通過讀后感，我們可以反思自己的認知和心態，并從中獲取啟示與教益。下面我將為大家推薦一些優秀的讀后感范文，希望能幫助大家寫出更出色的讀后感。
幽微的人性讀后感（優質14篇）篇一
我們原以為我們總在認識世界，卻忽視了我們也在被世界所認識。
首先，我還是認為，“思維”是存在認識“存在”的可能性的，只是存在著“‘思維’究竟能在多大程度上認識‘存在’以及如何認識‘存在’的問題”。不同于很多可知論的觀點，雖然我認為“思維”存在認識“存在”的可能性，但同時我也認為“思維”對“存在”的認識是不徹底和不完整的，即“思維”不能完全認識“存在”。
所以，當我們試圖承認我們能徹底、完整地認識事物時，我們便會遇到認識的有限性與標準的相對性即可變性這樣的尷尬。但我們又不能說：“我們不能認識些什么。”畢竟，我能還是能認識點什么的！我們總能看見些或聽見些或者理解些什么的。即我們不能說“思維”完全不能認識“存在”。
那我們又是憑什么去認識的呢？我想，首先是依靠我們的感官，認識的主體人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚和手腳等，相應的便有視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺這五種基本感覺。我們日常主要便是依靠人的這些感官認識事物的存在，它是人認識事物存在的基本和最直接的方式，其認識的.內容構成了人類認識的基本內容。
其次，便是人的理性，這也是人類認識或者說意識超越其他動物的表現，人類不僅可通過感官認識事物的存在，也可以通過人類的理性認識事物的存在的基本方式和屬性等。在這我們也可看出人的“感官認識能力”與“理性認識能力”是有區別的，“感官認識能力”認識的更多的是事物的“現象”及其“存在”，而“理性認識能力”意味著更多，它可以把人對事物的認識層面不斷深化。
另一方面，我有認為，不可知論即“思維”不存在認識“存在”的可能性也是可能的，它反映的實質問題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認識‘存在’以及怎樣認識‘存在’”展開的。我認為，“思維”不存在認識“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認識“存在”的“本質如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本質是事物的根本屬性和核心，對事物的存在起著決定性的作用，所以在一定程度上，可以說一旦“思維”不能徹底、完整、科學地認識事物的本質，我們便不能說我們已經認識了該“存在”。
是否存在“不真實”的可能？對于這些問題，我想首先借用康德先生的觀點，即我們看到的事物的“真實”是我們“眼睛”等感官感知到的真實而非事物自身的真實。事實上，我們的眼睛等感官太容易欺騙我們了！受人的生理結構和意識結構等方面的影響，我們在觀察事物時，通過各種手段形成的對事物的“印象”知覺或在”印象”知覺基礎上通過想象和記憶形成的某一事物的“觀念”可能是模糊的或是表象的甚至錯誤的。
另外，即使是我們形成的對事物的“印象”知覺或“觀念”是比較正確的，當我們試圖比較完整地表達出來時，我們會發現我們面臨著表達不清或言不達意等的尷尬，首先，這是由語言的多義性和修飾性造成的，當我們看到一朵很“美”的花時，我們也許會用“美”這個形容詞來概括這朵花“美”的具體表現，如花朵的體態，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語言來作一個大致的勾畫，而始終無法非常精確地說出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識中火甚至就不存在。
幽微的人性讀后感（優質14篇）篇二
