讀后感不僅僅是書中情節的簡單再現，更是一種思想和感情的匯集。以下是小編為大家整理的一些經典讀后感作文，希望能給大家帶來啟發。
榮格自傳讀后感（通用18篇）篇一
1、每件促使我們注意到他人的事，都能使我們更好地理解自己。
2、你沒有覺察到的事情，就會變你的「命運」。
3、一個人感覺合腳的鞋卻會夾痛另一個人的腳。
4、適用于一切的生活處方并不存在。
5、人需要困擾，困擾是心理健康的必需之物。
6、我們看待事物的方式、而不是事物本身如何，決定著一切。
7、孤獨并不是來自身邊無人。感到孤獨的真正原因是因為一個人無法與他人交流對其最要緊的感受。
8、適用于一切的生活處方并不存在我們拒絕承認，一切更美好的東西都是以某種更大的代價而換來。
9、人的任務，就是意識到從潛意識中努力向上涌出的內容。
10、統一的規則和教育把人逼向孤獨，他們才可以逃離群體無意的壓迫。孤獨卻使人變得敵意、惡毒。要給人氣度，讓他獨處，他才會自己找到群體并喜愛它。暴力對抗暴力，輕視應對輕視，愛回應愛。給人類氣度，要相信，生命會找到更美好的路。
11、我當時沒有考慮到，我的靈魂不可能是我的判斷和知識的存有、更大程度上我的判斷和知識才是我的靈魂的存有。因此深層精神逼我，要我將自己的靈魂視為獨立存在的生命，呼喚它、與它對話。我必須明白，我已失去靈魂。
12、恐懼與可怖都隱藏在表層底下，在我們心靈的深處。你們碰到深層精神，就會感到那冷酷，并為那痛苦叫嚷。深層精神與鋼鐵、火焰結合去。你們害怕深層也是對的，因為他確實充滿恐懼。
13、你的理由沒集中在事物的善良之上，而是集中到了虛榮上。你不受人性所雇傭，而是受到你自身的利益所支配，你不為事情的完成而奮斗，而是去爭取普遍認可和如何保存自己的優勢。
14、人類對自己的了解，宛如暗夜行路，要了解自己，就需要他人的力量。
15、只有撇開對外物的追求，才能達到靈魂的所在。若他找不到靈魂，他將陷入空虛的恐懼，而這恐懼將揮舞長鞭，驅使他絕望盲目地追求空洞的世事。他將受無盡的渴求愚弄，在心靈之路上迷失自己，再也找不著靈魂。
16、心理治療的主要目的，并不是使人進入一種不可能得幸福狀態，而是幫助他們樹立一種面對苦難，哲學式的耐心和堅定。
17、你在憤怒中消耗著自己，你用舌頭講話，卻伸出一把冷劍，討論你的.復仇之夢。
18、在生命中，最微不足道但有意義的事物，也比最偉大但無意義的事物更有價值。
19、一個人畢其一生的努力就是在整合他自童年時代起就已形成的性格。
20、一個人也許會朝著完美奮斗，但必須在相反的那一面受足夠了苦，才能使自己變得完整。
21、對于普通人來說，一生最重要的功課就是學會接受自己。
22、世界上的風云大事，歸根結底，都不重要。最重要的是個人的生活，這才是偉大變革的所在。整個未來、世界的整個歷史，最終都是對個人潛在能量的宏大總結。
23、對于普通人來說，一生最重要的功課就是學會接受自己。
24、人類的所有成就都源于創造性幻想。那么我們沒有權利輕視想象力。
25、如果沒有悲傷與之平衡，“快樂”這個詞將失去意義。
26、對我來說，最重要的事情是：“我即快樂的”，而非“外部原因使我快樂”，富裕者應當快樂，但他們經常是不快樂的，他們厭煩得要死。
27、人可以從不同的事物中汲取能量。外向的人可以從和他人的相處中得到能量，而內向的人可以從獨自的思考得到能量。內外向的性格都有各自的優點，不必太刻意去改變什么。
28、思想的動搖并非正確與錯誤之間左右不定，()而是一種理智與非理智之間徘徊。
29、在這路上沒有人追在我身后，而我也沒有走在別人的路上。我孤獨，但我用生命填滿了孤獨。我自己就已經足夠，我是人，是聲音、對話、安慰、幫助。我就這樣漫步到遠東去，我并不知道我這遙遠的目標會是什么。
30、往外張望的人在做夢，向內審視的人才是清醒的。
31、最可怕的事情就是全然地接受自己。
32、渴求自己吧，這就是道路。
33、我的自我，你是個蠻人。我要與你同住，所以我會把你帶進整個中世紀的地獄，直到你準備好。讓生活可以忍受你。那試金石就是與自己獨處。這就是道路。
34、我們看待事物的方式，決定著一切，而不是事物本身如何。
35、我倦了，我的靈魂流浪得太久，在自己以外找尋自己。不管你是誰，你掉下，我愿陪你掉下。一種是勇敢，不入虎穴，焉得虎子。另一種是篤定，就算掉落又有何妨。
36、人類存在的唯一目的，是在純粹的自在的黑暗中點亮一盞燈！
37、青春美酒并不總是隨歲月流逝而日漸清徹，有時它會日漸混濁。
38、你連想改變別人的念頭都不要有。要學習太陽一樣，只是發出光和熱，每個人接收陽光的反應有所不同，有人覺得刺眼有人覺得溫暖，有人甚至躲開陽光。種子破土發芽前沒有任何的跡象，是因為沒到那個時間點。只有自己才是自己的拯救者。
39、確實，天才的天賦和他的人類品質有時會差異如此巨大，人們不得不懷疑天賦平庸點也許是件好事。
40、沒有人能免于等待，而大多數人都不能承受這等待，他們帶著貪婪，轉而投向事、人和思維，成了它們的奴隸。因為這樣就會證明，這人無力抵抗事、人和思維，它們成了他的主人，而他是受愚弄的傻瓜，因為他不能欠缺這些，不能等到靈魂成為果實累累之地的那一刻，那靈魂是座花園的人，也需要事、人和思維，但他是它們的朋友，不是它們的奴隸。
41、父母死氣沉沉的生活對周圍人特別是自己孩子的影響，是無與倫比的。
42、向外看的人是夢中人，向內看的人是清醒者。
43、潛意識如果沒有進入意識，就會引導你的人生而成為你的命運。
44、我們的自由不在我們之外，而在我們之內。人會受外在的約束，因為他能打破內在的枷鎖，他還是能感到自由。人也許能以猛烈的行為得到在外的自由，可是內在的自由只能得自符號。符號是從口中而出、不是由人說出的言語，而是從自我深層的力量和需要上升、不期然置于舌尖的言辭。
45、在這些日子里，你們看到了深層精神隱藏了什么。你們以前不相信，但如果求教過你們的恐懼，你們就會知道去。
47、沒有痛苦，就沒有意識的喚醒。
48、一個從未說出的字，一道從未照耀的光，一片無可比擬的亂，還有一條沒有盡頭的街道。
49、與其做好人，我寧愿做一個完整的人。
50、心理治療的主要目的，并不是使病人進入一種不可能得幸福狀態，而是幫助他們樹立一種面對苦難，哲學式的耐心和堅定。
51、夢無所遮蔽，我們只是不理解它的語言罷了。夢給我們展示的是未加修飾的自然的真理夢是無意識心靈自發的和沒有扭曲的產物夢是啟迪，是人潛意識在努力使整個心靈更趨于和諧、合理。大多數危機都有一個很長的潛伏期，只是意識覺察不到而已。夢能夠泄露這一秘密。
52、理解自身的陰暗，是應對他人陰暗一面的最好方法。
53、在某種意義上，生活中的最重大和最重要問題都是無法解決的。我們無法解決它們，只能在成長中超越它們。
54、你越是聰明，你的單純就越愚笨。最聰明的也是在單純處最愚笨的。想要拯救自身免于時代精神的聰明，我們不能靠增加自己的聰明，反而要接受那竭力反對這聰明智慧的，也就是單純。但我們也不能沉溺于單純，故意讓自己變成傻子，而是要成為聰明的傻子。……聰明征服世界，單純卻征服靈魂。事情都是相對的，亦是有度的。
55、誰要是學會了跟他的無力并存，那人就獲益良多。
56、理解自身的陰暗，是對付他人陰暗一面的最好方法。
57、若你理解黑暗，它就會抓住你。它臨到你頭上，就像夜晚有藍色的影子和閃爍的無數星星。當你開始理解黑暗，沉默與和平就會來到你頭上。只有那不理解黑暗的人才會恐懼夜晚。通過理解你內在的黑暗、夜晚、玄秘，你會變得簡單。你準備像其他人一樣入睡千年。你睡進千年的懷抱里，你的墻壁回蕩著古寺里的圣歌。因為這是簡單的，這從來都是。當你在墳墓里做著那幾千年的夢時，寂靜和藍色的夜晚正在你面前展開。
58、你連想改變別人的念頭都不要有。要學習太陽一樣，只是發出光和熱，每個人接收陽光的反應有所不同，有人覺得刺眼有人覺得溫暖，有人甚至躲開陽光。種子破土發芽前沒有任何的跡象，是因為沒到那個時間點。只有自己才是自己的拯救者。
59、由于具有思考的能力，人便得以邁出了動物界。
60、創造不是來自智力，而是來自源于內在需要的游戲本能。創造性頭腦與它所鐘愛的對象玩耍。
61、道路，或不管它是什么，人走的就是道路，正確的道路。將來沒有已經鋪好了的路徑。我們說這是條路，它就會是。我們筑起了我們所走的街道。我們的生命就是我們尋找的真相。
榮格自傳讀后感（通用18篇）篇二
沒有手機沒有網的這段時間，帶著點戒斷反應讀《榮格自傳》。書非借不能讀，這本書自然不是我的。我的《查拉圖斯特拉如是說》下卷還放在那里沒看。
