讀后感是對書籍的思索和反思，通過書寫，我們能夠更加準確地表達自己的觀點和感受。讀完一本書后，別人的讀后感可以幫助我們更深入地思考和理解，下面是一些范文供大家參考。
靈魂經營讀后感（匯總16篇）篇一
讀了周國平的《靈魂只能獨行》，很是喜歡，這里做了一點摘抄，共賞。
如果可以選擇，我寧愿要平安的生活，得以自由自在的付出和享受。但我同樣相信苦難的確是人生的必含內容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機會――人性的某些特質，唯有籍此機會才能得到考驗和提高。一個人通過承受苦難而獲得的精神價值是一筆特殊的財富，由于它來之不易，就絕不會輕易喪失。而且，當我們帶著這筆財富繼續生活時，他的創造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。
交往和獨處原是人生活的兩種方式，對于每個人來說，這兩種方式都是必不可少的，只是比例不同罷了，由于性格的差異，有的人更愛交往，有的人更喜獨處。人們往往把交往看作一種能力，卻忽視了獨處也是一種能力，并且在一定程度上，是比交往更重要的一種能力。反過來說，不擅交際固然是一種遺憾，而不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴重的缺陷。
人的天性是不愿忍受長期的孤獨和寂寞的，長期的孤獨和寂寞往往是被迫的。然而，正是在被迫中，人的創造力以外地得到了發展的機會。
世間最動人的愛僅是一顆獨行的靈魂與另一顆獨行的靈魂之間的最深切的呼喚和回應。
一切交往的質量都取決于交往者本身的質量。唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才可能有真正動人的愛情和友誼。
靈魂只能獨行，但不是在一片空無中行進。你走著走著，便會在這里那里發現一個個的腳印。于是你知道，曾經有一些相似的靈魂也在這途中行走，你的靈魂的獨行并不孤單。
在最內在的精神生活中，我們每個人都是孤獨的。愛并不能消除這種孤獨，但正因為由己及人地領悟了別人的孤獨，我們內心才會對別人充滿最誠摯的愛。
人們常說：人與人之間，尤其是相愛的人之間，應該互相了解和理解，最好做到彼此透明，心心相映。其實，這是不可能的，即使可能，我們也不能（無權）提出這種要求。
相愛的人們只是“在黑暗中并肩行走”，能做到的僅是各自努力追求心中的光明，并互相感受這種努力，互相鼓勵，而“不需要注視別人的臉和探視別人的心靈”。
讀書的心情是因時因地而異的。有一些書，最適合在羈旅中、在無所事事中，在遠離親人的孤寂中翻開。
靈魂經營讀后感（匯總16篇）篇二
老家回來，感覺有點不太適應這里生活了，慢慢過渡吧。
窗外夏雨淋漓，隨手拿起史鐵生先生的《靈魂的事》，翻了篇文章，躺在沙發伴著雨聲細讀。
一直記得先生在《命若琴弦》里隱喻的道理，故此當我看到先生講：“生命的意義就在于你能創造這過程的美好與精彩，生命的價值就在于，你能夠鎮靜而又激動地欣賞這過程的美麗與悲壯”時，突然之間，明白了先生幾乎在自己的每一個作品里，都在強調著的人生訴求，那就是：“人生，你唯一具有的就是過程，使過程精彩的人，死亡也變成了一個精彩的過程。”
想年輕時，我們從事太過看重結果對人生的意義，于是總喜歡與事情過不去，與人過不去，遇事心里常常想著一定要如何如何，才能如何如何，我必須如何如何，才能讓那些觀望的人如何如何？此刻回望，卻發現世事自然流淌最好，所謂的如何其實純屬自己和自己過不去。就如先生所說：“當你看懂了目的的虛無時，你才能把絕境送上絕境，這樣痛苦也是一種享受，生命便以美的形式證明了其存在的價值。”
一直喜歡先生的東西，現在讀來每篇文章仍有意猶未盡之感，想自己年少時，讀不懂先生所要表達的人生真意，隨著年歲和心智的增長，才真正明白了先生的內心。就如聽懂樂曲一般，你必須首先訓練出一雙音樂的耳朵，才能感覺到貝多芬鋼琴曲里所蘊含的澎湃之情。心境成熟后，才能讀懂那些心境成熟之人的內心世界，人世間的相懂并沒那么容易。
夏雨仍在淋漓，一抹難掩的笑意蕩漾在唇角，是啊，那些生命的種種，我們如果都能當過程來欣賞，人生哪有諸多不如意呢？用先生的話來說就該是：面對一切神靈鬼怪我們都該說句：謝謝你們給我的好運！
靈魂經營讀后感（匯總16篇）篇三
閱歷和經歷隨著年齡增長，接觸社會陰暗面越多，想法也就越多。當你對不良現象產生長時間的無奈時，你期待的想法就會在現實面前死亡。很多年前，我對社會也有與田新、逄志堯一樣的美好憧憬，但現實把我慢慢地從幻想中一步步推向了麻木，那時我說，社會出了毛病。從此，我就堅持著自己追求的方向，過起“兩耳不聞窗外事”，“小灶燈前自煮茶”的清靜日腳。
旅程給我帶來的本就是一本普通的書，可它卻象橄欖枝上浸滿能洗滌靈魂的圣水，灑向了這個社會，灑向了生活在這大地上的人們，并滲透到每個人的心靈，呼喚著人們勇敢地直面現實、面對人生。
我不會寫也不能吹，可我會“看”。
如果說，他鄉燃起一盞燈，點亮黑夜追夢人，是作者著書的初衷的話，我從此愿做那個點燈的人，把塵封已久的陽光釋放出來！把旅程中彷徨后的微笑帶給更多的人！