財富和權勢無疑地給予其所有者以服務于我們的一種能力，可是這種能力并不能和財富所給予他自己的那種使他得到快樂和滿足他的欲望的能力放在同等地位上面。我們假設友誼和善意與財富結合起來，以此我們希望由他人的財富而得到利益。不但在權富者不表示對我們有所效勞的傾向時，而且當我們遠離開他們的活動范圍，以至他們甚至不能被假設為賦有那種能力時，我們對于權富者仍然加以尊敬，但這種尊敬是不伴有任何期望的。休謨舉例說明，人的不同的等級大部分是被其財富所規定的，不論對尊、卑、生、熟的人都是一樣。也許有人會說，由于我們習慣于從權富者方面獲得援助與保護，并因此尊重他們，我們就把這種情緒擴展到那些與他們的財富相似而我們卻永遠不能希望沾到其利益的那些人身上。但是在這里并沒有這個原則發生作用，這一點是很容易看出來的。休謨舉例說，在遇到的一百個有名望、有財富的人里面，或許沒有一個人我能夠期望從他身上沾到利益。
休謨認為，總體來說，除了同情原因之外，不再有什么其他東西使我們尊重權力和財富，鄙視卑賤和貧困;借著同情作用，我們才能體會富人與貧人的情緒，而分享他們的快樂與不快。
為了使這個觀點便于我們接受，休謨對宇宙作一個總的觀察，觀察一下全部動物界的同情作用的力量，和有思想的存在者彼此間的情緒的迅速傳遞。動物都有一種顯著的合群的欲望，使它們聚集在一起，而它們并不想在這種合群中沾到任何利益。這一點在人類方面更為顯著，我們每有一個愿望，總不能不著眼于社會。完全孤獨的狀態，或許是我們所能遭受到的最大懲罰。一個能操縱自然界所有力量和元素的人，如果沒有人同他分享，則他仍然是一個可憐人。對于這個觀點，可以用一些例子加以證實。一個向我們夸耀房屋的人，總要特別指出房屋的舒適、優點等，這與我們的利益沒有絲毫關系，它之所以使我們感到快樂，必然只是由于感情的傳達，由于我們對屋主的同情。我們借想象之力體會到他的利益，并感覺到那些對象自然地使他產生的那種快樂。這種說法可以由此及彼，推廣到每一種物品。不過這只是關于物主的一種利益，旁觀者只有借著同情才能發生興趣。休謨還通過田地的肥沃性、繪畫的平衡和人體之美的例子，指出我們雖然沒有分享的希望，可是借助同情加以感受，說明同情的作用。
總而言之，我們可以說，人們的心靈是互相反映的鏡子，這不但是因為心靈相互反映它們的情緒，而且因為情感、心情和意見的那些光線，可以互相反射，并可以不知不覺地消失。財富有使人享受人生一切樂趣的能力，由于這種能力，人們對于財富確實有一種原始的快樂。一個富人由于他的財產所得的快樂，在投射于旁觀者心中時，就引起快樂和尊重;這種情緒在被知覺到并同情之后，又增加所有主的快樂;在再一度反射之后，又成為旁觀者方面快樂和尊重的新的基礎。由此，休謨論述我們對于富人與權貴的尊重，同情——這種心理使我們分享每一個和我們接近的人的快樂——是主要的原因，財物本身令人愉快的原因和我們希望分享富貴的人的財物而沾到利益的心理，是次要的原因。
幽微的人性讀后感（優質14篇）篇三
本書還沒讀完，剛讀到信念這兒120來頁的樣子。突然有所悟，后面的文字就象讀說明書一樣，一目十行。實際上休謨全書應該只說了一個事。那就是：人是感情動物，人活在想象之中。如是而已。
休謨是懷疑論者，他否定了理性，他認為推理也只不是一種想象力而已。理性的由來，也是來自感性的，感性來自知覺，知覺來自刺激。我以前認為，感性是理性之花，現在想來，感性應是理性它媽。是感性的結晶體。
休謨的偉大之處在于：他在探討一個人類最本質的問題。他是真正的溯本求源者。把人是什么，人是怎樣思維，怎樣生活的搞明白。再回過頭來看世界，不是可以洞若觀火了嗎？更可貴的是，休謨做到了。
當唯心主義，唯物主義，辯證唯物主義，馬克思主義等等一切主義各思想鬧的不可開交的時候，休謨給出了最根本的回答。休謨從根本是解決了“人從哪里來要到哪里去”的問題。當其他哲學家在喋喋不休的在一個范疇內大談哲學的時候。
此書還沒讀完，先說這么多吧。接下來再欣賞休謨的精彩表演了！
在此感謝我的大哥，他推薦給我這本書。并感謝他的鼓勵，他說我可能越到后來越會看不懂。拜他所賜，人正在享受讀書的這分快樂。
本書還沒有讀完，我只是不想把它一口氣讀完而已。象豬八戒吃人參果一樣嗎，呵呵，有點傻。
如果說馬克思寫了一篇社會發展的記敘文，黑格爾寫了幾篇說明文，弗洛伊德寫了部小說。休謨寫的是說文解字，一部文字學。對了還有語法的問題。他的精彩超過了他本身。
這還不是最重要的，休謨顛覆了我們自以為是的整個世界。只要是人，他的理論都是最有效的。也就是說，他解開了人類思想的dna。他將為此而不朽。
為此，我寫了幾句話：光明不在遠方，就在我們心里。我們永遠也得不到什么，我們能得到的只是這旅途的快樂。當我們停下來的時候，我們會看到黑暗，并對著更大的黑暗大聲說：看，這就是光明！
