1、畢業論文是研究生學位的必備環節，它承載著我們在學術道路上的努力和成果。以下是一些獲得優秀畢業論文獎的學生的范文，值得大家學習和參考。
哲學的畢業論文（模板14篇）篇一
馬克思主義哲學大眾化就是馬克思主義哲學基本原理由抽象到具體、由深奧到通俗、由被少數人理解與掌握到被廣大民眾所理解和掌握的過程。
馬克思主義哲學大眾化過程是使其抽象的理論具體化，使其復雜的理論通俗化，從而被人民群眾理解、掌握并最終化為人民群眾的思想和行動的轉化過程。這種從抽象哲學向大眾哲學、生活哲學和實踐哲學的轉換，在一定程度上更好地發揮了馬克思主義哲學在指導實踐方面的重要功能。因為馬克思主義哲學的實踐主體是人民群眾，那么馬克思主義哲學理論的語言體系在大眾化的轉變過程中，需要充分考慮人民群眾的現實世界，使抽象的理論邏輯形象化，使深奧甚至有些晦澀的學術語言生活化、通俗化、多樣化，這樣馬克思主義哲學理論才能夠易于被大眾接受并且正確掌握，才能實現其服務于大眾的最終目的。
一、馬克思主義哲學大眾化語言體系的“意義”和“指稱”關系。
馬克思主義哲學的基本原理要深入實踐、要服務大眾并為大眾所掌握必須有一個大眾化的語言媒介，從而開展通俗化的宣傳，進行形象化的教育并最終完成大眾普及的過程。馬克思主義哲學的大眾化是從抽象哲學轉化為生活哲學，從學術哲學轉化為大眾哲學，它在大眾化轉變過程中，將規范、嚴謹、深奧、抽象的語言體系轉化為深入淺出的、簡明易懂的、生活化的語言體系。馬克思主義經典作家從人民群眾的角度出發，用群眾喜愛的諸多語言形式宣傳馬克思主義理論，將傳統文化、地方文化、民族文化納入創作之中，以樸實、直接、幽默的語言為媒介，讓馬克思主義哲學走向大眾、深入大眾。因此，馬克思主義哲學大眾化的關鍵應首先立足于語言，力圖通過簡明、大眾化的語言使其理論為群眾所掌握，使馬克思主義理論和人類社會實踐得以發展，并最終完成馬克思所提出的認識世界、改造世界的使命。在西方哲學史上，眾所周知，對于語言和語言意義的探索一直沒有停止。關于語言，現象學派哲學家海德格爾認為：“語言是存在之居所（thehouseofbeing）”，即語言引出世界，引出存在，“在語言缺失處無物存在”。20世紀初西方哲學的語言轉向，更是將語言推上了哲學研究的中心，其關鍵是基于現代邏輯方式，對語言進行解析來解答哲學上的問題。分析哲學、語言哲學是這一轉向的主要代表。
作為分析哲學、語言哲學、現代數理邏輯的創始人弗雷格，他所提出的“指稱”理論，反對心理主義，主張語言表達式具有可以公開考察的性質，意義的研究依賴于對這些性質的考察，而不是關于心理過程的臆測。
根據弗雷格的“指稱”理論，符號所反映的語言及非語言世界都需要人們進行思考。事實上，考慮到語詞、謂詞、句子乃至整個語言體系的存在，這些存在均具有“指稱”對象，只不過根據語言的“指稱”內容與范圍的不同，對于指稱對象的理解也有所不同。在語言世界中，人們既可以將指稱視作專名去理解，也可以跳出語詞的限制，在更大范圍內的語言表達式條件下，如謂詞、句子等視角下，去理解“指稱”及其關系。在個體對象/物的存在范圍內，“指稱”的語詞是一種單稱詞，并且它與個體對象之間所具備的關系，就是語詞和個體對象相對應的直接關系，這也意味著語言世界中的一種專名和非語言世界內的一個個體對象之間的對應關系。而在更大的語言表達式范圍內“，指稱”，即語言與對象的對應，則不同于專名和個體對象間的對應，它的指稱對象不僅與物的存在相關聯，還涉及關系的存在；也就是說，這些語言表達式的對象并不全部是物的直接指稱。而且作為語言指稱對象的世界既與世界中的對象存在聯系，又與世界中的關系存在聯系，并涉及“對象”與“關系”如此存在的思想之真。
此外，一方面，對于弗雷格的指稱理論來說，單稱詞與其指稱對象的對應關系，以及其他語言表達式與其指稱對象的對應關系是其內容分析方面不可或缺的重要環節；另一方面，語言世界之外的對象與事實世界的存在都會直接或間接地與單稱詞和其他它語言表達式的意義建立聯系，因此可以說單稱詞、謂詞、句子等語言表達式是語言系統中意義產生的源頭。然而，對于語言系統而言，語言意義并不能夠完全建立在語言與事實的對應中；也就是說，語言的指稱并不能夠總是指向世界的“實際”或“意義”，“指稱”與意義之間既互相制約，又存在差異。因此，實踐就成為了理解語言的指稱和意義關系的基礎。考慮到人類社會實踐和歷史活動中的動態變化和持續發展，對象和名稱之間的指稱關系，既不確定也不穩定，更不是單純意義上的全等，而是具有其相對性和復雜性。
事實上，馬克思主義哲學語言體系的大眾化轉變正是“名稱”和“對象”之間指稱關系的轉換。馬克思主義哲學是基于實踐的原則探索語言的意義，認為語言首先是社會實踐活動的產物，它既不獨立于社會存在，同時又體現著社會的生活。因此，人們不能僅僅將語言作為抽象的符號來看待，無論是專名、謂詞還是句子，它們的存在是人們在長期的社會實踐活動過程中彼此交際交往進行活動的結果。同樣地，語言的意義也不是形而上學的觀念論，因為它既不能獨立于語言而存在，也不能成為獨立的精神實在，而是回歸于現實生活世界，由解釋和說明世界轉換為轉化和變革世界。在社會歷史實踐中，馬克思主義哲學的語言體系持續獲得新的意義，而馬克思主義哲學語言體系指稱關系的創新和發展正是源于這種意義上的持續不斷地更新，使馬克思主義哲學語言體系的指稱關系的各種發展具備可能性，而由于意義上的不斷創新，使得馬克思主義哲學語言體系的指稱也要在社會歷史實踐活動中做到與時俱進。
應注意的是，無論是馬克思主義哲學的學術語言體系，還是大眾化的語言體系，等同關系既不單屬于對象方面，也不單屬于名稱方面，而是屬于名稱和對象的關系。假定名稱和對象只是具備指稱關系，那么關于一個對象就可以使用任意的名稱來進行指稱，類似于有的人有很多昵稱，“小王”和“王某”可以稱呼同一個人；或者阿拉伯數字的“1”和漢字的“壹”可以表示同一個數字。此外，根據弗雷格的'舉例分析，“金星”既可以由“啟明星”指稱，也可以由“長庚星”指稱，但是在大多數場合“啟明星”與“長庚星”是不能互為替換的，也就是說“金星”這個對象在上面的兩個表達式中是以不同方式給予的，因此雖然說“啟明星”和“長庚星”的指稱相同，但是它們的意義卻有所不同。同樣，在推進馬克思主義哲學大眾化的進程中，要尤為注意學術語言體系轉化為大眾化語言體系的關鍵性問題，即對象與名稱的指稱關系，以及指稱和意義關系。在馬克思主義哲學的唯物主義實踐的指向下，大眾化的語言體系一方面需要貼近群眾生活，使語言通俗化和簡明化，另一方面需要確保轉換后的名稱仍然能夠指向同一對象，避免在名稱和對象的指稱關系方面出現轉移的問題。此外，要堅持基于現實的路徑而非文本的原教旨主義路徑，來明確馬克思主義哲學大眾化語言體系的指稱和意義關系；要堅持基于現實的問題，來推進馬克思主義哲學大眾化語言體系的指稱和意義關系的創新和發展。
也就是說，語言體系的大眾化轉變，應一直遵循意義的客觀性，既要反對心理主義又要警惕感性經驗。在方法論方面，以馬克思主義哲學為根本的方法論，用邏輯和唯物辯證法相結合的方法，將馬克思主義哲學的語言體系在大眾化方向上進行準確、嚴謹和科學化的轉換。
二、馬克思主義哲學大眾化語言體系的“意義”和“現實世界”的關系。
現代西方哲學主要研究語言的工具功能和邏輯特性，從本質上講都是哲學意義上的語言論。馬克思主義哲學從社會活動和生活實踐出發，主張唯物主義的實踐語言觀，表述了意識的存在特性，預示了現代哲學的這種語言轉向。作為現代西方哲學的代表人物，無論是維特根斯坦哲學研究初期的《邏輯哲學論》還是后期的《哲學研究》，他的哲學思想在很大程度上影響了邏輯經驗主義和日常語言哲學這兩個主要的現代分析哲學流派。魯賓斯坦就認為馬克思和維特根斯坦都是通過主體的特性來認識世界，在主客體之間的辯證作用中產生世界的概念，而關于實在的經驗則由實踐活動而構建。
事實上，關于語言的意義和現實世界，早在古希臘時期，就被柏拉圖和蘇格拉底聯系在了一起。蘇格拉底假定任何事物都具備永久而專屬于其自身的特質和本性，并且事物既不與人類聯系，也不會因人類的想象而被人類所影響或者改變，它們保持自身的本性和特質以及自然所賦予的一定的聯系，總之它們是獨立的。因此，必須根據事物的本質為其命名，使事物擁有符合其自然本性的恰當的名稱。
而柏拉圖強調語言是人們用來了解實在的方法，雖然事物可以由名稱來命名，也可以憑借由名詞和動詞所構成的判斷來描述，但是人們只能借由這種命名和描述去無限接近對于事物的掌握和理解，而不足以借此將事物進行真實的再現，語言可能會是理解和掌握事物的最佳手段，但絕不是最終的表現實在的載體。
馬克思主義哲學來源于現實世界，是對人民群眾的生活經驗和社會實踐活動的科學化概括和總結。同樣的，馬克思主義哲學的大眾化語言體系的意義不是獨立的精神實體，而是由人們抽象的認知行為所構建，是語言符號世界的產物，所以說，馬克思主義哲學的大眾化語言體系是一種創造意義，而并非解釋意義。馬克思主義哲學語言體系的大眾化轉變正是一個將馬克思主義哲學基本原理付諸實踐、指導實踐的過程，是時代的聲音，是時代精神的產物。而且大眾化的轉變過程必然要遵循馬克思主義哲學的唯物主義實踐觀，強調與現實世界緊密相連，與時俱進、具備鮮明的現實特點，才能夠掌握群眾并為群眾所掌握。改革開放三十多年來，人民群眾的價值觀、人生觀以及信仰都出現了巨大的變化。馬克思主義哲學的學術語言體系向大眾化語言體系轉變，是人民群眾習得馬克思主義哲學理論的現實訴求。如果說語言被視為描述實在和表達思想的工具，人民群眾通過運用語言進行交往，從事實踐和意識思維活動，那么，相對于人民群眾的思想、觀念、感情，馬克思主義哲學的大眾化語言體系作為一種傳輸中介，一種交際工具，就是使馬克思主義哲學理論所承載的現實存在傳達進入人民群眾腦中而被人民群眾所理解、掌握的一種必然手段。馬克思主義哲學語言體系向大眾化轉變過程中需重視的是，因為人類是有限理性的言語行為載體，無法在經驗的意義上完成關于生活世界及其所包含的事物和實際存在等的語言編碼，所以指稱表達并不能一直對應現實世界的“意義”，抑或“實際”，因此我們也不可能將馬克思主義哲學理論的語言意義完全建立在與事實的“對應”基礎上。
