上世紀(jì)八十年代中國文學(xué)批評界的重要建樹。他是銳利的，又是溫情的；理智的，同時更充滿了浪漫的詩情。他總是把自己界定在二三代批評家之間的位置，說是銜接，這卻正凸現(xiàn)了他的特殊與不可替代的承上啟下的作用。因?yàn)殂暯泳妥匀粠в星昂髢纱娜舾商攸c(diǎn)，這也就形成了他的個性；但另一方面卻也不免地帶上了些不尷不尬的矛盾。
無疑的，《謝望新文學(xué)評論選》收錄的正是這些謝望新?lián)]斥方遒時代的文字，風(fēng)華正茂的他在文學(xué)批評中找到了最佳的切入點(diǎn)，呈現(xiàn)一種恢宏絢爛的光彩。今天，當(dāng)批評家的謝望新與我們漸行漸遠(yuǎn)時，歷史卻見證了，批評家謝望新的努力與業(yè)績，廣東乃至中國的文學(xué)批評界，有理由銘記著這一位曾經(jīng)辛勤勞作，并有過很豐碩收獲的評論家。
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叔本華與尼采讀后感大全（19篇）篇十六
尼采生存哲學(xué)讀后感，哲學(xué)可以讓你更好地生活，下面是小編帶來的尼采生存哲學(xué)讀后感，歡迎閱讀!
說實(shí)話，看這書絕對是對自己精神的挑戰(zhàn)，真慶幸我沒有崩潰，而且能在此提起拙筆，感嘆一下自己的愚見。
尼采那“上帝已死”的呼聲宣稱必須將以宗教信仰為基準(zhǔn)的道德觀和價(jià)值觀徹底摧毀。
他提出重新評估一切價(jià)值體系，主張以人自身作為自己存在的意義和價(jià)值的基礎(chǔ)。
他那顛覆性的思想震撼了一代又一代的哲學(xué)家、思想家和藝術(shù)家們。
書中有尼采的很多關(guān)于道德的觀點(diǎn)，最為強(qiáng)烈的是批判宗教性的“奴隸式道德”。
以此同時，尼采還提出了“超人”的英雄主義的哲學(xué)人生觀。
中西方文化存在著明顯的差異，例如關(guān)于“道德”，兩者就差別甚大，然而，關(guān)于“超人”這一說，中西方卻有著相似之處。
尼采主張個性張揚(yáng)，最大限度發(fā)揮個人的潛能意志去開發(fā)創(chuàng)新人生，享受努力奮斗的成就，即使是失敗，只要永遠(yuǎn)在奮斗，也是最有價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。
他的英雄主義，不難讓我們想起中國《周易》中的偉大名句：“天行健，君子以自強(qiáng)不息!”這同尼采的生存哲學(xué)和主張一樣，強(qiáng)烈的影響或改變了許多名人的思想和生活。
對我們常人來講，又何嘗不是值得再次品味和重讀的勵志箴言呢!
很少有人，甚至沒有人能再及尼采，但至少，我們，能站在巨人的肩膀上，看的遠(yuǎn)些。
對事物缺乏認(rèn)識，很容易滋生盲目崇拜，特別是當(dāng)你所想了解的，屬于哲學(xué)范疇：有如盲人瞎馬，一不小心，掉進(jìn)夜半深池的危險(xiǎn)。
我于尼采就是這樣。
雖說學(xué)無常師，但卻要把握學(xué)以致用，做到眼不見不該見的，耳不聽不該聽的，口不說不該說的，心不想不該想的，如此潔身自好，才能專心致志。
所以，原想把這本《尼采生存哲學(xué)》扔掉，但轉(zhuǎn)念，不如束之高閣：一是告誡自己不要盲從;二是告誡自己學(xué)以致用，果斷判斷，不破不立。
只是，到此，尼采那么多嘮叨，有句話還是比較靠譜的：“我命令你們丟開我去尋找你們自己，只有當(dāng)你們都排拒我時，我才回到你們中來。”
從以上幾段文字來看，不正是應(yīng)驗(yàn)了他所說的嗎?難道他真乃神人。
是在用陰謀還是陽謀讓我們發(fā)現(xiàn)自己，檢驗(yàn)自己嗎?都不是。
這句話倒讓我想起了一名算命先生的話，他說：“母在父先亡”，那么，是母在，父先亡呢?還是母在父先，亡。
其實(shí)，尼采所命令的人心中，都包含了宗教信仰和自我發(fā)現(xiàn)兩個元素，“命令尋找自己”，便開啟了人心中這兩個元素的纏斗，而不管過程如何，其中的元素“自我發(fā)現(xiàn)”都會被另一個元素排拒絕，當(dāng)然不管結(jié)果怎樣，人的“自我發(fā)現(xiàn)”也都不會被消除;尼采代表的是“自我發(fā)現(xiàn)”，其實(shí)，他早已在你們心中，只是換了種說法，好像最后他就回到“你們中來了”。
這只是他的心理把戲罷了。
無論如何，對尼采，最后，禮畢，解散。