靈魂經營讀后感（匯總16篇）篇四
今天下午開家長會。這次期中考試沒有考好,心里不免有些忐忑不安。
家長會終于開完了，媽媽的臉色烏云密布,沒有跟我說話。我緊跟在媽媽的后面，大氣都不敢出，走路都把腳步放得輕得跟貓似的。走到半路，我們看見一家蛋糕店，媽媽對我說：“你爸出差不在家,我們今晚在蛋糕店吃怎樣？”我點頭表示同意。
雖然天色已晚，但是蛋糕店的招牌燈卻烘托出一片醒目的溫馨。我進了店門，眼前頓時一亮,貨架上造型各異的蛋糕映入我的眼簾：乖巧可愛的兔子、憨態可掬的刺猬；晶瑩剔透的紫葡萄和令人垂涎三尺的大芒果……看著這些做工精美、形態逼真的蛋糕,我的唾液腺開始活動。媽媽買了幾份肉腸面包,然后找了兩個挨著蛋糕制作間的位子坐下。這兩個座位具有得天獨厚的“地理位置”：透過一塊明亮的大玻璃，我們可以觀賞到蛋糕制作的全過程。我一邊吃東西一邊隔著窗口看蛋糕師制作蛋糕。只見他把一個蛋糕坯子放在特制的盤上,然后左手右手削削。不一會，粗糙的蛋糕坯子便像是被施了魔法，變成了干凈規整的蛋糕底座。新一道工序開始了。面包師把一大塊雪白的奶油涂在蛋糕上,然后動盤,手里的刀子飛快地舞動,就像傳說中的“小李飛刀”。多余的蛋糕很快就被削掉，眼間黃色的蛋糕底座就穿上了一層均勻的奶油外衣。再接下來是制作圖案和鑲嵌花邊。這會兒，蛋糕師更是精雕細鑿、一絲不茍,一筆一筆描刻著圖案，好像手中的不是一個蛋糕，而是一件珍貴藝術品。最后蛋糕師用紙包住奶油瀟灑地在蛋糕上寫下了四個大字：生日快樂。蛋糕制作完畢，幾朵“出水芙蓉”呈現在我們眼前。蛋糕師的臉上有了自豪的神情，我也露出了滿意的笑容。
靈魂經營讀后感（匯總16篇）篇五
在一次語文課上，老師讓我們玩了一個游戲，名叫“一心二用”，這個游戲可有趣了。
這個游戲規則很簡單，玩這個游戲的人必須一只手畫正方形，另一只手畫圓形，但前提是同時開始，這個規則可把同學都難倒了。老師問同學們：“你們誰先舉手？”大家你看看我，我望望你，誰也沒敢舉手。就在大家遲疑不決的時候，朱濤同學舉了一下手，可當他看見其他同學都沒有舉手時，又把手放下了。老師又重復了一遍剛才的話，終于張家成同學鼓足勇氣舉起了手，于是老師就請他到講臺上去展示。只見張家成同學大搖大擺地走上講臺，雙手各拿一支白板筆，按照游戲規則用左手畫了一個圓，用右手畫了一個正方形，畫完后他迅速地把筆蓋蓋好，神情自若地走下了講臺。老師讓我們大家一起來評論一下他的畫，同學們都七嘴八舌地議論起來：有的說他畫的圓形都變成方的了；有的.說他畫的不是圓和方形，簡直像個怪物。接下來第二個上場的是朱濤同學，他紅著臉面帶微笑地走上了講臺，拔掉筆蓋就開始畫圖形，在畫畫的中間還稍稍停頓了一下才把圖形畫好。他慢慢地往自己位子走去，時不時還回頭看看自己的“杰作”。我們看著他畫的圖形，禁不住哄堂大笑。張家成同學邊笑邊說：“這圓像波浪線，根本就不是圓，而正方形好像被人吃掉一半。”我們都贊同張家成的話。
這堂課我上的非常開心，同時也明白了“一心不能二用”的這個道理：要做好任何一件事都必須要一心一意，可不能三心二意的。
靈魂經營讀后感（匯總16篇）篇六
一本好書不僅能帶給人們快樂，還能帶給人心靈的寧靜。熊磊，一位作品曾獲“冰心兒童文學”的兒童文學作者，在他的筆下，有一個真實與幻想的世界。
每一個故事，都有著各自的特點，每一個主角都有著自己的個性。那些可愛的小動物們始終有著自己的目標，它們的心，容得下成功，也容得下失敗。美麗的文字，美好的遐想，把我引進那個溫暖的世界。讓我和書中的那些仿佛鮮活的生命一起歡笑，一起體驗生命的意義。
這本書帶給了我思考，讓我明白幸福就是為了自己的夢想努力，與做自己想做的事，而人生要多為別人奉獻，只要你坦誠相對別人，別人一定會和你真誠相對。
這是一本好書，因為它不僅能帶給我快樂，還能引導我的思索。
靈魂經營讀后感（匯總16篇）篇七
在拉斐爾的著名畫作《雅典學院》中，用現在的話說，兩位先哲的位置絕對是c位。柏拉圖一只手拿著他著名的《蒂邁歐篇》、一只手指向天空，他推崇超越人類社會的理念世界，認為心靈可以升華，是一種精神體驗；而他的旁邊，就是柏拉圖的學生，亞里士多德，一手拿著《倫理學》，另一只手則掌心朝下，他要告訴世人，現世的秩序和規則，是包括法律、道德、倫理的。一個感性、一個理性，構成了西方哲思的兩大源頭，也是人們追求智慧和真理的開始。
今天這篇讀后感，就是對亞氏《論靈魂》的復習與思考。
《論靈魂》的漢文譯者緒言中，先是把亞氏理論的衍變及本書做了比較詳盡的介紹，不要忽視，這個很重要。一般認為，作為弟子學生，一脈承襲老師的觀點，是常理所在。然，我們從拉斐爾畫中表現的倆人完全不同的兩個手勢，就看出亞氏與老師柏拉圖觀點的背道而馳。萬事皆有因。亞氏的父親是宮廷御醫，加之較為寬裕的家庭環境，使得亞氏從小就受到科學行為的熏陶。即便后來從學醫轉去柏拉圖學院，即便所有學生都聽不下去柏拉圖講課、唯一留下來聽課的就是亞氏，即便柏拉圖稱亞氏為“學園之靈”，亞氏還是在接受過生物學和實證科學的影響下，開創了自己的哲學領域。我覺得，如果說蘇格拉底、柏拉圖的很多論證不需要通過肉身，只靠大腦去思考就行的話，那亞氏對靈魂的論證，則運用到了所有的感官，當靈魂觸碰到末梢神經的那一剎那，就是靈感乍現、哲思泉涌的時刻。