馬克思主義哲學語言體系的大眾化，就是運用源于人民群眾現實世界的語言形式，表達抽象的馬克思主義哲學理論，使人民群眾在符合他們的語言水平上理解馬克思主義哲學理論的現實存在。但是這種通俗化的語言體系絕不等同于庸俗化，一定要防止在馬克思主義哲學語言體系的大眾化轉變過程中因為單純追求理論指稱與現實世界的“二元對等”將馬克思主義哲學“庸俗化”。
三、馬克思主義哲學大眾化語言體系的“意義”和“語境”的關系。
事實上，我們已經可以從上面關于語言的意義與現實世界的觀點中得到一個清晰的結論，“語言的世界就是思想世界的界限”，語言離不開人和人的生活世界，要想把握語言就一定要進入到語言所承載之思想誕生的情境之中。而這情境，便是語詞意義的原初條件。20世紀初，馬林諾夫斯基率先使用了“語境”一詞，提出了關于語境的系統化理論，并把語境劃分為情景語境和文化語境用以闡釋語言如何與人類實踐相互影響以及它們之間的關系。由此提出的語境理論，強調意義研究中語境的重要性，從而引發了對于語境研究的新的認識和探索，為后來的語境研究奠定了基礎。維特根斯坦在后期的《哲學研究》中，對其前期的哲學思想進行了反思和批判，提出了與前期思想截然不同的意義理論。在后期哲學中，命題的本質不再是圖像，而是以語言使用中的“語言游戲”為核心來展開“,語言游戲”這個概念則突出了這樣一個事實：語言的使用和用途是廣泛的人類生活方式的組成部分,語言的特定意義就是反映在各種語境特征之中，離開了特定的語境，語句的意義是不存在的。
馬克思主義哲學語言體系的大眾化過程中，語境以及語境和意義的關系都是無法回避的重要問題。首先，語境是人民群眾理解馬克思主義哲學理論的重要環節。
因為馬克思主義哲學語言體系的意義并不是脫離于語言體系及其結構的抽象價值體系，而是處于現實存在的境況中與人民群眾的社會實踐相關聯。由于馬克思主義哲學語言體系不能獨立于現實、獨立于經驗而存在，因此其語言體系中的每一個詞都是在某種環境中才有意義，或者說，每一個詞都帶有自己固有的“語境”。值得注意的是，馬克思主義哲學語言體系與社會實踐還具有相對的獨立性。在馬克思主義大眾化的進程中，片面追求將語言體系中的每一個詞形象化、通俗化、生活化，那么很有可能馬克思主義的大眾化就變作了感性化，使其失去了真正的文化哲學性。作為實現馬克思主義哲學大眾化語言體系轉換的基本方法，重視其語言體系原初的哲學語境，即重視馬克思主義哲學的原文本，才能夠避免上述問題在馬克思主義哲學語言體系的大眾化轉換過程中發生。其次，基于關于意義的研究及其和語境關系的不同視角，考慮到對于意義的生成和理解的因素，包括主觀與客觀、語言與非語言、言內與言外、歷史與現實等因素，馬克思主義哲學的大眾化語言體系的語境大致可以分為若干層面。具體來說，根據意義及語境間的關系，可以將大眾化語言體系的語境理解為來自其內部的因素及其語言的前文和后文，也可以把其語境理解為大眾化語言體系之外的情境因素，即突出運用語言的外部環境，還可以將其語境理解為大眾化語言體系內的上下文、語言體系外的情境以及人民群眾的主觀和客觀背景（包括他們的社會、政治、文化、時代背景等）。因此，在馬克思主義哲學語言體系的大眾化轉換過程中，相對于對語言和語境的片面理解，我們應該樹立的是對日常語言的整體概觀，即通過系統、綜合的思維方式，充分認識語言的動態性和變化性，才能克服形而上學語言的晦澀難懂，才能正確地理解和使用語言。
更進一步說，首先，在言內語境層面下，對于馬克思主義哲學大眾化語言體系中任何語詞意義的確定，均取決于對這個語詞在句子中所處的位置、承擔的功能以及與這個語詞相關的指稱等語境條件的認識和理解。其次，在言外語境層面下，馬克思主義哲學大眾化語言的使用離不開人民群眾具體的生活語境。可以說人民群眾語言活動的環境就是生活形式，不僅具體的語言意義的理解離不開生活形式，而且任何哲學命題的理解也離不開具體的生活形式。馬克思主義哲學大眾化語言的意義與生活形式緊密相連，也就是說其理解的可能性是由人民群眾的生活形式來說明的，馬克思主義哲學的語言體系只有作為生活的一部分才能被理解。最后，在歷史、文化語境層面下，馬克思主義哲學已經走向“以人為本”的哲學，它的原初語言體系在大眾化轉換過程中需要深入分析參與者的社會、政治、文化、時代背景，注重語言的歷史語境的變化、文化進步和時代發展的訴求。從歷史語境上看，改革開放后中國市場經濟的崛起使中國社會結構發生了深層次的變動，從而改變了國家社會一體化的傳統格局，進而引起政黨、國家與公民關系的轉型。馬克思主義哲學的大眾化語言體系應符合歷史語境的變遷，順應時代的發展。從文化語境上看，馬克思主義源于西方的多元歷史文化，并在堅持歷史實在論的背景下發展起來；而中國的傳統文化則源于儒、釋、道這三家思想的鼎足而立、互融互補的歷史文化，并在此背景下發展起來。因此，中國文化體現了“三教”融合的精神，擁有著豐富、悠久的歷史。如果想要在這樣的文化背景下，實現馬克思主義哲學的大眾化，就要深刻了解中西方在歷史文化方面的異同。也就是說，如果要正確地理解馬克思主義哲學語言體系中的指稱、意義和語境，就必須處理好西方文化與中國傳統文化的矛盾和沖突問題。
四、結束語。
馬克思主義大眾化語言體系要立足于現實世界，深入人民大眾的生活實際，用符合人民群眾思想水平和認知方式的生活化語言，有效地實現馬克思主義大眾化語言體系的意義和指稱關系、意義和現實世界、意義和語境關系的協調。語言哲學對意義、現實世界和語境關系分析的最終指向是作為語言實踐主體的人如何在言語行為中對意義的表達和理解予以確定。
從現代哲學語言分析的角度來厘清馬克思主義哲學大眾化語言體系的意義與指稱關系，以及意義、現實世界和各層面語境的關系，有助于把握和解決大眾化語言體系轉換的實際問題，從而促進馬克思主義大眾化高層次、高水平、科學化地發展。
哲學的畢業論文（模板14篇）篇二
每一種特殊文化在走向現代社會的過程中都會遇到文化的構建問題，可參照先行者的角度來看，中華民族文化的現代構建與德意志民族具有一定的相似之處。在現代化浪潮的發展下，文化的現代構建既肯定了社會的現代性，也反映了對現代性無限擴張的某種反駁。當前文化構建的核心問題便是如何構建現代精神生活，這也是現代社會中存在的難題。一方面傳統的民族文化中很多內容并不適合現代生活要求的精神氣質；另一方面人作為一種傳統文化的存在，并不能完全脫離傳統。同時，在馬克思主義哲學的雙重邏輯關系中，實踐也是一個比較重要的層面，由于實踐對象的具體性，人類需要更多的實踐經驗去把握具體的實踐活動，而后抽象的科學理論才可以被轉化為實踐智慧，其中具體的轉化過程便是人本邏輯與科學邏輯之間的相互中介，一方面，科學邏輯可以普遍反映人類思維實踐活動規律，另一方面，人本邏輯也可以將文化理想作為需要實現的現實目標，這樣雙重邏輯之間的相互中介，便最終會轉化為一個可以引導具體實踐的總體觀念。由此可以看出，馬克思解決哲學精神構建問題的過程中顧及了現實生活與文化理想，是一種具有現實意義的解決方式，可以為中國哲學精神的現代構建提供更多啟示。
二、自由主義與現代新儒學。
如果我們承認現代化的不可避免性與傳統文化與現代性之間的沖突問題，那么中國哲學精神的構建實質就是在現代化事實下的重構哲學精神。任何民族的哲學精神都應該充分體現該民族一定歷史條件下的終極理想目標，中國哲學精神也不例外，它可以為現代的中國人提供一個更為溫馨的精神家園。因此構建過程中必須兼顧當下的社會現實以及由此衍生的新儒學思想。與自由主義不同，現代新儒學主要尋求一種道德層面的理想主義道路，雖然它也提倡復興傳統儒家思想，但這種復興的前期應該是在現代生活之中，因此必須面對現代化的社會生活。中國自由主義與現代新儒學之間的對立體現了現代社會矛盾的根本對立，甚至不可能因為某種理論方式而消解。
關于科學主義的自由主義無法合理的解決文化構建問題，為此便亟需探索一條新的出路。而且這種新的構建方式必須由根本上破除自由主義與現代新儒學的影響，這樣才可以在結合中國社會現實的基礎上實現哲學精神構建的目標。此過程并非簡單照搬，也不能盲目的延續守舊。一方面應突破黑格爾的形而上學理論，另一方面也應突破自由主義全盤否定優秀文化的傳統傾向，應最終建立一種直面現實的哲學思想，并承認人是一種具有雙重生命的生物。在構建中國哲學精神的過程中，應始終秉持雙重視角，既不能簡單的.歸結為一，也不能不折中的合并在一起。所創造的關聯方式應為現代生活奠定一個超越性的目標，并使其成為生活的規范標桿，或者是批判生活的終極標尺。不但應在歷史與現實的邏輯中掌握中國獨有的文化構成思維方式，構建本民族最為本己的文化思想，還應對當下現實中的不同文化加以區別予以批判，并不斷吸收優秀傳統文化經驗，從而構建最新的文化思想。
當今中國社會形勢下，現代性的現實生活便是具有中國特色的社會主義，即中國道路。同時，文化理想與現實生活之間的關聯并非剛性，而是一種柔性的構建，在此參照條件下的文化理想一定存在著比較廣闊的可能空間。同時，現實生活也會經常處于變動之中，由此現實歷程中文化理想的構建必然也是在現實生活中不斷進行的歷史過程。為了進一步實現哲學精神的構建過程，還需要為終極價值理想與現實生活之間構建一種柔性關聯，且要以人類歷史科學的認識為基礎，由此可以看出，以馬克思方式構建中國的哲學理想，并在其與現實生活價值之間構建一種柔性關聯，便是最為適合的構建方式。
四、結束語。
任何哲學精神都是當時所處時代的體現者與引領者，當今我國哲學精神的精髓便是可以充分體現中國發展趨勢的哲**流。但任何一種成功哲學的構建的都需要顧及現實與傳統文化兩個方面，這一問題的特殊性在于其間的張力不僅存在于理論層面，而且存在于現實生活中。當前很多構建方案都會涉及這兩個方面，但其本質卻試圖將兩方面歸結合一，并弱化了其中一方面。因此我們應在借鑒以往構建經驗的同時，批判性的反思中國自由主義以及現代新儒學的構建方案，從而可以構建出最具中國哲學精神的文化體系。
哲學的畢業論文（模板14篇）篇三
摘要：在當前高校教育中,無論學生的學習興趣、專業方向,都在入學支持在學習好基礎性文化課程的同時接受了馬克思主義教育,在大學乃至研究生階段最為明顯,馬克思主義理論課程成為了我們日常學習的必修課.接受馬克思主義教育,對于引導青年樹立正確的人生觀、價值觀具有重要的意義,同時也是構建和諧社會不可缺少的一環.
