讀后感是我們對于書籍內容進行思考和反思后所產生的一種個人見解和感受的總結。以下是一些值得一讀的讀后感，其中涵蓋了不同題材的書籍，希望可以給大家帶來新的閱讀體驗。
禮記大學讀后感禮記大學有感大全（15篇）篇一
一直以為，作為儒家四部經典之一的《大學》是深奧的，非一般人所能領悟，所以一直未曾染指。若不是這次在語文書中偶遇《大學》，短時間內也不會去閱讀的。不過，學了《大學》，還是有一些淺薄的感悟的。
“修、齊、治、平”乃是《大學》中精華，核心思想。所謂平天下在治其國，治其國在齊其家，齊其家只在修其身。這四者，乃是一一遞進的關系，而修身又要先正心，正心要先誠意，誠意要格物，格物而后致知，格物致知[注:格：推究；致：求得。窮究事物原理，從而獲得知識。]，乃是“修、齊、治、平”的根本。對于我們中學生來說，“修、齊、治、平”的范圍未免大了些。現在的我們，不必考慮如何治國，如何齊家，如何平天下，我們要考慮的只是如何誠意，如何正心，如何修身。從這個角度來看，《大學》還是有很強的現實意義的。
所謂格物致知，字典里的解釋是這樣的：推究事物的原理法則而總結為理性知識。簡單來講，就是通過實踐來獲得真知。陸游有詩：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。強調的也是實踐獲得真知的重要性。格物致知，放到《大學》中，也有它的一番意義。我理解為，通過實踐活動來獲得真理，得到真理后利用真理來誠意。意誠而后心正，正心而后身修。的確如此，只有心意真誠才能夠使心態端正，心態端正才能夠修身養性，修身養性才能達到一定的境界，一種狀態。
除了修身，《大學》中最具有借鑒意義的，就是誠意中“慎獨”了。所謂“慎獨”，說的就是在一個人獨處的時候，更要注意自己的品行。君子在人前人后的表現如一，而小人，卻常常是在人前一套，人后一套。《大學》中說：“小人閑居為不善，無所不知，見君子而后厭然，人之視己，如視其肺肝然”。說的十分有道理。只有內心真誠，表現才能端正，只有誠于中，才能形于外。
用性的。我們也許不能做到至善至美，但可以以此作為標準，規范自己的行為，努力使自己做到身修，也許我們現在還不能治國平天下，但《大學》在于完美自己的行為上，也具有很重要的作用。
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禮記大學讀后感禮記大學有感大全（15篇）篇二
國學，一個并不陌生的詞。《千字文》它是由南朝梁周興嗣取王羲之字跡中不同的一千個字，以四言韻語寫成。從南北朝到清末，《千字文》流傳了1400多年，是世界上現存的出書最早、影響最大的識字課本。《千字文》所含的內容非常廣泛，雖然只有一千字，卻包括天地、歷史、人事、修身、讀書、飲食、居住、農藝、園林、以及祭祀等社會文化活動。在我讀過《千字文》之后，其中有一句話讓我印象最深刻，那就是：“德建名立，形端表正。”意思就是道德樹立起來了，名聲就會和圣人一樣傳播到遠方，就如同形體端正了，儀表就正直了一樣。
《千字文》向我們訴說了人生之道，思想之悟，無愧是我們的精神寶藏，是我們追求的目標，我們正在嘗試著按照它的行文準則去做。光陰似箭日月如梭，和時間賽跑才能抓住童年時期的手，時間總是不善待每一個人，悄然流逝，無聲無息，你不吝嗇時間，它就會對你吝嗇。經得起時間的'考驗，堅持到最后，必然能成就一番事業。要做時間的主人。不要為那過去的失敗而懊悔，不要為那錯誤而譴責自己，不要為過去的事情而憂郁，過去的將不會再有，拍拍身上的塵埃，去繼續追趕時間吧!