看完《榮格自傳》，我不知道這篇讀后感是不是應該寫上“第一次”三個字，很難說以后會不會讀第二次，畢竟戒斷反應中讀得不細，況且理智告訴我，這樣的書應該有重讀一次的價值，恰如榮格讀弗洛伊德的著作，也是隔了些年頭又拿來翻看的。
也許是下筆者的緣故或翻譯者的緣故，這本自傳的風格與弗洛伊德的《精神分析引論》以及《精神分析引論新編》差別很大，當然我更希望是榮格本身與弗洛伊德之間的差別。這本自傳更散漫意識流，好多地方如同散文，一些描寫又近如小說。
充滿歷史感的幼年環境，宗教氛圍濃厚的家庭構成，很早就關注到自己個性有別于他人的榮格敏感的體味著成長的變化。這種敏感的覺察終其一生，構筑著他靈魂棲息的塔樓。他將這座塔樓以曼荼羅為標志，如同隔離世外的獨行宇宙，無所不包無所不有，但也預示著，塔樓之外無邊無際的是他人的城堡與部落。
精神分析的構建是源于自省的，即便有著大量案例經驗的積累，它仍然是以自省為核心的一種思考方法。榮格的宗教特征，弗洛伊德的性欲特征，霍妮的女權特征，阿德勒的超越特征……沒有一種精神分析的體系是脫離其創始者的內省。我們意識的世界是心靈的，沒有內化的經驗是不被察覺的。在此基礎上面對疑問、阻礙、矛盾，精神分析流派的工作者們嘗試解讀世界，其實也就是在解讀自己的心靈，直到他們的世界能夠裝盛在理論的大碗里，才有片刻滿足于安寧。其實我們何嘗不是時時刻刻的在解讀這個世界與自我的關系呢?然而，外部世界無窮盡，內心世界怎么會“無新鮮事”?理論的大碗總是不夠大。榮格歸之于神秘，承認神秘的存在，亦即承認了外部世界的存在。承認掌控之外的事物，避免神經癥的困擾。幻覺、夢、預知，統統有了歸處，接受了這分裂的兩個世界也就接受了分裂的人格。為什么精神分析作為一種治療方法，促進成長，而耗時甚長?精神分析不解決問題。精神分析幫助來訪者認識自己所構建的世界，修葺自己的塔樓，同時引水入渠，添加靈動。來訪者的問題在這里能夠被接受，重新被解讀，原有的大碗可能重鑄了，也可能在大碗之外有了可以失去理智與控制的歸墟。心靈有了穩固的塔樓，同時變得更加寬容，隨時可以增添新的建筑，這大概就是《榮格自傳》給我最淺顯的觸發。
榮格自傳讀后感（通用18篇）篇三
霍金的全名是史蒂芬霍金，曾擔任過劍橋大學盧卡斯數學教授，是一位不折不扣的偉人，雖不幸的命運幾乎使他全身癱瘓，不能發音，但卻沒能擊倒這位敢于同命運抗爭的巨人。
堅強的霍金從不畏懼身體上對自己造成的阻礙。雖然把他束縛在了輪椅上，可他的思想卻飄出了房間，飄出了地球，飄向了宇宙，自由的翱翔著。
霍金僅靠兩根手指頭撰寫的世界名著不計其數，如xx年仍出版《時間簡史》，至今已出售了1000萬冊，成為了全球最早暢銷的科普著作之一。
渺小的身軀里，卻蘊藏著一名龐大的巨人，他的知名度僅次于牛頓，而對于他的緋聞卻又接二連三的冒出來，可這又磨滅不了人們對他的贊賞。在我眼里，霍金就是一位光輝的偉人，他的名字深深地刻在了我的腦海里，不可磨滅。
這本書生動的反映了霍金一生的故事，讓人不得不感嘆到霍金的命運坎坷。他啟發了我，使我明白了在任何時候都不向困難低頭，遇到挫折不要放棄，向霍金學習，只要做到這一點，人人都是偉人。
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榮格自傳讀后感（通用18篇）篇四
一個在事業上取得杰出成就的人，往往有著與眾不同的稟賦與氣質，榮格自傳讀后感。
人生是一種令人懷疑的實驗。它只有在數字上才是一種極大的現象，從個人來說，生命是如此地稍縱即逝，如此地不充裕，因此，它竟然能夠存在和發展，這實在不能不說是一種奇跡。
對于生活的各種問題及復雜性，要是從內心里得不到答案，那么它們最終只具有很小的意義。外在性的事根本無法代替內心體驗。因此，我的一生在外在性事件方面是無獨有偶地貧乏的。
我總是沉溺在自己的秘密中，總覺得應該探尋它的意義，但我卻不知道我想要表達的是什么。我總是希望我能夠找到一些什么--也許在大自然中--給我提供一些線索，使我弄清那秘密是什么，在哪里。
最早的回憶就像地下的單株根莖所生發出的芽，就像在一條潛意識發展的道路上的車站。
從一開始，我便有一種命中注定感，仿佛我的生命是命運賦予我的并必須加以接受。這使我內心有一種安全感，而且盡管我從來無法對自己證實它，它卻向我證實了它自己。我沒有擁有這種肯定性，它卻擁有了我。
一種新思想，或甚至只是舊思想的一種異乎尋常的一個方面，只有依靠事實才能與別人溝通。
她仿佛完全生活在一個充滿各種不可捉摸的幻想和拒絕消亡的各種往事的回憶的世界里--生活在一種正在消亡和一去不復返的往事的最后一息中。
人的精神對于潛意識地犯下的罪行所作出的反應的方式不斷地給我留下了很深的印象，讀后感《榮格自傳讀后感》。
佛是出自理性的頓悟，而基督則是命里早已注定的犧牲者。
如果遵循個性化的道路，如果要過自己的生活，就必須承擔錯誤；沒有錯誤，生活就不完整。連一分鐘都不能保證我們不犯錯誤，或者不跌入致命的危險。我們可以設想筆直的道路，但是，那只可能是通向死亡的道路。死后就什么事也不會發生了，至少正確的事不再會發生。任何想要走捷徑的人，都與死人無異。
榮格自傳讀后感（通用18篇）篇五
讀榮格自傳完全一時興起想在本命年讀一些傳記，看看這些人的一生，特別是他們在我這個年紀時都在干嘛，但榮格自傳對我來說實在太難消化了。原本期待的是他一生故事的回憶，但其實全書其實是他學術思想的一個非嚴格學術形式的再述，而他的思想我在此前的接觸可以說為0，我不得不驚嘆他的學識見識和思想深度，文中有大量宗教和心理學的思辨，大量他的幻象和夢境的闡述和分析聯想，對我來說實在難以下咽，真正的作為科學的心理學理論我一竅不通，宗教知識也可以說是一竅不通，他全文對意識潛意識的講述我都看的云里來霧里去，大致對一些實際經歷的描寫可以產生一些興趣，比如他去各地旅行的經歷等。
做一些模糊的印象的總結吧，雖然夾雜著眾多我無法理解的夢境和意識潛意識的描述和分析聯想，我無法確定他的這種分析和聯想是否可以證實，我沒有這個能力，我也不下斷言，但他確實是一個以實際客觀經驗為基礎提出理論的人，不是有足夠的現實基礎他不會做出判斷。所以即使我難以接受他的分析，但我想這更多是歸因于我未接受過相應的訓練，不了解這一套分析路徑導致的，而不能否認他作為一個科學家的事實。榮格提出的集體潛意識是我這一次看的最大的收獲，大體理解是說每個人身上的潛意識來源于其祖先，其整體社會歷史，人的身上有一個可能不被自己認識到的來自歷史的人格部分，這部分是集體潛意識，且人通過現實的活動來發展意識，人好像是意識和潛意識的共同體。這似乎和他對來世的看法一致，他覺得潛意識或者精神存在與第四維之中，和現實的三維空間不同的是，他沒有時間和空間的相對性，脫離了這一刻度而存在，因而在死后可以繼續存在，并未某種任務潛伏著，或許在一些必要的時候重新進入三維世界繼續完成他的被賦予的任務，比如解答一些疑問。
書中有一些理論性的片段我多少能理解也覺得受到了啟發，也在電子書上做了標記，比如理論回顧部分他討論分辨善與惡的部分，一個人如何做出選擇，他提出教育的道德標準的不可靠性，人應當了解自己的潛意識，了解自己的心理構成，再做出探討，他覺得心理層面的探索應該得到重視，而不僅僅是對宇宙飛船重視。還有比如他認為一些神話幻想不應該被磨滅，可以作為人思考做出科學理論的素材，但不是說把幻想作為依據，而過分的理性主義教條的盛行使得時下的人類的思想和行為變得狹隘了。這些都蠻有意思的，脫胎于精神分析心理學理論，但可以作外延式的思考。總之我是全程蒙蔽的，閱讀體驗很差，原本的目的是看看榮格在我這個年紀在干嘛，我看后到沒有太多這方面的認知，模糊記得他在青年時期就已經熟讀很多書，對自己想要從事的事業多少有些概念，即使開始并不明確，但當他遇到精神分析時就明確知道這是他追求的理性和非理性兩個世界的完美結合之處，他可以為之付出一生來做鉆研，當然年輕時候的他也怕被孤立，自覺自己不具備被孤立而好好生活的資本，而有些畏縮的不把一些真實想法表達出來，也對自己相信的權威有所顧忌(即使弗洛伊德并不受主流認可但卻是榮格自己認準的權威，即他雖然有畏懼，但在權威上他是有自己判斷的)，但當他不斷發展自己的想法，堅定以自己所掌握的實際經歷為基礎做出判斷時，或許可以說此時他具備了對自己存在立足的認知，我不知道是否可以稱為完整的，但他確實有了對自己存在的見識的判斷，即使會有困難，但他對自己的確定性的認知足以支持他向權威說不，因為他相信自己的正確性。人或許都需要有這個確認自己存在的過程吧，此時的我對此仍然一團模糊。
榮格自傳讀后感（通用18篇）篇六
