經驗和教訓都蘊含在我們的日常行動之中，總結是將這些經驗和教訓提煉成有價值的智慧。以下是一些歷史名人的心得體會，他們對人生和事業有著獨到的見解和思考。
閱讀陶行知文集心得（專業18篇）篇一
教師沒有愛就不能教育學生。對學生愛是教師高尚職業道德的自我體現。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈祥的態度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學生的愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。
陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”教師有“不偏愛學生的義務”由此我想到，教師對學生的愛應是一種理智的誠實的公正的穩定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結合的產物。師愛是包含教育目的的愛，而且通過這愛以受到教育效果。
陶行知稱學生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結緣。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，于是教育產生效果。“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大。”陶行知先生這樣尊重學生。作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口誅之余，施以體罰，更是辱人之舉。任何一種體罰都是使學生肉體痛苦，它不僅于事無補，反教學生精神倍受刺激，以致他們會摔破罐，撐破船。陶行知最最反對體罰，他準確地說明了體罰的危害：“體罰是權威制度的殘余，在時代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵。”罰非愛，害也。作為現代學校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛力不是武力。”動武，意味著教師自身的失職。其次，陶行知先生對學生的愛還應表現在對學生學習、思想、生活上全面關心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現代教師做學生“親人、朋友和導師”三個角色，這是陶行知教育思想的實踐，我們必須認真加以貫徹。
老師們，熱愛自己的學生吧!當我們對學生產生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學生人格的事，是否想到這學生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢?教師愛學生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點，“把你的生命放在學生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導他們走向光明、走向未來。
閱讀陶行知文集心得（專業18篇）篇二
還記得上大學那會兒，翻閱陶行知的著作，特別欣賞陶先生的兩句話：“捧著一顆心來，不帶半根草去”，“愛滿天下”。我覺得在陶行知的教育思想里，有八個字堪稱精髓，這八個字是：實、活、真、創、愛、新、行、人。在他洋洋灑灑五百萬字里充滿著愛學生、愛職業、愛國家的師愛觀。這樣的師愛觀，給了我很多的啟示，人們通常是從愛心與奉獻意義上去解讀師愛的，這些當然需要，但它們絕不是師愛的全部，而陶先生的師愛觀是既健康又完整的：愛國，是每一個有責任心的中國人都會有的使命感;愛職，是一種最基本的職業操守;愛生，是愛國、愛職的直接體現，與片面追求應試升學，以分取人，壓抑個性成長的功利行為有著本質的不同。
今天，工作七年之后，當我再次思考何為真正的師愛時，我覺得：真正的師愛應融入每個學生的終身發展，教師應對每個學生的個性發展有充分的理解與尊重，師愛的核心在于愛學生。回顧過去七年，工作的第一個學期，我擔任當時的高一(12)班語文老師，我有過那么多的心酸：自己加班加點“精心設計”的教案迎不來學生期盼的眼神，;自己給學生們展示費盡心機做出來的課件，贏不來學生們的欣賞和喝彩，他們一臉漠然，沒有興趣……第二學期，我的勤奮刻苦贏得了學校領導的肯定，同時擔任高一(12)班班主任，我在這個崗位上兢兢業業，用心良苦，可謂“捧著一顆心來，不帶半根草去”……然而我卻失望地發現，孩子們并不領會我的付出。于是，我也曾委屈、也曾困惑，也曾百思不解：我怎么了?我的孩子怎么了?后來我想明白了，是我沒有把自己和學生的位置擺正，我班的學生往往文化課學習成績相對較差，又剛經歷了“優勝劣汰”的分班考試，他們認為自己學習不行，于是自暴自棄。
而我，感覺太好，太夸大學習的作用，一直把理論凌駕于課堂之上，一直把自己凌駕于學生之上。而我其實應該是學生學習的指引者和服務者，就像其他行業“顧客至上”一樣，學生就是我的“上帝”。于是我退卻“火爆”，減少急躁，一次又一次原諒那些上課不聽講，與我頂嘴，不遵守紀律的學生，并試著去愛他們，像中醫看病那樣“望、聞、問、切”，時時留意，處處關心，在觀察和關心中迅速掌握這些學生的個性特點。“人非草木，孰能無情”，更何況是這些向來不被老師欣賞和看重的學生，他們很容易就會被感動，很容易就會對老師產生信任感、親切感，很容易就會把老師的話當作“圣旨”。七年了，我還清晰地記得很多往事，記得很多學生，我想我做教師的幸福感多數來自于學生。
欣慰、幸福、感動。做老師，尤其是做班主任，尤其是做成績不那么優秀的班的班主任是痛并快樂著，每天除了學習還有很多突發事件要去處理，我相信：“寬容比鞭子強一萬倍”所以當學生犯了錯誤，我總是設身處地在為學生著想，尊重學生，相信學生，以心交心，動之以情，曉之以理，真誠地幫助學生改正錯誤，克服困難。久而久之，我贏得了學生的熱愛和信任。教育風格可以各有千秋，但愛是永恒的主題。
20__年10月，我不慎摔斷了腳踝，住進了醫院，我的學生，一撥一撥地到醫院看望我，z等人是第一撥趕到醫院看望我的，我的學生王佳星一聽到這個消息就立馬給他的母親打電話，說：“我們王老師老家不在州泰，你趕緊到醫院照顧老師”學生王歡到醫院看了我不下三次，學生杜昕還買了條小金魚陪在我跟前。鮮花、水果、日用品，我的學生們甚至連榨菜、飯盒這些最微小的生活品都給我準備好了，醫院的長廊上全排著看望我的學生，我記得那時，我沒有吝嗇我的眼淚，我也實在控制不住我的眼淚，望著這些可愛的學生，一任淚水奔流。
病友，醫生，護士都說真羨慕我，母親也經常陪著我感動地掉眼淚，骨傷極其疼痛，學生的關愛，陪我挨過了那一段身體上的傷痛，骨傷難愈，我因此沒有陪我的第一屆學生走到最后，沒有帶他們到高三，這是我最大的遺憾，覺得非常愧疚，“愛滿天下”，我想不只是老師對學生，也是學生對老師，我將把這一份愧疚牢記心田，摸著良心，帶著一顆感恩的心對待以后每一屆學生。愛滿天下，這愛，是我的付出，也有我的得到。選擇教師這一職業，我風雨兼程，我無怨無悔。
老師，是真的代言人;老師，是博學的化身;老師，是學生心靈的摯友;老師，最富有人文情懷，最善于傾聽學生心底的聲音。老師的職業如此美麗，我愿一輩子從容地欣賞教學的美麗風景，我愿在教書育人中構筑自己的美麗人生。
利用假期時間，我拜讀了《陶行知教育文集》。《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。通過反復體會，我深切感受到自己的教育教學思想的不足之處，開始認識到自己的確需要不斷學習和積累。
首先，用愛心去對待學生，傳遞給學生一份愛心。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”體現了真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育。他愛教育、愛學校、愛學生，稱學生和學校為“愛人“，令人耳目一新，給我很大的啟示：我們也要像陶先生那樣，用偉大的愛心去滋潤無數顆童心，培養出無數顆愛心。作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性，他們可能在某個方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個人好惡來判斷一個學生，把“差生”視為“朽木”，傷害學生的自尊心。作為教師，對學生的愛還表現在對學生學習思想、生活上全面關心愛護。即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學生的“親人、朋友和導師”關心學生的每一個部分。當然，愛里有嚴，愛里有教育。陶先生為學生竭力改善生活條件時，絕不可浪費，看到學生出現不良生活和思想傾向時，及時送上關懷與指導。作為現代的教師，更應多教給孩子一點謙讓、寬容、仁愛;多灌輸一點理想、道德、情操;多一份理智和引導，這樣學生在承受師愛的過程種找到前進的路，學會愛父母、愛他人、愛家庭、愛學校、愛祖國，心中充滿愛。
其次，學生是主體，教師是主導，讓每個孩子受益!