關鍵詞：高校、馬克思主義、教育。
馬克思主義一經問世,就以其與時俱進的理論品質顯示出強大的生命力.馬克思主義強大生命力來源于它的科學性、正義性和實踐性,而這些特性歸根到底只能建立在馬克思主義與人民群眾及其社會實踐相結合的基礎之上.也就是說,馬克思主義與人民群眾相結合、與人民群眾的社會實踐相結合,是馬克思主義具有強大生命力、吸引力和凝聚力的根源,這是馬克思主義的根本屬性.有了這個結合,馬克思主義被賦予了科學性、正義性和實踐性,也才具有了與時俱進的品質和自覺發展的不竭動力.離開了這個結合,馬克思主義就是無源之水、無本之木.那么,如何實現兩者的結合呢?這關鍵在于能否找到將兩者聯系和對接起來的“中介”.筆者認為,馬克思主義不可能自發地走進人民群眾內心,成為人民群眾的思想武器,因而,要使馬克思主義與人民群眾及其社會實踐相結合,只能依靠“馬克思主義意識形態教育”――即以馬克思主義本身為內容向人民群眾進行系統的“灌輸”,這就是我們所找的“中介”.所以,從這個意義上說,高校開展馬克思主義意識形態教育,是馬克思主義與大學生群眾及其社會實踐相結合的內在要求.我們要長期不懈地開展馬克思主義意識形態教育,用先進的理論灌輸給大學生群眾,用馬克思主義中國化最新成果武裝廣大學生,這不僅是馬克思主義與時俱進理論品質的內在要求,也是大學生學習運用這一思想武器加速成長成才的有效途徑.
馬克思主義思想作為一門較為高深的學問,涵蓋哲學、經濟、政治、社會、文化等方方面面的知識,同時具有認識和改造世界的方法論意義.高校學生正處在人格趨于完善,思想接近成熟的重要時期,能夠有正確的思想來指導自己會使得學生的人格塑造更為完善,對于今后的學習、生活、工作等各方面的發展都有重要的影響.
隨著社會的開放,大學早已不再是傳統意義中的象牙塔,經濟水平的迅速提高使得很多學生容易在經濟大潮中迷失自己,馬克思主義思想作為久經檢驗的真理,尤其在思想指導領域具有重要的意義,學好馬克思主義不僅僅是在學習一門學問,更重要的是學會如何吸取其思想精髓來提升改變自己,讓自己的眼界更加開闊,社會思維更加敏銳,以便學號知識、技能的同時更好的服務社會,服務國家,做一個德才兼備的人.
一、高校開展馬克思主義教育的必要性。
首先,當前社會的發展受到經濟全球化的影響,在思想領域也有了多元化發展的趨勢,然而結合中國的基本國情與更方面的實績來看,中國在指導思想領域并不適合多元化發展,舶來品的合適與否需要經過歷史的檢驗.馬克思主義在中國之所以能夠被廣泛的接受源于其科學性與真理性,并且都是經歷過實踐與時間檢驗的,引導中國人民走上了富強自主的道路,從宏觀上來看中國適合馬克思主義這條道路,利用馬克思主義來指導中國人民的實踐取得了一個又一個的勝利.指導思想的多元化必然導致人們實踐方式的多元化,然而中國的今天和平穩定,多則生亂,堅持馬克思主義的指導地位不動搖是保證國家長治久安的前提.
其次,高校學生處于理解力與辨別能力突飛猛進的階段,也是走向工作崗位前的最后一個階段,什么樣的思想指導能被其接受,對于其在今后的社會發展中的實踐行為有著重要的影響,不單單是貢獻大小的問題,更重要的是方向路線的正確.堅持在高校開展馬克思主義教育可以有效的培養學生正確的人生觀、世界觀、價值觀,懂得正確的索取與奉獻,明晰自己肩膀上的責任,學會向著更崇高的理想而邁進,緩解當今實用主義、拜金主義對學生們思想的不良影響.
最后,高校作為大部分學生的學業終端,是其學習生涯的結束,也是社會角色的開始,不少學生在走向社會前就已經有了形形色色的實踐經歷,在初次接觸這些時很多人會感到迷茫與彷徨,如果沒有正確的思想來對其進行指導,一旦受到不良社會風氣的影響很有可能使其行為方式產生錯誤,從而影響自身的發展與社會的和諧穩定.而接受馬克思主義思想教育后,一旦在其頭腦中形成正確的意識,以此科學的方式來指導自己的行為就能更好的保證其健康的發展,社會的良性循環.
二、當前高校馬克思主義教育的現狀。
在高校開展馬克思主義教育已有多年歷史,取得了豐碩的成果,學生們把馬克思主義的科學性與指導性同學生們的專業知識相結合,形成了一種學與實踐的良性循環,使得教育成果不斷,教育教學質量不斷邁向更高的臺階,能夠取得如此輝煌的成就來自于國內教育水平的提高,教學環境的不斷優化,指導思想在其中的貢獻尤為突出,正是有了馬克思主義的指導教育才有了當前高校和諧穩定的現狀,當然在取得豐碩成果的同時還有一些不足也需要引起我們的重視,大的形式是好的,小的方面仍然需要我們不斷的進行微調整.
(一)一定程度的形式化。
高校所進行馬克思主義教育,相當大的部分是卓有成效的,但仍然存在一定的形式主義,存在只灌輸知識,不解釋原理,只照本宣科,不深挖精髓等等現象,這在一定程度上影響了學生們學習的主動性與積極性.有很多學生從思想上想要學好馬克思主義,但由于自身理解力,社會閱歷的有限對其深層次的理解難以到位,這就需要我們的高校授課老師予以深層次的講解,使馬克思主義能夠為其學、任其用.
(二)理論與實踐的相分離。
究,同時重要的還是為了作為指導思想來指導自己的行為.因此,高校在開展馬克思教育時要重視理論與時間的同步發展,使得馬克思主義能真正為學生們所用.
三、如何更好的在高校開展馬克思主義教育。
高校開展馬克思主義的具體狀況,直接反應到學生對馬克思主義的認識上,有效而深入的教學與實踐,能夠促進馬克思主義在高校的開花結果,反之則是一種教育資源的浪費,也是對學生思想進步教育的忽視,認真研究怎樣更好的開展馬克思主義教育,是對學生的負責,更是對社會的負責.
(一)避免形式化教育,重新認識馬克思主義教育的目的,不是知識的灌輸而是思想的交流,不以機械化考試為目的對學生進行檢驗,考試的目的是夯實學生的理論基礎以便其進行自學研究,提升自己的思想,完善個人人格.能夠避免形式化教育對于馬克思主義教育的深入開展具有重要的意義.
(二)注重理論教育與實踐行為相結合,避免空洞的理論引起學生的迷茫已經學習興趣的缺失,有效的開展實踐活動,哪怕范圍小形式簡單,只要達到讓學生懂得如何利用理論武器來開展實踐活動,就已經取得了事半功倍的效果,更好的發揮馬克思主義教育的實際作用.