幽微的人性讀后感（優質14篇）篇四
對于哲學的書，我一直是保持著敬而遠之的態度。雖然我喜歡看書，也明白有很多哲學書確實是能為我們帶來一些很好的啟發，但是從另一個方面來說，哲學書一般都很枯燥、抽象、深奧。簡單來說就是很難真正的讀懂它，明白它深刻的內涵或者是它所揭示的社會現實。最近，因為青共校的讀書小組活動，我和另外兩個同學組成了一隊，出乎意料的選擇了經典哲學書籍《人性論》。
《人性論》全書分三卷，分別是論知性、論情感和論道德。正文前有一篇簡短的引論，主要說明了人性科學的重要性和意義。第一卷論知性的主題是認識論，主要說明了知識的起源、分類和范圍，人的認識能力和界限，以及推理的性質和作用等認識論的內容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎，包含了休謨對哲學的主要貢獻。
第二卷論情感是第一卷的繼續，其主題是情感的起源、性質和活動，并為下一卷關于道德問題的討論打下基礎。其中對意志和自由的討論有相對的獨立性。
第三卷論道德是在前兩卷基礎上對道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學的內容；第二章討論人為的德——既是倫理學的內容，也是政治學的內容；第三章討論的是自然的德。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對于人類思想史具有獨創性的理論貢獻。休謨思想中最重要的方面都在這本書中進行了闡述，如關于人性的三個假設，有關自私和同情的看法，有關社會秩序和制度正義的看法等等。
這本書，說實話內容并不是很吸引我，它沒有情節，看起來有點枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節，論愛與恨的對象和原因，我印象深刻。
幽微的人性讀后感（優質14篇）篇五
對于哲學的書，我一直是保持著“敬而遠之”的態度。雖然我喜歡看書，也明白有很多哲學書確實是能為我們帶來一些很好的啟發，但是從另一個方面來說，哲學書一般都很枯燥、抽象、深奧。簡單來說就是很難真正的讀懂它，明白它深刻的內涵或者是它所揭示的社會現實。最近，因為青共校的讀書小組活動，我和另外兩個同學組成了一隊，出乎意料的選擇了經典哲學書籍《人性論》。
《人性論》全書分三卷，分別是“論知性”、“論情感”和“論道德”。正文前有一篇簡短的“引論”，主要說明了人性科學的重要性和意義。第一卷“論知性”的主題是認識論，主要說明了知識的起源、分類和范圍，人的認識能力和界限，以及推理的性質和作用等認識論的內容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎，包含了休謨對哲學的主要貢獻。
第二卷“論情感”是第一卷的繼續，其主題是情感的起源、性質和活動，并為下一卷關于道德問題的討論打下基礎。其中對意志和自由的討論有相對的獨立性。
第三卷“論道德”是在前兩卷基礎上對道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學的內容；第二章討論“人為的德”——既是倫理學的內容，也是政治學的內容；第三章討論的是“自然的德”。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對于人類思想史具有獨創性的理論貢獻。休謨思想中最重要的方面都在這本書中進行了闡述，如關于人性的三個假設，有關自私和同情的看法，有關社會秩序和制度正義的看法等等。
這本書，說實話內容并不是很吸引我，它沒有情節，看起來有點枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節，論愛與恨的對象和原因，我印象深刻。
們還可以大概地假設說，這兩種情感的原因永遠是和一個有思想的存在者相關的，而且前者的原因產生一種獨立的快樂，而后者的原因則產生一種獨立的不快。凡對自己的性格、天才、財富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己，并取得人們的愛和贊美的。顯而易見，成為驕傲或自負的原因的那些性質和條件，也就是虛榮心或名譽欲的原因；我們自己最為得意的那些特點，我們總是要炫耀于人。但是假設愛與尊重不是和驕傲一樣由同一性質產生的仁它們的不同點只在于這些性質或是與我們有關，或是與他人有關，那么這種進行方法將是非常荒謬的，而且人們也不能期望每一個其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對應。