走近尼采——讀《查拉斯圖拉如是說》有感 收藏本文 分享 72 一直以為,尼采是一個魔鬼,一個瘋子,特別是拜讀了魯迅先生的《拿來主義》之后,更是對他妄加評論。
直到讀了《查拉斯圖拉如是說》,才明白原來自己一直是一個對哲學(xué)一無所知,而又對一位偉大哲人投以亂石的小人。
塵世之間,永遠(yuǎn)無法擺脫迷茫、困惑,喪失自我的'情感糾纏。
因此,查拉斯圖拉在失去了他能夠得到另一部分缺憾的機(jī)會后,毅然來到了密林深處,與自己的心交流,與大自然的神韻相溝通,與云層、閃電、悶雷相互對話。
不知不覺中,時間將它的過去深埋在了箱底,歲月充當(dāng)了撫平傷口的良藥。
一輪暉陽的照射下,沉睡中的查拉斯圖拉突然明白,爬上山崖絕頂后的下一步,必是面向大地的飛翔—夢中蘇醒后,他覺得已是下山的時刻了。
于是,查拉斯圖拉如同一個嬰孩,背上了包裹,走向沙漠. 在查拉斯圖拉下山時,一位哲學(xué)界的偉人也誕生了。
尼采以其獨(dú)到的見解,喚醒了沉睡中的人們。
他曾自豪地說:“我的幸福公式:一個‘是’,一個‘否’,一條直線,一個目標(biāo)……”他是如此忠貞于自己的信念,無悔于自己的選擇;對待是非觀念上的鮮明立場,絕無妥協(xié)。
這正是一個哲人,不,是哲學(xué)家理所當(dāng)然應(yīng)具備的素養(yǎng)啊。
有評論說讀《尼采生存哲學(xué)》是一次走近大師的心靈之旅：或許會改變你的一生。
哲學(xué)是人生觀的學(xué)問：哲學(xué)是心靈的完善：哲學(xué)是生命的詩。
而尼采哲學(xué)在當(dāng)時曾經(jīng)被當(dāng)作一種“行動哲學(xué)”：一種聲稱要使個人的要求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學(xué)。
因?yàn)樗恼軐W(xué)具有傲視一切：批判一切的氣勢。
這正是他的哲學(xué)被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因。
當(dāng)尼采還在大學(xué)里學(xué)習(xí)的時候：就深深體會到精通和弘揚(yáng)本國、本民族文化的重要性：這充分地體現(xiàn)在他對古文字、文學(xué)：古典主義藝術(shù)的熱愛。
他熱愛巴赫、貝多芬：以及后來他在《悲劇的誕生》中熱情褒揚(yáng)的那位歌劇巨人——瓦格納。
尼采是在萊比錫瓦格納姐姐的家里結(jié)識了他仰慕已久的音樂大師瓦格納：兩人久久地談?wù)撍麄児餐矏鄣氖灞救A哲學(xué)。
而尼采同時也被稱作是叔本華唯意志論的繼承者。
尼采在藝術(shù)和理智的熏陶下：影響了他一生主要的哲學(xué)思想：尼采哲學(xué)的主題是生命的意義問題：而他對這個問題的解答便是;靠藝術(shù)來拯救人生：賦予生命以一種審美的意義。
哲學(xué)就像在霧里點(diǎn)燈：感覺光明就在前方：可是走進(jìn)卻發(fā)現(xiàn)四周仍然全是霧：虛無的亮光還在渺渺的遠(yuǎn)處。
就像存在只存在：美妙的超脫：也將永遠(yuǎn)變成：困惑的終點(diǎn)和頓悟的起點(diǎn)。
“到了二十世紀(jì)：人們愈來愈強(qiáng)烈地感覺到這種價(jià)值真空。”這種價(jià)值真空難道是說人生的意義嗎?以前上政治課時就提到過：一個人的價(jià)值體現(xiàn)不在于獲得多少：而是為社會付出多少。
有人也曾寫過;如果非要強(qiáng)說生命的意義：那么我只能說：生命的意義就是它沒有意義。
是的：就這樣矛盾的一句話才能解釋生命的真諦。
生命有沒有意義?有(它的意義就是它沒有意義(也正是因?yàn)樗鼪]有意義：所以任何事情都可以成為它的意義。
這就是生命。
如此的解釋就好像是在研究正無窮和負(fù)無窮的關(guān)系一樣。
尼采哲學(xué)有三個特點(diǎn)。
第一：尼采首先從基督教信仰業(yè)已破產(chǎn);“上帝死了”，的事實(shí)：引出了一切傳統(tǒng)價(jià)值必將隨之崩潰;“一切價(jià)值的重估”，的結(jié)論。
第二：尼采由舊價(jià)值的崩潰進(jìn)一步引出價(jià)值的相對性的結(jié)論：強(qiáng)調(diào)每個人必須獨(dú)立地為自己創(chuàng)造價(jià)值：提倡個人至上：自我實(shí)現(xiàn)。
第三：尼采是最早起來揭示科學(xué)理性的局限性的人之一：他也是第一個明確地揭示人的心理中無意識領(lǐng)域并加以細(xì)致剖析的人。
也許哲學(xué)這門學(xué)問和一個人的人生閱歷、年齡經(jīng)歷還是有一定的關(guān)系的。