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哲學的畢業論文（模板14篇）篇四
馬克思認為，實踐是人類進行一切改造活動的基礎。實踐是具有客觀性和物質性的一種活動。人類進行一切實踐活動的目的均是具有能動性的。實踐是一種具有社會性和歷史性的活動，其在內容上主要包含三個基本形式，具體表現為生產實踐、處理社會見存在的相互關系的實踐、科學實驗實踐。實踐觀為馬克思主義哲學中最基本也是最重要的觀點。
一、新時代背景下馬克思主義實踐觀的理解。
(1)馬克思主義哲學實踐觀為一種全球意識。
在經濟及科學技術告訴發展的當代社會環境中，實踐在空間特性上表現為全球性的規模和全球性的效應。在這樣的時代背景中，對馬克思主義哲學實踐觀進行理解可發現，其實踐觀表現為具有一種具有全球性的意識，因此，在對馬克思主義哲學實踐觀進行研究的過程中，須站在全球的角度，深入解讀實踐字人對世界間成存在的相互關系，對當代人產生的深刻影響。在當代，實踐是人與世界關系不斷進步和發展的基礎，實踐所體現出來的全球性標志著當代人與世界存在的關系已經在全球范圍內得到有效展開和實現。人與自然間存在的關系表現為人口膨脹、資源枯竭、糧食短缺、環境污染、經濟危機等問題。這些問題均具有全球性，成為備受全球人們關注，并急于對其進行有效解決的問題。
(2)馬克思主義實踐觀為一種未來意識。
受當代技術存在的特殊性質影響，當代實踐存在的時間特性對未來產生極大的影響。和這個特性相互適應，馬克思主要哲學中的實踐觀體現為一種關于未來的意識，該種觀點要求人們在對當代實踐進行考察的過程中需高度重視對人與世界間存在的相互關系的未來發展進行深入研究，著重對實踐對人與世界關系未來的發展產生的影響進行深入解讀。在當今社會發展過程中，實踐對全球規模及效應產生的意義具有雙面性，實踐對人與世界相互關系產生的影響也同樣具有雙面性，當代實踐中的技術被廣泛應用于人與世界關系的各個方面，在這個過程中導致發生的諸多問題如不能得到及時、有效地控制和解決，必然會產生嚴重的后果，最后對未來的發展造成嚴重的制約作用。雖然在當代世界發展過程中存在的民族矛盾、階級矛盾、國內矛盾、國度矛盾等所引起的各種沖突與戰爭目前還可以通過各種力量進行控制，將這些矛盾所引起的相關沖突與戰爭有效地控制在一定的水平及范圍內。但是這些矛盾并未得到解決，并且還隨著世界的發展不斷與多種全球性的問題相互交織在一起。在世界得到發展的同時，各種全球性問題也在不斷發展。當這些矛盾進一步激化時將會對世界的發展造成嚴重的影響。
(3)馬克思主義實踐觀為一種人類意識。
在當代技術發展存在的特殊性質的影響下，當代實踐所具有的價值特性主要體現為主體性與反主體性效應二者間的同步增強。因為當代實踐具有全球性的性質，并對未來世界的發展產生深遠的影響，這里所提到的主體就不僅僅指特定的個體，也不僅僅指特定的.人群，而指的是整個人類。與這種情況相互適應，馬克思主義哲學中的實踐觀體現為一種與當代實踐密切聯系的人類意識。因此在對馬克思主義哲學中的實踐觀進行解讀的過程中，必須從人類整體觀點來理解實踐及其未來的發展情況。從人類的觀點來對馬克思主義哲學中的實踐觀進行解讀的實質就是要站在人類生產和人類發展的高度對當代實踐多人與世界關系產生的深遠影響進行解讀。當代實踐所具有的全球規模和效應雙面意義及其對人與世界關系發展產生的雙重影響主要體現在以下兩個方面。一方面體現為，實踐作為當代人類在發展過程中對世界進行理解和把握的一種基本方式，當代實踐憑借其特有的技術不斷得到擴大，不斷增強，并充分展示了人類所具有的強大本質力量，為人類的生存和今后的發展創造出了無法預想的有利環境和條件，為人類的生存和發展創造出更為廣闊的空間。另一方面體現為，當代實踐作為當代人與世界關系不斷發展的重要基礎，當代實踐的技術又會反過來對當代人與世界關系的發展產生一系列的沖擊，進而會為人類生存和人類發展造成出諸多種現實的威脅和可能的威脅。當代人與世界關系在發展過程中面對的各種困境和各種危機，實質上是人類在生存和發展過程中多面臨的困境和危機。這兩個方面共同構成了當代實踐的主體和反主體效應的基本內涵。
二、當代中國馬克思主義實踐觀的理論意義。
鄧小平將馬克思主義實踐觀最為基石建設起了具有中國特色社會主義的實踐觀，即當代中國馬克思主義實踐觀。該種實踐觀在中國特色社會主義建設過程中具有極為重要的理論及實踐意義，其基本特征重要體現在以下幾個方面：
第一，在充分尊重客觀規律的基礎之上，充分發揮開拓創新的實踐精神。
第二，“不爭論”、“讓事實說話”，求真務實的實踐理論風格。
第三，尊重實踐、尊重群眾首創精神的人民群眾實踐主體論。
哲學的畢業論文（模板14篇）篇五
問題緣起司馬遷、劉安及班固全都注意到屈原的心志。司馬遷曾說“推此志也，雖與日月爭光可也。”屈原及其作品的志意是否可以用“與日月爭光可也”來贊揚，對此班固是持保留態度，他的說法是:“淮南王安敘《離騷傳》，以《國風》好色而不淫，《小雅》怨悱而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，嚼然泥而不滓。推此志，雖與日月爭光可也。斯論似過其真。”但在下面的話語里他的態度就很肯定了，他的批評也變得激烈起來:“今若屈原，露才揚己，競乎危國群小之間，以離讒賊”，“經義所載，謂之兼詩風雅而與日月爭光，過矣。”說屈原的志意“與日月爭光可也”是否“過矣”，是否在班固所說的意義上“過矣”，這是可以爭辯的，只是我們這里不能進行。司馬遷贊屈原的志意“雖與日月爭光可也”是在如下文本內:“《離騷》者，猶離憂也。夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也;疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。
自疏濯淖污泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。”這段文字里“推此志也，雖與日月爭光可也”是否是司馬遷《屈原列傳》所固有，是否是司馬遷自己所寫入，從而是否可以視為司馬遷所懷有或贊同，這點在屈原研究內長期以來是存在爭論的，有的屈原研究家認為連同其他一些話語，這一贊揚是后人“羼入”太史公《屈原列傳》本文之內的。張葉蘆在《屈原列傳誤解辨正》一文內詳細描述了有關分歧，他不同意說那是后人從外面加入的，說“我們只能說司馬遷《屈原列傳》對《離騷》及其作者屈原的評論和頌揚，吸取有劉安《離騷經章句》序文的話，這才符合實際。”[1]筆者是外行，不能斷定孰是孰非，但傾向于接受張葉蘆所作的那些論證，進而試來展示屈原心志具有的廣崇維度。原則蘊含屈原的心志，這是理解屈原的一個關鍵。我們可以從不同的角度解釋屈原的心志，較為簡單的方式是從《卜居》這首詩著手。在這首詩里，屈原提出了一系列的問題來問太卜鄭詹尹。這些問題具有兩難抉擇的性質，集中在這一發問:“此孰吉孰兇，/何去何從?”太卜鄭詹尹的回答集中在這句話:“用君之心行君之志”。屈原不只是接受了這句話，而且這句話本也就是屈原自己的意向。我們現在的課題是試圖從哲學上把這句話闡釋為一條道德原則。如果這是必要的，在語義學和語用學上也能夠成立，那就應當對其內蘊做進一步說明，因為其中確實含有一些極其重要的東西。此外我們相信，如果與此相聯系談談屈原的死，將可使我們的理解更為充實。太卜鄭詹尹的這一回答直接是作為對屈原的建議給出，但它在詩意的脈絡內也含有一條哲學倫理學原理。通過對它的表達，標示出一個巨大的精神轉折，它可以評價成一種思想革命。在時間上這一轉折是前此從未以這一方式表述出的東西，更不要說已經普遍得到了承認。此前作為道德倫理原則確立的毋寧是一種人格神，是被崇拜的祖先，是傳襲而來的倫常與程式化的禮儀，是愈益強化的政治權威，特別是某些傳說的和歷史的政治個人。
“用君之心行君之志”。個體的主體性覺醒在此獲得了確證，自律事實上已經成為道德原則。個體的心志通過個體確立為有效。我們看到我們的詩人試圖對直到他的時代的主體性與自律理念提供某種的總結。以此他確乎已做出他特有的東西。通過他以詩與思獲致的這一原則性言談，他不是在把過時的倫常與禮儀權威化，使之成為定制。他所重視的是個體意志在廣大意域內自己立規的尊嚴性。適如他不是儒家與法家，他也不是道家，但在他的思想世界里卻能夠融匯各家。他在世界內尋求他的自律與自由，但是同時也超越世界，直面他的時代的各種沖突。他不企求單單維持自己的自然生命，津津自得地延長自己的自然生命。他讓我們理解有一種生命，這種生命有價值，有尊嚴，有色彩，有寓意，而不是漠然的，阿世的，犬儒式的。恪守著他的原則，我們的詩人是他自己，而他自己是恪守他的原則的。在他的原則和他個人之間有一種同一性，這一同一性使他成為一種一次性的歷史現象，并賦予他以意義。這樣的一種同一性及其展開，才是具有歷史意義的東西。詩與思對于他同時是生活與行動。在他的原則所在的地方，他自己也在場:一種分離完全不在考慮之列。而這意味著他的`原則被他自己高高敬仰著。他的原則對于他之為個體，構成根基，比之他單單個人的東西總歸是某種更高的東西，他甘愿聽從它的聲音。當屈原談論“正則”、“常度”等等的語詞，乃是合乎邏輯的事。事情關乎某種普遍有效的原則，一種向他給出、由他立定，并且由他恪守的原則。這樣，“他的”原則同時也是能以推普的原則，是一種普遍性的原則。
哲學的畢業論文（模板14篇）篇六
哲學是人類的智慧之學，是時代精神的精華。馬克思主義哲學使哲學的主題從宇宙本體轉向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據，探索著人類的存在方式。
關于哲學畢業論文范文一：哲學視角下生存與生活研究。
文章將從哲學的角度，探討“生存”與“生活”的基本內涵，分析馬克思主義哲學視域下二者的相互關系以及人的異化活動下的“生存”與“生活”的轉變與出路。
哲學不是超乎于人類世界之外的遐想，它總是深切地關注著人類的生存與發展，古今中外的哲學家們大都對人類社會生活表現出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類的存在方式，尋找著人們生活的意義及價值。
人類作為萬物之靈長，是一種最為矛盾性的存在，人類既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個世界上，又是能夠自我意識、自我改造、認識世界和改造世界的具有人類特殊性的區別于其他生物的“生活”在這個世界上的存在。
一、哲學視域下的“生存”與“生活”的基本內涵。
“生存”，是指動物(包括人)本能地無意識地去適應環境來維持其生存的生命活動，是一種純粹性的自然反映。
古希臘先哲柏拉圖曾對其門徒說：“人就是沒有羽毛的兩條腿動物。
”強調了人的動物性與自然屬性。
近代法國哲學家拉美特里在其名著《人是機器》中提出：“人歸根結底卻是一些動物和一些在地面上直立著爬行的機器而已。
人的身體是一架鐘表，不過這是一架巨大的極其精細、極其巧妙的鐘表。
心臟是什么?心臟是發條，神經是游絲，關節是齒輪，人的欲望、快樂、愛情、痛苦等等都是受到機械規律支配的;人與動物的區別在于多幾個齒輪，多幾根彈簧而已。
”指出了人的動物性和機械性。
我國戰國時期思想家荀子也說道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動物一樣也具有生理層面的自然反映。
動物式的“生存”活動是沒有意識的生命適應行為，它們依據與生俱來的本能維持自己的生存，因此動物可以說是一種“自然性”、“自在性”的存在。
“生活”，是指人類有意識地認識自我與世界、改造自我與世界以及能動地從事物質生產的生命活動，是一種創造性的超越本能的反映。
“生活”是人類特有的生命存在方式，同動物的存在是相區別的，正如馬克思所說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。
”早在古希臘時期，哲學家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說明了人類之所以不同于動物的根本特征是在于人類擁有技術和智慧，他主張“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在。
”該命題雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動性，有別于動物的本能式反映。
古希臘哲學的集大成者亞里士多德還用一句簡單的話來表明了人類與動物之間的區別，即“人是理性的動物。
”動物是沒有理性的，它們對世界的認知是出于本能的感性，人類自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動地發揮著自己的理性，憑借自己的意識和意志去“生活”。
人類特有的“生活”活動是有意識的生命創造行為，人類依據自己的意識與理性從事著社會實踐活動，認識與改造著自己和世界，因此人類可以說是一種“自覺性”、“自為性”的存在。
人類的生命是“生存”與“生活”的既對立又統一的存在方式，是自在自為的雙重存在。