“教的方法必須根據學的學法”，學生怎樣學就怎樣教。從實際出發，它包括兩層含義：一是學生的知識程度和接受水平;二是指適合學生學習的教學方法。由于學生個人的文化水平、道德修養、才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法。讓每個孩子受益。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養牡丹，牡丹會瘦死;反之，你用牡丹的肥料培養松樹，松樹受不了，會被燒死。培養兒童的創造力要同園丁一樣，首先要認識他們，發現他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，必須除害蟲。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。補偏救弊，長善救失，這是素質教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學就怎樣教，學得多就教得多，學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和學的關系翻過來，不是傳統的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教;教學內容的選擇安排一定要根據學生的實際接受能力來確定;教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應該取決于學生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據學生的可接受水平和最近發展來促進知識的積累和能力的發展，不可操之過急，拔苗助長。
陶行知的教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學習所要作的也是豐富多彩的。學習陶行知，向前輩們學習，多積累知識，將陶行知先生的教育理論作為我們教育現代化的一盞指路明燈。
欣賞周國平的哲思之余，翻閱起《陶行知教育文集》。過去幾年一直認為一線教師在教學方面，需要具備扎實的基本功，有效的教學經驗和超強的業務能力，唯獨忽視了對理論的深入學習。現如今，認為更應具有學習、探索現代教育理念的能力以及豐富且獨具創新的理論知識。在理論知識的高度支撐下，無論是對教學研究還是課堂實踐都是有利的。比如，在對于如何實現學校教育從以“課堂”、“教材”和“教師”為中心的課程模式育”、“社會即學校”和“教學做合一”三大命題，由此涉及到學校人文精神思想啟蒙，比照現代社會的發展要求，陶行知的這一思想有著極為重要的現實價值。道德行為、信念和價值觀、和生命觀，人文教育的實質就是這三個層面的精神教育。陶行知先生曾對我國當時的舊教育進行過全面、猛烈的批評，他晚年提出的“六大解放”可以說是找準了舊教育操作中的問題，從而提出教育革新的操作措施。
當年的教師職稱理論考試大多人一出考場就在問：什么是六大解放思想啊?解放學生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們去看社會、看自然、看生活;解放學生的雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學做合一”;解放學生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學會思維;解放學生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由;解放學生的空間——除了課堂學習，還引導他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地;解放學生的時間——不用功課他們的業余時間填滿，給他們活動的自由，把課間十分鐘和午飯后的時間還給他們。
今天讀到到的“教學合一”有感觸。好像教師之專門教學生書本知識的人，他似乎除了教以外便沒有別的本領;除書本之外便沒有別的事可教。重教太過，不知不覺中就將教和學分離了。然而就實在來講，教學理應合一。教師的責任不在教，而是教學生學。大凡世界上的教師可以分為三種;第一種只會教書，只會拿一本書要學生來讀、來記。比如教英語單詞讓你讀個一百80來次的，單詞就記住了，從此也是這個孩子學外語噩夢的開始。第二種教師不是教書，乃是教學生，不是拿學生來配書本，而是拿書本來配學生，比起第一種固然有進步，但還是不妥。教與學理應統一，讓教的法子根據學的法子，怎么樣學就怎樣教，學得多教得多，學得少教得少，學得快教得快，學得慢教得慢。
同時，教師在教學過程中還要和自己的學問聯系起來。一面教一面學，并不是販賣些知識來，就可以終身賣不盡的。老師如果不求進步，學生是很難進步的，這也是教育分離的流弊，也是大家的通病吧。如此想來，孔子的“學而不厭，誨人不倦”是有道理的，必定要學而不厭，才能誨人不倦。因為教育界生活無限枯寂乏味，十年如一日，年年照樣畫葫蘆，更是枯燥。要想教得快樂，要把教學合二為一，教師的教要和學生的學聯絡起來。在這個過程中，教師和學生都可以自得自動，體驗學習的樂趣，尋求知識的歸宿。
假期拜讀了《陶行知教育文集》，從書中我深刻感受到了一位人民教育家睿智的目光、博大的胸懷，陶行知用他的一言一行實踐了愛的教育，他愛學校，他愛學生，他把學生和學校稱為“愛人”，令人耳目一新，給我很大的啟示。
教師沒有愛就不能教育學生。對學生愛是教師高尚職業道德的自我體現。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈祥的態度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學生的愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。
陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”教師有“不偏愛學生的義務”由此我想到，教師對學生的愛應是一種理智的誠實的公正的穩定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結合的產物。師愛是包含教育目的的愛，而且通過這愛以受到教育效果。陶行知稱學生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結緣。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，于是教育產生效果。“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大。”陶行知先生這樣尊重學生。
作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口誅之余，施以體罰，更是辱人之舉。任何一種體罰都是使學生肉體痛苦，它不僅于事無補，反教學生精神倍受刺激，以致他們會摔破罐，撐破船。陶行知最最反對體罰，他準確地說明了體罰的危害：“體罰是權威制度的殘余，在時代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵。”罰非愛，害也。作為現代學校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛力不是武力。”動武，意味著教師自身的失職。其次，陶行知先生對學生的愛還應表現在對學生學習、思想、生活上全面關心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現代教師做學生“親人、朋友和導師”三個角色，這是陶行知教育思想的實踐，我們必須認真加以貫徹。
老師們，熱愛自己的學生吧!當我們對學生產生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學生人格的事，是否想到這學生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢?教師愛學生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點，“把你的生命放在學生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導他們走向光明、走向未來。
陶行知先生是我們后人學習的光輝榜樣，我們要做行知路上的后來人，以陶行知求真，務實的態度和敢于創新精神去切實轉變我們的教學觀念，用陶行知的教育思想來指導我們的教育教學，在課堂教學中努力培養學生學習情趣，發展學生的創造思維，挖掘學生的創造潛能，就一定能夠實現陶行知先生所說的：“處處是創造之地;天天是創造之時;人人是創造之人”的美好理想。
“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯教育家馬卡連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育、愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。每當讀到一段精彩之處總是感到有一位老人在講述自己一生對教育的感悟。或娓娓道來，或一臉嚴肅。先生說:“以教人者教己”是根本方法，先生也正是以這樣的方式來對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教師來說無疑是最明亮的燈塔。
千教萬教教人求真、千學萬學學做真人。
作為一名教師，我覺得要用心去學、去體會、去實踐，這樣才會進步。就像陶行知先生所說的每天要四問，一問我的身體有沒有進步?二問我的學問有沒有進步?三問我的工作有沒有進步?四問我的道德思想有沒有進步?每天都問問自己進步了嗎?陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家，他的一生是奉獻的一生，他說：“捧著一顆心來，不帶半根草去。”我們抱著這種精神去教育學生，總是不會錯的'。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，他的奉獻精神是我們的一種巨大的精神動力，他的那些極具時代精神、創造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都體現了當今素質教育的精髓內涵，成為我們不斷吸取教育改革營養的源泉，給予我們深刻的啟示。“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”陶行知先生這一至理格言，正是我們“教書育人”的永恒主題。我們的教育歸根結底是培養什么樣的人?教育的根本目的和實施素質教育的首要任務是什么?這揭示了教育目的的真諦問題。要強調的是，我們在注重知行統一的同時，不可忽視學生的心理體驗，即如何使學生知行達到和諧統一，真正使學生達到“學做真人”，成為真、善、美的人。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心，什么是“生活教育”?陶行知指出，“生活無時不變，即生活無時不包含教育的意義。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。
閱讀陶行知文集心得（專業18篇）篇三
最近我拜讀了《陶行知教育文集》，他的教育思想在我的腦海里更加清晰起來：“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”“教育是力的表現或變化。世界是力創造的，所以解決困難也必須拿力來才行。”“手和腦在一塊兒干，是創造教育的開始，手腦雙全，是創造教育的目的。”……這些陶行知親自闡述的教育思想，讀來更加耐人尋味，讓我更明白了教育要引導學生走進生活，學生的潛能是無限的，需要挖掘的，教予學生死的知識，不如讓學生自己從實踐中去領悟。從書中我深刻感受到了一位人民教育家睿智的目光、博大的胸懷，陶行知用他的一言一行實踐了愛的教育，他愛學校，他愛學生，他把學生和學校稱為“愛人”，令人耳目一新，給我很大的啟示。下面是我讀后的一點體會：
一、教學做合一。
所謂“教學”即教生學；所謂“學生”意要于學會生存。因此，歸根結底教育的最終目的就在于“教會學生學會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。
教學并非簡單的知識傳授，更重要的是教養學生的能力。如果說教學內容已體現了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學方式的話，就無所謂能力的培養了。因此我們主張要由“喂養”式轉為“覓食”式的教學。陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在于教，不在教學，而在于教學生學。這一語道出我們應該做一個怎樣的老師。世界上有兩種不合實際的教學方式：1、只會教書，只會拿一本書要學生讀它、記它。2、不是教書，而是教學生，注意的中心點是從書本上移到學生身上來。這兩種教學方法學生都是處在被動的地位，知識是無限的，老師能教給學生的也是有限。想想自己剛踏上工作崗位的時候，想得更多的就是如何把知識教給學生，或者說把學生看成一只鴨子，把知識當作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來這就是典型的填鴨式教學，只注重了老師的教，沒有把學生當成學習的主體。
二、學會尊重學生、欣賞學生。
教師和學生在人格上地位是平等的，教育要以學生為本，寬容對待學生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學生共同探討知識、共同進步；但面對調皮的“小搗蛋們”，往往還是缺少耐心，當他們太調皮時想以教師的權威壓制學生，讓學生乖乖地聽從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著個別學生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展。《陶行知教育文集》里要求教師“眼睛向下”，放下架子；教師要有豁達的心胸，真誠的態度，熾熱的情感；公正地對待每一個學生，不因學生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。尊重學生還要學會欣賞學生，特別是對那些學習基礎差、紀律松散的學生更要努力發現他們身上的閃光點，并把這閃光點放大，讓每個學生都有展示自己才華的機會，讓每個學生都在成就感中獲得自信。當你面對“恨鐵不成鋼”的學生時，當你面對家庭和社會的煩惱時，一定要冷靜。如果我們把指責、批評、抱怨，換成啟發、表揚、激勵會是另一種情景。陶老先生四塊糖果的故事就很好地說明了這個問題。
此外，我們教師也必須在教育活動中不斷得到成長，這樣才會完善自己，得到學生的尊敬、信任和愛戴，使自己具有強大的教育感召力。學生是具有旺盛生命力的，走在時代前沿的鮮活的群體。教師如能走近他們，了解認識他們的思想、情感和個性，才能從本質上認識學生，從學生身上了解時代的訊息，領悟到學生真正的需要，只有這樣才能對學生產生真正的愛，才能恰到好處地關心愛護學生，使學生感觸到教師的關心。
閱讀陶行知文集心得（專業18篇）篇四
學習《教育學》，就知道我國有個大教育家叫陶行知的。但那時對陶行知的教育思想連一知半解都說不上。這學期，我認認真真地讀了《陶行知教育名著》，真正認識了我國的大教育家----陶行知先生。讀罷《陶行知教育學》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。
作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為愛人，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