其實我覺得，正是因為人們不能期望每一個其他人的情緒和他們自己的情緒互相對應，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過。其實這是一種很普遍、很自然的現象，這個世界上幾乎每時每刻都有無數這樣的情節在上演，這只是人們最基本的情感反應。所以，即使是失業、失意、失利、失勢，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰沒有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。
人生不如意十之八九，沒有誰能一切都順順利利，對于愛與恨能真正的灑脫看待，是所有人應該去最求的。但能不以物喜不以己悲的人，確實很少。
休謨在《人性論》中認為，人的感覺是人的思想、認識觀念的唯一來源，因此，人的認識對象只能限定在感覺經驗的范圍內。只有人感覺到的事物，才是真實的存在，而“物質世界”是無法感覺的，因此也是不存在的。由于“人只能認識感覺”，而對于感覺產生的問題，是人的認識所不能把握的，因此是不可知的。這就是不可知論。
休謨于18歲開始構思，25歲完成了人性論初稿。這本書就我目前的認知水平來看仍顯得步履維艱，而且我可以斷言，沒有人可以完全理解這本書。并不是說其推理的深奧難懂，而在于充斥其中的太多情感體驗和實驗證據，都有很深刻的個人體驗。在此，我堅信已經在閱讀過程中摒棄了我所受教育中將其定性為唯心主義和神秘主義者的先入之見，也沒有將自己作為其深度的信仰者，但是自己仍然為其精妙的推理所傾倒。
這就是我讀這本書，最大的收獲，也是用來努力說服自己的信念支撐。對于人性的問題太過于深奧，也許在以后我認知水平提高后，我才能有更深刻的認識。
幽微的人性讀后感（優質14篇）篇六
在拿到書之前，對休謨的人性論充滿好奇和揣摩。人性是所謂明或暗、惡與善還是我能想象的那種種代表美好與邪惡的對立的詞匯呢？作為人類其中一員，渺渺于浩瀚人海之中，沉浮在生老病死的人生之途，我還是止不住自己的好奇心去探尋自己的“人性”，因為人本身就是一個巨大的謎團。
在這顆藍色星球上，我看到人類幾乎無所不能，令其他物種望其項背，可是人類卻征服不了自己，因為我們不了解自己，古往今來多少哲學家、神學家都在竭力去探尋我們從哪里來到哪里去，我們人類為什么可以征服其他物種，為什么我們看起來更加智慧，我們究竟是上帝的選民還是外星人的試驗品？所以試圖了解自己的方式有很多種，科學角度上有的從生理結構上去探尋，比如我們人類的大腦最發達，這決定了我們是最智慧的生物，有的從心理上去推理，比如我們人類有更復雜的神經反射系統和精神現象。而哲學家似乎力圖從我們的推理演繹思想活動中推測我們觀念的活動方式，來論證人類的觀念和信仰來自何方。神學家干脆把思想的起源歸結于上帝或神，它們是人類的先天觀念，在這種先天觀念的引導和驅策下我們人類才創造了這汲汲央央的燦爛文化。
休謨的書首先推翻了我之前浪漫的預期，他沒有去論述人性的性質問題，比如我們關心的“人之初，性本善或性本惡的問題”，他是在講我們的觀念來自何方，我們的信仰是如何形成的。具體地說，他是個經驗主義者，他認為不存在所謂的先天觀念。人類的一切觀念首先來自印象，而印象來自五感，及視覺、觸覺、嗅覺、味覺、聽覺。
就如同烹飪美味佳肴，首先有原材料、調味品，然后大廚才能做出色香味俱全的菜品。大廚就是人類大腦的推理活動，而原材料與調味品的關系就是印象和觀念之間相連的那些因果關系。因果關系是形成觀念的最重要的一種推理關系。如果兩個對象是恒常結合的，那么這兩個對象之間必然存在某種共同的原因導致不斷再現在我們面前的那種恒常結合的結果，據以我們在看到其中一個對象之后就會馬上推移到另一個對象上，觀念得以產生。而信仰是什么？是習慣！