盡管現(xiàn)在仍然只能很片面的思考問題：也許現(xiàn)在只能理解這些問題很簡單化：甚至百分之一還不到：可是至少去思考了。
無論將來自己的人生價(jià)值能否體現(xiàn)出來：還是一生就碌碌無為地活著：可是我知道這些。
矛盾具有兩面性。
19世紀(jì)的尼采體會了身在高處的孤獨(dú);當(dāng)我到達(dá)高處：便發(fā)覺自己總是孤獨(dú)。
無人同我說話：孤寂的嚴(yán)冬令我發(fā)抖。
我在高處究竟意欲何為?所有的人都沒有我這樣的耳朵：在這樣的地方：我說話又有何用(我來這里為時過早。
也許高處不勝寒：知道一些內(nèi)幕卻又不能宣揚(yáng)：于是把它寫到書里：讓人傳閱。
這像是心靈的拯救。
但這種救贖又能有多少人能回應(yīng)：有相似的體會呢?尼采在書中提到：具有堅(jiān)強(qiáng)完美的天性的人的標(biāo)志是根本不會長期地把自己的敵人、不幸和失誤看得很嚴(yán)重：因?yàn)樗麄冇小?/p>
叔本華與尼采讀后感大全（19篇）篇十七
對事物缺乏認(rèn)識，很容易滋生盲目崇拜，特別是當(dāng)你所想了解的，屬于哲學(xué)范疇：有如盲人瞎馬，一不小心，掉進(jìn)夜半深池的危險(xiǎn)。我于尼采就是這樣。
雖說學(xué)無常師，但卻要把握學(xué)以致用，做到眼不見不該見的.，耳不聽不該聽的，口不說不該說的，心不想不該想的，如此潔身自好，才能專心致志。
所以，原想把這本《尼采生存哲學(xué)》扔掉，但轉(zhuǎn)念，不如束之高閣：一是告誡自己不要盲從；二是告誡自己學(xué)以致用，果斷判斷，不破不立。
只是，到此，尼采那么多嘮叨，有句話還是比較靠譜的：“我命令你們丟開我去尋找你們自己，只有當(dāng)你們都排拒我時，我才回到你們中來。”
從以上幾段文字來看，不正是應(yīng)驗(yàn)了他所說的嗎？難道他真乃神人。是在用陰謀還是陽謀讓我們發(fā)現(xiàn)自己，檢驗(yàn)自己嗎？都不是。這句話倒讓我想起了一名算命先生的話，他說：“母在父先亡”，那么，是母在，父先亡呢？還是母在父先，亡。其實(shí)，尼采所命令的人心中，都包含了宗教信仰和自我發(fā)現(xiàn)兩個元素，“命令尋找自己”，便開啟了人心中這兩個元素的纏斗，而不管過程如何，其中的元素“自我發(fā)現(xiàn)”都會被另一個元素排拒絕，當(dāng)然不管結(jié)果怎樣，人的“自我發(fā)現(xiàn)”也都不會被消除；尼采代表的是“自我發(fā)現(xiàn)”，其實(shí)，他早已在你們心中，只是換了種說法，好像最后他就回到“你們中來了”。這只是他的心理把戲罷了。
叔本華與尼采讀后感大全（19篇）篇十八
很多世界級的作家都不約而同地在《巴黎評論》中提到了德國作家托馬斯?曼的《魔山》。我始終沒讀。當(dāng)年嫌它委實(shí)太長了，啃不動。于是就讀了他較短的一部《威尼斯之死》，感覺頗好，但忘了寫什么了，只記得寫得很內(nèi)心，也很迷茫和惆悵。
為文學(xué)人物賦予一個形而上的意義，這是德國作家的長項(xiàng)，這或許與德意志人的思維優(yōu)勢有關(guān)，于是一個被限定的人物在語義繁復(fù)的擴(kuò)張中升華為一象征符號，由此又負(fù)載了更多的涉及人類性的哲學(xué)意蘊(yùn)。
未來小說的前景其實(shí)不在花拳繡腿的形式化的表演中，而在承擔(dān)起文學(xué)化的哲學(xué)使命，而這又恰恰是理論哲學(xué)難以企及的視域，因文學(xué)的感性構(gòu)成，必然拓展并僭越理性的疆域，觸摸到一個個理性概念所無法定義的模糊地帶。只有文學(xué)才能在此一地帶安營扎寨，因?yàn)槔硇杂肋h(yuǎn)無法窮盡乃至界定豐饒的感性世界。
叔本華與尼采讀后感大全（19篇）篇十九
最近看了叔本華的一本書！
有些地方感覺很費(fèi)解，如果你要接受，總有種顛覆我們所學(xué)所接受的知識！
但是如果仔細(xì)想想你會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)還是非常正確的！
書中有段這樣解說人生！
人這一生，幸福是否定的，痛苦是肯定的！
有的時候你越是追求。幸福越離你很遠(yuǎn)！
幸福總是在你不確定的時間地點(diǎn)出現(xiàn)。
而痛苦卻是真實(shí)存在的，是可預(yù)料的。
所以可以這樣說，我們一直在追求的幸福，其實(shí)就是在避免痛苦！