在書中先生指責現在的學校論起名字來，居然是學校;講起實在來，卻又像教校。這都是因為重教太過，所以不知不覺地就將教和學分離了。先生提出：然而教學兩者，實在是不能分離的，實在是應當合一的。現在的新課程思想，不正是從重教到重學的思想嗎?傳統的教學，主要是看老師教得如何，而忽視了學生學得如何。或者誤解為只要老師教得好，學生就必然學得好。評價一堂課，也主要是看老師講得如何精彩，即使看學生，也只是看學生是否與老師的講配合得好。陶公早在--十年前，就深刻地提出了老師的責任在于教學生學，教的法子必須根據學的法子。這才是我們教育的真傳統!現在的新課改，其實就是回歸傳統，回歸教育的真傳統。這不由得使我想起這么些年來，教育上不斷提出新思維、新口號、新觀念，不斷地在搞著仿佛是在打破傳統的改革。一會兒素質教育，一會兒新課程，一會兒創造性學習，一會兒探究性學習，把我們的一線教師弄得暈頭轉向了，無所適從了。我們何不少提那么多口號，少拋那么多新理論新觀念，靜下心來，真正回歸傳統，從孔子學起，從陶先生學起，從蘇霍姆林斯基學起。今天的新思想，新口號，新觀念，都從他們那里找得出來。
傳統，有優秀與糟粕之分。優秀的傳統，是經得起時間考驗的真理，是須我們永遠繼承的。不但要繼承，還要在傳統的基礎上，隨著時代的變遷、事物的發展變化而不斷將其發揚、拓展、光大。比如孔子的因材施教、有教無類、溫故知新，比如陶公的教學做合一、生活教育等等。至于傳統中之糟粕，或稱之為習慣勢力、傳統勢力，才是改革的目標。我們的改革，不僅是教育改革，乃至于社會改革的很多方面，都喜歡摧毀一切，然后重來。結果糟粕未除，而優秀傳統卻蕩然而失。
閱讀陶行知文集心得（專業18篇）篇五
讀罷《陶行知教育文集》一書，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
1、“生活即教育”
按照陶行知先生的說法，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。”
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育，過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育。”他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業。”生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時也有所不理解。按照他的思想，“生活即教育”不就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。但這些就是整個教育的全部嗎？2、“教學做合一”“教學做合一”，是陶行知先生生活教育理論的教學論。“教學做合一”用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關系說：做便是教；從學生對先生的關系說：做便是學。先生拿做來教，乃真教；學生拿做來學，方是真學。”他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做的方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心。”由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是：“教學做合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節。“‘做’字在曉莊有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。”其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’。”他認為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎上，是以“行”求知，強調“行”是獲得知識的源泉。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人。”3、“行是知之始”
一位在美國受過多年教育的學者，回國后卻放棄高官厚祿毅然跑到鄉下辦學，并終身致力于平民教育，這就是著名的教育家陶行知先生。陶行知是中國現代教育界最早認識到農民教育問題重要性的人，是最早廣泛提倡婦女也有平等受教育權利的人，也是第一個開辦鄉村幼兒園的人。他提出的“生活即教育”、“社會即學校”等教育思想今天仍在廣泛推行。
“行是知之始，知是行之成”，仔細辨辨，妙哉妙哉！真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意！記得前一階段，看到一則介紹：“蝸牛喜歡吃什么呢？”過去，孩子們要問爸爸媽媽，問老師，現在他們說：“喂喂就知道。”經過一段時間的觀察喂養，孩子們發現蝸牛喜歡吃甜食，如草莓、香蕉、橘子等，而不喜歡吃芹菜、黃瓜等。孩子們把蝸牛喜歡吃的食物畫出來貼在墻上，告訴全班同學。更有趣的是，孩子們發現蝸牛吃了草莓排出紅色的糞便，吃了橘子排出黃色的糞便。經過反復的實驗觀察，孩子們得出結論，蝸牛糞便的顏色與吃的食物有關。這種全新的學習方式被稱為“做中學”，受到孩子們的空前歡迎。這項教育改革實驗有著鮮明的特點，它強調學習方法、思維方法和學習態度的培養，注重學生自己動手、動腦和發現。
這場教育改革實驗雖然是科學家發動的，但在教學中起主要作用的仍然是教師。在課堂里，教師不再是居高臨下地對學生傳授知識，而是在學生面前說：“我也不太清楚，明天我再告訴你。”“我不知道，讓我們一起來做實驗吧。”教師成為學生學習的引導者。
“親知為一切知識之根本”這是做中學活動中“做”的靈魂，強調了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識的源泉。
手的操作和心智的操作與改變，是主動探究和學習不可缺少的兩個重要條件。大膽地放手讓孩子在實驗中驗證自己的想法，深信：“親知為一切知識之根本”，為孩子們展開一片充滿想像，充滿生機的天地！
4、實踐創新教育創新教育是教育觀念，又是具體的教學思想，它只有化作具體的教育教學的操作方法才能夠實現。但教育教學無定法，因此它又是一個長期的實踐過程。為此，今后我更要認真學習陶行知教育思想與現代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質教育為核心的基礎教育主流價值體系觀念，提高實施素質教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學習他高尚的人格品質，求真求實求創造的教育理念，成為敬業愛崗、師德高尚、業務精良、創新務實的教師，為培養學生成為“真人”，并具有創新精神與創造能力的一代新人而努力工作。
陶行知教育思想是寶貴的經驗和財富，是我們學習、研究、繼承和發展的永恒的課題，是創造型教師及專業發展義不容辭的責任。
著名的教育家陶行知先生曾說過：“學高為師，德高為范。”作為一名人民教師，教育家陶行知先生認為不僅要具有廣博的知識，還要有高尚的道德和創新的理念。通過閱讀陶行知的一些著作及了解陶行知先生的做事風格理念，深刻感知自己作為教師要教育家陶行知先生那里學到很多，做一名合格的教師要做到以下幾點：
一、愛崗敬業。首先，要熱愛教育事業，要對教學工作有“鞠躬盡瘁”的決心。要做“有目的，有遠慮，有理想”的人。既然我們選擇了教育事業，就要對自己的選擇無怨無悔，不計名利，積極進取，開拓創新，無私奉獻，力求干好自己的本職工作，盡職盡責地完成每一項教學工作。陶行知先生有一句名言：“捧著一顆心來，不帶半根草去。”教師的職業有苦也有樂，平凡中見偉大，只有愛崗敬業，不斷地完善自我，才能在教育活動中有所收獲。教師不僅僅是在奉獻、在燃燒，而且同樣是在汲取，在更新，在升華。教師要付出艱辛的勞動，但是苦中有樂，樂在其中。教師最大的樂趣就是照亮了別人，充實了自己。
二、要有愛心。崇高的師愛表現在對學生一視同仁，絕不能厚此薄彼，按成績區別對待。要做到“三心俱到”，即“愛心、耐心、細心，”無論在生活上還是學習上，時時刻刻關愛學生，特別對那些學習特困生。在這點上，教育家陶行知先生做的事有過之而無不及。
三、加強師生情感，用愛心培養學生。教師對學生的愛，是一種只講付出不記回報、無私的、廣泛的且沒有血緣關系的愛。這種愛是神圣的，是教師教育學生的感情基礎。學生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”。愛學生，怎么愛才是真正的愛。近來一些輿論批評某些教師是“制造自卑者的教師”。好多教師都認為，學生的優點，不夸跑不了；學生的缺點，不批改不了。因此，他們總是批評、訓斥、否定學生，而很少鼓勵、表揚、肯定學生。其實，在老師的眼里不應有教不好的孩子，愛學生就要對學生一視同仁，不能用簡單粗暴的做法對待學生或歧視學生。應當相信每一個學生都能成功，平等對待每一個學生，發現他們的閃光點，讓每一個學生都能品嘗到成功的喜悅。
四、提高自身素質。教人怎樣做人的人，首先自己要知道怎樣做人。教師工作有強烈的典范性，為人師表是教師的美德。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養出言行一致的人。“教師的人格，就是教育工作的一切。”教師要嚴以律己、以身作則，身教重于言教，教師要以自身之言行給學生以楷模之影響。青少年具有模仿性強、可塑性大的特點，師生關系在一定意義上說，就是塑造與被塑造的關系，要求學生文明修身，自己就要講禮貌，談吐文雅；要求學生衣著樸素、大方，自己就要端莊、整潔；要求學生言行一致，自己就要說到做到；要求學生說話誠實，自己就要表里如一。動之以情、以情育人，曉之以理、以理塑人，導之以行、以行正人。
總之，作為一名人民教師，教育是萬古長青的事業，教師的任務無尚光榮，因此，我將。
不斷提高自身素質，不斷開拓進取，努力工作。
讀《陶行知文集》之《新教育》心得體會陶行知先生是偉大的人民教育家，教育思想家和教育改革的實踐家，在民族危亡之際，投身國家的教育事業，以教育改變國民性，激發民族的生命力。近日，閱讀先生文章，頓覺其思想的實驗性、科學性，前瞻性對于當下的教育仍有重要的啟發，言辭中展示出的平易與智慧，讓我如沐春風，獲益良多。
教育是什么？一直是老生常談的問題，在陶行知先生的文章中我們可以找到他對教育的定義，“教育是什么？教人變！教人變好的是好教育，教人變壞的是壞教育。活教育教人變活，死教育教人變死。不教人變、教人不變的不是教育。”那么新教育呢？先生對新教育之“新”進行了深層次的剖析：一是“自新”，不能客來則新，客去則舊，要堅守自身的品格，不同于西歐教育的民族模式；二是“常新”，時代、社會、人類都在不斷的變化，教育就要緊跟時代脈搏、社會需要、人類的特性進行更新；三是“全新”，不僅是教育的形式技巧、方法手段的新變，也要有教育思想、教育內涵的提升。
津樂道的素質教育不謀而合。同時，陶行知還強調群體的共和主意，在技能的習得過程中，鍛煉團體生活能力，以便“可以貢獻社會”，我理解為“向善”，文中指出三方面“自主”、“自動”、“自立”，如此看來，教育是習慣的培養，是以公民為對象的教育。
作為一名教育工作者，我十分佩服先生的擔當與眼光，我們治教理教要立足我市全體人民，我們培養的是我們的市民，我們的公民。學生的精神，恰恰國民的精神的凝結，影響學生的一生，構成社會的整體風氣，關系到國家與民族的精神風貌。一旦，我們的學生進入社會，必會在社會生產的環節中履行職責，在國家的轉型中明確方向，正如先生在《學生的精神》中。
總結。
的，學生要有“科學的精神”，“委婉的精神”，“堅強的人格和百折不回的精神”，不僅是掌握科學知識，還要具備尊重科學，遵循規律，實踐驗證，終生學習的原則與理念，要有恒心、有耐心，形成認清自身、不斷反思的態度與追求，懂得自治，學會自治。
責任；要有共和精神、開辟精神和試驗精神，就是要尊重學生，以學生為中心，以創新精神開發新的方法與理論，努力拼接自身的試驗得出新的真理，如此一來，傳授予學生的便不止是結論，還有深刻嚴謹的思維，厚重堅定的意志。陶行知先生的著作頗豐，《新教育》一篇也只是冰山一角，而這一篇文章就使我了解了公民的內涵、學生的精神和老師的職責，加深了認識，提高了修養。縱觀先生一生，他的著作、理論，每每讀之都如醍醐灌頂。其中最讓我感動的是：“捧著一顆心來，不帶半根草去。”這十二個字正是先生的一生的寫照，也讓我肅然起敬。陶行知先生的成就與貢獻，皆是從這樣一顆赤誠之心而發，在回歸心靈，“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發出來，才能打動心靈的深處”。先生的理論積淀與素養難以企及，但我也可以不求功利，身先士卒，憑借赤誠之心，奉獻于教育事業，致力建設“新”、“活”、“好”的教育。
閱讀陶行知文集心得（專業18篇）篇六
陶行知，現代著名的革命家、教育家，中國民主同盟主要領導人之一。他，引領我們學習做真人;他，教育我們要有獨立自主的能力;他，指引我們不斷前進。陶行知是“五四”前后中國教育改造的旗手，他堅持從中國國情出發，辦中國人民所需要的教育。這本書匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導意義。他的平易近人、熱愛學生，在書中處處能感受到。“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”。陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處。”他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現實意義。自從閱讀了《陶行知文集》之后，我便不忍釋卷，書中那一個個感人的故事吸引著我，那一句句動人的名言震撼著我。
“愛滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不僅熱愛兒童，熱愛青少年，而且熱愛教育、熱愛科學、熱愛真理、熱愛祖國人民、熱愛全人類。“愛”是陶先生一生獻身教育事業的不竭動力，也是他崇高人格的表現。“愛學生”是教師人格的靈魂。愛心是教育教學活動的基礎，沒有愛心便沒有教育教學活動。作為教師，我很自豪在人生的道路上能用自己無盡的愛為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。
一、實施愛的教育。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業的真實寫照。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。教師對后進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后一進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。
教師對后進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。學習陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格、“愛滿天下”的高尚情懷，發揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業精神。
陶行知是以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦;“熱愛每一個學生”這是陶行知的人生言;“為了孩子，甘為駱駝。干人有益，牛馬也做”。
在愛的教育中，培養學生愛的情感，用愛的情感幫助學生塑造人格。如開展“我與父母通信”活動，使學生們感受父母的愛，從而培養學生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創新智慧的心理基礎。