和上一篇閱讀的《裴多篇》不同，《裴》采取的是對話方式，而《論靈魂》則分3卷論述：第1卷，亞氏梳理和辨析了前輩哲學家關于靈魂問題論述，探討了靈魂學說的地位和研究方法，以及前人關于靈魂的幾種說法，具有相當重要的史料價值；在第2卷前3章中，亞氏論述了靈魂的定義，探究“質料-形式”“潛能-現實”問題，認為靈魂是形式、肉體是質料，靈魂是肉體的動因、是實體，靈魂包括理性、感覺和營養的機能3個部分，最終確定了“靈魂作為生命的本原”的觀點；在最后9章中，他集中研究了感覺的問題，也是《論靈魂》的精華所在。
還有一件事，就是雖然我們是看的翻譯過來的中文版，但是文章的基礎架構還是西方的，得學會能“設身處地”，去習慣這些“繁瑣的”論證方法，才能閱讀的進去，或許還能啃出滋味兒。
412b10―我們已撰成了“何謂靈魂？”的一個通用（普通）定義：這是憑形式為之表現的本體（實是）。412b25―我們必須理解，所說那個潛在地具有生活功能的物身，只應是現正寓有靈魂（生命）保持著靈魂的，不可是一個失去了靈魂（生命）的物身；種籽與果實就是這樣的潛在地活著的物身。413a―軀體相應的具有生活的潛能，但恰如瞳子與視功能之合而成眼，靈魂與身體合成一個活動物。于是，這可就明白了，“靈魂與軀體是不可分離的”。
對上面這段論述，我肯定的說深信不疑。前一篇讀后感，我提到晚年的莫奈幾近失明，卻仍創作了睡蓮等很多優秀的繪畫作品，看似好像眼睛已經失去了作用，仿佛是靈魂在指引。但，瞳子有如照相機，拍照留存在記憶的檔案庫里，視功能則是可以加工、區分、提取的打印機。我們睜開眼睛好像可以看見很多景象，但若讓你現在馬上閉上眼睛細想一下，你剛才都看到了什么？我想，你說不出來太多，除非你經過刻意的訓練。莫奈正是如此，倘若沒有幾十年的繪畫積淀，沒有他在花園里那么多年仔細觀察睡蓮的每時每刻，他所有當時的視覺、感知都已經牢牢的深鎖在大腦中，所以才能在想要作畫的時候，不需要眼睛也可以繪畫創作。我想這就是靈與肉的聯系。
有了前一段文字的鋪墊，現在，再去理解“質料-形式”“潛能-現實”可能要容易些許了。還是圍繞靈魂的定義，其中提到“實是”，亞氏認識，412a5――實是有三分義：
（1）物質（材料）（簡稱質料）由己而言，物質不是一“這個”；
（2）形式或形狀，事物恰正由以得其怎是（個性）而成為“這個”（某物）；
（3）前兩者的合成。質料是潛能，而形式為實現或現實。可是，現實須在兩個涵義義上來應用，譬如，說“具備知識”和“運用知識”是為義兩異的。
比如，斧。斧的質料，可能木頭或鐵，但是我們不能把木頭或鐵叫做斧，它并非“這個”；斧有斧的形式，我們之所以把斧叫做斧，是因為這件事物擁有“斧的形式”，形式附帶著它的功用與價值，由于它事物才被稱為“這個”；斧作為存在的事物，必然是質料和形式的合成。質料作為潛能的存在，如木頭，它可以形成斧，可以形成椅子，也可以形成房屋等等，形式是實現或現實。
“可是”后面，說“具備知識”和“運用知識”是為義兩異，字面意思我們很好理解。但是我們在這里還需要了解一點的是，西方有神的存在，所以，在誰具備知識和運用知識的理解層面，不同的哲學家也會有不同的思考。亞氏，就不認為知識來源于神，在他的《論靈魂》中就取消了神的維度，他認為知識來源于人對宇宙和整個自然的觀察和研究，因為人是有靈魂的主體性存在，靈魂作為第一重要的知識，靈魂不能脫離人的軀體而單獨存在。nice，我也是無神論者，這里只是從科學維度去考量，與信仰無關。
關于“靈魂作為生命的本原”的觀點。亞里士多德認為世界上的一切事物都是實體。他將靈魂所屬的范圍由人推廣到全部生命，認為靈魂是生命的“形式”，靈魂也就是生命的實現。415b10――靈魂是有生命物體（生物）之因與原（第一原理）。靈魂通有一切生物諸原因中的`三因。靈魂作為生命的實現（功能），首先，是不可以脫離“質料”的，起碼是必須通過“質料”（肉身）才能實現的方面是不可以脫離“質料”；其次，是具有主動性的，甚至是絕對主動性。木斧頭在被制作之前，在沒擁有斧頭的“形式”之前，只是木頭和鐵罷了；第三層含義，我們可以通過把握生命的功能來把握靈魂。
而有生命的軀體，具有各個部分，又是怎么實現其功能的呢？基于亞氏長年的科學實證性，也就有了長期的對各類事物的觀察，因此，他把五官（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺），是怎么實現生命的軀體的，一一做了詳盡的論述，這些構成了軀體形成的靈魂。另一部分，我們的思考思辨，則是形成、或知識實現的靈魂。靈魂還使生命體具有四種能力：營養能力、感覺能力、思維能力及運動能力。這四種能力分別作用于有生命的軀體，才是有生命的軀體存在的真正原因。
我也在想，無論是五官對身體產生的作用，還是思辨能力，我覺得，都是相輔相成的，雖然不知道敏感度與思辨的強弱關聯度到底是多少，也不能確定四種能力共同的合作作用之比例，但是它們相互之間肯定是有影響的。