人類既服從著宇宙的規律、以大自然所賦予的本能去適應自然，又以后天發展起來的意識在實踐中去實現著理想、改造著世界、刷新著歷史。
二、馬克思主義哲學視域下的“生存”與“生活”
馬克思主義哲學使哲學的主題從宇宙本體轉向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據，探索著人類的存在方式。
馬克思主義哲學開創性地運用了實踐的觀點去把握人類世界，指出了人類的生命活動是用實踐的方式去創造有意義的“生活”活動，而不單純是動物式的無意義的“生存”活動。
近代機械唯物主義代表霍布斯認為人是一種“自然物體”，每個人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強調人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強調的卻是抽象的人、非現實的人。
馬克思批評這些舊唯物主義只是從純客觀的角度去把握世界，忽視了人的能動性和創造性，是“見物不見人”的、忽視人的主體地位的觀點。
正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》開篇所說：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。
”馬克思主義哲學摒棄了前人觀點中的錯誤因子，開創性地創立了實踐唯物主義，認為人類和人類世界都需要從實踐活動中去理解和把握。
實踐活動使人從自然的束縛中解放出來，成為了認識世界和改造世界的主體，把自然對象成為客體，使之成為“屬人的自然”;另外，人類還通過實踐活動來改變世界以滿足自我發展的需要，突破本能的“生存”反映，創造有意識、有目的的“生活”方式。
首先，“生存”與“生活”是相互聯系的，人類生命活動同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎。
我國春秋時期思想家管仲曾提出著名論點：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。
”強調了本能生存需求對高層次道德意識的基礎性作用。
無獨有偶，馬克思主義哲學也認為：“人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。
但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西。
”其次，“生存”與“生活”又有著本質的區別，而實踐則使人類的生命活動從“生存”上升到了“生活”。
動物只是本能地按照“它所屬的那個物種的尺度”來進行生命活動，而人類卻能按照雙重尺度去改變世界來滿足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內在固有的尺度”。
因此，動物式的“生存”是適應自然的一代又一代的種族復制，是非歷史性的存在，而人類“生活”則是通過自我意識用實踐改變世界的歷史性的存在。
三、人的異化活動下的“生存”與“生活”
有意識的、能動的生命活動把動物單一化的“生存”模式與人類特有的“生活”方式區分開來，然而伴隨著私有制和社會分工的出現，人的能動性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態之中。
馬克思認為，人的異化是人類通過勞動所得的物質生產、精神生產以及其產品變成異己力量反過來支配人的一種社會現象。
而后的法蘭克福學派知名哲學家馬爾庫塞也曾提出一個重要命題——“單向度的人”，認為在當代工業社會的極權下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。
在當代工業社會尤其是在資本主義社會的勞動分工和生存競爭下，人類不同程度的被“擴大了的生產力”所制約，喪失了其區別于動物的自由自覺性，人類的種種能動性與創造性得不到機會激發或生成，其生命活動也逐漸淪為了同動物一般的單一機械式的“生存”。
美國心理學家馬斯洛把人的需求分為了五個層次，提出人要在滿足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎之上，才能去實現較高層次的社交需求、尊重需求和自我實現需求。
哲學的畢業論文（模板14篇）篇七
摘要：中職學校開展《哲學與人生》課程教學，目標是指導學生通過對馬克思主義哲學基礎知識的學習，把握哲學與人生發展的密切關系，增強堅持以馬克思主義哲學的觀點、方法分析解決人生發展歷程中的重要問題的能力，從而做出正確的人生選擇，樹立積極的人生態度，提高踐行人生的能力，確立遠大的人生理想，在社會中實現和創造人生價值。
在教學中，應充分體現“三味”，即堅持以生為本的“生本味”、注重生活化教學的“生活味”、強調哲學課程學習與實踐相統一的“活動味”。
力求通過指引學生體驗“三味”，讓哲學智慧照亮學生的人生之路，促使學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。
關鍵詞：中職《哲學與人生》生本味生活味活動味。
有些學生認為，哲學學起來無用也無味，甚至存在畏難情緒。
那是他們沒有真正領悟到學哲學、用哲學的意義，沒有把哲學置于人生發展的歷程中來理解、考量、應用，未能學以致用。
筆者認為，中職《哲學與人生》教學應注重在指導學生學習哲學基礎知識的過程中，堅持以生為本，有效結合學生對人生、生活的體驗、感悟和理解，在身體力行的生活實踐中應用哲學，感悟人生道理，增長人生智慧，明確人生發展的方向和意義。
一、一切為了學生的發展，彰顯生本味。
中職教學應貫徹生本教育新理念，即在教育教學過程中積極堅持“一切為了學生，高度尊重學生，全面依靠學生”等理念。
面對中職學生，教師要把他們視作具有鮮活生命和個性的個體，他們的學習、進步、發展是我們從事中職教育教學的宗旨。
1.充分發揮學生學習的主體性。
筆者在中職學生中開展《哲學與人生》教學，摒棄過去純粹教師講、學生聽的被動學習狀態，更多地關注學生能通過哲學課程的學習，主動參與課堂，在師生互動中張揚個性，增強生命活力，獲得切身體驗和感受，尊重人格、理解需求、挖掘潛能，獲取主動學習、發展的持續動力。
在教學過程中，始終堅持“以學定教”的教學原則，力求引導學生做到導學習重點撥、先活動后學習、教師少講學生多學等具體要求。
如在第五課《發展變化與順境逆境》教學中，筆者采用了這樣的導學教學步驟：引導明確學習任務—分組討論—交流共享—解決學習問題—拓展延伸。
具體要求學生，先于課前對“發展變化與順境逆境”學習能力做必要的預習，課堂上結合教師的導學預設開展課堂中的小組間討論，可在同一小組或臨近小組之間共享討論成果，再由小組分別推舉學生代表發言，其他學生認真聆聽，并對學生代表的發言進行質疑，提出觀點。
要特別注重的是生生之間的良性互動，他們相互合作開展學習，真正發揮學生的學習主體性，激發學習興趣。
課后布置學生寫作小論文《我看人生挫折》的延伸拓展是不可忽視的環節，是檢驗學生學習成效的重要途徑。
堅持以生為本，就必須處處為學生著想，為他們創設有效的學習情境，關注學生主動學習的能力發展，從而有效改變以往中職生在哲學課堂無所事事、昏昏沉沉的不良學習姿態。
2.在合作中學習，注重團隊精神。
中職生學習基礎較差，在面臨課堂學習時往往積極性不高，而他們的形象思維能力卻相當強，在以活動形式為主的課堂中卻表現出極強的表現欲，并且團隊合作的意識和能力較強，這給我們一個啟示，即針對中職生的哲學課堂學習，我們應注重引導學生多在活動中參與互動學習，避免枯燥沉悶的哲學說教，并在活動中鍛煉團隊合作，充分發揮團隊的作用，使得個體和團隊素質得到適當發展。
筆者曾在中職學校校際交流課中，以“物質運動與人生行動”為課題開展了一次公開教學活動，主要形式為通過教師列舉典型案例、創設情境，并將學生分四個學習小組，組內以學生代表為小老師，在教師設置的案例和情境引導下循序漸進地開展討論學習、合作學習，讓學生在討論中學習，在合作中學習。
在學習過程中，學生的學習主體地位得以充分體現，積極性和主動合作精神都得到很好的發揮，收到良好的教學效果。
3.注重探究性學習，增強參與哲學課堂的動力。
在中職哲學課堂中，教師只有真正讓學生參與學習活動，在哲學課堂中創設有效情境，引導學生發現問題、質疑問題、分析解決問題，在參與質疑、分析、討論、交流的過程中增強參與課堂的動力，掌握獲取解決問題的技巧和方法。
在探究學習活動中，學生都有參與的機會，都有話可說，都有所收獲。
如在“如何區分新舊事物”、“如何對待人生發展中的順境和逆境兩種境遇”等教學問題中，筆者很好地引導學生結合已學知識，開展探究學習，由他們發現、質疑、分析解決問題，收到了不錯的教學效果。
二、哲學即是生活，課堂教學充盈生活味。
1.貼近學生，貼近生活。
中職《哲學與人生》課程體現了鮮明的生活味，課程內容設置充分把哲學原理廣泛地結合中職學生生活實際，從第一單元到第五單元都始終圍繞中職生人生道路的多個視角，如唯物論與人生選擇、辯證觀點與人生態度、認識論與人生實踐、歷史觀與人生理想、創造與實現人生價值等。
因此，中職哲學課堂教學必須貼近學生、貼近生活，增添教學的生活趣味，充實哲學教學的時代感，讓學生感受到哲學就在生活中，生活即是哲學。
筆者認為，中職哲學要讓學生喜歡，要讓學生勇于參與課堂，更重要的是結合學生實際開展課堂活動。
如在引導學生學習實踐和認識的辯證統一關系原理之后，筆者指導他們結合自己的學習與生活實際，做到知行統一，從而很好地解決了“在知行統一中體驗成功”的教學問題。
相反，教師如果不從學生學習和生活實際出發，學生對自己的學習與生活毫無體會感受，那么哲學課堂可能就顯得動力不足、蒼白乏味。
2.讓時政進哲學課堂，讓學生當自己的老師。
要想激發學生的學習興趣，必須密切結合學生的學業和就業，針對學生的學習特征、心理素質、實踐能力，關注國內外大事等，適時引時事政治素材進課堂，把哲學學習與自己身邊的社會生活相融合，讓課堂教學更加貼近學生的生活實際，讓學生感受到哲學就在生活中、就在自己身邊，增強學生積極應用哲學原理和方法解決現實社會生活中的問題的能力。
并且，筆者經常借助哲學課堂教學，積極鼓勵學生主動搜集一些社會時政熱點、學生或學校身邊發生的事件，并在學習小組中適當篩選，選擇出較有代表性的話題由學生代表在課前10分鐘進行演講，鍛煉學生表達和表演的能力，讓學生當自己的老師。
有的學生講得相當好，還能夠結合所學的哲學知識進行點評，贏得學生的陣陣掌聲。
三、引導學生主動參與學習與實踐，體現活動味。
1.注重實踐性，引導學生學以致用。
中職哲學課堂不應變成純粹的哲學理論說教，而應努力將學生的“人生”與“哲學”相結合，讓學生在學哲學中有效利用哲學，為自己的人生之路做指導。
在這一點上，中職《哲學與人生》課程內容設置較合理，主要以哲學學習指引人生，以人生實踐體驗哲學。
筆者認為，哲學學習是為學生的人生實踐服務的，教師應通過學哲學強化對學生學習、擇業、就業過程中面臨的人生問題的指導作用，發揮哲學學習的實踐性意義，使得學生既能掌握基本的哲學原理和觀點，又能在現實生活中做出正確的價值判斷和價值選擇，選好人生路，走好人生路作為《哲學與人生》的課堂教學重點。
如在第八課《現象本質與明辨是非》教學中，筆者充分應用案例教學法，針對第四個教學環節“識別假象、把握本質、明辨是非”，列舉了現實生活中諸如“科學算命”、電腦測字或測姓名等“偽科學”，發動學生積極思考，探究其中的哲學道理。
在學哲學的過程中有效結合生活實際，解決現實問題，這是哲學學以致用原則的真正教育意義。
2.學習和實踐活動多樣化，注重在活動中學哲學。
中職《哲學與人生》課堂教學可以通過教師優化課堂教學，采取多樣化的形式變得豐富多彩。
筆者主張，學哲學不應是單純枯燥的理論羅列，應在充分挖掘和利用有效的教學形式，特別是引導學生在活動中學哲學效果更顯著。
首先，充分利用《哲學與人生》教材中現有的體驗探究活動素材，如教材插圖、體驗與探究、拓展與延伸等教學資源，鼓勵學生在學習過程中有效結合哲學基礎知識的學習，這樣既激發了學生學習哲學的興趣，在課間活動中輕松解決了哲學問題，在有限的課堂時間內培養了學生分析和解決問題的能力。
其次，筆者特別關注哲學課堂中學生的學習主體作用，盡可能對課堂活動教學進行有效拓展，延伸學生的學習實踐空間，如積極指導學生結合中職生開展社會實踐、調查活動、實習工作等形式，引入哲學課堂，以他們在現實生活和工作中的切身體會作為哲學課中的有益素材和資源，豐富哲學課堂教學。
此外，還有針對性地選擇一些典型案例充實教學內容，結合社會實踐活動談談體會感受，進一步領悟哲學意蘊，通過參加座談會、聽報告會反思哲學道理等，豐富哲學教學活動的形式，增強教學效果。
總之，中職《哲學與人生》教學具有鮮明的生本味、鮮活的生活味、多樣的活動味，只有靠教師的細心體驗才能感受到，只有在教師熱心教育并具有一雙善于發現的慧眼、勇于突破、勤于摸索，才能捕捉哲學教學中的各種有益信息和課堂資源，不斷提高中職哲學教學實效。
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[5]曹小華.關于中職快樂德育課堂之構建[j].職業教育研究，2012(03).