二、實施生活教育。
陶行知生活教育理論內涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內容。他的生活教育從內容上看是動態的，隨環境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確。根據陶行知先生的“教學做合一”的理論“教的法子根據學的法子：學的法子根據做的法子。事怎么做.就怎么學，就怎么教”，而教學的中心是“做”即實際生活。那么，什么是“生活教育”呢?陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”“教學做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學論。其含義極其豐富。主要體現在兩個方面：首先，“它是生活的說明。”陶行知說：“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。”“從先生對學生的關系說，做便是教;從學生對先生的關系說，做便是學。學生拿做來教，乃是真理;學生拿做來學，方是實學。”“從廣義的教育觀點看，先生和學生并沒有嚴格的區別。……會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現象。因此，教學做是合一的。”其次，它又是方法的說明的。事情怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學的是學生。因此，教學做是以做為中心的。“教學做合一”，是理論聯系實際在教學上的具體運用和發展。它改變了教師只管叫，學生只管學的分割狀況;改變了學生從屬于書本，是讀書的現象;改變了學習與實踐的學用脫節現象，充分調動了學生的積極性，體現了教師主導作用與學生主體性的緊密結合，以生活為中心進行教學，為了解決生活中提出的問題而去學，教學的.目的是為了創造新的生活。陶先生這種以生活為中心，實行教學做高度統一的思想，在教育的目的上，保證了促進人才的全面發展，有利于培養首腦并用，體力勞動與腦力勞動相結合的新一代人才。
既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業”。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”陶行知先生這一至理格言，這是我們“教書育人”的永恒主題。在市場經濟、競爭的年代及世界風云突變的情況下，“教人求真”更具有現實意義。其意義有二：第一，“知行統一”。我們的教育歸根結底要培養什么樣的人?教育的根本目的和實施素質教育的首要任務是什么?這是揭示了教育目的的真諦問題。這里要強調的是，我們在注重知行(德、智)統一的同時，不可忽視學生的心理體驗，即如何使學生知行達到和諧統一，真正使學生達到“學做真人”，成為真、善、美的人。我們知道，從知到行是一個復雜的品德的心理過程，當代的青少年思維活躍，面對紛繁復雜的世界，就會思考“我活著是為了什么?”于是，人生觀的問題便隨之產生。對于他們來說要把人生發展近景和遠景正確結合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。因此，作為教育工作者就應擔負起應盡的職責，幫助、教育和引導他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導下所建立起來的道德、品質、意志。第二，探索真理。我們所處的時代是一個信息時代，學生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學生既感興趣，又難以招架。興趣是對真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質的自然現象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導和正面的鼓勵，當學生經過艱苦的學習，解決了各種難題，認識了事物的本質，就會產生興奮感，這種興奮感是學生對困惑感的否定和對學習探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以釀造一個人的自信心和尊嚴感，進一步強化其探索行為，從而激勵自己繼續進行新的創造。
閱讀陶行知文集心得（專業18篇）篇七
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。寒假期間，我閱讀了名著《陶行知文集》，從中受益非淺。
從做中學是美國現代著名的實用主義教育家杜威的全部教學理論的基本原則。杜威認為，所有的學習都是行動的副產品，所以教師要通過‘做’，促使學生思考，從而學得知識。杜威把從做中學貫穿到教學領域的各個主要方面中去，諸如教學過程、課程、教學方法、教學組織形式等，都以從做中學的要求為基礎。形成了不僅塑造了現代的美國教育，而且影響了全世界的活動課程和活動教學。
育、創造新教育的銳利武器。在長期實踐中摸索出了?教學做合一?從義到特質到具體方法一整套教學理論，建立和逐步完善了包括?教學做合一?在內的?生活教育?，并使其達到最高水平。由此而產生的豐碩的教育理論著述，被今人編入《陶行知文集》。
教學做合一并不是從做中學的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創新的，有的甚至反其道而行之。其表現主要有以下幾方面。
第一、實踐出真知。杜威的?從做中學?是以本能論心理學思想為基礎的，具有明顯的主觀唯心主義的性質。?從做中學?雖然強調?做?，但把?做?看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經過學習、自然會知、自然會能的一種?人性與行為?。由這四種本能的需要產生了人的四種興趣，即制作、語言與交際、藝術表現和探究發現的興趣。這些本能與興趣提供學習活動的心理基礎和動力。于是，他把?每天的時光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工。?他認為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學內容。可見，這里的?做?只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會基礎的?活動?。
這個?做?是?行是知之始?的?行?，行以求知，強調了?行?是獲得知識的源泉，認為?親知是一切知識之根本?，這是具有唯物主義因素的。從?曉莊?實驗初期開設的?農事教學做?、?家事教學做?、?改造社會環境教學做?等課程，也可以看出?教學做合一?的?做?已經與生活結合，與勞動結合了。這一?做?已廣泛包含征服自然和改造社會的豐富的社會生活實踐內容了。?教書育人?是完整的統一體。教師的責任是育人，?教書?只是手段。教師不能以為完成了課時計劃，教學內容和進度就完成了任務。?育人?就是培養發展學生智力因素和開發他們的非智力因素，讓他們越學越想學，越學越愛學，越學越會學。獨立思考，獨力探究，獨立解決問題的能力，思維能力，想象能力，觀察判斷能力越來越強。
第二、?以教人者教已?。
努力使人明白;既要努力使人明白,。
自己便自然而然的格外明白了。?這是對教師素質的具體要求，與?教學相長?的思想也是類通的。?教學做合一?的具體方法中，?連環教學法?之?我教你，你教他，他又教他?，?藝友制?之?要想做好教師，最好是和好教師做朋友?，?傳遞先生制?之?即知即傳人?，?小先生制?之?運動式地發動小學生來做小先生?等等，文章都充分體現了這一思想。
由?從做中學?到?教學做合一?，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實踐求真務實的研究作風的教育和感染。雖然?教學做合一?及其?生活教育?理論還有值得商榷的地方，但在舊中國半殖民地半封建社會里已經達到了它所能達到的高度，十分難能可貴!就是對我們今天?科教興國?、?科研興教?、?科研興校?的群眾運動以及活動課程與活動教學理論與實踐研究、課堂教學實施素質教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。
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閱讀陶行知文集心得（專業18篇）篇八
一、要用愛心滋潤學生。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”樸實的語言蘊含著淳樸、真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育。他愛教育、愛學校、愛學生，稱學生和學校為“愛人“，令人耳目一新，給我很大的啟示:我要像陶先生那樣，用偉大的愛心去滋潤無數顆童心，培養出無數顆愛心。
愛師是每個人都具有的一種情感。作為一名教師，我覺得自己很愛學生，愛成績優秀的學生，愛乖巧聽話的學生，愛漂亮、可愛的學生……可是比比陶先生，覺得自己太渺小了。陶先生特別反對“純以面貌美丑為取舍“的選拔法。他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，做到了“漂亮的孩子人人喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”由此我想到，教師對學生的愛是一種理智的誠實的公正的穩定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結合的產物。
作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性。每個孩子都是一道亮麗的風景，他可能在某個方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個人好惡而好惡之褒貶之，把“差生”視為“朽木”，傷害學生的自尊心。例如我所教學的班級有個學生叫陳小東同學，他特別調皮，誰都不愿意和他同桌，但我知道這樣的學生如果調皮就一頓呵斥，或者簡單粗暴的教育或者挖苦只會適得其反，使他的逆反心理更強，而我在課堂中總是樹立他的自尊心，讓他知道自己也是有優點的同學并不是什么都是缺點，然后我注重鼓勵他發揚優點逐步改正缺點，現在他比以前進步多了。
作為教師，對學生的愛還表現在對學生學習思想、生活上全面關心愛護。即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學生的“親人、朋友和導師”。
當然，愛里有嚴，愛里有教育。陶先生為學生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，看到學生出現不良生活和思想傾向時，及時送上關懷與指導。作為現代的教師，更應多教給孩子一點謙讓、寬容、仁愛;多灌輸一點理想、道德、情操;多一份理智和引導，這樣學生在承受師愛的過程種找到前進的路，學會愛父母、愛他人、愛家庭、愛學校、愛祖國，心中充滿愛。
二、依“學生的學”決定“教師的教”
“教的法子必須根據學的法子”，學生怎樣學就怎樣教。這里所指的實際出發，包括兩層含義:一是學生的知識程度和接受水平;二是指適合學生學習的教學方法。由于學生個人的文化水平、道德修養、天賦才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養牡丹，牡丹會瘦死;反之，你用牡丹的肥料培養松樹，松樹受不了，會被燒死。培養兒童的創造力要同園丁一樣，首先要認識他們，發現他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，必須除害蟲。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。
補偏救弊，長善救失，這是素質教育的根本要求。陶行知指出:“怎樣學就怎樣教，學得多就教得多，學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和學的關系翻過來，不是傳統的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教;教學內容的選擇安排一定要根據學生的實際接受能力來確定;教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應該取決于學生的快慢程度。
同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據學生的可接受水平和最近發展區來促進知識的積累和能力的發展，不可操之過急，拔苗助長。
再說，現代教育理論還注重非智力因素，如性格、意志、興趣等對學生的影響。綜上所述，因材施教是教學的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實施素質教育，發展學生的個性。
三、教學生學會學習。
所謂“教學”即教學生學;所謂“學生”意要學會學。歸根到底，教育的最終目的是教會學生學會學習、學會發現、學會生存。
陶行知先生闡述“教學合一”理論時指出:“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學。”先生如果只“教”，學生只是做個“書呆子”、“字簍子”，被動地接受知識，調動不起學生的積極性，更不能啟發學生的獨立思考。當今，素質教育主張教師是主導，學生是主體，教師的社會職能必須體現出“導”這個特點來。教師不應把現成的解決問題的方法傳授給學生，使學生不用思考，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己思索，經過不斷反復推敲尋求最佳結果。因此，教師要把學生看成學生的主體和自我發展的主體，激勵和組織學生參與教學活動過程，創設適宜的教學情境，設計一系列程序，指導學生動口、動手、動腦，自主地發現和解決問題。這對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三、觸類旁通的效果;對解決問題的方法而言，也能夠發散出去，以期達到解決別類的問題。
對照陶先生的教育理論和當今素質教育的要求，我覺得自己還存在著不小的差距，在今后的教學中，爭取做到不能注重簡單的知識傳授，而要重視培養學生的能力，努力探究教會學生學習的方法途徑，讓學生不但獲得豐富的知識，而且學會探究解決新的問題，學會學習、學會發現、學會生存。
總之，陶行知的教育思想豐富多彩，值得我們教師學習研究。在今后的教學生涯中，我要學習陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅持不屑地培養合格的人才。
閱讀陶行知文集心得（專業18篇）篇九
讀罷《陶行知教育文集》一書，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
1、“生活即教育”
按照陶行知先生的說法，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。”
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育，過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育。”他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業。”生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。
2、“教學做合一”