有幸讀到這本書很高興，因為這本書已經下架了，也許泰森想收點人的夢想過的生活，事業成功，金錢無數，女人無數，派對無數，朋友無數。但沉迷于毒品，讓自己出現了很多的問題。沉迷于女人對于單身的時候的泰森問題不大，但是結婚了以后還這樣，主要還是影響到婚姻的穩定了。后來因為一個女兒夭折了，讓他知道了家庭的重要性，開始回歸家庭，戒掉了性癮。
成功的人都有一種品質，這種品質吸引了愿意幫助他的人，無私樂觀謙恭幽默心平氣和有領導氣質，這是現在的泰森所擁有的品質，年輕的時候最多時無私樂觀有領導氣質，還有就是他是個混街頭的人，混街頭的人就有一股別人愿意幫的氣質，可能是一種義氣，可能是一種擔當，可能義氣和擔當也是無私樂觀有領導氣質的一部分。
他愿意學習拳擊，而且很有激情，庫斯看到他的時候他還沒有過拳擊比賽的經驗，但庫斯就確定他以后能夠成為拳擊冠軍。他很努力，曾仕強說的九分努力，就是別人愿意和努力上進的人交朋友，愿意去幫助努力上進的人。
榮格自傳讀后感（通用18篇）篇七
感謝“書的旅行”活動讓《榮格自傳》傳到了我的手中，總算將卡爾.古斯塔夫.榮格這個長長的外國人名具象化在我得腦袋里，此前的確有所期待去了解這個被范麗斌班主任贊為最喜歡的心理學家，尤其是在看了范的曼陀羅手繪之后，驚嘆不已!“書非借不能讀也”!一周的時間要完成300多頁的閱讀對我來說是個極大的挑戰，而在落筆之時我也的確沒有能夠讀完整本書，明天就是歸還日，我只完成了二分之一，我已然很滿意自己這一周的表現，也確定地認為我已經獲得了我需要的觸動與精髓。
弗洛伊德為外界所不齒(“至少被認為是個怪物”)的時候榮格大膽追隨了他，而當弗被當作心理學(精神學)界權威的時候他又敢于發布反對意見并不惜付出“眾叛親離”的代價。這一點，榮格是偉大的。而他的偉大究竟來自何方?我的理解，是因為他本就一無所有，也足夠清高地不愿攀附權貴。書中82頁道出了他倆的微小共性與本質區別：“他也像我一樣，是個牧師的兒子。但不同的是，他出生在國土遼闊的德國，國土一直遠伸至海邊，而我卻只不過是個瑞士人，出身自位于邊境的小村子的一個安分守己的牧師家庭而已。他講的是優雅的高地德語，懂拉丁文和希臘文，可能還懂法文、意大利文及西班牙文，而我有把握地運用自如的唯一語言只有瓦格斯—巴塞爾方言。他，擁有所有這些堪屬可引以為榮的東西，即使被人當作是某種怪人也沒有什么關系，但我卻絕不能讓人發現我再多大程度上也像他一樣啊。”我想說的是，出生不是一個人命運的全部，但或多或少左右了命運的軌跡和成就或為此所作出的努力。
榮格與弗洛伊德的首次見面便“相見恨晚”，長談13小時之久，雖然沒有詳細記載內容，我大膽臆想必然從夢開始，有人應該會就此認為他們算是琴瑟合鳴，路遇知音，沒錯，事實上他們的.確研究著同一個領域并各有建樹，可是讀《榮格自傳》的字里行間，我還是感受到了他們之間的一種不對等，前輩對小輩，權威對學者，父對子，且不僅僅停留在第一次的會面。而這樣的不平衡心理總算在他們朝夕相對的7個星期里得到充分地變現及爆發。書中第136頁，美國之行期間，二人互相析夢，在一次幫弗洛伊德闡釋夢的時候，當榮格要求弗提供有關他私人生活方面的一些補充性細節，弗的反應是：“古怪地瞧了我一眼——十分懷疑的一眼。然后，他便說道：‘這我可不想拿我的權威性來冒險!’這時刻，他便完全失掉其權威性了。”榮格認為“弗洛伊德已把權威性置于真理之上了。”我認為，這只是他的對于這段關系的結束冠冕堂皇的解釋。事實上，這件事對榮格而言是種莫大的不信任感與自卑感的涌現。試想他懷著同心同德的熱誠，得到的卻是沒把他真正當回事的回應，情何以堪?這種內心侮辱感驅使他最后憑借發奮圖強而獲得的獨樹一幟的觀點分道揚鑣。弗洛伊德麾下太子一席演變成了他的跳板。
由此衍生了一些我不得不講的題外話：在讀弗洛伊德《夢的解析》時，我也饒有興致地給身邊的朋友解夢，獲得了一些好評與驚嘆。這件事本來計劃是持續進行并搜集成冊的，后來漸漸中輟與我一貫的虎頭蛇尾作風有關，但更重要的是夢與隱私的關系。如果不探及隱私便無法解夢，而夢不盡然都是好的方面，它所反映的人的內心的陰暗面往往連本人都未必能想到。所以我的嘗試無法深刻、準確和公開地進行下去了。我也不想過于知道的太多。畢竟，朋友不是我的來訪者。我不能利用他們對我的信任無休止的探索其“背后的故事”。另外，我發現一點。我對朋友說要搜集他們的夢的時候，有些人會當時跟我說他不太做夢或者不太會記得自己的夢，而隨后幾日又跑過來跟我說“昨晚，我真的做夢了，我講給你聽哈。。。”當事人被我的意愿引導了，他開始刻意地記憶自己的夢，在我詢問細節的時候，他試圖闡述完整以提供我解夢的線索，這中間我很難界定是否屬實而不是因為我的引導而添加了似是而非的假想細節，或者意識到怕我知道的秘密而有所隱瞞。我開始深刻地感悟到，心理咨詢工作是多么的復雜與難以開展，即便是在較為正常人身上。說著說著便恰好說到我去讀“心理咨詢師培訓班”的最終驅動力。
榮格自傳讀后感（通用18篇）篇八
我在書店閑逛時發現了一本名為《榮格之道》的書映入眼簾。書名似乎有一種魔力吸引著我。5分鐘之后我毫不猶疑地掏錢把它買回了家。
戴維·羅森說：“當我第一次讀《老子》的時候，我感覺他是在對我說話”。當年我讀到這句話時，內心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國古人、地球另一端的異族學者，以及當時我個人的心靈，竟和諧而奇妙地產生了共鳴。
正如《榮格之道》一書的副標題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學與道家思想具有驚人的一致性。該書分為六章，每一章都“圍繞著榮格生命和生活發展階段的某一特殊危機展開”。在每一章中，對于所面臨危機的解決，“都聯系到了榮格心理學的發展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學中的自性概念與道之間進行了比較，并揭示了意識自我從自性與道中出現的過程;第二章對人格、面具、陰影以及與此有關的道家思想原則進行了討論;第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則;第四章討論的是，當榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無意識的深淵，他正式將道家的核心概念——對立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學之中，經歷了真正自我的重生;第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹慎的努力，將阿尼瑪的概念與道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對比分析;第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實踐著道家的德性，他認識到惟有通過自然無為，放棄意識自我的固著，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。
書中經常性地引用《老子》或《莊子》里的語句，比較榮格心理學概念的異同，從不同的側面來加深對“道(自性)”的理解。有些初看起來晦澀難懂的榮格心理學名詞，經過老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來。
“道不遠人，遠人者非道”。這種古今中外對人類心靈進行探索的偉大的先驅和研究者們，各自獨立地基于自身的觀察和實踐，對于人類心靈的基本方面得出了極為類似的結論，無論其結論讓外行看起來是覺得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀察和實踐的科學，比把通過在實驗室里得到的小雞、老鼠和狗的心理行為反應推論到人類身上的方式來得更為科學，也比無視基本常識，拍腦袋憑空構建出某種理論模型，再依此人為設計出精巧繁復的實驗以證明之的方式更加科學。實驗室中構建出來的心理學只不過是人為搭建的纖細精巧的想象力玩具，與人類心靈的實相相距甚遠。
弗洛伊德和榮格等人的偉大即在于此，中國文化的偉大也即在于此。中國文化是一個從起始時就與迷信絕緣的，根植于人性的偉大文化。中國人很早就用人心的體察代替了愚昧盲信的鬼神崇拜。道家思想中對心性整合的重視，與榮格不謀而合。(陳羿江)。
榮格自傳讀后感（通用18篇）篇九
一個在事業上取得杰出成就的人，往往有著與眾不同的稟賦與氣質。