思維跳轉回東方，我們都敬佩蘇軾，現在仔細想想，自古都說東坡先生儒釋道三通，如果說靈魂是獨立存在的，那他的思想豈不就紛亂煩擾了嗎！我覺得就是靈與肉的結合。所有他經歷的貶職、降級、外調、入獄，他都用四肢和五官在體驗，他很敏感，他的寒食帖，給我的啟示，不僅僅是他書法上淋漓盡致的體現，那是他在黃州異常艱苦的環境下，對自己人性思考后才產生的筆觸。而這種體驗與思想的結合，非熱愛生活人士之不能掌握，越是如此，越能充分的發揮生命之功能，去展現他豐富的精神世界，即靈魂。
我感動于“406b10――凡憑其自性而成善的，就必不于任何它物為善。凡為自己所求取的善，驗之于任何它物，不必就是善”。細細品來，平日里，我們經常要求的許多事物，很多是為了其它的目的而去求取，為了需要在世界上活著，做好工作，更有甚者為了體現自己的高貴去求權斂財。卻很少有真正為了自己而求取的一個善物。這一由己之善，既不由于任何從屬的目的，大概就是世界之“至善”吧！我想，亞里士多德，也是如蘇軾一般的人，他們畢生勤求的，就是這個“至善”。
愿我們都能積極的生、熱情的活，用生命去體驗精神上能帶給自己的力量，那時，內心的強大才可能“至善”到更多，由心而生的喜悅，才會更長久！
靈魂經營讀后感（匯總16篇）篇八
關于史鐵生，對他的初步印象來自于學生時代的語文課本，僅有的感性認識就是一把輪椅和破敗的地壇，再看看書名《靈魂的事》，心想：一位年輕時就腿部殘疾的人，是如何用殘缺的身軀書寫靈魂深處的故事的?帶著這樣的閱讀期待，慢慢地品讀《靈魂的事》，也走進了作者的內心世界：從消極到豁達，從糾結到釋然，從絕望到內心重燃希望。他對不幸的正視，對生死的超脫，再到思想的豐滿，深深地喚起我們對自身境遇的思考。他體驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮了我們日益幽暗的內心。
正視不幸。
“苦盡甜來，對，這才是最為關鍵的好運道。”這句話點出了好運的真正含義，不經歷風雨怎么見彩虹?看看身邊的同事、親人和朋友，有哪一位的人生是順風順水、陽光明媚的?有一回記者問到史鐵生的職業，他說是生病，業余寫一點東西。生病的經驗是一步步懂得滿足，并終于醒悟：其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災難的前面都可能再加一個“更”字。正如我們觀看的周星馳電影《唐伯虎點秋香》中的一個片段：唐寅和一個窮書生為了爭取唯一一個進入相府做長工的名額，倆人真是使盡渾身解數比誰更不幸啊!雖然在影片中，這個情節運用了夸張的手法，比較喜劇地表達了唐伯虎為抱得美人歸而付出的艱辛，但是，也從側面反映了這個社會的真實寫照：這世上沒有最不幸，只有更不幸。反觀自己的人生，曾經因為付出努力未得到回報而耿耿于懷，曾經因為被人誤解而一時鉆牛角尖久久不能釋然，曾經因為生活的不如意而長吁短嘆……現在想想，“人生不如意十有八九”，覺得當時的自己實在幼稚可笑。想到這，便會突然釋懷，覺得一切身外之物皆過眼煙云，我們應該珍惜自己的身體，用健康的身體去享受天倫之樂和工作帶給我們的快樂。這樣的人生，也許平淡，但很快樂。呵呵，這也許是我的初老癥狀之一吧!看來我是提前進入“知天命”階段了!
看破生死。
史鐵生曾多少次想要尋死，在多少次的心靈抗爭中，他終于明白：死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節日。生是不可能繞過死的，轉世來生還不是要重負這樣的逍遙和逍遙的被取消，這樣的長壽和長壽的終于要完結嗎?那才真可謂是輪回之苦哇!
不過，死終究是令人恐懼的，不恐懼的人甚少，凡是能夠豁達的人必是大家。既然死是終究不可逆的，生才顯得重要。他在地壇里的各個角落坐著，去和自己煩躁不安的靈魂作對，抗爭，在那里他長時間的思考，因為他的身體也不允許他有別的消遣，他排解了死的壓力，他發現了寫作也許是宿命，直到成就了今天的成就。
孔子說，不知生，安知死?史鐵生說，不知死，安知生?史鐵生是在長年累月腦子里由死這個字填滿的情況下勉強的開始對生的思考的，當他隨后走進宗教走進哲學的時候，死已經不成為困擾人的一個問題，生才是問題――是否生，如何生?他認為是――過程!對，生命的意義就在于你能創造這過程的美好與精彩，生命的價值就在于你能夠鎮靜而又激動地欣賞這過程的美麗與悲壯。
所以，若要知生必先知死。想起一個同學這么說的，上了大學什么都沒學到也學到了生命。這話是基于學校里接二連三的跳樓事件，基于同學的病患做出的感慨，事實正是，人只有在面對死的時候才想起來思考生的意義和價值，因為看到了生命輕飄飄的說消失就消失的時候，才加倍意識到珍惜生的可貴。
我思故我在。
有許多人也喜歡剖析靈魂議論生死，卻遠不及史鐵生這般深刻，顯然，肉體的某種殘缺才讓精神時刻都在豐富，當對生的前景越來越悲觀的時候，停駐下來進行的思考才更接近靈魂，更接近生命的意義。史鐵生認為：世世代代的生命，哪一個不是“我”呢?哪一個不是以“我”而在呢?哪一個不是以“我”而問呢?哪一個不是以“我”而思呢?的確!哪一個不是以“我”而問?哪一個不是以“我”而思，從而建立起意義呢?肉身終是要毀壞的，而這樣的靈魂一直都在人間飄蕩，“秦時明月漢時關”，這樣的消息自古而今，既不消逝，也不衰減，思想和精神會代代流傳下去!