“教學做合一”，是陶行知先生生活教育理論的教學論。“教學做合一”用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關系說：做便是教；從學生對先生的關系說：做便是學。先生拿做來教，乃真教；學生拿做來學，方是真學。”他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做的方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心。”由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是：“教學做合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節。“‘做’字在曉莊有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。”其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’。”他認為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎上，是以“行”求知，強調“行”是獲得知識的源泉。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人。”
3、“行是知之始”
一位在美國受過多年教育的學者，回國后卻放棄高官厚祿毅然跑到鄉下辦學，并終身致力于平民教育，這就是著名的教育家陶行知先生。陶行知是中國現代教育界最早認識到農民教育問題重要性的人，是最早廣泛提倡婦女也有平等受教育權利的人，也是第一個開辦鄉村幼兒園的人。他提出的“生活即教育”、“社會即學校”等教育思想今天仍在廣泛推行。
每次讀到陶行知的話時，我總會感嘆，他怎么那么先知先覺？他怎么會總結出那么多精辟的話？“行是知之始，知是行之成”，仔細辨辨，妙哉妙哉！真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意！記得前一階段，看到一則介紹：“蝸牛喜歡吃什么呢？”過去，孩子們要問爸爸媽媽，問老師，現在他們說：“喂喂就知道。”經過一段時間的觀察喂養，孩子們發現蝸牛喜歡吃甜食，如草莓、香蕉、橘子等，而不喜歡吃芹菜、黃瓜等。孩子們把蝸牛喜歡吃的食物畫出來貼在墻上，告訴全班同學。更有趣的是，孩子們發現蝸牛吃了草莓排出紅色的糞便，吃了橘子排出黃色的糞便。經過反復的實驗觀察，孩子們得出結論，蝸牛糞便的顏色與吃的食物有關。這種全新的學習方式被稱為“做中學”，受到孩子們的空前歡迎。這項教育改革實驗有著鮮明的特點，它強調學習方法、思維方法和學習態度的培養，注重學生自己動手、動腦和發現。
這場教育改革實驗雖然是科學家發動的，但在教學中起主要作用的仍然是教師。在課堂里，教師不再是居高臨下地對學生傳授知識，而是在學生面前說：“我也不太清楚，明天我再告訴你。”“我不知道，讓我們一起來做實驗吧。”教師成為學生學習的引導者。
“親知為一切知識之根本”這是做中學活動中“做”的靈魂，強調了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識的源泉。
手的操作和心智的操作與改變，是主動探究和學習不可缺少的兩個重要條件。大膽地放手讓孩子在實驗中驗證自己的想法，深信：“親知為一切知識之根本”，為孩子們展開一片充滿想像，充滿生機的天地！
4、實踐創新教育。
創新教育是教育觀念，又是具體的教學思想，它只有化作具體的教育教學的操作方法才能夠實現。但教育教學無定法，因此它又是一個長期的實踐過程。為此，今后我更要認真學習陶行知教育思想與現代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質教育為核心的基礎教育主流價值體系觀念，提高實施素質教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學習他高尚的人格品質，求真求實求創造的教育理念，成為敬業愛崗、師德高尚、業務精良、創新務實的教師，為培養學生成為“真人”，并具有創新精神與創造能力的一代新人而努力工作。
陶行知教育思想是寶貴的經驗和財富，是我們學習、研究、繼承和發展的永恒的課題，是創造型教師及專業發展義不容辭的責任。
閱讀陶行知文集心得（專業18篇）篇十
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。假期之中，我閱讀下載了名著《陶行知文集》，陶行知的創造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。我們可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養料來培養學生的創新能力，為全面推進素質教育服務。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業的真實寫照。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。教師對后進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后一進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。
在愛的教育中，培養學生愛的情感，用愛的情感幫助學生塑造人格。如開展“我與父母通信”活動，使學生們感受父母的愛，從而培養學生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創新智慧的心理基礎。
陶行知生活教育理論內涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內容。他的生活教育從內容上看是動態的，隨環境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確。根據陶行知先生的“教學做合一”的理論“教的法子根據學的法子：學的法子根據做的法子。事怎么做.就怎么學，就怎么教”，而教學的中心是“做”即實際生活。
基于這樣的認識，我把日常的教育和教學都要和社會生活結合起來，在課堂教學中，書本知識要聯系社會實際，引導學生關心家鄉的建設、國家的發展、科學技術的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發了學生的學習興趣和學習積極性。在課外，指導學生開展各種活動，如學生自編、自導、自演文藝節目，歌頌社會主義建設的偉大成就;學生們自編小報，自己寫稿，自己設計版面，幼稚的作品中體現著學生們豐富的想象和創造。每組織一次活動，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排，都力求收到盡可能好的實效。
創新教育是教育觀念，又是具體的教學思想，它只有化作具體的教育教學的操作方法才能夠實現。但教育教學無定法，因此它又是一個長期的實踐過程。為此，今后我更要認真學習陶行知教育思想與現代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質教育為核心的基礎教育主流價值體系觀念，提高實施素質教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學習他高尚的人格品質，求真求實求創造的教育理念，成為敬業愛崗、師德高尚、業務精良、創新務實的教師，為培養學生成為“真人”，并具有創新精神與創造能力的一代新人而努力工作。
認真學習了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們去看社會、看自然、看生活;解放學生的雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學做合一”;解放學生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學會思維;解放學生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由;解放學生的空間——除了課堂學習，還引導他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地。
陶行知教育思想是寶貴的經驗和財富，是我們學習、研究、繼承和發展的永恒的課題，是創造型教師及專業發展義不容辭的責任。
閱讀陶行知文集心得（專業18篇）篇十一
與好書形影不離的人就會遠離貪心，不再自命不凡，而是大智若愚。有好書相伴的人生，更會因物質世界中的貧乏，才恰恰可能在其心靈世界中謹慎地恪守著己欲，竭力使其欲望與能力相平衡，不貪欲;對其喜好的事物更具持久性，見異思遷的可能性就很小;由于物質的欠缺而更接近靈魂深處，并因生活中點滴獲得而對命運多一份誠謝，從而更能保持一份難得的內心的感恩、寧靜與平和;從而認真做事，規矩做人，成就好人生。
蘇東坡詩曰：“舊書不厭百回讀”，這“舊書”就是讀書人最心愛的書，是讀過不知多少回的書，也就是能給人的靈魂乃至人生以啟迪，并成就好人生的好書。
我早已深切地感悟到一本好書對人生是多么重要。在臨大學畢業之際，《陶行知文集》就成為指明我迷茫心路，乃至成就而今好人生的一本好書。從那時，我就走出了困惑中的我，清除了前行的屏障，改變了人生的追求，頑強地直面挫折，不斷走向一條鮮亮的人生之路。
當我在從教生涯中一次次遇到困難時，每每想起了偉大的人民教育家陶行知先生的哲理明言：千學萬學，學做真人;千教萬教，教人求真……我百讀不厭，津津樂道。正是它改變了我的追求，改變了我的人生。
正是這本書，我才理清了人生之路;正是這本書，我才看清了人生之望;正是這本書，我才揚起了人生之帆;正是這本書，才成就了我好人生。這本好書就是我美好人生的導師，是這本好書為我點起了一盞好人生之光明永恒的燈。
好書，就是好人生的導師!
閱讀陶行知文集心得（專業18篇）篇十二
最近我讀了《陶行知教育文集》一書。陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”的肺腑之言反映出他將自己的一生無私奉獻于中國教育的精神，感化和教育中國一代又一代人。“教學做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學論。
他，一位在美國受過多年教育的學者，回國后卻放棄高官厚祿毅然跑到鄉下辦學，并終身致力于平民教育，這就是著名的教育家陶行知先生。陶行知是中國現代教育界最早認識到農民教育問題重要性的人，是最早廣泛提倡婦女也有平等受教育權利的人，也是第一個開辦鄉村幼兒園的人。他的主要教育觀點是“生活即教育”“社會即學校”“教學做合一”。
教學十幾年來，今日我才開始直面大師，進行教育教學理論的學習，與教育的智者展開對話。在書中，我開始感受著一次又一次思想的激蕩，反思著過去有意無意的教育行為，專業發展的困頓，教育理論的薄弱，文字表述的欠缺，都是作為教師的我必須面對的。
讀陶行知，時而有著教育的共鳴，時而感覺沒有多少碰撞。可以這樣說，《陶行知教育文集》更是一本在當時環境下中國國內進行教育改革的各種教育觀點的雜燴。他的語言，在讀了經典文學之后，會覺得他的語言像一個脫離了文言文的學生正在學白話文，尤其是那些詩歌，實實在在的白話而簡易。但是在讀了學校老師搜集的陶行知名言之后，我才突然醒悟，我對陶行知了解得還太少太少。無論批判還是繼承，我都要繼續讀他，感受著他的教育實踐脈搏，學習他的生活教育理念，感受著他那顆火熱致力于教育改革的心。
捧著一顆心來，不帶半根草去。是在上學的時候聽到最多的話。我們問老師：為什么我們學校要叫行知藝校？行知是誰？老師就對我們說：陶行知是中國歷史上偉大的人民教育家。是陶行知先生讓中國教育事業向前邁了一大步，是我們學習的楷模。他堅持從中國國情出發，辦中國人民所需要的教育。這本《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術價值，而且對今天的`中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導意義。
1927年陶行知在南京創辦的曉莊試驗鄉村師范學校，開辟了同一條改造中國教育的新路，創立了“生活教育”學說，使教育貼近人民大眾，參與社會生活，提高學生的文化和科學水平，立志做第一流的人物，“不能舍身實驗室，亦當埋骨邊疆塵”。“生活教育”學說是從中國土地上生長起來的，富有時代特色，受到進步教師和勞苦群眾的歡迎，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創立的“生活教育”仍很中肯、新鮮，仍有進行試驗的價值。這一方面說明陶行知視野的寬廣，研究問題的深入，另一方面也說明教育界舊習慣勢力之大。老教育觀念改變之難！
陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學中讓學生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統的教育中我們讓學生讀死書，讓他們以考試分數為目的，以分數來分學生的好壞。陶行知形象得把傳統教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的：一幅圖：學校開學了，學生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學校；另一幅圖：他們畢業后，一個個帶著圓形的腦袋從學校走出來。這個漫畫形象的表現了傳統教育把學生當作被動接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學生以接受知識，應付考試為追求的目標。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現在所追求的教育，新課標中重要的一點是讓學生活起來，讓學生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導“動手實踐，自主探索，合作交流”等現代學習方式，這對于學生的全面發展的多么的重要。現代的教育必須使學生在“知識與技能，過程與方法，情感、態度、價值觀”三維目標上取得和藹發展。
閱讀陶行知文集心得（專業18篇）篇十三
利用假期時間，我拜讀了《陶行知教育文集》。《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。通過反復體會，我深切感受到自己的教育教學思想的不足之處，開始認識到自己的確需要不斷學習和積累。
首先，用愛心去對待學生，傳遞給學生一份愛心。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”體現了真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育。他愛教育、愛學校、愛學生，稱學生和學校為“愛人“，令人耳目一新，給我很大的啟示：我們也要像陶先生那樣，用偉大的愛心去滋潤無數顆童心，培養出無數顆愛心。作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性，他們可能在某個方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個人好惡來判斷一個學生，把“差生”視為“朽木”，傷害學生的自尊心。作為教師，對學生的愛還表現在對學生學習思想、生活上全面關心愛護。即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學生的“親人、朋友和導師”關心學生的每一個部分。當然，愛里有嚴，愛里有教育。陶先生為學生竭力改善生活條件時，絕不可浪費，看到學生出現不良生活和思想傾向時，及時送上關懷與指導。作為現代的教師，更應多教給孩子一點謙讓、寬容、仁愛;多灌輸一點理想、道德、情操;多一份理智和引導，這樣學生在承受師愛的過程種找到前進的路，學會愛父母、愛他人、愛家庭、愛學校、愛祖國，心中充滿愛。
其次，學生是主體，教師是主導，讓每個孩子受益!