初看這些話得時候感覺很不爽！
總感覺作者對于人生太不積極！
可是你慢慢想來，卻是生活的真實(shí)寫照。
幸福確實(shí)是虛無縹緲的一種東西，每個人都無法說自己現(xiàn)在是否幸福。有錢的，沒錢的等等！
幸福其實(shí)是一種琢磨不定的事情，同樣的事情發(fā)生在不同的人身上，反映往往是不同的。
因?yàn)槌叨炔煌院饬烤蜁袇^(qū)別，尤其內(nèi)心！
但痛苦卻是我們實(shí)實(shí)在在的可以感受得到的無論是身體還是精神上。
當(dāng)你身體的某一部位受傷的時候，你的全身會因此而難受，當(dāng)你因?yàn)槟承┦掠魫灂r，你的心情會煩悶！這些都是我們可以描述的，感覺得到的。在所有人身上也是同一種感官的！
因此當(dāng)我們要追求幸福的時候只要減輕自己的痛苦，幸福感自然會出現(xiàn)，所以說人的一生其實(shí)就是在避免痛苦！
有的時候，我們遵循了幾千年的東西如果換個方位考慮，也許會更接近真理！
而作為我們?nèi)祟悾覀兂死^承，我想更重要的是創(chuàng)新以及前進(jìn)！
希望我們大家學(xué)會用另一種角度看世界。
或許世界會給你不同的他。
縱觀西方源遠(yuǎn)流長的哲學(xué)史，有很多人物值得我去寫，但是我唯獨(dú)挑選了他——叔本華。至于其中的原因其實(shí)很是簡單，我很喜歡他所說的一句話“生命是一團(tuán)欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺。”這句話，將人生的矛盾沖突體現(xiàn)的淋漓精致，也十分的符合我當(dāng)下的心態(tài)。
是我覺得很有感觸的，我想在這里和大家分享：
相比之下，一切阻礙、抵觸或者拂逆我們意欲的事情，也就是所有讓我們不快和痛苦的事情，馬上和直接就被我們的異常清楚的感覺到了。正如我們不會感受到整個健康的身體，而只會覺得窄鞋子夾住腳趾頭的一小處地方，同樣，我們不會考慮到所有進(jìn)展順利的事情，而只會留意雞毛蒜皮的煩惱。
從我個人的角度來說，我覺得這句話是很對的。當(dāng)我們生活的很愉快的時候，這個時候雖然生活很平靜很安逸，我們從來不會把其當(dāng)做是一種幸福，好像我們天生就應(yīng)該獲得此種的權(quán)利。當(dāng)天有不測風(fēng)云的時候，也許我們只是因?yàn)槲覀円驗(yàn)橥泿О褌悖髞硐掠炅耍瑢?dǎo)致我們被淋濕了，我們就肯定會覺得：天啊，今天我們怎么這么的倒霉！這時候的我們，沒有任何的心情去做別的，只是會覺得自己的心里仿佛被這件事堵著。其實(shí)試想下，這個有什么大不了的呢？只是渾身濕透了，那么回家洗個澡，換身干凈的衣服不就好了么？為什么要將如此的小事而影響我們整天的工作呢？其實(shí)，就我個人而言，我覺得我們總是將一些小事放到無限大，影響我們的心情，雖說我們都知道這樣是不好的，但是我們還是繼續(xù)這樣做，因?yàn)槲覀兛酥撇蛔∽约骸?/p>
在遭遇每一不幸或承受每一痛苦時，最有效的安慰就是看一看比我們更加不幸的其他人——者人人都可以做到。
我覺得這個其實(shí)也是符合我們?nèi)松?guī)律的。每一個人都不希望自己是承受痛苦，如果有了痛苦，人們肯定要去尋求心理的安慰。就好像自己某一次的考試不理想，肯定會去看看比自己差勁的同學(xué)，告訴自己：比上不足比下有余，下次繼續(xù)努力吧。其實(shí)我覺得這個在叔本華看來就是一種的人的本能，但是我個人覺得這個是來自與人們的比較心理。人們總是渴望在比較中獲得勝出，哪怕自己是出于落后的一方，總是期待著有比自己更加差勁的人。
時間每時每刻催逼著我們，從不讓我們從容喘息；它在我們每一個人的后面步步緊隨，就像揮著鞭子的獄卒——我們的生存因而平添了不少痛苦和煩惱。
在我看來是這樣的，人生本來已經(jīng)充滿了哀傷，時間又來湊個熱鬧，將整個人生弄得一團(tuán)糟。時間是一個無情的老人，讓我們青春時光一去不復(fù)返。又是因?yàn)闀r間，有很多的事情都將因?yàn)闀r間的壓力而不得不讓我們身心具疲。就好像某一件事，我已經(jīng)做得很不開心了，但是由于有時間的限定，而我不得不很痛苦的將其做完，這樣的我，從內(nèi)心來說是很難受的，但是我也很清楚的知道：我們必須完成，因?yàn)闀r間不等人。
我個人在此本書中最感興趣的一個章節(jié)是《論生存的痛苦與虛無》，因?yàn)槠渲械暮芏嘣挕?/p>
是我覺得很有感觸的，我想在這里和大家分享：