不要向它臣服，爭分奪秒，用我們的行動證明一切!這僅僅是它的一部分，卻顯露出這么多得道理，更何況是一千字的文章呢?無論它的內容是多么的豐富，但是真正的意義在于啟迪我們，去付出汗水，改變自我，最終以收獲的甜蜜告別苦淚!相信一分耕耘一分收獲。通過對《千字文》的學習，我不僅從中學到了很多的知識，拓展了我的知識面，最重要的是我還學到了很多做人的道理，增強了我對真善美和假惡丑的分辨力。
禮記大學讀后感禮記大學有感大全（15篇）篇三
禮本來是先圣明王采用自然地法則，來規范人類生活行為的成果。我們人是自然地產物，只有適合了這些法則，才能繼續生存下去。禮具體到現實中來，就是日常生活工作中所務必明白的規矩，一般做人做事的原則，以及立身行事的人格修養。在讀了這本《禮記》之后，我所理解到的禮就是時常懷著謙恭的精神，這樣的精神能指導我們外在的行為，讓我們一天一天的趨向善良，遠離罪惡。禮所包含的仁義道德和常懷感恩之心，懷抱這樣的精神，能讓我們處事的事理行為順暢起來，我們和他人之間的感情也會得到增進，我們會覺得溫暖，也會給公司和社會帶來人情的溫暖。
越是細小的動作，越能看得出我們是否受到了禮的教育感化和指導。在這本書中有一句讓我感受頗深儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取;其自立有如此者。讓我懂得了在工作中要時刻處于備戰狀態，要時時刻刻注意自己的儀容姿態，在自己的崗位上要兢兢業業，對待顧客要時刻面帶微笑，不能松散的面無表情，更加不能把生活中的不良情緒帶到工作中來。我會在以后的工作中，持續精神抖擻的工作狀態，神采奕奕，作為員工要從干好本職工作開始，身體力行的營造企業知恥文化。所謂人無恥則無敵，在工作上堅決杜絕死豬不怕開水燙的思想作風，帶頭干好本職工作。持續良好優雅的態度去工作去學習，態度恭和的去做人做事。
而在生活中，在父母面前更是要養成端莊恭敬的習慣。我們這樣年齡的青年已經就應要盡心盡意的去孝敬我們的長輩了。尊老敬賢，顧名思義，我們要尊敬老人，敬重有賢能的人。孟子說過：養老尊賢，俊杰在位，則有慶。能夠看出古代的這種傳統禮儀，對于構成和諧的社會起著重要作用。老人們閱歷深，見文廣，勞動時間長，對社會貢獻大，理應受到人們的尊重，再加上他們在體力和精神上較差，需要年輕人的照顧。在平日的生活中我們就應主動為老人讓座，并且多幫忙老人，為老人創造各種方便條件。我們要承擔起自己肩上的職責，促進家庭的和諧溫暖。家庭是社會的小單位，每個家庭的溫暖能促進我們的社會團結，(veryok)懷著這樣的習慣，到了社會上我們自然就會懂得端正姿態，尊重長官，尊重長者。
像這樣需要我們自己注意的細節實在太多太多了，說不盡也道不完。但是只要我們持續著這樣一顆恭敬好學的態度，自然能使我們在各種各樣的狀況下處變不驚。看了這本書后至少對于我來說提醒了我要多加一份思考，避免失禮。雖然這些都是一些細枝末節，然而卻足以督促我凡事多加一顆有禮的心，養成良好的生活工作習慣。這些禮節，小則足以個人事業成就的必備條件，大則是我們中華民族禮儀之邦的表現。
《禮記》這本書是前人智慧的結晶，生活體驗的累，需要我們去慢慢體會。我必須會嚴于律己，寬以待人，把這些良好的傳統，帶入到我的生活之中，爭取做到禮義以為干櫓。
禮記大學讀后感禮記大學有感大全（15篇）篇四
禮”本來是先圣明王采用自然地法則，來規范人類生活行為的成果。我們人是自然地產物，只有適合了這些法則，才能繼續生存下去。“禮”具體到現實中來，就是日常生活工作中所必須知道的規矩，一般做人做事的原則，以及立身行事的人格修養。在讀了這本《禮記》之后，我所理解到的“禮”就是時常懷著謙恭的精神，這樣的精神能指導我們外在的行為，讓我們一天一天的趨向善良，遠離罪惡。“禮”所包含的仁義道德和常懷感恩之心，懷抱這樣的精神，能讓我們處事的事理行為順暢起來，我們和他人之間的感情也會得到增進，我們會覺得溫暖，也會給公司和社會帶來人情的溫暖。