人生是一種令人懷疑的實驗。它只有在數字上才是一種極大的現象，從個人來說，生命是如此地稍縱即逝，如此地不充裕，因此，它竟然能夠存在和發展，這實在不能不說是一種奇跡。
對于生活的各種問題及復雜性，要是從內心里得不到答案，那么它們最終只具有很小的意義。外在性的事根本無法代替內心體驗。因此，我的一生在外在性事件方面是無獨有偶地貧乏的。
我總是沉溺在自己的秘密中，總覺得應該探尋它的意義，但我卻不知道我想要表達的是什么。我總是希望我能夠找到一些什么--也許在大自然中--給我提供一些線索，使我弄清那秘密是什么，在哪里。
最早的回憶就像地下的單株根莖所生發出的芽，就像在一條潛意識發展的道路上的車站。
從一開始，我便有一種命中注定感，仿佛我的生命是命運賦予我的并必須加以接受。這使我內心有一種安全感，而且盡管我從來無法對自己證實它，它卻向我證實了它自己。我沒有擁有這種肯定性，它卻擁有了我。
一種新思想，或甚至只是舊思想的一種異乎尋常的一個方面，只有依靠事實才能與別人溝通。
她仿佛完全生活在一個充滿各種不可捉摸的幻想和拒絕消亡的各種往事的回憶的世界里--生活在一種正在消亡和一去不復返的往事的最后一息中。
人的精神對于潛意識地犯下的罪行所作出的反應的.方式不斷地給我留下了很深的印象。
佛是出自理性的頓悟，而基督則是命里早已注定的犧牲者。
如果遵循個性化的道路，如果要過自己的生活，就必須承擔錯誤；沒有錯誤，生活就不完整。連一分鐘都不能保證我們不犯錯誤，或者不跌入致命的危險。我們可以設想筆直的道路，但是，那只可能是通向死亡的道路。死后就什么事也不會發生了，至少正確的事不再會發生。任何想要走捷徑的人，都與死人無異。
前記：
最近在讀《榮格自傳》，很久以前就已經接觸到過這本書的書名，而且也已經找來放在文件夾里，可是一直沒有打開來讀，一則是因為自己沒有準備好走進一個誠實的心理學家的內心世界，再則也是沒有完整一些的時間。所以一直拖到現在。
正文1：
坐在涼爽的圖書館里，或者是稍有些悶熱的辦公室里，看著這本書，經常會忘了時間，真實情況是看得很辛苦，大腦時而會很累，甚至會出現很多幻覺--真擔心自己，能不能掌控自己，掌控這一切。
書，一直在讀下去，有一些我自己也是有過經歷的，例如，兒時的一些不可思議的舉動、夢境，還有迷惑和好奇，夾雜著一些幻覺；有一些是令我驚奇的，例如，榮格對于自己夢境的解釋和對一些精神病人的治療方式；。最突出的印象是：我被這個心理學家的誠實而感動。他對自己、對一切都是那么的誠實，他說：我追求的不是權威，是真理。
所以，我一直認真地深入地讀下去。
正文2：
對于一些神秘現象，從心理學方面進行研究和闡述，我似乎開始有一點點的思路了。
越來越晦澀，榮格象征意義手法的敘述，開始讓我頭疼，尤其是塔樓這一章。
煉丹術和心理學，榮格的這個課題，實在難以明白。
榮格自傳讀后感（通用18篇）篇十
榮格自傳讀后感，榮格是一位心理學家，下面是小編帶來的榮格自傳讀后感，歡迎閱讀!
幾年前讀了《榮格自傳》，整理一下讀書筆記和心得體會。
這本書是當初在圖書館借回來的，心里一陣喜悅，他的傳記里到底寫的什么玄妙的東西讓我久聞其大名，這些心理學大師的傳記到底寫些什么，我能從中有什么收獲。
當初當我懷著無比急切向往好奇求知求助的心情打開這本書的，希望能有些收獲。
可是看的時候，我的感覺有點崩潰，心里有點抓，他對內的探索程度讓我驚呆了，這些都是什么東西，為什么有人會這樣細致地去翻我們甚少愿意去留意的“思維碎片”，“夢境”，詳細描繪出來，并興致勃勃。
想不到這本書分析內部世界分析得如此深入，想不到內部世界可以這樣被分析，想不到世界上有一門學科是這樣的， 這門學科就叫做“心理學”嗎，它讓我們看到了我們看不到的東西，那就是我們的內部歷程。
大部分內容都是關于他的內省，思考，回憶和夢，而少是記錄生活事件的。
他花了大部分篇幅來分析這些內省的東西，這些東西對他怎么會有這么大的吸引力，值得他饒有興致地花大篇幅來細致地記錄?當時看得我著實有點不耐煩，不過還是克服了我的煩躁，把這本書粗略地看完了，不是太懂。
不過現在想起來有點回味無窮，這些就是我們的內在世界，原來這些東西是如此重要和富有魅力，并且很好玩。
我覺得讀這本《榮格自傳》，就像是一個急躁的人和一個超級耐心細心的人在對話，感覺他拼命地用很多文字，舉很多例子，就是想把他的觀念描述清楚，不過又總是描述不清楚的感覺，越說越復雜和糾結。
整本書給我的感覺，活像是一個絮絮叨叨的老爺爺在向你訴說他的內省經歷，太細致了點，連一些小細節也不放過，像是要把他所有思考的方方面面，角角落落都要記錄下來。
我的直覺是，他的記憶力可真好，連一些夢的細節都記得清清楚楚，包括一些景色的小細節，他也描繪得非常的詳細。
我才明白，原來人對內部世界的專研可以這么深入，而我們是根本不會去在意這些內部歷程的。
換作我們這樣的普通人，分析自己再深入一點，或許就走火入魔了，而且也無法如此細微地分析夢境，只有他們這樣權威的大師級的人物才能讓自己從“精神疾病”里擺脫出來，并有所發現，鉆研出東西，成為心理學權威，破解心理密碼，并懂得使用這些密碼來幫助人們治愈精神問題。
我感覺他對內部世界進得很深很深，就向是一個一頭扎進潛意識深水中的探險家，對非理性的東西非但不害怕，反而充滿了好奇心，興致勃勃，愿在里面愜意地游泳，觀賞里面神奇玄妙不可思議的景色，流連忘返。
書里充滿了夢，幻想，神話，和神秘，就像是把我們帶進了另一個世界里，一個由心靈，夢境，幻覺，神話，潛意識和集體潛意識構成的世界里。
從他對幼年時期的描述，描述他反復的思索教堂的塔尖那一節，我有一種感覺他得了強迫癥，怎么看上去這么像強迫癥呢?我還覺得他在其他很多精神問題里掙扎擺脫了出來，感覺他自己不停地進入各種精神病里親身感受體驗，掙扎，然后自己找到原因，研究出破解方法。
這些大師可以做到身在“病”中不被“病”所左右。
他說他的一生是潛意識引導的結果，這是什么意思呢。
榮格是一個內向的人，看了你會覺得，內向性格是如此地富有創造性，深刻，內省，這是“外向”所不及的。
原來內部世界有如此巨大的值得探索的東西，該書讓我對原本沒覺得有啥特別的內部世界重新產生一種耳目一新和好奇的感覺。
李子勛說：“很多人陷入社交的煩惱，害怕人際關系，膽怯，退縮，自認為是內向的。
其實他正好缺少內在的精神指向，內心根本就沒有快樂，期待被別人喜歡，認同來快樂，這樣的人恰好是外向的，也恰好缺乏內向的心理能力。
人的一生兩種個性力量是同時存在的，不夸張地說內向的個性能力是獲得外向個性能力的前提。
其實人的個性是復雜的，不可能像文化標定那樣是單一的。
人只有發展好內向的力量，讓心靈成為快樂的源泉，外向的個性才能慢慢有根基，既能沉靜得下來，也能放得開去。
不喜歡自己，不接納自己，你的靈魂會遠離你，終身漂泊。
一個只關注外界從不自省內心的人也不可能獲得成功。
我們的文化對個性的描述一直存在著一種無意識的割裂，以為這兩種個性是恰好相反的，二者只能擇其一。
其實這可能是人類非此即彼的觀念得出的最荒謬的偏見。
內向的力量是樹根與樹干，外向的力量是枝葉，花蕾與果實。
這兩種心理力量恰好是并存相依的。”
看了榮格的自傳，了解到他向內扎的根有多深，再去看李子勛的這些話，我便更加贊成。
這樣看來，原來在某些點上，我恰恰是外向的，反而缺少內在的精神指向，我要多發掘自己的內在精神指向。
這本書可以讓我們暫時與外界的喧囂隔開，給我們打開一扇進入內部世界之門，讓我們有機會能發覺內心尚未被發覺的領域，沉進去向內探索。
所有的沖突都是內在的，跟外在無關。
他讓我們知道人格面具，自己的潛意識的深邃玄妙，讓我們懂得從內部尋找問題，而不是從外部。
不過，此書很深，我有很多很多不懂的地方，對于什么原型，曼荼羅什么的，我就不太懂，不過我知道都是歸于集體潛意識的東西。
書里描述的很多東西和概念讓我覺得有點神秘，有點玄。
讀這本書的最大收益：一是，學習榮格的一種細致思考分析問題，深入探索，尋找原因，不棄不舍，巨大的好奇心和耐心，刨根問底，靜心定性的精神。
二是，讓我對人類心靈心存敬畏，對非理性的東西心存敬畏，對神秘的東西心存敬畏，對自己心存敬畏。
除了我們的理性以外，原來還有這么多非理性的神秘的東西，直覺，幻想……種種種種，讓我驚嘆不已，覺得無比神奇，無從把握，而這些，我們不能對其藐視和忽視。
對于非理性的東西，我們不要害怕，我們要去接納，去覺知，去觀賞，去敬畏，因為它們是我們的一部分，對其保持覺知但又不完全被其左右。
內外部世界各有一座宮殿，只是外部世界的更加整齊有章法，內部世界的更加奇幻無章法。
而外部世界不過是內部世界的反射，到底哪個才是真實的世界呢?