相比之下，一切阻礙、抵觸或者拂逆我們意欲的事情，也就是所有讓我們不快和痛苦的事情，馬上和直接就被我們的異常清楚的感覺到了。正如我們不會感受到整個健康的身體，而只會覺得窄鞋子夾住腳趾頭的一小處地方，同樣，我們不會考慮到所有進(jìn)展順利的事情，而只會留意雞毛蒜皮的煩惱。
從我個人的角度來說，我覺得這句話是很對的。當(dāng)我們生活的很愉快的時候，這個時候雖然生活很平靜很安逸，我們從來不會把其當(dāng)做是一種幸福，好像我們天生就應(yīng)該獲得此種的權(quán)利。當(dāng)天有不測風(fēng)云的時候，也許我們只是因?yàn)槲覀円驗(yàn)橥泿О褌悖髞硐掠炅耍瑢?dǎo)致我們被淋濕了，我們就肯定會覺得：天啊，今天我們怎么這么的倒霉！這時候的我們，沒有任何的心情去做別的，只是會覺得自己的心里仿佛被這件事堵著。其實(shí)試想下，這個有什么大不了的呢？只是渾身濕透了，那么回家洗個澡，換身干凈的衣服不就好了么？為什么叔本華讀要將如此的小事而影響我們整天的工作呢？其實(shí)，就我個人而言，我覺得我們總是將一些小事放到無限大，影響我們的心情，雖說我們都知道這樣是不好的，但是我們還是繼續(xù)這樣做，因?yàn)槲覀兛酥撇蛔∽约骸?/p>
在遭遇每一不幸或承受每一痛苦時，最有效的安慰就是看一看比我們更加不幸的其他人——者人人都可以做到。
我覺得這個其實(shí)也是符合我們?nèi)松?guī)律的。每一個人都不希望自己是承受痛苦，如果有了痛苦，人們肯定要去尋求心理的安慰。就好像自己某一次的考試不理想，肯定會去看看比自己差勁的同學(xué)，告訴自己：比上不足比下有余，下次繼續(xù)努力吧。其實(shí)我覺得這個在叔本華看來就是一種的人的本能，但是我個人覺得這個是來自與人們的比較心理。人們總是渴望在比較中獲得勝出，哪怕自己是出于落后的一方，總是期待著有比自己更加差勁的人。
時間每時每刻催逼著我們，從不讓我們從容喘息；它在我們每一個人的后面步步緊隨，就像揮著鞭子的獄卒——我們的生存因而平添了不少痛苦和煩惱。
在我看來是這樣的，人生本來已經(jīng)充滿了哀傷，時間又來湊個熱鬧，將整個人生弄得一團(tuán)糟。時間是一個無情的老人，讓我們青春時光一去不復(fù)返。又是因?yàn)闀r間，有很多的事情都將因?yàn)闀r間的壓力而不得不讓我們身心具疲。就好像某一件事，我已經(jīng)做得很不開心了，但是由于有時間的限定，而我不得不很痛苦的將其做完，這樣的我，從內(nèi)心來說是很難受的，但是我也很清楚的知道：我們必須完成，因?yàn)闀r間不等人。
叔本華哲學(xué)是在繼承并批判康德、柏拉圖，尤其是在五體投地地皈依印度哲學(xué)之后形成的。其中既滲透著對于人生痛苦的煩惱，同時也隱含著勘破人生之謎后悠然自在的達(dá)觀精神，因而特別能讓人警醒。尼采主要是在叔本華熏陶下成長為一個反基督教、反理性主義的猛士的。尼采理論是叔本華哲學(xué)在19世紀(jì)末水到渠成的引伸。毫無疑問，沒有叔本華就沒有尼采。正像不能從墨汁中提煉出白礬一樣，沒有叔本華，尼采不可能發(fā)生出如此激烈的思想。
從叔本華開始，西方哲學(xué)史的研究對象發(fā)生了根本性的變化，這就是由康德、黑格爾以前的認(rèn)識論研究(追求理性認(rèn)識何以產(chǎn)生的根源及其作用)轉(zhuǎn)向?yàn)楸倔w論研究(追求人類本體之奧秘及其宇宙本體之關(guān)系)，由對于人類理性現(xiàn)象的透視轉(zhuǎn)向?yàn)閷τ谏F(xiàn)象的透視。因?yàn)檫@種轉(zhuǎn)變由叔本華開始并由尼采繼其踵，從而影響了整個20世紀(jì)，所以稱他們兩人為生命哲學(xué)家，恰如其分。
物。意志永遠(yuǎn)無法滿足，生物就永遠(yuǎn)處于痛苦之中。叔本華給人以這個定義，目的是向人類自身揭示生存之真相并使之悟透，從而恬淡寡欲地對待生活，享受勘破生命本質(zhì)之后的欣悅。
僅以前沒有，現(xiàn)在沒有，而且將來也不會有，因?yàn)槿耸窃希切枰磸?fù)琢磨的難看的石塊，是永遠(yuǎn)難以成熟的東西。只有保持狄奧尼索斯情態(tài)，人類才有希望。
叔本華和尼采的生命哲學(xué)建筑在他們的宇宙觀上。
叔本華認(rèn)為，宇宙萬物乃現(xiàn)象，其內(nèi)在的本體是意志。現(xiàn)象界的一切事物的生成，就在于意志的活動。意志是內(nèi)在的創(chuàng)造力，事物是其呈現(xiàn)形式，物質(zhì)只是構(gòu)成元素。叔本華說：“這種現(xiàn)象一旦消滅，其他現(xiàn)象立刻取而代之，攫取它的物質(zhì)。”尼采的宇宙觀集中體現(xiàn)在“永遠(yuǎn)輪回”說上。