越是細小的動作，越能看得出我們是否受到了“禮”的教育感化和指導。在這本書中有一句讓我感受頗深“儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取;其自立有如此者。”讓我懂得了在工作中要時刻處于備戰狀態，要時時刻刻注意自己的儀容姿態，在自己的崗位上要兢兢業業，對待顧客要時刻面帶微笑，不能松散的面無表情，更加不能把生活中的不良情緒帶到工作中來。我會在以后的工作中，保持精神抖擻的工作狀態，神采奕奕，作為員工要從干好本職工作開始，身體力行的營造企業“知恥”文化。所謂“人無恥則無敵”，在工作上堅決杜絕“死豬不怕開水燙”的思想作風，帶頭干好本職工作。保持良好優雅的態度去工作去學習，態度恭和的去做人做事。
禮記大學讀后感禮記大學有感大全（15篇）篇五
《禮記》在唐代就被列為“九經”之一，到宋代則被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書，由此可見《禮記》這部書的重要價值。《禮記》與《儀禮》《周禮》合稱為“三禮”，對中國文化產生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養……”。我反復吟讀著這段文字，深深地被文字中所蘊含的那股強大的精神力量所感染。“大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養，這樣的社會就叫做大同世界。”孫中山先生就曾提出“天下為公”的思想，主張為了老百姓，建立一個民有、民享、民治的民主共和社會。這段文字，并不會因年長日久而失去光澤，至今讀來，它仍發出道道金光照亮了我們每個人的內心，表達了我們每個人對對美滿、公正的大同社會的強烈向往。
持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話時常提醒我在工作中注重學習，不僅僅要精通業務知識，還要廣泛學習其它方面的優秀書籍，不斷提升個人的綜合素養，做一個“一專多能”的人，此外在平時還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學習他們先進的工作方法，對于工作生活中的難題要多向有經驗的老同志請教。此外，光學習理論和書本知識還不夠，還得多實踐、多鍛煉，做到活學活用、學以致用。
禮記大學讀后感禮記大學有感大全（15篇）篇六
一提到四書五經之類，條件發射地想到愚昧、封建、老古董。近來，看得多了，發覺孔家店被我們莫名地打到，因為提到國學，人人都可以說三道四，但是真正耐心讀下去，試圖去認真了解流傳千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是無知者無畏。
當下流行的西式學習和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學為代表的學習分門別類，循序漸進，所有的學科在一套完善的理論世界內蓬勃發展，并且通過對數學工具的使用，讓知識的學習一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強調個人修行，強調對悟的理解，對于如何達到大徹大悟的境界，似乎沒有一條明確的道路遵循，沒有一個可以重復訓練、可操作的育人大-法。給我的感覺，古人的學習方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無醍醐灌頂的機會。
一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過一般的同學都是對它皺眉頭，鄙夷之。因為一想到禮，就會聯系到三綱五常，君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內涵。
一般同學都知道，四書五經的四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》，可能不知道《大學》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說的《學記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。
禮記大學讀后感禮記大學有感大全（15篇）篇七
【一】大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