而且這本自傳是少有的著重分析當事人內心經歷的自傳，還是有很大的可讀性，很有意思，特別是在浮躁喧囂的當今世界，探索內心的事情總是被認為多余和費事，其實不然，我覺得此書值得再讀幾遍，不過得在我輕松閑暇不焦慮的時候。
在近代，教育的發展多次依賴人對自我、世界的探尋而被推進，比如：19世紀末20世紀初的'西歐新教育運動，其中，蒙臺梭利的教育理念中，鼓勵充分尊重兒童的意志，讓孩子自由玩耍，托管員讓孩子停止某項游戲成為禁忌。
加之，多次采訪中，許多校長和老師都談及自己閱讀心理學書籍之后的專業成長，使我對心理學愈加好奇。
“己欲立而立人，己欲達而達人。”從哪本心理學書籍開始讀起呢?我選擇了一本可以從中**得方法去了解自己的書——《榮格自傳》。
實證科學的不足
總體來講，榮格的這本書讓我看到西方實證科學的發展途徑：由假想開始，然后是推論，并用一個個案例來論證，然后生出經驗和數據，最后命名，形成流派。
這正是榮格發展出集體無意識的路數。
因為集體潛意識，榮格所畫的曼荼羅的畫里，有一次出現了具有中國風格的金色城堡，后來，他收到理查德·威爾海姆寄來的信，有一篇論述道教煉丹術的文章。
榮格認為，這種同步性，也正是集體潛意識。
這種實證研究方法與研究者本人的導向有極大關系，榮格與弗洛伊德觀點上的差異，多是源自兩人知識體系以及經驗積累的不同。
比如：榮格認為，“對于有教養的和智力高的病人來說，精神病學家要有比專業知識更廣博的知識，除了所有的理論假設外，他還必須弄明白，促使病人發病的真正原因是什么。不然的話，醫生就只能引起病人的不必要的反感。說到底，重要的并不是一種理論是否得到了證實，而是病人是否領會到了自己是一個人。”而榮格在心理研究生涯前期視之為導師的弗洛伊德，將任何反映都歸因于原始的本能。
但這個觀點出自《榮格自傳》一書中的一家之言，這里權當參看，接下來的觀點亦然。
弗洛伊德聲名顯赫時，心理學剛發端，處于草莽英雄的階段。
兩人的分道揚鑣，正是基于知識體系和經驗的不同，得出了不同的結論。
從這里，可以看出實證科學的一些不足。
也有人曾作出“心理學是偽科學”的論斷，不難理解他出此言時的立足點。
自我分析
榮格選擇自己終身的事業時，有一個極為掙扎的心理過程。
少年時代在父親的書櫥里，他讀過極為龐雜的書，對于生物學、地理學、歷史學都有過興趣，但有一段時間始終尋找不到適合自己的學科。
最終，由于精神病學發展尚不完全，屬于經驗性的天地，與生物學和精神性的事實存在著共性，能探究大自然和人類精神的沖撞，他才選擇了精神病學。
榮格自言,“我所有的著作，我一切的創造性活動，都是來自始于1912年即差不多五十年前的這些最初的幻覺和各種夢。”在多次給病人的談話治療中，他對自己的夢的分析，也是他**得更多治療策略的途徑。
比如：在對一個女病人的治療中，榮格經由自己的夢境體驗，第二天給予她一些認可、引導性的圖景，女病人后被完全治愈。
對待另一個女病人，榮格則不順著她的思路來，站在反對的立場，極為堅決地與之爭吵，也被治愈。
這用的都是同一策略——彌補心理上的某種不足。
榮格的心理學著作，多來自于他自己的夢，以及聯想性分析。
受自己夢境啟發，獲得思路的這個方式，讓我聯想到《神探夏洛克》中的場景，卷福飾演的夏洛克通過大量吸入毒品讓自己產生幻覺，在夢中進行一些演繹，獲得靈感，推進偵探。
孔子將人分為“生而知之，學而知之，困而知之，困而不學”四個層次，這事兒只能發生在“生而知之”這類人身上，并非絕大多數平凡人所擁有的技能。
平凡人隨便討論催眠術等，都是極為狂妄的做法。
在黑澤明的電影《夢》里，有一些與榮格書中極為相近的場景描寫。
比如：幼時，會對大自然界的神秘力量充滿無力感，會質疑大人講的傳說，想一探究竟;幼時，有很深的觸覺體驗，會對樹蔭里漏下的陽光及陽光的溫度有極為深刻的印象;長大之后，會恐懼環境的污染，恐懼人類的末日;對待戰爭，很難做出是否正義的評價，無法跳脫出時代，《夢》中那只狂吠的犬有極深的象征意義——內心的焦灼程度的外顯，他的電影敘事技巧高明。
心理補償
電影《師父》和《箭士柳白猿》的導演徐皓峰有個觀點，“武俠電影是國力不足的心理補償，類型片反應了人類的恐慌感，所以大多數類型片的背景都是末世情調，災難片是生態崩壞、黑幫片是都市次序崩壞、偵探片是社會制度崩壞、愛情片是階級對立或種族對立。”
心理補償，是我們尋找文學藝術培**神空間的不自覺原則之一。
正如宮崎駿的電影系列，當一個人處于成熟與未成熟的灰色地帶，正需要看他的電影，有一個溫和的緩沖。
心理補償，也是榮格進行談話治療時的重要策略之一。
生活中也極為常見，比如：戀愛中，互補的兩個人更容易長久。
乾坤是一種穩定的相處狀態，兩個人各守乾德和坤德，有時會相互轉化，沒有性別上的定勢。
就像我們的相聲里，一個捧，一個逗。
散漫談些一己之見，后續還在讀榮格的《自我與自性》，并對榮格提到的叔本華等人產生興趣，閱讀真是個無底洞呀。
只能這樣慢慢讀下去了，后續再發一些讀后感跟大家交流。
同事給我推薦了更多心理學和哲學方面的書，我望了一眼，前面的路挺長。
沒有手機沒有網的這段時間，帶著點戒斷反應讀《榮格自傳》。
書非借不能讀，這本書自然不是我的。
我的《查拉圖斯特拉如是說》下卷還放在那里沒看。
看完《榮格自傳》，我不知道這篇讀后感是不是應該寫上“第一次”三個字，很難說以后會不會讀第二次，畢竟戒斷反應中讀得不細，況且理智告訴我，這樣的書應該有重讀一次的價值，恰如榮格讀弗洛伊德的著作，也是隔了些年頭又拿來翻看的。
也許是下筆者的緣故或翻譯者的緣故，這本自傳的風格與弗洛伊德的《精神分析引論》以及《精神分析引論新編》差別很大，當然我更希望是榮格本身與弗洛伊德之間的差別。
這本自傳更散漫意識流，好多地方如同散文，一些描寫又近如小說。
充滿歷史感的幼年環境，宗教氛圍濃厚的家庭構成，很早就關注到自己個性有別于他人的榮格敏感的體味著成長的變化。
這種敏感的覺察終其一生，構筑著他靈魂棲息的塔樓。
他將這座塔樓以曼荼羅為標志，如同隔離世外的獨行宇宙，無所不包無所不有，但也預示著，塔樓之外無邊無際的是他人的城堡與部落。
精神分析的構建是源于自省的，即便有著大量案例經驗的積累，它仍然是以自省為核心的一種思考方法。
榮格的宗教特征，弗洛伊德的性欲特征，霍妮的女權特征，阿德勒的超越特征……沒有一種精神分析的體系是脫離其創始者的內省。
我們意識的世界是心靈的，沒有內化的經驗是不被察覺的。
在此基礎上面對疑問、阻礙、矛盾，精神分析流派的工作者們嘗試解讀世界，其實也就是在解讀自己的心靈，直到他們的世界能夠裝盛在理論的大碗里，才有片刻滿足于安寧。
其實我們何嘗不是時時刻刻的在解讀這個世界與自我的關系呢?然而，外部世界無窮盡，內心世界怎么會“無新鮮事”?理論的大碗總是不夠大。
榮格歸之于神秘，承認神秘的存在，亦即承認了外部世界的存在。
承認掌控之外的事物，避免神經癥的困擾。
幻覺、夢、預知，統統有了歸處，接受了這分裂的兩個世界也就接受了分裂的人格。
為什么精神分析作為一種治療方法，促進成長，而耗時甚長?精神分析不解決問題。