尼采認(rèn)為，事物(包括人)作為個體，必然有一個生成、存在和消亡的過程，但是作為種類，卻永久存在。這就是說，事物之存在不過是在同一種類之內(nèi)的循環(huán)。這是其一。其二，此一事物消失，其遺骸又成為其他事物生成的基質(zhì)，因而，“萬物分離而相合”。前者是同一物類之中的永遠(yuǎn)輪回，后者是不同物類之間的永遠(yuǎn)輪回。這兩種輪回不但促使事物種類發(fā)生變化，而且也使宇宙本身發(fā)生變化。但是，事物再變化，只要其本質(zhì)定性沒有改變，那就還是此物。另外，事物之間的分離組合再頻繁，但由于它們的變化都是宇宙本身變化的表征，所以仍呈現(xiàn)為原態(tài)的重復(fù)。因此，尼采說，輪回之門敞開著，變動著，但其中任何一點(diǎn)都是宇宙的中心，因?yàn)樗鼈兪亲兓暗姆€(wěn)態(tài)，由此可以向前或向后、向左或向右，無限遠(yuǎn)地追溯其前世與前生。由上可見，尼采的“永遠(yuǎn)輪回說”與叔本華的“意志—現(xiàn)象說”有著最內(nèi)在的統(tǒng)一。
尼采意識到永遠(yuǎn)輪回說有滑向叔本華懷抱的危險(xiǎn)，極為震驚，便不斷地糾弊扭偏，強(qiáng)烈地將狄奧尼索斯情態(tài)融入自己理論中。尼采說：“堅(jiān)強(qiáng)你自己這個命令，以及一切創(chuàng)造都是堅(jiān)強(qiáng)的這個信念，乃是狄奧尼索斯本質(zhì)的主要特征”，也是永遠(yuǎn)輪回說的主要特征。其意思是：宇宙乃永遠(yuǎn)輪回的強(qiáng)力意志，萬物皆不斷消逝，但又不斷生成，正是在生成中，生命體驗(yàn)到極大的喜悅；因而，永遠(yuǎn)輪回說恰好證明了力的豐盈和生命的不可摧毀。
也許，尼采和叔本華在生命哲學(xué)和宇宙觀上的聯(lián)系與區(qū)別可以這樣表述：叔本華肯定的是生的偶然性和死的必然性，尼采則既肯定了死的必然性，但同時更肯定了生的必然性；叔本華肯定的是意志的永恒性和現(xiàn)象的短暫性，尼采則既肯定了強(qiáng)力意志(狄奧尼索斯)的永恒性，也肯定了現(xiàn)象的永恒性；叔本華肯定的是人發(fā)現(xiàn)生命本身無意義，但又能在勘破謎底之后，于否定求生意志過程中獲得清澄明凈的快樂，尼采則肯定的是人能夠從生命現(xiàn)象的層出不窮和不可遏止中發(fā)現(xiàn)生命意志的強(qiáng)大和頑強(qiáng)，從而進(jìn)入昂揚(yáng)的樂觀主義境界。
以前很少看哲學(xué)書，主要是那些哲學(xué)咱看不懂。叔本華的哲學(xué)思想貼近俺們的實(shí)際，前幾個月看了他的幾本書，有點(diǎn)感覺。這里簡單記錄一下讀他的《人生的智慧》（韋啟昌譯）的一點(diǎn)感受：
1.對待健康：叔本華認(rèn)為人的幸福來自于“健康的身體加上健康的心靈”。保持健康是人生最重要的事情。
“人的健康遠(yuǎn)遠(yuǎn)壓倒了一切外在的好處……，一個健康、良好的體魄和由此帶來的寧靜和愉快的脾性，以及活躍、清晰、深刻、能夠正確無誤地把握事物的理解力，還有溫和、節(jié)制有度的意欲及由此產(chǎn)生的清白良心——所有這些好處都是財(cái)富和地位所不能替代大”。
那么看看哲學(xué)家給出的健康方法：避免一切縱欲放蕩行為、煩心和劇烈的情緒動蕩、長時間的精神緊張；每天至少2個小時的戶外活動；勤洗冷水澡；節(jié)制飲食等。看來跟門口乘涼的大叔大媽給出的建議一樣啊，果不然貼近咱老百姓。
大叔的生活確實(shí)極有規(guī)律：早上7點(diǎn)到8點(diǎn)起床，洗完冷水澡后喝上一杯咖啡。然后埋頭寫作一直到中午，這段時間禁止任何人打擾。之后吹笛半個小時娛樂，午飯后閱讀到4點(diǎn)，然后不管天陰下雨，鐵定出門快速散步，身后跟著他的卷毛狗“小叔本華”。晚上準(zhǔn)時去圖書館，之后去劇院或音樂會。晚上9到10點(diǎn)回家，躺在床上看古印度的《吠陀》幾頁后睡覺。當(dāng)然他活了72歲，也不算很長壽。
即使哲學(xué)家們不說，我們也知道健康的重要，但真正堅(jiān)持下來的人并不多。所以需要時時提醒注意健康，建議愛壇也開設(shè)“健康養(yǎng)生”欄目，督促大家保健。
對待物質(zhì)財(cái)富：物質(zhì)財(cái)富除了能滿足人的真正、自然的需求外，對于我們真正的幸福沒有多大影響。相反，它還會打擾我們悠閑自由的生活。