這句話呀，其實非常的熟悉。也是《大學》這本書的中心思想。
初次讀的時候沒有太大的感受，我只是覺得寫的好好呀，但是我不是很能找到這句話和我的一個相關性。
一直到有一天，在會議上，我們的領導對這一句話進行了一個講解。
她說一個人最重要的是要先學會做人，那怎么做呢？大學中說，在明明德，這個德是什么德呢？是明德，是高尚的品質，而不是暗德。那怎么樣去獲得這樣的一個明德呢？是需要你去親民的，是進入到這個社會當中去與人打交道，你在互動當中去認識自己，鍛煉自己。在鍛煉完之后，你才能夠做到止于至善。
雖然我常常帶著批判性的思維在聽，但是在那一刻，我放下了我的批判性，而僅僅只是去感受，我自己，是否做到了。
這段話的白話譯文為：《大學》的宗旨，在于弘揚高尚的德行，在于關愛人民，在于達到最高境界的善。
那你認為什么樣的德行算是高尚的呢？
我的回答是：文明的用語，是規范的行為，是懂得課題分離，是擁有邊界感，是禮貌...每個人的心中都會有不一樣的理解。
但我能想到的真正的高尚的德行，是讓人舒服的，是讓人感到被尊重的，是讓人也想要尊重對方的，是讓人感受到美好的。而當做到這一點的時候，他在與人互動的時候，他是擁有高情商的，他最后達到的境界，是擁有一顆寬廣的心胸，而不被外界的事物所影響。
（哈哈哈，有點空，如何讓人感到舒服，如何讓人感受到美好，如何擁有高情商？是需要學習的）。
【二】知止而后有定，定了后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得這句話當中，有幾個關鍵詞，那就是：知止、定、靜、安、慮、得。
什么意思呢？就是呀：“知道應該達到的境界才能夠使自己志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲.”
再通俗易通一些就是，要明確心中的目標，只有自己很清楚自己想要的是什么，才能夠擁有穩定的內核，才能夠不受外界的干擾，才能在外界浮躁的時候，也能安靜下來，去感受每一個時刻，去活在當下，在這樣的心理狀態下，他的大腦是清醒的，這樣他能夠更好的思考問題，也更容易有所收獲。
所以，《大學》在提醒人們人生中其關鍵的因素，實際上是在提升人們的認知，去引導讀者在認知的基礎上有所行動。
所以，真正的高手都懂得從中獲取智慧，并采取行動，在行動中提升自己，成就自己。
【三】物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
這句話當中很重要的一個點就是本末和終始。
就像人的生命一樣，有出生也有死亡；
就像一段關系，他有開始，也會有結束的時候；
就像一天當中，有早上也有晚上。
只是呢，我們很容易忘記本末與終始。
當某個人離開我們，或者說，我們團隊當中，有一個我們喜歡的人要離開的時候，我們其實是不太能夠接受的，那個時候可能我們才想起來，原本那個讓我們感到舒服的人，他不是時時刻刻的都會在這里的，他也是會走的。
實際上我們本身很少會有物有本末事有終始的這樣一個意識。即使有，也是比較難接受的，這么想的話，那其實還是沒有把這句話的精髓植入到內心深處。
倘若一個人能夠有這樣的意識，那么會珍惜每一段關系，珍惜每一個當下，也會對于他人的離開，會看的開一些。
那“知所先后”呢？就像到了30歲，其實人生當中的一些很重要的事情要開始進行排序了，就像要結婚要生孩子，然后是工作，當你把順序排好了，你才能夠更好的去把事情給發展好，這是我理解的“知所先后”。（當然，其實人家這里更聚焦的是本末和終始，但是不影響我拓展，嘻嘻。）。
只是我看到這里的時候，我感到很慚愧，因為我還沒有做到。
這句話的譯文是：每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。
【四】古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。
這句話，可以說真的很精彩，非常的經典。他把事物的順序給講得很清楚，其中有兩個關鍵點，分別是：修身和格物致知。
在《大學》后面的內容當中，也一直在強調，一個人想要治理好國家，需要先處理好自己家庭中的事情，要處理好自己家的事情，那就得先做好自己。