“教的方法必須根據學的學法”，學生怎樣學就怎樣教。從實際出發，它包括兩層含義：一是學生的知識程度和接受水平;二是指適合學生學習的教學方法。由于學生個人的文化水平、道德修養、才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法。讓每個孩子受益。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養牡丹，牡丹會瘦死;反之，你用牡丹的肥料培養松樹，松樹受不了，會被燒死。培養兒童的創造力要同園丁一樣，首先要認識他們，發現他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，必須除害蟲。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。補偏救弊，長善救失，這是素質教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學就怎樣教，學得多就教得多，學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和學的關系翻過來，不是傳統的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教;教學內容的選擇安排一定要根據學生的實際接受能力來確定;教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應該取決于學生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據學生的可接受水平和最近發展來促進知識的積累和能力的發展，不可操之過急，拔苗助長。
陶行知的教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學習所要作的也是豐富多彩的。學習陶行知，向前輩們學習，多積累知識，將陶行知先生的教育理論作為我們教育現代化的一盞指路明燈。
閱讀陶行知文集心得（專業18篇）篇十四
近日，我讀了《陶行知文集》后，對陶行知先生對教育提出了兩大要素即思想和情操的論述感受頗深。
關于思想方面：他認為要改變那種用古人的`方法去解決現在問題的辦法，即使問題相同，但由于時間不同，環境不同，就不能用原來的方法來解決現在的問題；同時指出也不能迷信外國，仿效外國，甚至于幻想。陶行知先生認為學校要培養學生科學的研究態度和探索精神，要學生提出問題，為設法解決問題選擇最有效力的方法，并通過試驗去進行印證。這種科學的研究態度對于大學生來說是十分可貴的。
第二要素是關于情操方面：他認為教師與學生應當養成密切的關系。教師來教書不是來抱個飯碗的，學生也不是交點學費來買個教師的。其實當今社會上，為了文憑而讀書的學生大有人在；而僅為了生存而教書的人同樣也不少。陶行知先生認為教師與學生彼此之間應當發生一種優美高尚聯密有生氣的關系，去做他們的學問。這二大要素揭示了這樣一個道理：教育應當培養學生那種求真的態度和創新的科學精神，師生之間應建立起平等、民主和良好合作的關系。這對于我們教育工作者，如何結合教育特點和培養目標，將陶行知這種教育思想有效地貫徹到教育教學中去，培養更多的具有求真創新科學態度的、能適合當今社會發展形勢的學生也具有很好的指導意義和借鑒作用。
教師沒有愛就不能教育學生。對學生愛是教師高尚職業道德的自我體現。
熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈祥的態度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學生的愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。
只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”教師有“不偏愛學生的義務”由此我想到，教師對學生的愛應是一種理智的誠實的公正的穩定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結合的產物。師愛是包含教育目的的愛，而且通過這愛以受到教育效果。陶行知稱學生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結緣。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，于是教育產生效果。“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大。”陶行知先生這樣尊重學生。
作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口誅之余，施以體罰，更是辱人之舉。任何一種體罰都是使學生肉體痛苦，它不僅于事無補，反教學生精神倍受刺激，以致他們會摔破罐，撐破船。陶行知最最反對體罰，他準確地說明了體罰的危害：“體罰是權威制度的殘余，在時代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵。”罰非愛，害也。作為現代學校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛力不是武力。”動武，意味著教師自身的失職。
其次，陶行知先生對學生的愛還應表現在對學生學習、思想、生活上全面關心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現代教師做學生“親人、朋友和導師”三個角色，這是陶行知教育思想的實踐，我們必須認真加以貫徹。
老師們，熱愛自己的學生吧!當我們對學生產生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學生人格的`事，是否想到這學生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢?教師愛學生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點，“把你的生命放在學生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導他們走向光明、走向未來。
閱讀陶行知文集心得（專業18篇）篇十五
通過品讀《陶行知文集》，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟。以前關注的是他的教育思想的特點，而現在才更關注他的教育思想的現實意義。無論是從師德方面如何做一位好老師，還是從業務方面如何提升專業能力，從他的著作中都可以感受得到。
陶行知用“捧著一顆心來，不帶半要草去”的蕩氣回腸的話語告訴我們，做一名教師一定要真誠、熱情、具備奉獻精神。學生需要我們教師的“五心”：用愛心溫暖孩子，用耐心理解孩子，用關心照顧孩子，用信心鼓勵孩子，用細心觀察孩子。我們班有個女孩子，特別的膽小，性格很內向，為了能讓她勇敢、自信地表達想法，我設法想走進她的心靈深處，與她進行溝通。于是我每見到她時會主動地與她親近，與她打招呼、聊天，觀察她的`每一個生活細節，漸漸地，她也開始接近我了，慢慢地把我當成她的朋友，而且課堂上還會主動地舉手發言，看著她慢慢勇敢、自信的份上，我很自豪，我看到她的笑容，我覺得我做什么都是值得的，這就是一名教師的責任，用“五心”待每一個孩子和家長。
陶行知先生的另一個教育理念：“生活教育”。在全面推進素質教育、實踐課改的今天，仍具有十分重要的意義。陶行知曾說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。”生活教育從一日活動開始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發現問題，及時回應，讓學生在生活中獲得經驗，豐富情感體驗，發展認知，為學生終身發展奠定必要的基礎。
作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，對學生愛是教師高尚職業道德的自我體現。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈詳的態度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學生愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”
其次，陶行知先生對學生的愛還應表現在對學生學習、思想、生活上全面關心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現代教師做學生“親人、朋友和導師”三個角色，這是陳校長教育思想的體現，也是陶行知教育思想的實踐，我們必須認真加以貫徹。
閱讀陶行知文集心得（專業18篇）篇十六
陶行知是中國教育界的一位著名人物，他的文集中包含了豐富的教育思想和人生哲理。近日，本人對陶行知文集進行了深入的閱讀，并分享了自己的心得體會在微博上。在這篇文章中，將會對陶行知文集中的教育思想和人生哲理進行總結和歸納，并談談我的感受和思考。
第二段：陶行知的教育思想。
陶行知認為，教育的目的在于培養一個人成為真正的人，并促進人的自我發展和自我實現。他認為，教育不是簡單的灌輸知識或訓練技能，而是通過人際交往和個人經歷，培養個人的情感、思維和品格。
陶行知的教育思想充滿人性關懷和感召力。他強調教育應該以人為本，注重學生的自尊、自信和自主性，培養學生的創造力和批判思維，讓學生成為獨立、有思想、有情感的人。
第三段：陶行知的人生哲理。
陶行知是一位具有強烈人文關懷和人性關注的教育家和文化人。他不僅注重教育，還關注人生的真諦和價值。他認為人生的有意義的價值在于通過自我實現，去努力追求真、善、美實踐和實現自我價值。
在陶行知看來，人生的價值和意義不在于追求金錢和權利，而在于通過自我實現，去努力追求真、善、美實踐和實現自我價值。他倡導“不忘初心，方得始終”的理念，勸誡人們勇于超越自己，不停地追求自己的夢想。
第四段：我的感受和思考。
在閱讀陶行知的文集時，我深深地感受到了他對于教育和人性的關注和體察。他的教育理念和人生哲學都充滿智慧和感性，令人受益匪淺。他的言語簡單而真誠，渲染而不做作，真正地感染了我。我深深地理解了他所提倡的個性化教育和勇于超越自己的精神，我也會在自己的生活中注重個人情感和思想的發展，不斷地追求自己的夢想。
第五段：總結。
陶行知的文集，是我們今天教育思想和人生哲學的重要遺產之一。他在自己的生命中扮演著教育家的角色，而他的智慧和思考被廣泛地傳承和發揚。教育是我們社會仍然需要重視和深思的問題，而陶行知的教育哲學恰恰在這方面起了很大的作用，他的思想和智慧在今天仍然具有重要的現實意義。在未來的發展中，我們應該更多地關注個人的情感和思考，并不斷地追求自我實現和價值的體現。
閱讀陶行知文集心得（專業18篇）篇十七
“愛滿天下”是陶行知生前信奉并始終實踐著的人生信條。大概也只有這句話才能夠充分地表達陶行知先生的教育真諦。陶行知先生是一名偉大的教育工作者，是被世人所公認的教育思想家。他曾經擔任過南京高等師范學校教務主任，繼任中華教育改進社總干事。并且先后創辦曉莊學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學。提出了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。
引導學生。或催化、或促進、或誘導，各色方案、因材施教，勤勤懇懇地去幫助學生讀好書、做好人。
只有深入進去細細閱讀《陶行知文集》，才能真正走進陶行知，認識陶行知，進而用陶行知的精神激勵自己，用陶行知的教育思想武裝頭腦，以科學的態度看學生、看教育、看人生、看世界!也正是懷著對教育事業不懈的執著與滿腔的熱愛，陶行知先生在他從事教育事業的三十多年中通過不斷地實踐、總結、再實踐、再總結，最終形成了一系列生動而實用的教育思想。在陶行知提出的的那么多教育思想中，“生活即教育”這個觀點，可以說是陶行知先生最關鍵的教育理念。可以說，生活教育是一直存在于人類社會的，或者說，生活，它在某種形式上說，就是教育。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統的教育以書本為中心，不給予學生積極思考的動力。可以說，生活教育實際也是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上產生的，也就是說，生活教育是單純的知識教育的相對面。