有人說，中國是失去信仰的民族，不再相信因果報應，只信仰金錢和權力，因此，近幾年才會有越來越多的商家昧著良心做黑心棉、毒膠囊、問題奶粉等。記得在《讀者》上看到一句話：當金錢站起來說話時，所有的真理都沉默了。孔孟思想源遠流長，唐詩宋詞流傳至今……可見，思想是永恒的!但愿我們這群無錢無權的老師們還能堅守內心的底線，努力做一個有思想的老師，教會學生成為一個有思想的未來接班人。
靈魂經營讀后感（匯總16篇）篇九
很長一段時間里都是觀后感，()聽后感，沒有讀后感了。這也代表我的生活啊：很久沒有好好讀過一本書。一本好書，從來就是一個世界。一本好書，一部電影，一種信仰，乃至一個宗教，當推崇者足夠多，當共鳴足夠濃烈的時候，就可以形成一個無形的平行世界的。表現在話的投機，酒逢知己千杯少，圈子感，共同語言……一直特別喜歡杜甫的”文章憎命達“這句話。因為真正有思想有哲理的東西十之八九來自于生活，而于生活，更多的是來自與困頓，潦倒，多難的人生經歷。史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。他體驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮的反而是我們日益幽暗的內心。當不少作家在消費主義時代里放棄面對人的基本狀況時，史鐵生卻居住在自己的內心，仍舊苦苦追索人之為人的價值和光輝，仍舊堅定地向存在的荒涼地帶進發，堅定地與未明事物作斗爭，這種勇氣和執著，深深地喚起了我們對自身境遇的警醒和關懷。我恨自己沒有更早的看到這本書。我恨自己居然看到這本書時，他卻永遠離開了我們。
史鐵生散文思想意境的深邃與語言表達的明朗、他肌體的疾病與靈魂的崇高，使我為之敬佩。在《靈魂的事》里，史鐵生回答了一些關于”靈魂的事“――生、死、愛、性、記憶、信仰、寫作、故鄉……那是一個經歷了一次次死亡的人在面對生命時最真實的話。在《輕輕地來與輕輕地走》中，史鐵生說，他聽多了死神的聲音，但依舊堅毅地活著，為了”一心向往的.自由的夜行“，”去到一切心魂的由衷的所在“。一個身體的殘者卻是生命的強者。他在輪椅上呆了30多年，30多年，半輩子最曼妙最瀟灑的年華在冰冷的輪椅上桎梏，他自稱”職業是生病，業余在寫作“，因為心中懷有光明，所以也予人以光明。他心中的光明就是對于生活中一切美好事物的感知與感恩。在《好運設計》中，作家寫道：不妨在背運之時，遙想一下自己的好運。所謂好運，其實是一種強烈的幸福感。喜劇中的他，悲劇中的他，愛情中的他，重病中的他……因為作家靈魂的厚度，作品的語言便擁有了力度。史鐵生對幸福的感受與體驗，怎么不給我們以感染、啟迪與震撼！
對生命的樂觀與喜悅，是智者的境界。人永遠不可能圓滿，但人可以追求思想上的圓滿。所以史鐵生在書的后記里說：人的殘缺證明了神的完美。”午后，如果陽光靜寂，你是否能聽出，往日已歸去哪里？在光的前端，或思之極處，在時間被忽略的存在之中，生死同一“。
有些書，有些文字，當你觀看的時候，無論你身處鬧市，還是囂鄉，你周圍會突然的變得剎那平靜而安然的。你的肉身與靈魂、你所有的情緒將在這些清澈透明的文字面前無處遁形，你對你自己的存在與處境再也無法視而不見，你因此陡然變得清醒，你的肉身與你的靈魂相視而立，旁若無人，你的肉身熱愛你的靈魂，你的靈魂訂制你的肉身，四周空曠，內心孤獨，生命寧靜致遠。史鐵生的文字恰好有這種力度與厚度，《靈魂的事》，向我們昭示生命的秘密，書中每一段文字似乎都散發著他的精神體溫，樂觀又溫情。我喜歡玉，因為玉暖身。而史鐵生的文字就是這樣的一塊玉。
雨果曾說，人在面對自己的靈魂時，會黯然神傷。我想，當史鐵生面對一次次的死亡威脅時，也會脆弱也會憂傷，不過，這種憂傷也許是因為，”我真的又活過來“，妻子在一邊”淚水漣漣“。眾生孱弱的身體，也許要經過苦難才有可能最終擁有自由的靈魂。史鐵生對生命的思考，超越個體肉身的苦痛，超越個體經驗的局限，一下子就抵達精神的普遍處境：精神苦難，乃至，生存縫隙中的少許精神慰藉。在這個疾病叢生的生存年代里，也許，與靈魂靠得最近的人，才會與神、與信仰距離最近。
曾經看過這樣一個故事，有兩個很有名的人曾為文學是該給人心以安慰還是給人心以打擊爭論不休。我想，這其實是真正的文學將要長期面對的問題，盡管我們正漸漸將它們忘卻。
在《靈魂的事》中，史鐵生為自己設計了好運。所謂好運，其實是一種強烈的幸福感。喜劇中的他，悲劇中的他，愛情中的他，重病中的他，悲喜交織的他，書寫出靈魂的重量與厚度，營造出幸福的心靈感受，給人心以慰藉與震撼。
正是有這一”樂觀的倚仗“，史鐵生才有”不知死，安知生“之嘆。每個人生而有缺陷有遺憾，從某種意義上講，每一個人從出生那一刻起，世界給予他的個性都是殘缺不堪的，但由于醫學、法律、道德倫理、文化風俗等因素的介入與干預，健康與疾病被嚴格區分，不同的身體被區分被隔離被放逐，瘟疫般的神經質到處生長，處于強勢的人們總在設法不斷為自己的同類設置屏障，不斷制造”愚人船“。在史鐵生的思考視線里，人永遠不可能圓滿，哲學和宗教永遠不可能結束。因為，如果人類完滿了，人類也就結束了。所以，上帝不可能只單單給你愛，你得同時接受苦難，連愛本身也是求助，愛是軟弱，它常常陷入艱難窘境。同樣的，也不可能讓你長生不老，永遠不走向死亡。