一個人只有把自己的心修好了，有愛心，懂得溝通，懂得和自己相處，他才能更好的與外界進行互動，他也才能更好的處理公司中的事情。
而要做到這一點，那就需要，心思端正，意念真誠，要不斷的去學習。只有這樣才能夠去實現更加宏偉的目標。
這里看起來說得有點空呢，實際上，在阿德勒心理學當中說，一切的煩惱都來自人際關系，每個人都有著自己的價值觀，甚至在人性當中是以自己為中心的，所以在互動中容易因為碰撞而產生矛盾。
而修身就是提升自己的認知，去看到更加多的可能性，去放下以自我為中心，去放下分別心與偏見，提升自己的溝通能力，等等，只有把自己做好了，才能更好的與外界相處。
當然，并不是讓一個人閉關，等準備好的再出門，實際上修身是每時每刻都在進行的，這就是“親民”的意義，即在與人互動中，認識自己，提升自己。
所以這段話的譯文是：古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識，獲得知識的途徑，在于認知研究萬事萬物。
通過對萬事萬物的認識研究，才能獲得知識；獲得知識后，意念才能真誠；意念真誠后，心思才能端正；心思端正后，才能修養品性；品性修養后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好國家；治理好國家后，天下才能太平。
你看，其實事物都是有相關性的。也讓我更欣賞那些能夠注重修身的人。
其實陽明心學的.核心觀點當中，除了“心外無物”“知行合一”，還有一個也是“格物致知”。
包括《認知覺醒》這本書當中，也提到，真正厲害的人，都是懂得消除模糊的，這也是一種“格物致知”。
格物致知就是不斷的探索，不斷的學習。能夠持續這樣做的人，或許也會是一個充滿好奇心的人，他不會因為年齡的增長而失去對生活的熱情，總有一天他會達到一定的境界，或許是豁達，或許是開悟的境界。
所以，厲害的人都能夠找到事物的本質，并且落實到行動當中。其實我們每個人能夠做好我們自己，能夠提升自己的修養，提升自己的能力，就已經很了不起了。
【五】所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。
最開始看到這句話的時候呀，我看懂了幾個字，哪幾個字呢？那就是惡惡臭，好好色，自謙，君子慎獨！
更讓我困惑的是緊接的后面這句：故君子必慎其獨也。困惑我的是，為什么他在這里用了一個“故”，我在最開始讀的時候沒有想明白，也是帶著這個疑問，在“親民”的時候，我明白了。
就像這句話的原文后面緊接的內容一樣，為什么君子要慎獨？因為你的言行舉止，你喜歡也好，你討厭也好，你想要隱藏的任何一個細節，都會透過你的一言一行，一舉一動，在無形當中透露出來，你以為別人看不到，但實際上別人看得很清楚，只是別人不說而已。
就像你討厭一個人，如果你想要隱藏內心的真正的想法，不想讓關系那么的僵，不想讓別人知道，不管你怎么隱藏，那種討厭還是會從某個小細節中體現出來。
所以，要“誠其意，毋自欺”，所以君子要慎獨。
那是不是不喜歡一個人就一定要說出來呢？其實這里所謂的慎獨，除了要小心自己的行為以外，我認為最重要是要小心你一個人的時候思考問題的方式。
當一個人帶著評判看世界的時候，他就已經倒向了他的價值觀那邊，于是就會有認知偏差，人是很難接受除了自己認知之外的東西的，那事實是什么呢？為什么一個人會那么的相信自己所認為的，為什么不能接納關于一個問題的其他觀點呢？實際上不慎獨的人是很容易掉入到自己的思維陷阱當中。
相比于局限于自己的認知，不如站在更高的位置上去思考問題，這樣內心更坦然。在這個基礎上的誠其意，不自欺，就顯得容易多了，也不必偽裝自己，即使是不喜歡也是在看到了多方面的角度后表達出來的，在表達過程中，即真正的表達了不喜歡的點，也能贊美他人的優點。
這句話的譯文是：所謂誠意，就是不欺騙自己。就像討厭不好的氣味、愛好美好的顏色一樣，這就叫做自快自足，毫不造作。所以君子獨處的時候，一定要謹慎，不可隨便。
好啦，《大學》的內容就分享到這里，雖然國學有點難懂，但是卻有不少人把它轉變為通俗易懂的話語。古人的智慧在引導著我們去深入的去思考，給予我們做人做事的底層邏輯，初讀感覺晦澀難懂，但是那卻像一顆種子一樣植入內心，在實踐與思考中，種子將會生根發芽，助力我們成為一個內心平和，有愛并且擁有大格局的人......