陶行知先生曾經說過：“在我的教育里，小孩和青年是最大的，比什么偉人還大。”在他的概念里，作為老師一定要學會尊重學生的性格以及想法。當然，尊重絕非放縱，更不是任憑他自生自滅。在老師對于學生的愛中，應當也是有”嚴“的成分存在。只有學會尊重學生，才能夠找到最合適的教育方式，從而用最好的方法來扶持學生。當發現學生出現了不良生活和思想傾向的時候，老師不應該過分指責他們，應該及時地送上關心與指引，爭取讓學生接受我們的愛，并且順利找到正確前行的路。
事實證明，如果老師缺少對學生的愛，那么對待這份教學工作也很難打起精神，上課也缺少激情，更別提課堂上師生之間的同心溝通了。于是乎，學生也不會被課堂的內容所吸引，從而有了厭學情緒。但是，倘若老師只愛一部分學生的話，那么，也意味著他在對另外一部分學生冷漠。這樣的愛，是一種非理智的情感，絕非教育工作者應當具有的真正的愛。所以說，老師給予學生的愛，應當是一種理智的、正直的、公正的愛。只有用心給予愛，學生才會感受到愛，并且積極給予回饋。
教育工作者應該始終保持對美好事物的敏銳探知能力，深入而實際地生活，勇于積極地發現美、追尋美、并且創造美。同時，老師還肩負著另一個使命：“把美引入課堂，引入學生的心靈。”
可以很坦白地說，一個能夠充分享受幸福的人，一定要對美好事物保持高度的敏銳。只有這樣，才會從內心深處真正地愛著那些孩子，并且因為那樣的愛而心生喜悅。這種愛絕非是規章制度所能帶來的。這種愛是一種由心生出的自覺行為，強迫不來的。更重要的是，當我們帶著尋找美的眼睛去看待人生、看待社會的時候，這種樂觀精神就會潛移默化地影響學生，從而能夠更好地把美與愛傳遞出去。旁觀人的一生，學生時代是一段不可抹去的時光，它是純潔的、干凈的、夢幻的，而又真實地存在著。
為此，每一位老師都應該做到“愛滿天下”，都理應為學生留下一段幸福的記憶，讓他們能夠在學校里健康快樂地成長。
“千教萬教，教人求真;千學萬學，學做真人。”這是陶行知先生1943年為廣東某中學校歌所做的詞，也是一句流傳甚廣的教育名言。一直以來，陶行知先生始終在不厭其煩地鼓勵學生多思考，多發問，多創新。只有這樣，才能夠更好地開動學生的大腦，并且激發他們的求知欲。沒有什么是不能挑戰的，無論是權威還是老師。在老師與真理之間，首先要尊重的應該是后者。真理是唯一的衡量尺度，而老師也會有出錯的時候。所以，要提高學生的獨立思考能力，盡量不讓他們過分依賴老師。時代在進步，學生的思想也變得更成熟，見識更豐富，觀念也更加地前衛。倘若只是用嚴格的管教來對待他們，即便他們一時知錯了，但是沒多久還是會再犯。
所以要努力讓他們心悅誠服，自愿放下戒備，并且接受老師給予的教育和思想。有人用“貓捉老鼠”來形容教師與學生的關系，很顯然，這樣的觀念已經過時了。面對著非常有主見的學生，對于老師來說，亦師亦友才是最明智的選擇。只有這樣，才能更有利于對他們的指導。在當今社會，以德服人才是最重要的。想要讓學生們心甘情愿地接受領導，就一定要不斷地提升老師自身的學識與人格魅力，通過贏得學生們的欽佩，才能以引領者的身份去引導學生踏上正確的方向，并且用人性化的方式來進入學生的內心，從而得知他們的想法，并且積極引導他們的心靈與精神的提升。不怒而威，才是最有效的'法寶。好的老師是溫柔的，能夠給人安慰，就像陽光一樣溫暖明媚。這樣的老師，顯然更容易征服學生。
閱讀陶行知文集心得（專業18篇）篇十八
通過品讀《陶行知文集》，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟。以前關注的是他的教育思想的特點，而現在才更關注他的教育思想的現實意義。無論是從師德方面如何做一位好老師，還是從業務方面如何提升專業能力，從他的著作中都可以感受得到。
陶行知用“捧著一顆心來，不帶半要草去”的蕩氣回腸的話語告訴我們，做一名教師一定要真誠、熱情、具備奉獻精神。學生需要我們教師的“五心”：用愛心溫暖孩子，用耐心理解孩子，用關心照顧孩子，用信心鼓勵孩子，用細心觀察孩子。我們班有個女孩子，特別的膽小，性格很內向，為了能讓她勇敢、自信地表達想法，我設法想走進她的心靈深處，與她進行溝通。于是我每見到她時會主動地與她親近，與她打招呼、聊天，觀察她的每一個生活細節，漸漸地，她也開始接近我了，慢慢地把我當成她的朋友，而且課堂上還會主動地舉手發言，看著她慢慢勇敢、自信的份上，我很自豪，我看到她的笑容，我覺得我做什么都是值得的，這就是一名教師的責任，用“五心”待每一個孩子和家長。
陶行知先生的另一個教育理念：“生活教育”。在全面推進素質教育、實踐課改的今天，仍具有十分重要的意義。陶行知曾說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。”生活教育從一日活動開始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發現問題，及時回應，讓學生在生活中獲得經驗，豐富情感體驗，發展認知，為學生終身發展奠定必要的基礎。
作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，對學生愛是教師高尚職業道德的自我體現。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈詳的態度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學生愛，即使。
教學。
也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”
其次，陶行知先生對學生的愛還應表現在對學生學習、思想、生活上全面關心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現代教師做學生“親人、朋友和導師”三個角色，這是陳校長教育思想的體現，也是陶行知教育思想的實踐，我們必須認真加以貫徹。
二、實施生活教育。
是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。”。課程課改確立了以幼學生發展為本的理念，突出了學生發展的自主性和能動性，讓孩子學會生活，學會探究，學會表達，致力于學生一生的發展奠定基礎。生活教育從一日活動開始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發現問題，及時回應，讓學生在生活中獲得經驗，豐富情感體驗，發展認知，為學生終身發展奠定必要的基礎，為學生適應不斷發展的社會所需要的能力奠定最初的基礎。
陶行知生活教育理論內涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內容。他的生活教育從內容上看是動態的，隨環境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確。根據陶行知先生的“教學做合一”的理論“教的法子根據學的法子：學的法子根據做的法子。事怎么做．就怎么學，就怎么教”，而教學的中心是“做”即實際生活。
和精心的安排，都力求收到盡可能好的實效。
此外，陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時也有所不理解。按照他的思想，生活即教育不就是說生活即教育是人類社會原來就有的，自有人類生活產生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，生活即教育與人類社會現實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，生活即教育是一種終身教育，與人生共始終的教育。但這就是整個教育的全部嗎？在這里，筆者留下疑問。
陶行知先生是創造教育的先驅，他提出“要培養兒童的創造力”、“要解放兒童的頭腦、眼睛、嘴、雙手、時間、空間??”，并且他指出：“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人。”。全面實施課程改革后，學校的活動形式多種多樣，不再是單一的傳授，多了觀察發現法、實驗探究法、游戲操作法??，教育的活動內容豐富多彩，學生共同生活、探索世界、表達與表現。
人”，并具有創新精神與創造能力的一代新人而努力工作。
最后，認真學習了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們去看社會、看自然、看生活；解放學生的雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學做合一”；解放學生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學會思維；解放學生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由；解放學生的空間——除了課堂學習，還引導他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地。
學校黨支部要求我們大張中學全體教師研讀一本書，如《陶行知文集》或其他教育著作，并寫心得體會，我讀了《陶行知文集》，陶行知先生是一位平民教育家，他讓中國教育事業向前邁了一大步，特別他的鄉村貧民教育踐行是我們學習的楷模。通過閱讀《陶行知文集》，讓我感受到了自己的教育教學還有許多誤區，需要調整和改進的地方，感受到自己需要不斷的學習和積累。下面我對讀書的幾點體會如下：
一、陶行知的“生活教育”給了我對素質教育的新啟發。
陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學中讓學生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統的教育中我們為應試讓學生多花時間讀書、背書，特別關注他們的考試分數，以分數來分學生的好壞。陶行知形象的把傳統教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖：學校開學了，學生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學校。另一幅圖：他們畢業后，一個個帶著圓形的腦袋從學校走出來。這個漫畫形象的表現了傳統教育把學生當作被動接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學生以接受知識，應付考試為追求的目標。生活教育觀則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現在所追求的教育，新課標中重要的一點是讓學生活起來，讓學生成為課堂的主體，讓他們自主創新。他倡導“動手實踐，自主探索，合作交流”等現代學習方式，這對于學生的全面發展的多么的重要。正符合現代的教育必須使學生在“知識與技能，過程與方法，情感、態度、價值觀”三維目標上取得和諧發展。