精神分析幫助來訪者認識自己所構建的世界，修葺自己的塔樓，同時引水入渠，添加靈動。
來訪者的問題在這里能夠被接受，重新被解讀，原有的大碗可能重鑄了，也可能在大碗之外有了可以失去理智與控制的歸墟。
心靈有了穩固的塔樓，同時變得更加寬容，隨時可以增添新的建筑，這大概就是《榮格自傳》給我最淺顯的觸發。
榮格自傳讀后感（通用18篇）篇十一
榮格的父親是一位虔誠的牧師，從小教育榮格相信上帝，無條件的愛上帝，這時候會讀《圣經》的榮格卻覺得并非這樣。但是父親告訴他，信仰是不能加以懷疑的，這使榮格感到苦惱。后來在選擇大學的時候，他拋棄了自然科學，選擇了在當時頗為冷門，整個醫學界都不愿意承認的精神學，當時的精神病學是不系統的，甚至被認為是騙人的學科，但榮格對精神病學有著相當刻苦的研究和看法。
我一直認為心理學是一個理論與情感結合起來的一個學科，由于從未學習過心理學的課程，故而心理學在我心中是神秘的，遙遠的。我自小一直多夢，且夢的內容常常讓我百思不得其解，仔細品味，又像在迷霧中迷了路。后來與一位友人傾訴時，她向我推薦了榮格和榮格的這本自傳。
老年榮格以講述者的身份敘述了他的這一本自傳。這本書里，榮格的夢境始終貫穿著他的整個一生，童年時期的他依靠著夢境來探索未知的現實，在這點上我與他產生了共鳴，有些夢有著耐人尋味的世界觀，這些虛幻的精神世界常常讓我沉迷其中無法自拔。
榮格在探討自己潛意識中常常出現幻覺，他記述出了他的幻覺，有叫做利亞的老者，有著年輕的妻子莎樂美和一條大黑蛇，后來衍生出費勒蒙，他與費勒蒙對話，散步，這個他幻覺中的人儼然成了他的宗教導師。之后他的幻覺越來越多，當時他的精神已經出現了一些問題，他開始害怕沉溺在幻覺中無法自拔，成為一個徹底的神經病。之后，榮格做了一名精神病的醫生，在當時的社會，作為精神病人，往后余生的歸宿只有瘋人院。榮格的這個選擇，遭到了許多親友的反對，甚至是醫生們的攻擊，認為榮格是在鬧兒戲，瘋子怎么能治得好呢？我相當好奇這位19世紀的精神病開創醫生會如何治理這些“瘋子”，榮格在治理病人時，注重病人的情感，他費盡心思讓病人放下戒心，先要做到接受他，然后進入病人的精神世界，進行緩慢的、有效的引導。當我看到他治好的一個“女瘋子”在幾年后上街買菜，認出他后進行了正常的交談時，我的心里非常的感動。
書如其名，榮格的自傳從回憶起童年時的夢，由夢啟發的思考，選擇人生的道路，成為心理學的泰斗，發展出他自己的“分析心理學”，研究心靈的結構與動力。榮格將“分析心理學”視為釋放創造力和促進個人心理發展的治療方法，藝術、歷史、哲學和神話均是其中的重要元素。
榮格自傳讀后感（通用18篇）篇十二
我的個人閱讀分為向外和向內，對于向內這一大類，榮格是當之無愧的王者。我很享受閱讀榮格的過程，他有非常清晰的部分，也有讓人疑惑遐想的部分，對弗洛伊德的體系感興趣，但同時也知道，他的理論雖然迷人，甚至改變了很多藝術創作的理念，但在目前的心理學教材中已經被逐漸淡化，更不用提榮格，他甚至更像一個cult般的存在，加上他后期的一些理論趨于玄學，提出了很多驚世駭俗的觀點，跟弗洛伊德分道揚鑣，但仍然有許多讓人疑惑的作品和見解。
榮格有非常solid的理論框架，沒有他后期那些語焉不詳甚至半薩滿式的魅力，甚至因此陷入到很多種族歧視的爭論中。作為一個想要了解榮格的'人來說，當然是讀得越多越好，越完整越好，這本書也是如此讀下來的。
榮格雖能讓其中讀者直面自己的問題（很多時候是必須考慮的問題），然而并不太能驅使人有所行動有所改變，意思是所謂獲得實用性的那種受惠。
心理學相關作品是一個考驗讀者高低的試金石，而把一個人重新放進另一個框架里去自我審視、重新行動的確很困難，但至少你能夠看到一種可能解決的方法：他不是雞湯似的，他有效，他有自己的一套完整的理論。
當然，作為一個榮格愛好者，我深知他的學說在國外受到多大的zz不正確的批評，但也深知其中有許多的亮光和天才般的洞見，哪怕是他最被詬病的人格地質學。
由于我對榮格一生的著作都要搜集閱讀并不是希翼什么所謂成長，故也沒有將榮格推薦給他人的欲望，暫時也不太想討論。一切都歸咎于我對自己的認識：
無論外界什么評價，我深知自己除了偶爾能靠著心血來潮時的那點動力加一把勁，多數時間都是一個逃避型的loser。假裝在既定的鐵軌上面運行，其實一圈一圈不停反轉著地心引力的過山車。
不過或許也有那種覺得自己很lost的人，這本書值得一看。
榮格自傳讀后感（通用18篇）篇十三
榮格是繼弗洛伊德后又一個偉大的心理學家精神分析學家。榮格一生不愛功名利祿，孜孜不倦追求真理。這本書是黃秀麗編寫的，寫的不錯，總體比較全面的概括了榮格的一生。是側面和正面了解榮格的不錯之選。如果只讀榮格自己的著作，容易了解榮格觀點，但很難全面了解榮格，尤其關于個人私生活等問題。榮格一生特立獨行，不與眾人“同流合污”，不畏權貴，勇于探求真理，勇于在基督教世界否定教會。提出了集體無意識理論，震撼人心。無意識理論猶如巨大磁場，影響著這個集體中的每一個人，但沒有人能意識到它的存在。或許動植物也有。
這本書上篇人生傳奇，講述了榮格家族和自己的成長，以及后來的經歷，包括得到弗洛伊德的青睞后又反對弗洛伊德，從孤身一人到擁有眾多追隨者，還有關于他對各種夢境的解釋。似乎有特異功能或者有遇見未來的能力。給人解夢，猶如進入人心，如履薄冰，如入深淵。中篇，代表作品。簡單介紹了《榮格自傳:回憶·夢·思考》《太乙金華宗旨》還有關于曼陀羅的介紹，還講述了為什么全世界的精神病人都會畫類似曼陀羅。下篇，開放討論，對榮格做了總結，摻雜很多個人意志，總體不錯。
榮格是傳奇，他86歲的一生也是傳奇的一生，這一生他創作豐富，觀點獨特，對探索人類未知作用巨大。讀榮格的觀點，可以讓人更了解自己，更清楚知道自己是誰，明白潛意識和顯意識，集體無意識和個體無意識。另外還是要好好學習下英文，因為歐洲都是拉丁文語系，不同國家雖然語言不同但是都近似，每個單詞基本都能找到對應的翻譯詞匯，而中文和它們不同，完全獨立發展，很多詞匯無法翻譯，“只可意會不可言傳”，比如中國的“道”這個詞基本沒有英語（或者德語）對應的翻譯。
另外榮格對于中國的研究，很大來自于衛禮賢這位在中國待了20年的中國通，他和榮格是好朋友，給榮格介紹了易經等中國經典著作。而衛禮賢是跟隨德國入侵青島而來青島的傳教士（衛禮賢（richardwilhelm1873—1930）原名為理查德·威廉，來中國后取名衛希圣，字禮賢，亦作尉禮賢。漢學家。1873年05月10日，他出生于斯圖加特——當時符騰堡王國的首府。
衛禮賢翻譯出版了《老子》、《莊子》和《列子》等道家著作，還著有《實用中國常識》、《老子與道教》、《中國的精神》、《中國文化史》、《東方——中國文化的形成和變遷》、《中國哲學》等等。他是中西文化交流史上“中學西播”的一位功臣，也是民國著名教育家、中歐教育文化交流先驅厲麟似的摯友。
例如平度籍舉人邢克昌，就是衛禮賢最早的經學老師），這樣來看青島作為起點也推動了中西文化交流，間接給了榮格幫助。