這個結論就像一記重錘令信仰這個詞匯的神秘感產生了裂縫。信仰是一種活潑而強烈的習慣，這個習慣來自一種活潑而強烈的印象。按照這種理解，信仰是完全可以改變的，只要淡化那種印象、削弱那種習慣，信仰就會變得虛弱，最終從你的腦海里坍塌。同理，信仰也完全可以靠不斷地強化那種印象和習慣而得到加強。比如教育，教育是典型的靠不斷強化來增強你頭腦中那種觀念的活潑性從而把觀念變成習慣最終演化成你奉為行止的信仰。因此，教育的確是信仰的陣地，意識到這一點之后，我們也就能清楚地了解，教育也有可能成為另一種馴化的工具。
休謨構思這本書的時候是18歲。我想起自己的18歲，還在看席慕容的詩，為她那500年前的回眸感動不已，自嘲地說這就是天才與普通人的區別。休謨的《人性論》因為冗長而艱辛的閱讀體驗而在初問世之際受到冷遇，但卻的確是他的重要代表作之一，讀了它你才能了解他的觀點所謂的源頭。
幽微的人性讀后感（優質14篇）篇七
這本書，說實話內容并不是很吸引我，它沒有情節，看起來有點枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節，論愛與恨的對象和原因，我印象深刻。
休謨說，驕傲和謙卑的直接對象是自我，或是我們親切地意識到它的思想、行為和感覺的那個同一的人格；而愛和恨的對象則是我們意識不到他的思想、行為和感覺的某一個其他的人。這一點在經驗中就表現得充分地明顯。我們的愛和恨永遠指向我們以外的某一個有情的存在者。當我們談及自愛時，那不是就愛的本義而言，而且自愛所產生的感覺和一個朋友或情人所刺激起的柔情也并無共同之點。憎恨也是如此。我們可以因為我們自己的過失和愚蠢而感到恥愧；但是只有由于他人所加的侵害才會感到憤怒或憎恨。愛和恨的對象顯然是一個有思想的人，而前一種情感的感覺永遠是愉快的，后一種情感的感覺則永遠是不快的。我們還可以大概地假設說，這兩種情感的原因永遠是和一個有思想的存在者相關的，而且前者的原因產生一種獨立的快樂，而后者的原因則產生一種獨立的不快。凡對自己的性格、天才、財富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己，并取得人們的愛和贊美的。顯而易見，成為驕傲或自負的原因的那些性質和條件，也就是虛榮心或名譽欲的原因；我們自己最為得意的那些特點，我們總是要炫耀于人。但是假設愛與尊重不是和驕傲一樣由同一性質產生的仁它們的不同點只在于這些性質或是與我們有關，或是與他人有關，那么這種進行方法將是非常荒謬的，而且人們也不能期望每一個其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對應。
其實我覺得，正是因為人們不能期望每一個其他人的情緒和他們自己的`情緒互相對應，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過。其實這是一種很普遍、很自然的現象，這個世界上幾乎每時每刻都有無數這樣的情節在上演，這只是人們最基本的情感反應。所以，即使是失業、失意、失利、失勢，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰沒有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。
這就是我讀這本書，這一卷、這一章、這一節最大的收獲，也是用來努力說服自己的信念支撐。
幽微的人性讀后感（優質14篇）篇八
我們原以為我們總在認識世界，卻忽視了我們也在被世界所認識。
它是否有一個靜止的、絕對化的評判標準？所以，當我們試圖承認我們能徹底、完整地認識事物時，我們便會遇到認識的有限性與標準的相對性即可變性這樣的尷尬。但我們又不能說：“我們不能認識些什么。”畢竟，我能還是能認識點什么的！我們總能看見些或聽見些或者理解些什么的。即我們不能說“思維”完全不能認識“存在”。那我們又是憑什么去認識的呢？我想，首先是依靠我們的感官，認識的主體人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚和手腳等，相應的便有視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺這五種基本感覺。我們日常主要便是依靠人的這些感官認識事物的存在，它是人認識事物存在的基本和最直接的方式，其認識的內容構成了人類認識的基本內容。