大叔說：“我們看到很多人像螞蟻似的辛勤勞作，從早到晚盤算著如何增加他們的財(cái)富。一旦脫離了那狹窄的掙錢領(lǐng)域，他們就一無所知。他們的精神空白一片，對掙錢以外的一切事情毫無感知”。
對待別人的看法：不要太過于看重別人對自己的看法。否則它會導(dǎo)致虛榮和奢侈。我們的憂心、煩惱、操勞、憤怒和恐懼也與此相關(guān)。
“幾乎所以的人畢生不息地奮斗，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，最終的目標(biāo)就是讓別人對自己刮目相看”。為什么不用太在意別人的看法？是由于“人們頭腦里面的見解和認(rèn)識，絕大部分往往是黑白顛倒和虛假荒唐的，這些見解不值得我們重視”。只要拋棄對名譽(yù)的最求，我們的生活才會寧靜，就像隱居的人一樣，他們不用生活在別人的視線里。
對待生活：大叔認(rèn)為生活是痛苦的而非幸福的。“快樂只不過是一場幻夢，但痛苦卻是真實(shí)存在的”，他認(rèn)為幸福是帶有否定意義的、暫時的，而只有痛苦才是肯定的、永恒的。
".其實(shí)，想幸福很容易，“誰要是擺脫了過分的期待，除了自己已經(jīng)擁有的以外，不再奢望更多，那么，他就能夠安然無恙地生活下去。”,要避免很不幸福額最保險(xiǎn)的辦法，就是不要要求很幸福。
那么我什么時候是幸福的呢？大叔給出的回答是“如果微不足道的煩惱都讓我們感受得到，那就意味著我們正處于安逸、舒適的狀態(tài)了——在很不幸的時候，我們是不會感覺的這些小事情的”
人們都說叔本華是悲觀主義者，我怎么倒覺得其理論實(shí)質(zhì)帶有樂觀的色彩。只有你把自己放置于低的位置，一旦有些許上升，便能感覺到意想不到的快樂。相反，你的期望很高，結(jié)果多半是希望的幻滅，很少有超出預(yù)期的幸福感。
亞瑟·叔本華，德國哲學(xué)家，他被認(rèn)為是唯意志論的最重要倡導(dǎo)者之一。唯意志論主張意志先于或高于理智。在現(xiàn)代哲學(xué)中，叔本華的唯意志論開始不斷強(qiáng)調(diào)意志的重要作用。叔本華也因他的悲觀主義而聞名，他的悲觀主義與他那個時代歐洲大多數(shù)人所持的樂觀主義形成了鮮明對比。雖然他的作品起初并沒有得到承認(rèn)，但是在他晚年時這些作品得到了廣泛的關(guān)注。理查德·瓦格納、弗里德里希·尼采，以及托馬斯·曼受到叔本華思想的影響。
弗洛伊德對叔本華的評價(jià)中說的那樣，“叔本華對人的潛意識和最內(nèi)在心理的洞察是許多精神分析學(xué)者所不能及的”。希望透過他的作品，能找到讓大多數(shù)心靈寧靜和升華的捷徑。
我在讀叔本華在《人生的智慧》一書時對他的幸福觀印象最深。叔本華把幸福觀分為絕對和相對兩個觀點(diǎn)，到現(xiàn)在我都還沒有完全認(rèn)同叔本華的絕對幸福觀，即幸福是虛幻的，而痛苦才是具體存在的。但也不反對，主要是找不到反對的理由。相對觀是幸福的原因存在于我們的自身之內(nèi)，而不是自身之外，從理論上我贊同這個觀點(diǎn)，但現(xiàn)在卻沒辦法在認(rèn)同的基礎(chǔ)上去實(shí)踐，換句話說，我還對他的觀點(diǎn)存有一絲懷疑、一絲僥幸，這種認(rèn)同還沒到骨子里去，我需要時間來消化和沉淀，或許待自己真正讀懂他的思想后我會認(rèn)同，倘若這樣，那便是最好的收獲。
叔本華認(rèn)為決定凡人命運(yùn)的根本差別在于三項(xiàng)內(nèi)容，一是人的自身即在最廣泛意義上的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。二是人所擁有的身外之物亦即財(cái)產(chǎn)和其他占有物；三是人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子即人們對他的看法，可分為榮譽(yù)、地位和名聲。在這其中，人與人之間的第一項(xiàng)差別是大自然劃分下來的，由此可推斷，這些差別比起第二、三項(xiàng)的差別于造成人們的幸福抑或不幸福會產(chǎn)生更加根本和徹底的影響，因?yàn)楹髢身?xiàng)內(nèi)容的差別純粹出自個人自己作出的判斷和決心。同時，在他看來人的內(nèi)心快樂或痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的產(chǎn)物。而人自身之外的所有事物，對于人的幸福都只發(fā)揮間接的影響。每個人所生活的世界首先建立在這個人對于這個世界的理解之上。淺顯的說，正如每個人都囿于自己的皮囊，每個人也同樣囿于自己的意識。一個人只能直接伴隨他的意識而生活，外在世界對他幫助不大。