榮格給我的啟示有：維護真理高于維護個人尊嚴，維護自尊高于維護利益;男人應該像一本書，一生都在書寫都在創作，別人一生也讀不完;應該在心理上有多個房間，容納不同的人；不拘于世俗，不循規蹈矩，勇敢做自己。
榮格自傳讀后感（通用18篇）篇十四
榮格（CarlGustavJung）是20世紀重要的心理學家和精神分析學派的奠基人之一。他的自傳作品《回顧與反省》生動地講述了他的人生經歷和對于自己內心世界的探索。讀完這本自傳，我深受啟發和震撼。在這篇文章中，我將分享我對榮格自傳的心得體會。
第二段：自我探索的重要性。
榮格的自傳中強調了對自我內在世界的探索的重要性。他通過深入分析自己的夢境和幻想，理解了自己潛意識中的沖突和欲望。這種深層次的自我探索讓他成為一個更加全面和真實的人。我認為，榮格的經歷告訴我們，只有通過認清自己的內在世界，我們才能真正理解自己，并且在與他人的關系中更加成熟和自信。
第三段：個體與集體的關系。
榮格獨特的貢獻之一是他對于個體與集體關系的深刻理解。他認為，個體與集體之間存在著緊密的聯系，我們的內心體驗與社會環境互為作用。榮格在自傳中提到了他對于納粹主義崛起的觀察和思考。他認為，納粹主義的興起不僅僅是某些個體的問題，而是整個社會集體的心理傾向。他的這一洞察力讓我想到，作為一個個體，我們對社會的態度和行為是如此重要，而社會也會深刻地影響我們的內心體驗。
第四段：超越個人利益的價值觀。
榮格在自傳中談到了他對赫爾曼·黑塞（HermannHesse）的贊賞和與弗洛伊德的分道揚鑣。榮格秉持著自己對于超越個人利益的價值觀，選擇與自己內心的聲音保持一致，而不是盲從于時代潮流。這一點讓我深感敬佩。在現實生活中，我們常常會面臨著權力、金錢和名聲的誘惑，但是如果我們能保持自己的價值觀，追求真實的內心需求，我們就能與自己的靈魂保持和諧，過上更加有意義的生活。
第五段：對人類意義的思考。
榮格的思想超越了個體的生命經驗，涉及到了更加廣闊的人類意義。他提出了集體無意識的概念，認為我們與整個人類歷史及文化傳承著緊密的聯系。榮格的這一觀點讓我深思：我們來自何方？我們去向何處？個體的存在是否僅僅是短暫的而沒有更深的意義？榮格的自傳激發了我對于這類終極問題的思考，并推動我思索人類存在的意義和我們應該如何對待自己和他人。
總結：通過閱讀榮格的自傳，我深切體會到了自我探索的重要性，個體與集體的關系，超越個人利益的價值觀以及對人類意義的思考。榮格的生平經歷和思想對于我們認清自己，理解自己與他人關系的深度和人類存在本身的意義有著深遠的影響。讀完榮格自傳后，我對自己的內心世界和與他人的關系有了更加清晰的認識，對于人類的存在也有了更有深度的思考。
榮格自傳讀后感（通用18篇）篇十五
最近在讀《榮格自傳》，很久以前就已經接觸到過這本書的書名，而且也已經找來放在文件夾里，可是一直沒有打開來讀，一則是因為自己沒有準備好走進一個誠實的心理學家的內心世界，再則也是沒有完整一些的時間。所以一直拖到現在。
坐在涼爽的圖書館里，或者是稍有些悶熱的辦公室里，看著這本書，經常會忘了時間，真實情況是看得很辛苦，大腦時而會很累，甚至會出現很多幻覺——真擔心自己，能不能掌控自己，掌控這一切。
書，一直在讀下去，有一些我自己也是有過經歷的，例如，兒時的一些不可思議的舉動、夢境，還有迷惑和好奇，夾雜著一些幻覺；有一些是令我驚奇的，例如，榮格對于自己夢境的解釋和對一些精神病人的治療方式；。最突出的印象是：我被這個心理學家的誠實而感動。他對自己、對一切都是那么的誠實，他說：我追求的不是權威，是真理。
所以，我一直認真地深入地讀下去。
榮格自傳讀后感（通用18篇）篇十六
早就聽哥哥說《菌兒自傳》十分好看，既有趣，又能豐富科學知識。我就迫不及待的把這本書給借來，用了十天，我就把這本書給看完了。
本書作者是高士其，它是我國科普事業的先驅和奠基人。雖然他從二十三歲直到八十三歲離開人世時，都坐在輪椅上。可絲毫沒有影響他的智慧，而這本《菌兒自傳》就是其中的一段佳話。
《菌兒自傳》主要說了細菌從發現到研究等一系列的故事。它以鮮明，自述的故事。使我們能學到許多東西。例如細菌的不死精神、細菌的衣食住行、細菌的祖宗——生物三元論、人身三流等等。里面的介紹十分豐富。正是因為這樣，這本書才獲得第二屆國家圖書獎，第八屆金鑰匙獎等獎項。
其中，令我感受最深的莫過于人們發現菌兒的故事了：其實在十七世紀，人們就已經發現了菌兒們，但在當時，科學家只當它們是科學的小玩意，沒有認真研究。但到了十九世紀，人們發現了細菌的危險***，并把它們關到了玻璃小塔里來研究。可細菌是大自然的清道夫，必需要給它東西吃。所以 ，聰明的科學家決定讓它在冰箱里冬眠。不久，科學家便拿菌兒們做起了實驗：燒它以烈火、洗它以辣酒、浸它以強酸、毒它以碘汁、灌它以色湯，讓我們透徹的了解了細菌的結構。
讀完這本書后，我知道了細菌的范圍十分廣泛，例如《大力宣傳戒煙》這一章，我還了解到每年至少有一百萬人死于吸煙，而香煙中的有害物質里，攜帶有病菌，會讓你雪上加霜。而且即使加了過濾嘴，其實也沒有太多用。這在以前我都不知道。所以我馬上就讓爸爸戒煙。并把這個知識告訴爸爸叫他戒煙。爸爸見狀，只好答應我戒煙，看來，這本書還挺有用的。
讀了這本書，讓我對科學省感興趣，以后一有機會，我就會找這類書看。
榮格自傳讀后感（通用18篇）篇十七
顯然林先生要做自己的傳記，并非是要介紹自己的生命歷程，也不是評論自己思想和成就。我想林先生對做傳記是有很多的想法的，其所作《蘇東坡傳》、《武則天傳》該是過足了情感傳記的戲癮。或許要理解林先生的情感，理解他的品性，可以去看他的蘇東坡，看東坡先生的林語堂的影子。在做自己的傳記的時候，他只是提提自己對人生經歷中的一些階段的看法，或者是一些難聞的軼事。這便是林語堂風格吧。
如他所說，早期他的文章很是批判，后期含蓄了或者幽默了。從這個傳記便透露了這些景象。批判的，或是含蓄的批判的，或是幽默的批判了，或是含蓄幽默地與你交心。“交心”，與讀者交心，這是多好的想法。我想所謂“交心”，便是說讀者最容易聽的進去的話，最容易領悟的道理。要做到這一點似乎是不容易的，很不容易，所以林先生說他非常不喜歡那些所謂的“術語”，認為那是不會說話的人干的事情，不會用簡單的語言表述思想的結果。那些就是不“交心”吧。林先生說他早年文筆太直，太鋒利。那時候的他怕也是尚不能很好地用文字與讀者交心。他說，那得怪罪北洋軍閥，怪他們給知識分子的自由太多了的緣故。19胡適在其日記記著日本人芥川龍之介的話“中國著作家享受的自由，比日本人得的自由大得多，他很羨慕”。胡適得意：“其實中國的官吏并不是愿意給我們自由，只是他們一來不懂我們說什么，二來沒有膽子與能力可干涉我們”。信也。言論自由太多了，便開門見山地講話，便不知道用“文筆技巧”。恰是從這段牢騷，可體會他后期的“文筆技巧”了。想想我們現在的社會，林先生哪里是在怪罪北洋軍閥給的自由太多了呢?分明是在向我輩炫耀那個時代，那個自由的時代，那個屬于知識分子的時代，那個屬于他們的時代。他們的時代里，他們的理想是“各人說自己的話”而“不是說別人讓你說的話”。可憐屬于我輩這個時代，是連話怎么說都不知道，連自己說的話是不是自己的話都不知道，自己的嘴巴與腦子是不是自己的都不知道，的時代。當然這樣的時代林先生也是經歷過的，這也是他后期幽默文學、諷刺文學的由來。因為在那樣的時代，自由的表達自己是不行的，是會有“牢獄之災”的。聰明如林先生者，也會感到“人生太悲慘了”，于是他“不能不故事滑稽”。所謂的“諷刺”與“幽默”，他說只是“滑口善變”，而那又只是他“樹立的自衛的機械作用”。吾輩對于其“這一路的滑口善變，其中含著眼淚與微笑的”，該是能有極好的體悟的。用林先生最推崇的東坡先生一句詞說是“長恨此身非我有”。