”這才是人類惟一的救助。“我一向認為，優秀的作家，不該只在黑暗的極端徒步中不斷涉險，還該看重黑暗中沿途的救贖，一種更深遠的悲憫、同情與寬厚。正如羅曼羅蘭說的對愛情的渴求，對知識的追求和對勞苦大眾最慈悲的憐憫是人生最重要的三件事。這不是什么光明的尾巴，也不是追索意義的終極意義，而是文學應該有勇氣賦予人性尊嚴，并尊重愛的尊嚴與權利。”史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。“他是消費主義盛行年代里，少有的文學清醒者。他那些源于苦難體驗的清澈文字，那些充滿愛的關懷的文字，將照亮并拯救我們日益陰郁沉淪的心靈。
靈魂經營讀后感（匯總16篇）篇十
《靈魂的事》是史鐵生關于生命、愛情和信仰的沉思的散文集。我總覺得一本好書，從來就是一個世界。一本好書，一部電影，一種信仰，乃至一個宗教，當推崇者足夠多，當共鳴足夠濃烈的時候，就可以形成一個無形的平行世界的。表現在話的投機，階層，圈子感，共同語言……一直特別喜歡杜甫的“文章憎命達”這句話。因為真正有思想有哲理的東西十之八-九來自于生活，而于生活，更多的是來自與困頓，潦倒，多難的人生經歷。史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。有人說用身體的殘缺來領悟生命太過殘忍，而同時身受者肯定不再達觀不再明媚，但史鐵生不一樣，他雖然體驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗和歡樂。他睿智的言辭，照亮的反而是我們日益幽暗的內心。當不少作家在消費主義時代里放棄面對人的基本狀況時，史鐵生卻居住在自己的內心，仍舊苦苦追索人之為人的價值和光輝，仍舊堅定地向存在的荒涼地帶進發，堅定地與未明事物作斗爭，這種勇氣和執著，深深地喚起了我們對自身境遇的警醒和關懷。我恨自己沒有更早的看到這本書。我恨自己居然看到這本書時，他卻永遠離開了我們。
“誰說我沒有死過，在我出生之前，太陽，已經無數次起落，悠久的時光被悠久的虛無吞并，又以我生日的名義卷土重來義。
靈魂經營讀后感（匯總16篇）篇十一
在圖書館轉悠時，《營銷靈魂》一書吸引了我。原因有兩：一是它與我學的市場營銷專業密切相關，二是“讓銷售業績與人生價值完美結合這一全新理念”讓我為之震撼。這二者能完美結合對于每一位營銷工作者來說是一件多么幸福的事啊，于是，我將它借出圖書館，仔細研讀了一番。我感覺比較好并將此書推薦給大家。
如果你是聽到“銷售”這個詞的時候，血液就會加速運行的人或是聽到“銷售”一詞時，變得鎮定冷靜下來的人，那么著本書是為你而寫。本書通過針對你的特殊情況將銷售靈魂這一方法加以個性化，從而為你提供循序漸進的逐步指引，同時還能夠令你從中得到靈感鼓舞和重生。
第一部分，銷售靈魂：為什么能夠產生作用以及如何發揮作用。這一部分為你概述了銷售靈魂這一方法，以及令這一方法富有力量的六個步驟，利用這一方法使你獲得的益處，以及如何處理銷售過程中出現的進退兩難的情況。
第二部分，六個步驟：讓銷售靈魂為你所掌握。這一部分對于六個步驟進行了詳盡的描述，同時配以各種練習，從而使每一個步驟都能適合于你的特殊情況，并且以最有效的方式令其發揮作用。
第三部分，掌控的力量：成為自身成功的源泉。這部分介紹了如何打造你的個人銷售目標為他人提供支持并且獲得支持，讓銷售將你塑造成為你一直希望成為的人，以及建立一個有志同道合的銷售人員所組成的協同增效團體。
前面對這本書有了一個較為系統的介紹。我還有一個建議就是，在看本書時應該為本書中介紹的練習準備一個專門的記錄本或一個讀書筆記本。如果不喜歡用本子記錄，也可采用小卡片的形式。你在這一過程中付出的努力越多，那么你收到的成效也就會越大。
靈魂經營讀后感（匯總16篇）篇十二
第一次拿起這本書，看著標題，我心中充滿了疑惑，好奇心使我靜下心來，靜靜品讀。讀完這本書之后，我感受到了畢淑敏在自己的旅途中一點一滴的體會到的人生道理，她用清新幽默自然的筆調，在我面前訴說著一段段異國情懷所帶來的感悟，我仿佛和她一起去了一次溫暖的環球旅行。
讀了這本書，我有很多的心得感受。俗話說，“讀萬卷書，行萬里路。”每個人都可以在旅行中學習知識，用行走來強大內心，尋找遇見未知的自己。其實，人生就像是一場旅行，我們的夢想目標就像是終點，我們很努力的朝著終點前進，一路上翻山越嶺、穿荊刺棘、堅持不懈，只為了到終點，實現自己的價值。但是，我們往往會忽略沿途美麗的`風光，忽略我們自身努力奮斗堅持的過程，所以說，旅途也不僅僅是靠行走大江南北學習知識，也需要用心去體會、感受沿途的所見所聞，因為到不到的了終點已經不重要了，至少我們奮斗過了，在經歷一次次挫折之后，我們也能變得更強大。
人生終要有一場觸及靈魂的旅行，終要去嘗試奮斗一場歷盡磨難的奮斗歷程。有時候，去嘗試，就是一輩子，書里有一句話“趁陽光正好，趁微風不噪，趁繁花還未曾凋謝，趁現在還年輕，還可以走很長很長的路，還能訴說很深很深的思念。”這句話，或許明白了要懂得珍惜時間。俗話說“光陰似箭，日月如梭。”時間離開的真的很快。我們擁有它的時候，往往任意揮霍，可當它一次又一次一去不復返的時候，我們又會感到無比的悲傷和孤獨，會覺得時間帶走了我們身邊所有的所擁有的東西，而到那時候，我們才會去思索時間真正的意義，當但我們已經明白了的時候，我們會去惋惜做錯的事、會去心疼浪費的時光、會去后悔沒有好好努力，但是已經晚了，時光依舊一去不復返了。這本書教會我很多，我非常喜歡這本書，我相信，我的人生也會迎來一場觸及靈魂的旅行！