哲學的畢業論文（模板14篇）篇八
哲學的本義是愛智慧，走進哲學，就如同走進了一個智慧的世界。徜徉在西方和東方偉大的經典和心靈中，你會有目不暇接、流連忘返的感覺。“人不能兩次踏進同一條河流”、“逝者如斯夫”，簡潔而深刻的語言帶給讀者永恒的震撼和思考。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，張載的四句喚醒每個人心中對這個世界的責任和關懷。“有兩樣東西，我們愈經常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則”，德國哲學家康德的名言總是讓我們驚嘆于哲學家不可企及的情懷。
《詩經》有云：“周雖舊邦，其命維新”，剛剛于過了百歲華誕的北大哲學系將以舊邦新命的使命感，將于主辦世界哲學大會，她繼承傳統，直面國際，思考未來，以無愧于時代的思想來延續古今東西智慧之火。
傳統深厚。
在美麗的燕園，北大哲學系素有“思想家搖籃”之稱，這個在中國歷史最悠久的哲學系，在20剛剛過了她的百歲生日。
一百年來，哲學系一直在中國的社會、政治、思想和文化等領域發揮著重要影響，培養了一大批著名的學者、政治家和社會活動家。梁漱溟、馮友蘭、金岳霖、湯用彤、朱自清、宗白華、張岱年、任繼愈等是其中杰出的代表。
依附于哲學系的宗教學系，成立于1995年，是中國最早建立的宗教學系，現已成為國際著名的宗教研究重鎮。
國際視野。
哲學系從建系之始，就有廣闊的國際視野。目前，我系教師中不僅有大量從世界一流大學畢業的留學生，而且有直接從國外招聘的知名教授。作為中西文化交流的要沖，北大哲學系在國際高等教育研究機構quacquarellisymonds的國際大學哲學系排名中，名列第17，為亞洲排名最高的大學。20，我系將舉辦世界哲學大會，這是哲學界的奧運會，也必將成為北大和中國哲學家們在世界哲學界獲得更大的發言權。
師資雄厚。
哲學系學科齊全，全系65名教師，擁有一批聞名海內外的教學名師與知名教授，是教育部最早確認的國家文科人才培養基地、國家級特色專業建設點，是全國哲學一級重點學科，教育部哲學學科評估連續三屆全國排名第一。哲學系還有外國哲學研究所、美學與美育研究中心2家教育部重點研究基地，以及北京大學《儒藏》編纂中心等15家科研機構。
多元培養。
哲學系的本科教學，以學生為本，積極構建世界一流的哲學人才培養軟環境，形成了“跨學科培養”的哲學教育模式，鼓勵學生依據個人的天性多元發展，既為成就哲學家的夢想提供一流課程與師資，也為成就具有哲學頭腦的思想家、黨政干部和企業高管創造充分的條件。
能力拓展。
我們的本科生培養特別注重經典閱讀與思想表達，關注學生的社會實踐能力，校園文化活動豐富多彩，具備國際化的人才培環環境。
哲學的畢業論文（模板14篇）篇九
題名為“我國現代哲學史”一類的作品現已出書了好些種，這種標題自身便預設了“我國現代哲學”的客觀存在。但實習上，“我國現代哲學”或許“現代我國哲學”這類短語的實習指稱，仍是一個值得議論的疑問。其間最出色者，莫過于哲學疑問與文明疑問的牽扯不清，我稱之為“現代我國哲學的文明羈絆”。這種文明羈絆有其特定的內在，便是“中西文明好壞比照”。由于這種羈絆，到如今中止，咱們是不是現已具有了、或許在多大程度上具有了自個的“現代哲學”，真實仍是一個疑問。在我看來，在文明羈絆的作用下，所謂“我國現代哲學”，要么不是“哲學”，至多是“文明學”或“比照文明學”;要么不是“現代哲學”，而是我國古代哲學的現代漢語譯著;要么不是“我國哲學”，而不過是西方哲學的漢譯或許轉述。前者根柢上是一種文明研討，這是出于“顯性的文明羈絆”;后者則是西方哲學的簡略仿制，乃是出于一種“隱性的文明羈絆”。這便是為何咱們迄今中止依然不能在真實哲學的層面上跟西方哲學翻開對話的緣由之地址。
一
這篇文章的標題顯著現已預設了這樣一個觀念：哲學跟文明是截然不相同的東西。所以，咱們有必要先對這個觀念有所奉告，舍此，這篇文章的議論也就無法進行下去了。誰都曉得，“文明”正本便是一個極為廣泛的概念;而這些年咱們發現，它簡直成了一個一應俱全的“大全”、“套子”，以至于令咱們從侈談文明到怕談文了解。
哲學與文明的區別是多方面的，而考慮到這篇文章的題旨，這兒我只想闡明這樣一個觀念：文明老是具有民族性的，而真實的哲學卻沒有、或許說不該該具有民族性。說文明“有”民族性，大概是沒有爭議的;但是說哲學“沒有”民族性，這就能夠引起爭議。所以，咱們有必要對“哲學無民族性”這個出題加以闡明。
能夠類推的一個比如便是科學。當然，我是敵視把哲學歸結為科學的。不過，哲學盡管不是科學，但又與科學有許多相通的當地，其間之一便是：真實樸素的哲學與科學相同是沒有國界的，不論西方哲學仍是我國哲學，都是“研討人生切要疑問從根柢上考慮”的東西。咱們當然能夠寫出《我國科學史》、《西方科學史》這樣的東西，但這并不標明科學自身是具有民族性的東西。我想，讀者是會附和這個觀念的。別的一個更為切近的能夠類推的比如便是邏輯。我盡管也并不支持某些哲學的邏輯主義傾向，但我信任哲學也跟邏輯相同，是沒有民族性之分的。能夠有“我國邏輯史”、“西方邏輯史”，但無所謂“我國邏輯”、“西方邏輯”。真實的哲學自身既沒有地域、也沒有民族之分。至于“我國哲學”“西方哲學”這樣的叫法，在我看來，它們所指稱的也不過是作為“前史”存在的東西，而并不標明我國和西方有不相同的哲學思維，由于不論歸納、演繹、仍是直覺或許直觀(intuition)，在我國和在西方本質上都是相同的。這一點曉得是至關重要的，不然咱們必定一初步就墮入如今多見的一種隔膜心態：我是弄“西方哲學”的，你是弄“我國哲學”的。作用正如有人提出的一種對于現狀的估計：搞中哲的不了解西哲，搞西哲的不了解中哲，兩端自說自話，老死不相往來。所以，盡管咱們下文仍將運用“我國哲學”、“西方哲學”這樣的說法，但它們所標明的僅僅在我國和在西方的哲學之思的前史作用之不相同，而不是說它們的哲學之思自身的不相同。
當然，以上僅僅一種樸素的類推，未必真能闡明疑問。對于“哲學無民族性”這個疑問，咱們還須加以本質的闡明。這首要觸及到的便是對于“哲學”的界定疑問：何謂哲學?這當然也是一個很大、很雜亂的疑問，一百個哲學家，就會有一百個“哲學”界說。因此，假定我也在這兒給出一個界說，那就很能夠使我自個一初步就墮入一種十分風險的境況。所以我不能下界說。但我又總得有所說。至于我之所說是不是為讀者所認可，也是我所無法判定的。
我想說的是，哲學乃是一種特別的思維辦法(更穩當地說是思維的“進路”，即approach)：它與其它曉得辦法區別，既不在目標上，也不在主體上，而是在思維辦法自身上。哲學之思的特征在于：哲學所思恰是其它所思之所不思。任何一種曉得辦法，作為一個思維進程，總有它的邏輯起點、言語布景或許語境，而這個起點恰恰是這個思維進程自身所不思的，是被作為不證自明的原則承受下來的觀念條件。這個觀念條件，正本便是現代語義學、語用學所謂的“預設”(presupposition)。所謂預設，作為任何言語的語用條件，便是“對于表達或言語的意義的一種不言自明的(宛轉而不言明的)設定”，亦即“在外交進程中兩端一起承受的實習或出題”。“咱們老是妄圖在說話與考慮中證實咱們對于指號的指稱的有關陳說是準確的”，所以“咱們預先假定了指稱的存在。”但是哲學所思的恰是這個觀念條件、這個預設自身。例如科學要思物，哲學相同要思物，但它們的思維進路是不相同的。悉數科學之思依據三大根柢預設：所思之物是客觀真實的，是有規律性的，是能夠曉得的;但是科學自身并不對這些預設進行查詢，而是把它們作為所謂“自明的”(self-evident)東西事前承受下來了，不然，科學活動也就無從談起。但哲學則不然，它恰恰要對這些個作為條件的觀念預設自身加以查詢。
這使我想起張東蓀的一個譬喻：“我以為科學好像芭蕉相同，一層一層皮葉長大起來，天然一天一天肥厚了。而哲學則是對于已成的芭蕉來一層一層剝下來。所以科學是順進的，而哲學是逆進的。科學是閱歷的堆積與常識的開荒，而哲學則由開荒而逆探其初始，由堆積而返窺其起點”，“即以科學的假定而為向撤離的返省……這種剝蕉是愈剝愈赤裸，愈赤裸則愈直接”。[6]在思維進路上，科學的“順進”是走向“形而下”，哲學的“逆進”則走向“形而上”。所以哲學往往是從批判科學的“正義”初步的。康德說過：“當咱們看到一門科學經過長時刻極力往后得到長足發展而驚嘆不已時，有人竟想到要提出象這樣的一門科學畢竟是不是能夠的以及是怎么能夠的這樣疑問，這正本是家常便飯的，由于人類理性十分喜愛創造，不只一次地把一座塔建成往后又拆掉，以便查詢一下地基情況怎么。”康德列出了四大疑問：“1.樸素數學是怎么能夠的?2.樸素天然科學是怎么能夠的?3.通常形而上學是怎么能夠的?4.作為科學的形而上學是怎么能夠的?”[7]這兒乃至包括著對哲學或形而上學自身的質疑。當然，哲學自身也是一個思維進程，因此也有自個的觀念預設。哲學的魅力之一在于，它不只查詢其它之思的觀念預設，而且也查詢自身之思的觀念預設，例如康德的提問：“形而上學畢竟是能夠的嗎?”[vi]我國哲學也是、或許也應當是選用這種思維進路的，此即胡適所說的“研討人生切要疑問從根柢上考慮”。