其次，便是人的理性，這也是人類認識或者說意識超越其他動物的表現，人類不僅可通過感官認識事物的存在，也可以通過人類的理性認識事物的存在的基本方式和屬性等。在這我們也可看出人的“感官認識能力”與“理性認識能力”是有區別的，“感官認識能力”認識的更多的是事物的“現象”及其“存在”，而“理性認識能力”意味著更多，它可以把人對事物的認識層面不斷深化，可以認識到更為接近事物的本質的層面，但也無法充分地認識事物的本質或基本屬性，即我們可以無限地接近事物的“真理”，但卻無法窮盡“真理”。而除人類之外的動物的認識或意識是很少甚至不存在理性的`，即便有，也是不完善的，因為理性是社會化的產物。
另一方面，我有認為，不可知論即“思維”不存在認識“存在”的可能性也是可能的，它反映的實質問題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認識‘存在’以及怎樣認識‘存在’”展開的。我認為，“思維”不存在認識“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認識“存在”的“本質如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本質是事物的根本屬性和核心，對事物的存在起著決定性的作用，所以在一定程度上，可以說一旦“思維”不能徹底、完整、科學地認識事物的本質，我們便不能說我們已經認識了該“存在”。依據上文所說的，因此我們可以說“‘思維’能否認識‘存在（的本質）’與‘我們怎樣認識‘存在’、‘認識的有限性以及認識的標準是絕對的還是相對的有關’。”
下面，我將著重通過討論“我們怎樣認識存在”這問題來為“不可知論”提供依據。我們常說“眼見為實”，然而，真的如此嗎？究竟什么是“實”即什么是“真實”？眼睛看到的即使是事物非常重要的屬性一定是“真實”的嗎？還有，你看到的事物一定是“真實存在”的嗎？是否存在“不真實”的可能？對于這些問題，我想首先借用康德先生的觀點，即我們看到的事物的“真實”是我們“眼睛”等感官感知到的真實而非事物自身的真實。事實上，我們的眼睛等感官太容易欺騙我們了！
受人的生理結構和意識結構等方面的影響，我們在觀察事物時，通過各種手段形成的對事物的“印象”知覺或在”印象”知覺基礎上通過想象和記憶形成的某一事物的“觀念”可能是模糊的或是表象的甚至錯誤的。另外，即使是我們形成的對事物的“印象”知覺或“觀念”是比較正確的，當我們試圖比較完整地表達出來時，我們會發現我們面臨著表達不清或言不達意等的尷尬，首先，這是由語言的多義性和修飾性造成的，當我們看到一朵很“美”的花時，我們也許會用“美”這個形容詞來概括這朵花“美”的具體表現，如花朵的體態，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語言來作一個大致的勾畫，而始終無法非常精確地說出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識中火甚至就不存在。其次，人認識事物的“真實”還受到了人的理性能力制約。最后，我們并不能剔除我們在認識事物時所抱有的主觀偏好，正如一句話所說的：“我們看到的只是我們想看到的”，既然我們不能剔除我們認識事物時所抱有的主觀偏好，那么，我們又有什么資格說我們說認識的事物一定真實，會不會是我們認為的真實呢？我想，這是值得我們去思考的。
幽微的人性讀后感（優質14篇）篇九
《人性寓言》這本書是我最喜愛的一本書。它像一位導師，教我做人、處事、守護友誼。它通過一個個生動有趣的小故事，來告訴人們其中的道理，并在每一個故事后面加上更深入的注釋。
而老三說的是最精彩的：在他的旅程中有一個人一直心懷不軌，想盡辦法去偷老三的錢，他的錢差不多被那個人偷光了。有一次，老三看到他在一個懸崖上的大樹下睡覺，老三覺得他這樣很危險，便提醒他，叫他到路邊的草叢里睡，那人一屑不顧鉆進草叢里睡著了。
商人聽完老三的事后，宣布“我的財產全是老三的了”老大和老二很詫異，商人繼續說：“助人為樂和守信用是一個人應有的品質，而老三的寬容是可貴的，這可以使他獲得更珍貴的友誼，擁有真正可貴的友誼的人不久他將會成功。”兄弟倆這才恍然大悟。是呀！只有真正獲得友誼的人才能成功的啊！