靈魂經營讀后感（匯總16篇）篇十三
在忙碌的工作后，看到《星光下的靈魂》這本書時，不知道為什么，煩躁的心竟一下子安靜了許多。書的封面是浩瀚的夜空，璀璨的繁星，引人入勝的書名，讓我想到康德的那句：“仰望星空和探尋內心，是最令人感動和敬畏的時刻。”
自由、苦難、堅守、幸福，不同的人有不同的感悟。在書里，畢淑敏老師像一個身邊的老友，用優雅細膩的文字，讓我們分享了她獨特的經歷和感受，就像一股透著力量的涓涓細流，直入心扉，從喧囂的浮躁中回歸自我，感受星空下的渺小。
書中《人心的喜馬拉雅山》描述了浮躁的社會心態。凡事都講求快節奏、趕速度，一棟棟高樓大廈拔地而起，但人對自然的索取卻越來越多，人與人之間卻越來越冷漠。畢淑敏說：“凡是自然的東西，都是緩慢的；那些急驟發生的變化，大多都是災難，比如颶風和暴雨，比如山崩地裂加上海嘯……”在當今社會，很多人都為了“目標”忙碌奔波，急功近利，把自己逼得緊張兮兮，沒有一個喘息的機會，身心俱疲，迷失自我。從書中我們感悟到要學會“放下”，遵循自然規律，在忙碌中放慢腳步看看周圍的風景，學會坦然接受事物發展過程的漫長和曲折，留一點時間給自己品杯清茶，遠離郵件，讓自己休息一下。只有聆聽心靈自由的聲音，才能明白自己真正需要什么，獲得內心的安寧。
對于幸福的含義，畢淑敏指出，現代人房子越住越大，車子越換越靚，生活越來越好，但靈魂的居所卻住著疲勞的心靈，感覺不到幸福在何處。我認同書中所說“人們的幸福感和物質有一定的關聯，但真正的幸福更多是一種內心感受。”幸福是靈魂的成就，而不是金錢的功勞。很細微的事情也能蘊含著讓你快樂的源泉，很平凡的生活也蘊藏著幸福的種子。生活中不缺幸福，缺少的是發現幸福的心態。“我們越是看到人性的幽暗之處，越應在關系的寒冷中尋找溫暖，在殘酷中爭取柔和。愛自己的妻子、丈夫，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，愛生活，愛樹木花草和整個人類，愛我們這顆美麗而脆弱的星球……不貪婪，不懶惰，不攀比，不虛榮。”關注身邊的幸福，就會少一些抱怨，多一些理解；少一些冷漠，多一些互相幫助。換一個角度去思考問題，換一種積極心態去感受幸福，人才會變得快樂美麗，社會才會和諧安定美好。在探索新型城市化發展的道路上，更需要這樣的氛圍激勵我們勇往直前。
人類之渺小短暫到不可言說……”《星光下的靈魂》正是讓我們的心靈作了一次旅行，洗滌喧囂，讓腳步慢下來，在星光下多一些寧靜，多一份感動，回歸到自我，少一些躁動。
畢淑敏被譽為“文學的白衣天使”，讀此書獲益良多，但更愿用她的一段話來共勉：“從來沒有設想過一本書或是一句話，就可以改變別人。在這個世界上，能夠掌控的只有自己。”
靈魂經營讀后感（匯總16篇）篇十四
生活中，我們常常忙碌于種種瑣事之中，往往忽略了對自己內心的深入探索。然而，靈魂是人的精神紐帶，是人生的方向盤，只有經營好靈魂，才能過上真正有意義的生活。在過去的日子里，我通過不懈努力，總結出了一些關于靈魂經營的心得體會。
第二段：培養美好的情感。
情感是人與人之間最獨特、最珍貴的財富。為了培養美好的情感，我不斷完善自己的情感修養。首先，我時刻保持樂觀積極的心態，學會在困難面前保持鎮定，并尋找積極的解決方法。此外，我還注重培養同理心，學會站在他人的角度思考問題，理解別人的感受，促進自我和他人的和諧相處。同時，我也懂得珍惜身邊的每一個朋友，與他們建立深厚的友誼。通過這樣的努力，我發現自己的情感世界變得更加充實，感受到了真正的快樂與幸福。
第三段：不斷學習與成長。
靈魂經營的另一個重要方面是不斷學習與成長。我相信，只有不斷提升自己的能力和素質，才能更好地適應社會的變革。因此，我每天堅持閱讀各類書籍，通過不斷學習來拓寬視野。同時，我也積極參加各種培訓和講座，提升自己的專業技能。通過這樣的學習與成長，我發現自己的思維更加開闊，能夠更好地應對各類挑戰，并且取得了一定的成就。
第四段：關注心靈的寧靜。
在紛繁的世界中，我們常常迷失了自己，心靈無法得到真正的寧靜。為了擁有健康的心靈，我不斷尋找平靜的心靈歸宿。首先，我養成了定期如禪修、冥想等修行的習慣，通過深入自我反思來凈化內心。其次，我注重保持身心的平衡，通過鍛煉身體來釋放壓力，保持良好的精神狀態。最后，我還學會了舍棄一些對自己不利的事物，如消極的情緒、負面的人際關系等，使自己的心靈更加純凈和安寧。
第五段：奉獻與回饋社會。
作為一個社會人，我們除了經營好自己的靈魂，還要關注他人，用自己的力量來推動社會的發展和進步。因此，我每當有機會參與公益活動時，都會積極主動地參與其中。無論是捐款助學、義務勞動或者關注環保等，每一個小小的行動都是我對美好社會的一份奉獻。通過這些經驗，我深刻體會到，正是通過奉獻和回饋社會，我們的靈魂才能得到真正的滋養和升華。
結尾：
綜上所述，靈魂經營是一項長期而持久的工程，需要我們用心去經營、耐心去追求。通過培養美好的情感、不斷學習與成長、關注心靈的寧靜以及奉獻與回饋社會，我們可以讓我們的靈魂帶來更多的光芒和價值。希望通過我自己的努力和經驗能夠對更多的人們有所啟發和幫助，讓我們共同走向一個更加美好的未來。
靈魂經營讀后感（匯總16篇）篇十五