二、要理解教學的真正意義。所謂“教學”即教生學；所謂“學生”要意于學會生存。因此，歸根結底教育的最終目的就在于“教會學生學會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。教學并非簡單的知識傳授，更重要的是教養學生的能力。如果說教學內容已體現了這一方面的要求，而仍采用“學生聽教師教”的教學方式的話，就無所謂能力的培養了。因此我們主張要由“喂養”式轉為“覓食”式的教學。陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在于教，不在教學，而在于教學生學。先生如果只“教”或只“教學”，就把學生當作“容器”，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，更不能啟發學生的獨立思考。素質教育主張教師是主導，學生是主體，所以教師的社會職能就是體現出“導”這個特點來。陶行知認為，教師不應把現成的解決等問題的方法傳授給學生，使學生根本不用思考，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經過不斷反復推敲以求得最佳結果。與此同時，陶行知又指出教師應精心設計好一系列程序，指導學生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養學生的能力，能力有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。寒假期間，我閱讀了名著《陶行知文集》，從中受益非淺。“從做中學”是美國現代著名的實用主義教育家杜威的全部教學理論的基本原則。杜威認為，“所有的學習都是行動的副產品，所以教師要通過?做?，促使學生思考，從而學得知識。”杜威把“從做中學”貫穿到教學領域的各個主要方面中去，諸如教學過程、課程、教學方法、教學組織形式等，都以“從做中學”的要求為基礎。形成了“不僅塑造了現代的美國教育，而且影響了全世界”的活動課程和活動教學。
育的銳利武器。在長期實踐中摸索出了“教學做合一”從義到特質到具體方法一整套教學理論，建立和逐步完善了包括“教學做合一”在內的“生活教育”，并使其達到最高水平。由此而產生的豐碩的教育理論著述，被今人編入《陶行知文集》。
“教學做合一”并不是“從做中學”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創新的，有的甚至反其道而行之。其表現主要有以下幾方面。
第一、實踐出真知。杜威的“從做中學”是以本能論心理學思想為基礎的，具有明顯的主觀唯心主義的性質。“從做中學”雖然強調“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經過學習、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產生了人的四種興趣，即制作、語言與交際、藝術表現和探究發現的興趣。這些本能與興趣提供學習活動的心理基礎和動力。于是，他把“每天的時光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工。”他認為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學內容。可見，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會基礎的“活動”。
求知，強調了“行”是獲得知識的源泉，認為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實驗初期開設的“農事教學做”、“家事教學做”、“改造社會環境教學做”等課程，也可以看出“教學做合一”的“做”已經與生活結合，與勞動結合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會的豐富的社會生活實踐內容了。“教書育人”是完整的統一體。教師的責任是育人，“教書”只是手段。教師不能以為完成了課時計劃，教學內容和進度就完成了任務。“育人”就是培養發展學生智力因素和開發他們的非智力因素，讓他們越學越想學，越學越愛學，越學越會學。獨立思考，獨力探究，獨立解決問題的能力，思維能力，想象能力，觀察判斷能力越來越強。
第二、“以教人者教已”。
“從做中學”的教學過程中，“教員與課本不復成為學生唯一的導師；手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的淵藪。而教員變成發起人，課本變成試驗品。”這樣，教師在教學中不再是主導，而只是起一種從旁協助學生活動的參謀作用了。這是一個重大變革。但并未從本質上闡明師生關系，闡明教師該怎么做。“教學做合一”第三大特質是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教者，先必得親自演練一番，即首先在做上學。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這種思想：“?為學而學?不如為教而學之親切。為教而學必須設身處地,努力使人明白;既要努力使人明白,自己便自然而然的格外明白了。”這是對教師素質的具體要求，與“教學相長”的思想也是類通的。“教學做合一”的具體方法中，“連環教學法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運動式地發動小學生來做小先生”等等，文章都充分體現了這一思想。
由“從做中學”到“教學做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實踐求真務實的研究作風的教育和感染。雖然“教學做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，但在舊中國半殖民地半封建社會里已經達到了它所能達到的高度，十分難能可貴！就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興校”的群眾運動以及活動課程與活動教學理論與實踐研究、課堂教學實施素質教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。
著名的教育家陶行知先生曾說過：“學高為師，德高為范。”作為一名人民教師，教育家陶行知先生認為不僅要具有廣博的知識，還要有高尚的道德和創新的理念。通過閱讀陶行知的一些著作及了解陶行知先生的做事風格理念，深刻感知自己作為教師要教育家陶行知先生那里學到很多，做一名合格的教師要做到以下幾點：
一、愛崗敬業。首先，要熱愛教育事業，要對教學工作有“鞠躬盡瘁”的決心。要做“有目的，有遠慮，有理想”的人。既然我們選擇了教育事業，就要對自己的選擇無怨無悔，不計名利，積極進取，開拓創新，無私奉獻，力求干好自己的本職工作，盡職盡責地完成每一項教學工作。陶行知先生有一句名言：“捧著一顆心來，不帶半根草去。”教師的職業有苦也有樂，平凡中見偉大，只有愛崗敬業，不斷地完善自我，才能在教育活動中有所收獲。教師不僅僅是在奉獻、在燃燒，而且同樣是在汲取，在更新，在升華。教師要付出艱辛的勞動，但是苦中有樂，樂在其中。教師最大的樂趣就是照亮了別人，充實了自己。
二、要有愛心。崇高的師愛表現在對學生一視同仁，絕不能厚此薄彼，按成績區別對待。要做到“三心俱到”，即“愛心、耐心、細心，”無論在生活上還是學習上，時時刻刻關愛學生，特別對那些學習特困生。在這點上，教育家陶行知先生做的事有過之而無不及。
三、加強師生情感，用愛心培養學生。教師對學生的愛，是一種只講付出不記回報、無私的、廣泛的且沒有血緣關系的愛。這種愛是神圣的，是教師教育學生的感情基礎。學生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”。愛學生，怎么愛才是真正的愛。近來一些輿論批評某些教師是“制造自卑者的教師”。好多教師都認為，學生的優點，不夸跑不了；學生的缺點，不批改不了。因此，他們總是批評、訓斥、否定學生，而很少鼓勵、表揚、肯定學生。其實，在老師的眼里不應有教不好的孩子，愛學生就要對學生一視同仁，不能用簡單粗暴的做法對待學生或歧視學生。應當相信每一個學生都能成功，平等對待每一個學生，發現他們的閃光點，讓每一個學生都能品嘗到成功的喜悅。
四、提高自身素質。教人怎樣做人的人，首先自己要知道怎樣做人。教師工作有強烈的典范性，為人師表是教師的美德。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養出言行一致的人。“教師的人格，就是教育工作的一切。”教師要嚴以律己、以身作則，身教重于言教，教師要以自身之言行給學生以楷模之影響。青少年具有模仿性強、可塑性大的特點，師生關系在一定意義上說，就是塑造與被塑造的關系，要求學生文明修身，自己就要講禮貌，談吐文雅；要求學生衣著樸素、大方，自己就要端莊、整潔；要求學生言行一致，自己就要說到做到；要求學生說話誠實，自己就要表里如一。動之以情、以情育人，曉之以理、以理塑人，導之以行、以行正人。
總之，作為一名人民教師，教育是萬古長青的事業，教師的任務無尚光榮，因此，我將。
三、四十年代曾得到陶行知親自指導推行生活教育運動的那段輝煌歷史產生了興趣。此后我就從不斷了解“那段輝煌歷史”走上漫漫行知路。2006年祝塘中學大埔祝塘中學學陶師陶成果——《行知路上》一書出版在協助學校編輯、出版這本書的過程中我進一步了解了陶行知生平事跡和陶行知教育思想并在《侯中校友》、梅州教育城域網發表介紹該書出版的文章。
一、讀陶書明校史挖掘、整理祝塘中學曾得到陶行知先生親自指導開展生活教育運動的“寶藏”
二、學習陶行知教育思想領會其精髓用以推進學校素質教育鑄造“陶”字特色學校品牌。
讀陶書明校史主要閱讀包括《陶行知文集》和各種陶研讀物查閱祝塘中學上個世紀。
三、四十年代曾得到陶行知親自指導推行生活教育運動的那段輝煌歷史的材料了解陶行知生平事跡。祝塘中學是一所陶行知先生親自指導開展生活教育實踐的學校。民國廿二年一九三三年楊德昭先生為改革鄉村教育聘請教育家陶行知推薦的潘一塵等一批生活教育社優秀骨干教師來侯中任教。是年秋潘一塵等到校后團結本地教育界和社會人士成立“百侯鄉村教育促進會”推動侯南村分房、分姓辦的小學合并建立百侯南中心小學作為侯中附小。此舉有利于教育的普及和中小學教育質量的提高使百侯的教育面貌為之一新。祝塘中學實行生活教育期間分設初中部、藝友制師范班、小學部附設幼稚園和民眾教育館。侯中作為全國第三個實踐陶行知教育思想的生活教育基地生活教育內容豐富多彩并富有特色得到陶行知先生的高度評價稱贊為“百侯精神”。此后生活教育之樹在百侯茁壯成長枝繁葉茂郁郁蔥蔥。新中國成立后侯中一些骨干教師被派往縣內中小學校任領導和骨干使生活教育的種子播撒各地。
大量的工作紀念館剪彩典禮后為擴大祝塘中學陶行知紀念館的宣傳我寫出《愛滿天下行知路侯中陶子寫新篇》一文拿到中陶會主辦的刊物----生活教育雜志2007年第4期發表。7月6日、7日廣東教育學院閆德明教授和嘉應學院何尚武副教授到全國第三個陶行知教育思想的重要實踐基地祝塘中學調研指導祝塘中學“陶”字特色學校品牌建設。7月6日下午閆德明教授給祝塘中學全體教師作了關于“學校品牌建設”的專題講座。這次專題講座題為《做一個像陶行知那樣的老師》內容包括“讓課堂煥發生命的活力”、“讓愛心滋養學生心田”、“讓學習成為一種自覺”和“讓健康永遠相隨你我”四個方面。閆德明作為基礎教育的專家緊密聯系當前中小學基礎教育的現狀對陶行知教育思想的師表、師德內容作了極為生動的解讀對提升祝塘中學教師們世界觀、人生觀和價值觀起到了非常重要的作用。7月7日上午侯中召開了“陶”字特色學校品牌建設的研討會。在這次研討會上閆德明教授給侯中領導作了如何建設侯中“陶”字特色學校品牌的指導講話。閆教授說侯中以建設“陶”字特色學校品牌為目標是正確的是“抓到了點子上”。他說侯中得到陶行知親自指導推行生活教育運動陶先生為侯中寫了校歌陶先生“千教萬教教人求真千學萬學學做真人”這句舉世聞名的名言誕生于侯中有如此特殊的學陶師陶歷史資源的學校全國并不多見如果不打造“陶”字品牌是沒有眼光的。閆德明對侯中學陶師陶和如何打造“陶”字特色學校品牌作了具體的指導。他說學陶首先是一個“學”字要求好陶行知著作和書籍師陶就是要“做一個像陶行知那樣的老師。”關于如何打造“陶”字特色學校品牌他從學校管理、辦學理念、學校制度、班級管理校本課程和品牌視角、傳播等方面作了具體的指導。廣東教育學院閆德明教授指導祝塘中學“陶”字特色學校品牌建設對我有很大的啟發。我借此機會寫了報道文章發表于《侯中校友》、大埔教育信息網等。
此外我還在一些地方刊物和網站上發表有關祝塘中學上個世紀。
三、四十年代曾得到陶行知親自指導推行生活教育運動的那段輝煌歷史和今日侯中學陶師陶方面的文章。在讀陶書、明校史的基礎上挖掘、整理祝塘中學曾得到陶行知先生親自指導開展生活教育運動的“寶藏”進而學習陶行知教育思想力求領會其精髓用以推進學校素質教育為鑄造“陶”字特色學校品牌作出自己應有的努力。總的說來在行知路上我還處在學習階段還要加倍努力不斷積累不豐富自己爭取盡快進入“研究”的層次。