哲學的畢業論文（模板14篇）篇十
哲學專業就業崗位有：兼職神秘訪客、兼職神秘顧客、演講講師、業務代表、編輯、銷售總監、銷售經理、圖書編輯、行政人事專員、文案策劃、房地產文案、董事長秘書等。就業崗位最多的地區是北京。薪酬最高的地區是深圳。
哲學專業就業前景。
學專業在專業學科中屬于哲學類中的哲學類，其中哲學類共4個專業，哲學專業在哲學類專業中排名第1，在整個哲學大類中排名第1位。哲學專業學生畢業后可在國家機關、文教事業、新聞出版、企業等部門工作，針對哲學專業的招聘要求，招聘企業給出的工資6000-7999最多，占比33%;不限工作經驗要求的最多，占比100%;初中學歷要求的最多，占比66%。
哲學的畢業論文（模板14篇）篇十一
在常識性的理解中，歷史哲學和歷史理論是很難區分開來的，歷史哲學也就是歷史理論，歷史理論也就是歷史哲學。但是，在赫勒那里，歷史理論和歷史哲學并不是一個東西，二者不能簡單地等同起來。赫勒的《歷史理論》就厘清了這樣一個問題，與我們通常所認為的不同，赫勒的基本思路是，以一種歷史理論來代替歷史哲學。由于以歷史理論取代了歷史哲學，赫勒對于以馬克思為典范的歷史哲學對社會主義理念的理解進行了修正，并提出了“歷史的社會主義理論”思想。如何理解赫勒以歷史理論來取代傳統歷史哲學的這種理論謀劃？進而言之，如何理解赫勒的歷史理論對馬克思歷史哲學的修正和對社會主義思想的修正？在這里我們以赫勒《歷史理論》一書為主要依據，結合赫勒的基本思想來探討這一關鍵理論問題。
人類是一種歷史性的存在。因此，人類的每一種對象性的創造活動和創造產物，從根本上說，都具有歷史性，因此對歷史之意義的闡述，不僅是歷史學家所關注的事情，也是所有的哲學家和思想家所關注的事情。赫勒也對歷史概念和歷史表達了自己的特殊關注，并提出了自己的歷史觀。赫勒從對四個基本概念的論述與區分入手，對傳統歷史哲學進行了批判，并提出了歷史理論的概念，以之取代歷史哲學概念。為了對赫勒的歷史理論有一個宏觀的把握，首先要對這四個基本概念有一個清晰的認識，這四個基本概念即歷史性、歷史編纂學、歷史哲學和歷史理論。
赫勒的歷史理論是狹義的歷史理論，而不是廣義的歷史理論。這種歷史理論是歷史哲學的一種，卻不是完整的歷史哲學。換言之，赫勒的歷史理論概念從歷史哲學中截取了部分內容，而懸置或拋棄了部分內容。簡言之，我們可以說歷史理論接受了歷史哲學的某些前提，卻懸置了歷史哲學中的目的論和實體化的成分。具體說來，赫勒的歷史理論從以下維度來理解歷史，對歷史哲學進行了重述和改寫。
我們從上面的論述中已經看到，在一定意義上，赫勒的歷史理論提出的背景是對20世紀以來的馬克思主義發展史和20世紀以來的共產主義運動史的反思，對傳統馬克思主義的缺陷和不足以及在實踐中的誤解的反思。因此，我們也看到，赫勒對馬克思的歷史哲學和社會主義理論多有批評之語，因而我們可以把赫勒粗略歸為廣義的“后馬克思主義”的大家族之中。但是，與拉克勞、墨菲的后馬克思主義的明確態度不同，筆者以為，如果我們把拉克勞、墨菲稱作“自覺的后馬克思主義”，赫勒則是“不自覺的后馬克思主義”。在這里，我們來概要地論述一下赫勒在社會主義問題上對歷史哲學的批評，以及赫勒所謂“歷史的社會主義理論”的主要內容。社會主義作為一種理念，也是現代社會的產物，是社會歷史發展的產物，它與歷史哲學具有親緣關系。赫勒指出：“社會主義通常被視作歷史過程的產物，它的產生是這個過程本身的內在趨勢，兩者都是由人類(革命或變革的)行動加速和實現的。即使沒有歷史哲學的理論杠桿，這個理念也可以被論證，但是它與歷史哲學具有親緣關系。社會主義作為理念實際上主要是相對于現實社會的批判，因此社會主義的歷史哲學都是關注未來的，這種未來與當下形成對比。赫勒列舉了對當下社會批判的幾種典型模式，這也是社會主義的幾種主要類型。
作為盧卡奇的學生，赫勒起初自認為是一個馬克思主義者。在《激進哲學》中，雖然赫勒已經表現出某種偏離馬克思的傾向，但仍然把自己看做是馬克思的繼承人，她明確地說：“我把自己理解為馬克思哲學的接受者。但是在建構其歷史理論時，她卻自覺地把馬克思的歷史哲學，特別是馬克思歷史哲學中對社會主義的理解作為其主要論戰的目標了。雖然我們不能斷言在《歷史理論》中赫勒走到了反馬克思主義的立場上去，但我們確實看到了在這部著作中她的思想在一定程度上偏離了經典的馬克思主義。然而，通過對赫勒歷史思想的深層解讀，我們又不能不說，她對歷史問題的論述確實為我們理解社會歷史發展開啟了一個新的路徑，值得我們深長思之。
哲學的畢業論文（模板14篇）篇十二
科學技術是社會發展的第一生產力，是經濟和社會發展的首要推動力量，是人類發展的決定性因素。
隨著現代化的不斷發展，科學技術在經濟增長、社會進步以及人們日常生活中的作用和地位更加突出。
然而科學技術在推動人類發展的同時，也造成了不少的負面影響。
主要是因為人類的不合理生產活動，導致了環境的惡化，環境的惡化誘發或加重了自然災害的發生，而自然災害的發生又進一步破壞了自然環境，形成了一個惡性循環。
科技發展、環境問題、可持續發展。
科技與環境的協調發展。
人類生存在這個世界上，首先必須得認識這個世界。
然而認識世界和改造世界的相互依賴、相互制約。
而且改造客觀世界和改造主觀世界也是一致的。
認識世界和改造世界是人類從必然王國走向自由王國的歷程。
自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。
人類所改造的客觀世界的主體是自然環境；而自然環境和人口是人類歷史的自然前提，是使社會存在和發展的必要條件。
環境、人口和社會的協調發展，可持續發展才是人類世代繁衍的必由之路。
〔1〕然而，隨著科技的不斷進步，人類生活成本的與日俱增，對環境的破壞也越來越嚴重。
人類在不斷地向大自然索取，資源日益匱乏，從而又加重了人類的生活負擔，這正在演變成惡性循環。
因此，在科技發展與環境保護之間，我們需要認真思考，如何在日后的科技發展中更好的保護環境，如何在環境、人口和社會的發展中找到協調發展的路徑，已成為目前迫在眉睫的問題。
人類在漫長的歷史演變過程中，對待自然的態度從敬畏，到控制、剝削，直至自省是不斷發展變化的辯證過程。
自然觀正是在人與自然界長期相互作用、影響下形成的；作為世界觀密不可分的一部分，自然觀是指“人們對自然界的總體認識，是關于自然系統的性質、構成、發展規律以及人與自然關系等方面的根本看法”隨著人類對世界、對自然認識的不斷深入，人類的科學技術不斷發展。
到現在社會科學技術已經是社會發展的第一生產力，是經濟和社會發展的首要推動力量，是人類發展的決定性因素。
隨著現代化的不斷發展，科學技術在經濟增長、社會進步以及人們日常生活中的作用和地位更加突出。
然而科學技術在推動人類發展的同時，也造成了不少的負面影響。
主要是因為人類的不合理生產活動，導致了環境的惡化，環境的惡化誘發或加重了自然災害的發生，而自然災害的發生又進一步破壞了自然環境，形成了一個惡性循環。
〔2〕人類的發展經歷了幾千年的歷史，人類科技的發展也經歷了同樣長時間的過程；然而對近代科技發展影響最大的莫過于“工業革命”。
工業革命也稱產業革命，是以1784年隨著瓦特改良蒸汽機的普遍應用，人類進入了蒸汽動力時代為主要標志，這是人類文明史上第一次技術革命，它帶來了深刻而廣泛的影響。
大機器生產取代了以往的手工作坊，人們改造自然、利用自然的能力大大加強。
工業革命席卷歐洲大陸，英、法、德以及美國先后完成工業革命。
與此同時，人類的生活方式和思想觀念也發生了極大的改觀，人類第一次萌發了征服自然、改造物種的信念。
而且從此人類征服自然的能力也大大提高，人類開始使用機械進行生產勞動，同時也開展了化學在工業和農業的應用……科學技術在推動人類社會發展所起的作用第一次這么深刻的突顯出來，傳統的技術創新實現了經濟的快速增長，創造了史無前例的巨大的社會財富；同時也為人類社會帶來了很多難題。
〔3〕正如有人評價：“科學方法與機械技術相結合，將創造出一種“新工具”，一種新的研究體系，它使得知識和物質力量結合在一起。
然而人類對技術的不適當的應用，使技術產生負面影響，造成了一系列的環境問題。
當環境嚴重污染、空氣質量惡化、氣候變暖、臭氧層遭到損耗、生態平衡遭到嚴重破壞、生物多樣性銳減、自然資源、能源日益枯竭和土地沙漠化時，卻以損害和剝奪了其他國家和地區以及后代人所依賴的資源為代價換換取少數國家和地區的環境的好轉，這導致了代內和代際環境權利的不平等，違背了生態倫理學的基本原則，造成了生態倫理困境”。