幽微的人性讀后感（優質14篇）篇十
那么管理是什么呢？仁者見仁、智者見智，我對管理的理解是：管理就象人的神經中樞一樣。它不像腿會跑，不象手會勞動，不象眼睛會看，更不像嘴巴會說話，但它卻能把它們有效地組織起來，構成一個整體，使各部分的功能發揮最大的效用，正因為有了神經中樞我們才能活動自如，身體才能健康地運行。我認為管理就是推動社會進步的神經中樞。教科書上說，管理是一種協調活動的過程，以便能夠有效率和有效果地同別人一起或通過別人實現組織的目標。現在，看這個結論看似很簡單，我是在看完著本書之后才真正對這個概念有了深入的了解，我從管理思想的演變中可以看到，這簡單的十幾個字凝聚了幾代人的辛勤探索的智慧的結晶。
幽微的人性讀后感（優質14篇）篇十一
李玫瑾教授在書中說：人的問題都是早年的問題。豆瓣上有一個小組叫父母皆迫害，可能大家也有了解。所有的爸爸媽媽看到這個都會感覺心里不舒服，家長所有一切都給了孩子，孩子為什么還會抱怨呢？其實關鍵不在于物質上的滿足，而更多的是在于精神上和情感上的是否滿足。
在于他們成長過程中情感養育的這個過程缺失了。其實這一點就很好理解了，特別是深圳這個地方，家長很多都是雙職工，孩子早期成長過程當中，家長的陪伴時間沒有那么多的，孩子上了小學以后，每天晚上家長也有陪伴，但是更多的是用在了學習輔導上，而學習輔導是一個對雙方壓力都很大的事情。這個是現實的問題，因為在深圳這個地方要想生存下去，那家長上班雙職工也是不得已的。第2個原因就是深圳的升學壓力真的是很大，無論家長老師還是學生都在這個壓力之下。
我們作為教師很難去改變這些客觀的東西，甚至比如說我們現在發現的一些家長養育孩子過程當中存在的一些問題，我們都是無能為力的。我們能做的就是就讓問題在自己這里結束。
李玫瑾教授書中提到的這么多，這些罪犯都是罪大惡極。但是，李教授講到的更多的是他們犯罪背后的原因，不是說幫他們洗脫罪行，而是分析這些問題來自哪里。這一點對我自己觸動還是比較大的。因為作為一個年輕老師，當我發現我們班孩子有問題的時候，我總是習慣性的就開始去批評，急于去指導去告訴學生該怎么做，很少去真正的停下來去問、理解問題出在哪里。但讀了這本書當之后我真正思考：理解之同情，理解孩子的問題，而不是直接批評。在書中當中有這樣一個有趣的點：如果我們遇上罪犯，怎樣才能救自己一命，不要喊叫，把你把他當做你好久未見的一個小學同學，問他你是不是遇上什么難處了，我能幫的一定幫。“你是不是遇上什么難處了”，這就是理解之同情。
書中有這樣一段話說，如果一個人早年被教成乖孩子，他的情緒從身體上表達不出來就回到心里去了，也許就會積攢仇恨，那些變態的搞爆炸的人基本上都是這種人。很多罪犯很多都是很沉悶的內向的，表面看起來很老實的，所以乖也有可能是壓抑人性的。但是在我們從小的教育當中好像過分強調了“乖”這一點，仿佛乖和聽話，這個就成了一個判斷他是不是好孩子的準則。但是其實這樣是壓抑了孩子的天性的，孩子乖了，他有很多想法和做法是壓抑在心里面，慢慢的積攢就會積攢仇恨。但我們平時在班里面的時候是很少關注到這些默默無聞的乖孩子。所以，這一點對我的啟示是：多多關注這些默默無聞的孩子，我們要深入到他們的內心當中去關注他們。
對于孩子視野的培養也是非常重要的，現在孩子們的更多的視野和心思都是在學習上，學習成了一個唯一的結果和評判標準。但正如書中所說：讀寫算只有在使我們的孩子具有人性的時候才最重要。
幽微的人性讀后感（優質14篇）篇十二
最初認識李老師是因為網絡上有很多她關于家庭教育的視頻，我曾經專門找了她長達幾小時的視頻認真聽過。李教授能特別自然地從犯罪心理學過渡到家庭教育，從她的專業角度切入到家庭教育領域，還給出許多具體可行的方法。《幽微的人性》這本書，闡明了許多的犯罪來自于早年的心理傷痕和人格塑造，人格問題源于早年，李教授之所以進行家庭教育的宣講，就是要讓父母明白如何幫助孩子塑造健康的心理和形成健全的人格，這是為了未來能減少人格異常，減少犯罪的發生。