認真品味一部名著后，你有什么總結呢？寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么我們如何去寫讀后感呢？下面是小編為大家整理的靈魂伴侶讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
靈魂伴侶，我還是第一次聽說這個字眼。也從沒有奢望過，冥冥之中還會有這樣一個人，她會在靈魂上默默把我陪伴，她能包容我的一切優點缺點，不計較我的容貌和地位，沒有理由，毫無條件，無怨無悔地關心我，幫助我，愛護我，于我靈魂息息相牽，只為欣賞我的獨特與唯一。我微微一笑，覺得有點玄幻，有點天方夜譚。
有一點都是實情。親人們一般會關心我的生活，工作，健康，溫飽，心情，但極少會觸及靈魂方面。夫妻之愛也大多是肌膚之親，生活上的互相幫扶關心，恩愛夫妻老來也只是為做個伴，很少會走進靈魂深處。更何況夫妻愛好大多會各不相同，正如我愛看書寫詩，而她愛k歌，玩個麻將樂此不疲。我想去外面的世界看一看，轉一轉，而她只喜歡呆在家里一般，一次次，把我的旅游夢阻攔。
如今我已到了五十知天命之年，我已看慣了春花秋月，淡泊了名利錢權，把人生的經歷都視為過眼云煙。如今，我在生命的軌道上，平靜地、波瀾不驚地漫步向前。任四季的風，吹散我的頭發；任歲月的`風雨，打濕我的衣服，我都不為所動，淡然一笑。
我已過了做夢的年齡。但并不是說心中不再有夢，不再有幻想，只是更多的把視角由外界轉向自己的內心。我只愿偏安一隅，尋一有山有水有樹有花的幽靜處，捧一卷書，執半盞茶，靜靜地度過人生剩下的美好光陰。趁腿腳還算靈便，頭腦還不太遲鈍，到處行一行，走一走，把胸懷寄情于山水，把山水溶解于我的詩篇，把詩篇置于枕邊，撫慰我的夢境，不求成名成家，只求百年之后，兒孫們在我的墳前誦讀我的詩篇，抑或一頁頁撕下來，焚化為一縷輕煙，化為黑色的蝴蝶翩翩，呵呵，那就是對我最好的祭奠。
我不知道，前世我是否修行圓滿，今生能否遇到我靈魂的伴侶。只因我的獨特，我的唯一，大部分都是半生心酸，如果真有那么一個人存在，我不舍得她為我做出那么多犧牲，心甘情愿地為我付出，把我陪伴。我已經習慣了這份孤獨，我習慣了一個人在黑暗中默默躑躅向前，把心靈的話語寄托于自己才懂的詩篇。我只知道，愛是給予，不是索取。這是我今生信奉的格言。我不愿后半生再有情債，再有遺憾和不安。如果真的有緣，有那么一天，一個人在我的生命里真的出現，那我也會將角色轉換，把我的愛及生命，加倍奉還！
靈魂經營讀后感（匯總16篇）篇十六
我們常常這樣問自己：“活著到底有什么意義？”或者問：“活著到底為了什么？”但我們總是想不明白，也回答不了，于是就有活著還不如死了好的沖動。可真要去死又很不甘心，于是就感到無比困惑和焦躁不安。
我們所生活的這個時代，物質生活比任何一個時代都豐裕，但我們仍然不快樂，很多時候感到莫名的失落和悲觀。我們拼命地工作，無非是想過得更好一些，但漸漸地我們發現，越是拼命，理想生活似乎離我們越遠。甚至還不如改革開放之初那個物質貧乏的歲月。我曾經對同一所大學兩張不同時代的畢業留影做過對比，一張是1983年的，一張是2003年的，相隔20年。1983年的那張是黑白的，學生年齡參差不齊，穿著十分樸素，但他們所有人都笑得很燦爛，那眼神和表情無不對未來充滿了希望，頓時內心為之一震，有種被沖擊的感覺。2003年那張是彩色的，學生年齡都差不多，衣服是五顏六色的，都較艷麗，但他們的笑容和眼神卻是空洞的，有一種解脫式的喜悅，更多的是對未來的迷茫，甚至沮喪和麻木。單獨看它們任何一張，也許你都不會感覺到什么，但把它們放在一起對比，你就會有一種強烈的感受：當今，物質條件雖然非常豐富了，但我們并不快樂。或者說，物質生活的富有并不能帶給我們精神生活以滿足和愉悅。生活質量并不完全取決于物質生活的質量。周國平說：“人的靈魂生活比外在的肉身生活和社會生活更為本質，每個人的人生質量首先取決于他的靈魂生活的質量。”這恰是被我們忽視的。
德國哲學家、生命哲學思潮的代表人物之一奧伊肯（rudolf·eucken）1908年曾寫過一本書，叫《生活的意義與價值》。他那時便認識到這個問題，并試圖找到解決問題的答案。他所處的時代似乎是我們所熟悉的，是一個基督教信仰崩潰和物質主義盛行的時代。在這個背景下，人們的生活意義已經喪失。奧伊肯最憂慮的便是物質成果與心靈要求之間的尖銳矛盾。人們過分專一地投身于勞作，其結果會使我們贏得了世界卻失去了心靈。“現實主義文化”一方面只關心生活的外部狀態，忽視內心生活，另一方面又把人封閉在狹隘的世俗范圍內，與廣闊的宇宙生活相隔絕，從而使現代人陷入“社會生存情緒激奮而精神貧乏的瘋狂漩渦。”（周國平在《靈魂需要獨行》p11）。
在這種悲哀中，我們感到生活沒有意義，而又不愿自殺（當然，每年自殺的人也不少）。奧伊肯認為，那是因為“在精神的問題上，任何否定和不滿的背后都有著一種肯定和追求。”用周國平的話說，就是：“我們普遍對生活意義之缺失感到困惑和不安，這個事實恰好證明了我們的本性深處有一種需求意義的內在沖動。”“因此，現代人的不安超過了以往時代，反倒表明了現代人對精神生活有著更高的要求。”
既然我們心還未死，追求還存，何不醒悟過來，開始行動……停一停手中的活，從物質的墳墓中爬出來，讓精神曬曬陽光，愉悅一下，讓無家可歸的靈魂回到肉身小憩一會兒！