好啦，大學的內容就分享到這里。
禮記大學讀后感禮記大學有感大全（15篇）篇八
《大學》原本是名列五經的《禮記》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出來單列，朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典。《大學》是四書五經當中最短的一篇，共十一章，僅有1700字左右。雖然很短，但卻講出了一個人由凡轉圣的途徑，若人能夠依照大學的教誨，進修德行、鉆研學問就有一個明確的方向，一生受益無窮。退可善其身，進可報天下。
《大學》第一句話“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，我覺得這條可以作為所有大學的校訓，不正是我們所追求的人生的意義嗎？再看看當今的大學，仿佛離這三條基本的方向還相差的挺遠，大學的教育不僅僅是授人以技，更重要的是授人以道。之后這本書還說了實現這三條基本方向，實現天下大治的方法“格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”，而這八條途徑又以修身為本——“自天子以至于庶人，壹是皆意修身為本。”如果修身搞不好，治國平天下那是不可能的。
“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而窮其理也。”是給我感悟最深的一句話，它的意思是“說獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。”我們從小學到現在，寒窗苦讀十幾年多數是為了金榜題名。但上了大學我又不免迷茫，我們要如何獲得自己想要的知識呢？再沒有老師象以前那樣時刻監督自己了，我們只能靠自覺。所以我們要去認識事物，接觸事物。只有徹底研究事物的原理我們才可能獲得有用的知識。關于做學問，《大學》里引用了一句《詩經》中的話“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”意思是做學問就像磨制一塊精美的玉器那樣，需要反復的為之，精益求精。做學問如此，磨練德行也是如此。接著又提到了誠意的根本“勿自欺也”，所以說君子在獨處的時候，更要小心謹慎，不敢隨便。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。我們可以不求自己有多高尚，但在待人接物方面至少要做到真誠吧。以心換心才能走得更遠。
把《大學》讀了之后，真有一種相見恨晚、醍醐灌頂的感覺。希望此類的國學經典能讓更多人受到教育啟發。
禮記大學讀后感禮記大學有感大全（15篇）篇九
《大學》中說“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。”這是《大學》的三綱八目，是《大學》的核心。
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”是《大學》的三綱，意思是說“大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。”古有八歲入小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數”，十五歲入大學學習“窮理正心，修己治人”，這句話讓我明白，小時候學習的知識和技藝比較簡單和純粹，算到當今時代，也頂多算到大學畢業，學習的終究是能夠存活于世的最基本的本領。進入社會后，要學習的則是大學之道，窮理正心，修己治人，說到這里，我才明白，工作之后，我的努力早已偏離了方向，而是在舍本求末，哪怕就是得到了別墅、豪車、奢侈品，對自己來說也不過是活在腐朽上的寄生蟲;在別人看來，也只不過稱你一聲“奢侈的有錢人”而已，對他們毫無意義。
“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。”意思是說古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性;要想修養自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識;獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。這是《大學》的八目，總結起來就是“格物、致知、誠意、正心;修身、齊家、治國、平天下”。對照這八條人生進修的階梯，我發現，畢業后，我不僅沒有繼續要求自我進步，反而退到了最原始的狀態，就連小時候那最簡單，最純粹，最容易做到的事情，都做不到了。困惑、糾結、憤懣則是必然要出現的心理狀態。
《禮記·大學》，為我打開了一扇重新了解自己，審視自己的心門，我經過自我反省，認為自己選錯了追求的方向，人生的目標應該是讓自己內心充實，讓父母開心，讓身邊的同事朋友開心，讓全天下的百姓開心，而不是過分關注于自己眼前的一畝三分地，反思后，我決定做一個全新的自己，以“格物、致知、誠意、正心;修身、齊家、治國、平天下”作為自己的人生進修旅程，窮則獨善其身，達則兼濟天下!