我們有太多的行為是我們自己也不知道為什么會如此行為的，這就是父母的身教影響。孩子年齡越小依賴心理越強，父母對孩子的心理影響力與控制力，不在父母攢下的金錢有多少，也不在父母學歷的高低，亦不在父母的事業成功與否，而在于父母在他生命初期付出的辛苦有多少以及在孩子依戀期的陪伴時間有多少。當然，隨著年齡的增長，我們不僅有看到的觀念，還會有聽到的觀念，這就是父母的嘮叨，父母所強調的、堅持的東西，如“咱人窮志不短”“人活臉，樹活皮”等。這些話語在孩子成年后都會成為其做人的觀念。孩子成年后，甚至會用這種話語再去教育自己的孩子。
家庭穩定是塑造青少年良好人格的前提。我們每個人都是在家庭中從一個不諳世事的“生物體”（嬰兒）被撫育成能夠獨立進入社會生活的“社會人”。盡管在我們的成長過程中還會經歷幼兒園、小學、中學、大學及工作場所。但無論我們走出的社會圓圈有多大，家庭永遠是這個圓圈的軸心，也是我們的.歸宿，直到我們成熟、獨立，然后組成一個自己要負責任的家庭。因此，家庭是人格教育的關鍵場所。要進行良好的人格教育，必須有一個穩定的家庭。
孩子每個階段需要父母做什么，哪些是基礎性心理撫育，哪些是一生的心理撫育？如果不知道，父母有沒有去學習？如果認為樹大自然直，孩子長大了會自然懂事，那就大錯特錯了。不要以為一個孩子吃飽了喝足了，滿足他的物質需求，就萬事大吉了。他是順其自然地長大了，但這種孩子人性有缺失，心理有病態。因為現在的電視、網絡就會教育他們，當我們發現孩子身上出現的種種“毛病”時再教育已悔之晚矣。
所以，李玫瑾教授呼吁一個問題，就是6歲之前父母不要離開孩子，不管如何辛苦，一定要自己帶孩子。12歲左右到18歲前后，如果孩子出現了逃學、網癮等一系列問題，往往就是在孩子心理發展的關鍵期，父母沒有給到他良好的心理撫養。
父母教育陪伴孩子的時間少了，孩子的成長環境就被破壞了，人性就亂了，你后來再教育他是沒用的。作為教育者的我們，怎樣能教育好自己的孩子，怎樣去幫助那些對養育兒女一無所知的家長重視家庭教育，讓孩子健康成長，也是我們值得思考的問題。愿我們的孩子們能用感情、用心、用正確的觀念和態度面對世界，對他人溫柔以待，學會判斷是與非、善與惡，形成對法律的敬畏、對個人行為的責任感。
幽微的人性讀后感（優質14篇）篇十三
1、他們的居所像一個個群落，像迷宮，籠罩于幽微隱蔽之中。
2、葉維廉詩集《雨的味道》人文空間寬闊性情沉穩，以幽微的呼息沉淀詩意。
3、《小婦人》以委婉但堅定的語氣要求我們，識破其中19世紀的偽裝，發掘隱藏于幽微過去的我們的真面目。
4、我不由的思忖著：這里究竟發生了什么，這么美妙的非人間圣境為何幽微的透著驚悚？
6、在散發出高檔剃須潤膚水那幽微香氣的同時，他透出成功者特有的沉著鎮定。
7、她對愛情的知識純粹是理論性的。只把它想像作幽微的火苗，輕柔如露珠墜落、漣消乍起，清涼如天鵝絨般幽暗的.夏夜。
8、然而真正幽微動人的互動，必須用沈靜的心來感知。
9、紙的出場帶來一種神秘的氣息。手執有折痕的紙或復數形式的紙（書籍），在幽微的光線里凌空虛懸于迷蒙的虛空中。
10、在幽微之谷—穆家善中國畫展在美國馬里蘭美術學院舉辦；
幽微的人性讀后感（優質14篇）篇十四
文章講的是：一個科學家得知死神在找他，便利用克隆術克隆出了12個“自己”，想在死神面前以假亂真，保住自己的性命。面對13個一模一樣的人，死神一時分辨不出真正的目標，只好悻悻而去。
但沒過多久，對人性的弱點了如指掌的死神又來到13個一模一樣的科學家面前，對科學家說：“先生，您的復制品有一點瑕疵。”話音未落，真正的科學家就急忙說：“這不可能！我的技術是完美的，怎么會有瑕疵！”
死神一把抓住了說話的人，把他帶走了。一句批評或者是奉承的話往往會使人暴露自己的弱點，科學家就是個例子，他不能容忍別人說他的缺點，于是，就忘記了去思考敵人的真正意圖。
想一想，還真是的，我也犯過這樣的錯誤。有一次，我和朋友們玩捉迷藏，我藏到了一個只有我一個人知道的地方。朋友半天沒找到，我正得意里，只聽朋友說：“尤一越，你藏的不過如此嘛！”我急了，一下子跑出來，“怎么可能，我藏的地方可是誰也找不到的！”朋友得意地說：“這不，找到了！”我非常懊悔。
人往往不接受別人對自己的批評，一聽到批評，馬上條件反射似的先分辯，這樣反而事得其反，所以，我們一聽到批評，應該先冷靜地分析，先從自身出發，找出缺陷或者問題的原因，這樣才能正確做出判斷。否則，遲早會付出代價的。
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