學生階段肯定是給林先生留下最美、最深回憶的事情。所謂學生階段，也該就是其童年、青年時期。那時有父母、姐姐的關愛，有芝麻餅的誘惑，有閩南青山、綠水的懷抱，有美麗健康的鄉土姑娘的戀愛，還有品學兼優的自信。林先生直到耄耋之年，回味起那些情景，依然那么的親切、美妙。我們也讀進了那些青山綠水，讀進了那青山綠水中的姑娘，那充滿生活氣息的美麗的鄉土姑娘。想離開去尋找站在大山中傻笑的賴柏英，或是坐在竹筏上漸漸憂郁的翠翠。林先生的愛情該是極天真的愛情，初戀雖然失敗，但是給留下的該是最單純的感情理想，于是在不能與c結婚的時候他還會“哭得癱軟下來，哭得好可憐”。(何曾幾時，我們也會在夢中醒來，抹去臉頰的淚水，卻還止不住心中踉蹌的哽咽。)或許正是這種單純，能夠贏得單純的愛情的吧。也許這便是為何到了晚年，林先生依然視林太太是“少女的芳心”，幾十年過去那“少女的芳心”依然如當初回應“窮有什么關系”那般“堅定而得意”。其中一件軼事是尚未能明白的，何以林先生會“一個習慣玩母親的奶，一直玩到十歲”，閩南風俗使然?既然林先生將其將出來，該是別有用意，尚不解。正是與母親的這種親密，使其在新婚前夜，與母親同睡，那時“能與母親同睡的最后一夜”。不知道那夜林先生有沒有哭，林母又是否哭過。從此林先生不再屬于她，而是另外一個女人。(據說鹽井的藏族，男子在“出嫁”到女性家時，全家人如同漢人女子出嫁一般，要有震天的哭送。)。
回顧學校時光，并非總是好的。當我們能自己識別生活經歷的時候，很多往昔不覺的事情開始變得充滿遺憾。學校生活便是其中之一吧。林先生相信“課堂聽課”是“人類虛耗時間之最大的發明”，“學校是致令學生看書喂非法行為的地方”。學校確實就是那樣的地方!他自信自己的學習方法，說自己只讀最經典或最下流的書。我輩是讀了太多的無用的書，讀了太多中流的書，還是草草地讀過。我的流弊甚重，花了兩小時閱讀閱讀此書，再用了一節課的時間堆上這些文字。林先生說他讀一本書的收獲可當別人讀十本的收獲。或許與我比起來可當十三本吧。
另外再做些筆記，記幾段我感興趣的人物的描寫，生動、銳利。
關于周作人，和他的文字筆調一樣，聲音迂緩，從容不迫，激動之下也不會把聲音提高。
關于周樹人，每逢攻擊敵人的言辭鋒利可喜之時，他會得意得哄然大笑。身材矮小，尖尖的胡子，兩腮干癟，永遠穿中國衣裳，看來像個抽鴉片煙的。
關于劉半農，反對儒家一切思想，而且對一切都采取極端的看法這方面，我覺得他是一個精神病患者。
關于錢玄同，兩眼近視，常常臉紅。
關于劉半農與陳垣，劉半農在倫敦的時候向別人介紹陳垣說，他“也算是”北京大學的教授。陳垣當時對此話甚為敏感，從此，始終存有芥蒂。
再加一條蔣介石吧，林先生說自己是中國出了蔣介石夫婦外工作最努力的人。
榮格自傳讀后感（通用18篇）篇十八
對于喜歡自我探索的人而言，榮格就像一個巨大的寶藏，在其智慧的寶庫里你總是能找到些新奇有趣的想法和概念，能幫助人從新的角度去了解自己。但同時榮格的理論繁雜，思想艱深，且帶有神秘主義色彩，這也著實阻礙了一個業余愛好者對其理論的實踐。因此，盡管本書對于榮格的理論淺嘗輒止，其概略框架式的介紹是對未來能進一步閱讀龐雜有意的榮格而言必不可少的。對于讀過榮格其他的作品的我來說，讀此書就像一個簡略而充實的復習，同時也是為未來要讀的《心理類型》和《紅書》的預習。
下面具體備忘一下要點。
榮格理論中最重要的即心理結構和原型。心理過程包括意識和無意識，以及介于兩者之間的‘自我’。這里自我的定義是某些意念組成的情結，其構成了意識的核心。意識功能包括兩組兩兩拮抗的四組功能——思維，情感，感覺，直覺。其中有高度分化發展進而成為了主導性的適應性功能，也有未能分化完全隱沒在無意識中的劣勢功能，這后者是意識無法支配的。一個圓滿的人即將四種能力都進行分化和訓練并將其上升到意識層面，而巨嬰即各種能力都沒有得到分化的人。
除了類型之外，每種心理功能還有‘內傾’和‘外傾’兩種互為補償的傾向（如果意識內傾，則無意識外傾）。人格面具是心理對外界的一般反應，是自我和外界關系的集中體現。無意識包括個人無意識和集體無意識。原型是集體無意識中預設的結構，是有待填充的形式。一個原型越模糊，他就越接近最底層的無意識。力比多是心理能量，無時無刻不在變換流動。心理具有固有的矛盾結構。矛盾之間可以相互轉化，可以促進心理能量的流動。人們應當追求將矛盾結合起來而不是摒棄對立面。
人格的發展與完整要求我們將無意識內容逐漸吸納到意識當中，使無意識和意識互相同化整合并關系活躍（意識化）。這個過程的最終結果就是伴隨著孤獨的‘個性化’，即一種獨一無二的自主的發展成熟過程，直達‘自性’。在自性化過程中會體會到幾個關鍵的原型，都是無意識意識化過程中不可避免的重要過程。
自性化的第一階段是去發現‘陰影’，陰影是我們天性當中低劣黑暗的一部分。然而處于或道德的，或審美的一些原因，我們不得不摒棄這些功能，使我們心理功能當中一部分被壓制成為了陰影。陰影站在無意識大門的門檻上，是阻擋我們探索無意識的第一個因素。人越是否定陰影使得陰影在意識中表現越少，那陰影就越黑越重越壓抑。因而我們要做的就是正視陰影，毫不留情的正視批判自己的本性，這是自我了解的關鍵第一步。
心象常常顯露出來的是黑暗中劣勢功能的集合（如果一個人思維主導，那么他的心象就會是情感主導）。如果人不能承認內心的心象，以至于不得不向外部的某個具體的人投射大量的屬于心象的能量，就會產生強烈的迷戀和激情。但一旦意識到這一點，那么此人就會收回這些能量，以供自我使用，提升自我認識（靈魂飛回來的感覺），進而真正掌握自己的感情和情緒。所以掌握心象的關鍵在于收回外界投射，轉而聚焦于自我內心去開發認識自己的心象，并將其納入意識當中從而擴展我們的人格。
自性化的第三階段是了解‘精神原則’，這是可追隨到形成自己本源的原始意象。該意向是超人，是智慧老人擁有超自然的力量。認同并意識化精神原則，意味著深度的個性化，沒處理好會使得人變得過于傲慢自大。
在自性化的最終階段，無意識的內容會涌入意識，產生一定的心理失衡。最終意識與無意識在‘自性’這個中心意向中脫離對峙走向結合。人必須整合這個中心意向（自性），才算得上完滿之人，才能夠真正完滿地協調內部和外部關系。做到這一層的人少之又少，想要做到難上加難。要經得起各種各樣無意識并入意識的考驗才能建立起自性化的新秩序。自性是更廣闊個體（心理，也就是意識和無意識的整體）的核心，就如同自我是意識的核心一般，也因此可以將自性理解成一種更高級的自我。