禮記大學讀后感禮記大學有感大全（15篇）篇十
偶讀《禮記》遇到了下面這樣一段話，很值得慢慢體會。
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志。三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。
古代的教育，沒有德智體美勞，卻有仁義禮智信。沒有說讓學生畢業后成才，做一番大事業，只是要求學生能夠人格健全，學識通達，能夠成為榜樣。成為榜樣后，他人自然能夠信服，也即是化民易俗，近者說服，而遠者懷之。
如今的高校，老師給學生打分打的試卷的分，學生給老師績效分。對于這一點我非常反感，并不是因為學生給我的分數低，而是對于這種事情很不能理解。某些人為了討好學生，甚至放棄了師者的尊嚴，對學生容忍放縱，奴顏婢膝。還有，有些學生因為考不好，甚至在網上罵老師，嗚呼哀哉，今日之‘博習親師’也。
論學取友，我們可以理解為有論學的能力和擇友的原則。但我更愿意把這四個字曲解為以文會友。一曲肝腸斷，天涯何處覓知音。最痛苦的事情，莫過于沒有知音。而最易成為知音的，則是同學和同行。希望難忘同學情，同行非冤家。把酒言歡、坐而論道比刀光劍影要幸福的多。能做到上面三點，就可達小成，其實并不難。
大成叫做知類通達，強力而不反。要做到這一點很難，原因很多。我認為最重要的原因是要擁有獨立的思想和誠實的判斷。這樣說可能太大眾化了，很多人不會覺得這一點有多么重要。舉個我經常給人下套的例子吧。
我經常這樣問別人：你認為八股文好不好？
上面的例中的答者就是沒有獨立思想的人。對一個事物做價值判斷時，必須建立在了解的基礎上，否則一切都是人云亦云，毫無主見。大成無上限，獨立思想，誠實做人，而已。
禮記大學讀后感禮記大學有感大全（15篇）篇十一
一提到四書五經之類，條件發射地想到愚昧、封建、老古董，近來，看得多了，發覺孔家店被我們莫名地打到，因為提到國學，人人都可以說三道四，但是真正耐心讀下去，試圖去認真了解流傳千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是無知者無畏。
當下流行的西式學習和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學為代表的學習分門別類，循序漸進，所有的學科在一套完善的理論世界內蓬勃發展，并且通過對數學工具的使用，讓知識的學習一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強調個人修行，強調對悟的理解，對于如何達到大徹大悟的境界，似乎沒有一條明確的道路遵循，沒有一個可以重復訓練、可操作的育人大-法。給我的感覺，古人的學習方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無醍醐灌頂的機會。
一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過一般的同學都是對它皺眉頭，鄙夷之。因為一想到禮，就會聯系到三綱五常，君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內涵。
一般同學都知道，四書五經的四書指的是《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》，可能不知道《大學》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說的《學記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。
《學記》講述了古人對學習的理解，是高度概括的，沒有實際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學習”的綱領，如《共產黨宣言》對共產主義的作用，但是并沒有告訴無產階級怎樣從資本家手中奪取權力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。