現代人雖然有巨大的技術力量，卻發現自己遠離了自然。
經濟發展可以為環境的改善創造條件，但并不能自動使環境得到改善，自覺采取環境保護措施才是環境改善的關鍵。
我們沒有必要非要等到經濟發展到一定程度再來保護我們的環境。
不要因為經濟沒有發展到一定程度就放松對環境的保護。
環境問題應該時刻關注，不應等到污染到一定程度再來保護環境。
隨著社會的發展和科學技術的進步，人類對能源的需求和利用呈持續上升的趨勢，能源短缺成為許多國家經濟發展的制約。
人類通過對能源開發和應用的歷史及其結果的深刻反思，從20世紀后期開始有意識的彌補曾經對環境造成的破壞并將探索新的潔凈能源看作是一項重要而緊迫的戰略任務，致使能源的結構在發生著相應的變化。
1981年聯合國在內羅畢召開世界新能源和可再生能源會議，這對于全球開展新能源和可再生能源的開發起到很好的推動作用，相對于傳統的煤炭、石油、天然氣等化石類不可再生能源，可再生能源是指在自然界中可以不斷再生的能源，包括水能、風能、太陽能、生物質能、海洋能、地熱能等。
可再生能源對環境無害或危害極小，而且資源分布廣泛、潛力巨大，適宜就地開發和利用。
可再生能源將成為未來可持續發展能源系統的主體，科學技術的發展也使對這些可再生能源的開發和利用成為可能。
據阿爾巴尼亞4月15日《世紀報》援引世界衛生組織的一份調查報告說，由于空氣污染，歐洲各國的人口平均壽命已減少了8。
6個月，而對于工業大國德國更為嚴重，該國人口平均壽命減少了10。
瑞典科學家日前表示，郊區手機發射基站間的距離較遠，手機需要發出更強的電磁波來維持通話。
因此郊區住戶使用手機時面臨的風險就更大。
美國科學家于2月15日發表的一份最新研究結果顯示，如果孕婦吸入了被污染的空氣，那么胎兒的dna可能也會隨之受到損傷。
這項研究首次向人們揭示，婦女懷孕時暴露在燃燒后受到污染的環境中，
可以導致其腹內胎兒的染色體發生異常。
紐約哥倫比亞大學兒童環境衛生研究中心的科研人員是在對60名新生兒進行分析后，得出這一結論的。
作為一項大型研究計劃的一部分，
研究小組對這些新生兒暴露在多環芳香族碳氫化合物（pahs）中的程度進行了監控（多環芳香族碳氫化合物主要是由于含碳化合物不完全燃燒或是在石化燃料的使用過程中產生的）。
為了測定暴露在污染環境中的程度，這些新生兒的媽媽、
一些懷孕婦女都要填寫問卷調查表，并且要在她們懷孕的最后3個月隨身攜帶便攜式的空氣監測器。
研究人員根據被調查者的平均污染水平，把這些孕婦的受污染程度分為高、中、低三組。
隨后，研究人員會對新生兒的臍帶血進行分析，
觀察他們攜帶dna的染色體。
研究者發現，受污染程度低的孕婦，其新生兒染色體異常的幾率要明顯低于受污染程度高的孕婦所生的嬰兒染色體異常的幾率。
這些都是發展中的一些負面效應。
這些新的問題都等待著人們去解決。
20xx年5月，太湖藍藻大規模暴發，水源地水質遭受嚴重污染，給無錫市群眾生活帶來很大影響。
6月29日，家寶專程到江蘇無錫對太湖污染及治理情況進行調查研究。
家寶還先后考察了朗盛（無錫）化工有限公司、帝斯曼檸檬酸有限公司，了解企業的污水處理情況。
在梅梁湖泵站和蠡湖展示館，他詳細詢問了調水引流和蠡湖水環境治理情況。
在蘆村污水處理廠，家寶向企業和地方的負責人了解污水處理廠的運行情況，要求提高污水處理能力，提高污水處理技術工藝水平，提高城市污水處理率。
針對太湖、巢湖和滇池的水污染事件，家寶指出，太湖、巢湖、滇池是長江水系的三顆明珠，周邊地區都是風景勝地，歷史文化悠久，城鄉經濟繁榮，但一個時期以來“三湖”污染日益加劇，水環境繼續惡化，必須引起高度警惕。
要認真貫徹落實科學發展觀，
使“三湖”湖體富營養化加重趨勢得到遏制，水質有所改善，逐步恢復“三湖”地區的自然風貌，努力形成流域生態良性循環、人與自然和諧相處的宜居環境。
他提出十點要求：
第一，當務之急是采取有效措施，切實預防藍藻再次大規模暴發，確保城鄉居民飲水用水安全。
第二，強化工業污染源的全面達標排放管理，禁止新上向“三湖”排放含氮、磷污染物的項目，從源頭上減少污染。
第三，加強污染處理設施建設并確保正常運行。
加快污水處理廠、垃圾處理場和配套管網建設，提高污水集中處理率。
第四，嚴格控制農業面源污染。
第五，積極推進生態治理工程。
實施濕地保護和恢復工程，建立生態湖濱帶，做好調水引流工作。
第六，加大污染治理投入，建立政府引導、企業為主和社會參與的污染治理投入機制。
第七，科學論證，制定各個湖泊的綜合治理措施和技術解決方案。
第八，加強各方協調配合，太湖流域治理要建立高層次的組織協調機制，抓緊編制綜合治理方案。
第九，強化環境執法監督，加快制定太湖、巢湖、滇池等管理條例。
第十，落實防污治污責任制，把各項目標、任務落實到基層、企業和個人。
總之，20世紀是人類歷史上社會生產力和科學技術發展最快的一百年，全球人口與經濟在迅猛增長。
因此人類的勝利是局部的，伴隨人類成就達到頂峰所帶來的負面影響，也達到了普遍化和嚴重化的程度。
當今世界第一次出現資源全面緊缺的現象，人口老齡化現象開始出現，
世界環境污染和生態破壞成為全球性問題，環境問題第一次成為社會的中心問題。
生態危機和環境污染對人類生存提出的挑戰是嚴峻的和全球性的，它再一次告誡。
：人類必須依賴自然界的惡化與科學技術的發展有必然的聯系！科學技術的能力越為強大，可能引起的副作用也就越為明顯“當代人類面臨的環境污、資源枯竭、生態危機，無不與現代科技的無節制使用有直接關系”現代科技也給人類生存造成了嚴重威脅！它所引起的負面效應成為籠罩在人類心理與文化中的陰影。
〔4〕社會意識的各種形式，如政治法律觀念、倫理道德、文學藝術、哲學和宗教等，都應該對科學技術的雙重效應作出反應與反思。
而這些反應與反思作為當代文化的時代精神！又會影響與改變當代社會的政治文明與制度文明。
正如馬克思所說：“只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現實生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎。
只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。
因此，社會是人同自然界完成了的本質的統一”。
在當今社會，由于環境問題成為國際性問題，
這就迫使我們必須立足于世界思考中國的社會主義現代化建設和環境保護問題。
我們要在世界觀、方法論、意識形態等方面的深入研究與反思，實現社會的可持續發展，
可持續發展觀強調的是不僅包括經濟、社會、文化、技術、自然環境等方面的綜合發展，也包括人的發展的全面的發展觀。
倡導通過科學技術的進步，節約能源與資源，減少污染物的排放，實施清潔生產和文明消費，建立經濟、社會、資源和環境的協調發展。
可持續發展觀戰略的制定和實施，被認為是解決全球性問題的唯一出路，是人類社會進入21世紀后社會發展模式的最佳選擇模式。
在我國，環境問題愈演愈烈，面對世界性的環境危機的挑戰，結合我國環境問題的實際情況，深入研究恩格斯的環境哲學相關論述，以唯物主義哲學關于環境的理論為指導，運用辯證思維的方法，無疑會提供給我們堅實的理論依據和指導原則，幫助我們正確認識環境問題，剖析環境問題存在的根源，探索出環境問題的解決之路。
哲學的畢業論文（模板14篇）篇十三
對大學畢業生來說，求職的頭一件大事就是做好個人求職簡歷。以下是“哲學系個人簡歷”，希望給大家帶來幫助！
姓名：xxx。
性別：男。
出生日期：1982年11月
民族：漢。
戶口所在：北京。
目前所在：北京市。
教育經歷。
畢業院校：北京師范大學。
政治面貌：黨員。
學歷：碩士研究生。
所修專業：哲學。
人才類型：
獲獎情況。
20xx年度，獲得哲學系“優秀團員”榮譽稱號；
20xx年度，獲得北京師范大學“優秀團員”榮譽稱號；
20xx年度，獲哲學系專業三等獎學金；
在中學階段，多次獲得校級“三好學生”榮譽稱號。
求職意向。
求職類型：全職。
應聘職位：網絡編輯希望地點：北京。
希望工資：4000。
語言水平。
英語6級。
計算機能力。
計算機三級。
自我評價。
為人真誠，自信，樂觀，開朗大方，具有親和力和良好的溝通理解能力；踏實認真、責任心強，對待學習、工作和生活，都抱有求真務實的態度；能夠盡快適應新環境，熱愛集體，具有團隊精神；人生態度積極向上。
哲學的畢業論文（模板14篇）篇十四
張君勱憲政哲學思想探究。
過程哲學與中國傳統心理文化的關系研究。
老子政治哲學與現代公共管理建設。
從《博士論文》到《黑格爾法哲學批判導言》馬克思思想的轉變。
思想政治課教師在理科班教學中對學生哲學思維能力的培養問題研究。
“經驗”與“成才”
德性和知識的分野。
牟宗三對張載哲學思想的詮釋。
馬克思實踐哲學：回歸生活世界的合理路徑。
艾思奇《大眾哲學》及其價值研究。