接著叔本華分別針對人的自身的東西與幸福的關(guān)系做了分析。首先是個性與幸福的關(guān)系，他借助塞萬提斯的《堂吉訶德》一書中的觀點(diǎn)來表述，即構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的客體部分掌握在命運(yùn)的手里，因此是可以改變的；但主體部分是我們的自身，所以，就其本質(zhì)而言它是不可改變的。
叔本華的這句：“一個人所能得到的屬于他的快樂，從一開始就已經(jīng)由這個人的個性決定了”。這理論的雖然東西聽得迷迷糊糊，不過想起來還確實(shí)是。他在說個性對幸福的影響時順便說的這句話，讓我感受挺深。他說：“人的幸福取快于我們的個性，但在大多數(shù)情況下，我們卻只是考慮運(yùn)氣、擁有的財(cái)產(chǎn)，或者我們在他人心目中所呈現(xiàn)的樣子”。想想在當(dāng)今社會，有多少人值得可憐啊！前段時間網(wǎng)上傳出的那個寧在寶馬車上哭，不在自行車上笑的女孩和那幾百萬專職的彩民等等，他們的幸福基礎(chǔ)是多么的脆弱。
下面這段精彩的言論我雖然沒有完全消化，不過讀完卻從心里產(chǎn)生一種油然而生的敬意。除了佩服叔本華的語言天賦和對人性的深度洞察外，還是佩服。他說：“一個人的自身，亦即當(dāng)這個人單獨(dú)一個的時候陪伴自己的、別人對此不能予奪的內(nèi)在素質(zhì)，其重要性明顯勝于任何他能夠占有的財(cái)物和他在他人眼中呈現(xiàn)的樣子。一個精神豐富的人在獨(dú)處的時候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂；但對于一個冥頑不靈的人，接連不斷的聚會、看戲、出游消遣都無法驅(qū)走那折磨人的無聊。一個善良、溫和、節(jié)制的人在困境中不失其樂，但貪婪、妒忌、卑劣的人盡管坐擁有萬千財(cái)富都難以心滿意足。如果一個人能夠享有自己卓越的、與眾不同的精神個性所帶來的樂趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂趣對于他來說，都是純屬多余的，甚至是一種煩惱和累贅。蘇格拉底在看到擺賣的奢侈物質(zhì)品時，說道：“我不需要的東西可真不少啊”。
在表述個性不可更改而是去發(fā)揮時，叔本華引用了歌德的名段：歌德說：“在你降臨世上的那一天，太陽接受了行星的問候，你隨即永恒地遵循著讓你出世的法則茁壯成長，你就是你，你無法擺脫你自己的師貝爾和先知。時間的力量都不能打碎那既定成的、已成活的形體。我們唯一能夠做到的就是盡可能充分發(fā)揮我們既定的個性”。因此，我們應(yīng)該循著符合我們個性的方向，努力爭取得到適合個性的發(fā)展，除此之外則一概避免。所以，我們必須選擇與我們個性吻合的位置職業(yè)和生活方式。
健康與幸福的關(guān)系我們比較好理解，去醫(yī)院走走，聽聽那些病人的心聲或者想想自己生病時的第一意識，就知道健康對幸福來說是何等重要了。用叔本華的話說：“人的健康尤其遠(yuǎn)遠(yuǎn)地壓倒了一切外在的好處，甚至一個健康的乞丐也的確比一個染病的君王幸運(yùn)”。
就財(cái)富和幸福的關(guān)系上，叔本華認(rèn)為：“真正稱為財(cái)富的，亦即過分的豐裕盈余，對我們的幸福卻幫助不大”。我也認(rèn)為財(cái)富的多少與幸福的大小不成正比，有基本的財(cái)富保障我們的生活必需品這個度內(nèi)的財(cái)富才與幸福的大小關(guān)系緊密。畢竟，生存是人的第一要素。接著叔本華聊到：“所以很多有錢人感覺不快樂，因?yàn)樗麄內(nèi)狈φ嬲穹矫娴难蘸托摒B(yǎng)，沒有見識，也因此缺乏對事物的客觀興趣而只有這些才可以使他們具備能力進(jìn)行精神活動。財(cái)富除了能滿足人的真正、自然的需求以外，對于我們的真正幸福沒有多大影響。相反，為了保管好偌大的財(cái)產(chǎn)，我們會有許多不可避免的操勞，它們打擾了我們舒適悠閑的生活”。對于人的幸福，人的自身確實(shí)較之于人所擁有的財(cái)富更為重要，但是，常人追求財(cái)富比追求精神情趣要來勁千百倍。
關(guān)于幸福觀就暫到此，總結(jié)一下，幸福來自自身之內(nèi)，而非自身之外。