文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個良好的社會風俗習慣，這應該是有社會性和歷史性的，不同時代自有不同解釋，我想一般應該是百姓安居樂業，路不拾遺，夜不閉戶吧。
雖有至道(道這個東西，內涵豐富，太玄，非三言兩語說清楚)，不去學習，也不能“知其善”。古人對學無止境認識很透徹，知道“學然后知不足”，發奮地學習才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學越感無知也是這個原因，這也解釋無知者無畏；巔峰對決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門道的。古人對“教”和“學”的認識，不像現在這樣割裂，現在老師高高在上，一切都對，學生的質疑總被當做不聽話。古人知道“教學相長”，將教和學統一起來，學生和老師大家可以互相學習，學生之間也可以互為師學，所以有同學一時無法理解某些知識點，如果你知道的話，不妨將你的理解分享出來，在教別人的時候，你的認識也會更上一層樓。現在的學生不僅缺乏不恥下問的勇氣，連虛心請教的一并拋棄啦。
或許古人愚昧，對一切未知的東西心存敬畏，對于學習也當做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當做祖師爺祭拜。
學習是有一定規律性的，不可揠苗助長，所以“未卜禘，不視學，游其志也”，意思是說時候未到(還沒祭天)的時候，天子(領導)不能去視察學校，這樣學生可以有充足的時間去“游其志”，發展個人的志向。
我覺得對老師的作用，古人認識的更加深刻，老師要“時觀而弗語，存其心也”。無論老師還是父母，對學生的志向之類，別整天批評，要多多觀察的學生，少發言，在適當的時候才加以指導。像現在的父母也不要孩子上兩天學就問去逼他考清華北大，煩死啦。
求學的人有四個經常犯的錯誤：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學習的時候，或貪多不求甚解，或學習一點點就容易滿足，或將學習看做太容易不下苦功夫(傷仲永之類的神通)，或自我設限不求進步。這四點學習的人和教學的人都要明白，產生四種錯誤的心理不同，要對癥下藥。
古人對老師的評價高，所以即使皇帝，對自己的老師要“無北面”(和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師)。現在教師的神壇已經走下神壇，成為謀生的一種職業，一日為師終生為父也out，一去不返啦。
更多的內容，這里不再一一展開，不過《學記》這篇文章還是值得復讀。古時的一些文章，酣暢淋漓，一氣呵成，隱喻恰當，道理明了，不似現在一些無病呻吟的文字，毫無深意，只能湊字數，湊頁數換rmb。雖然讀這些書不能令你身價倍增，也不算一種找工作的技能，但是陶冶情操方面比一個數學公式強多了。在十幾年的西式教育下，穿梭在古人的文字間，完全不同的感受，別有一番愜意。
閑暇的時候，讀點好文章，頓覺神清氣爽。
禮記大學讀后感禮記大學有感大全（15篇）篇十二
在暑假里我讀了一本書——童年在人間我的大學。這本書里有精美的圖畫，優美的詞句，豐富的語言等。
這本書里的內容是：高爾基生于俄國中部的尼日尼若夫戈羅德城，幼年時期父親就去世了，勤勞的母親因無法養活他，就只好把他送到外祖父家度過童年。他只上過三年學，十一歲就走向社會，開始了自食其力的生活。他當過學徒工，搬運工，守夜人，面包工等。十六歲時，他一個人來到喀山，進入了社會大學，在與命運的戰爭中他深入俄國社會的最低層，和各個階層、各種人物接觸，包嘗了生活的艱辛，從而豐富了他的社會知識和生活經驗。
高爾基酷愛學習，在1889年開始了文學創作，1892年他的一篇小說馬卡爾楚德長出版了。1898年又一篇小說出版了。讀完這本書，我知道了：只要堅持不懈，才能成功!!!!
禮記大學讀后感禮記大學有感大全（15篇）篇十三
讀完《禮記大學》后，我意識到我們不僅僅需要有遠大的抱負和卓越的理想，因為這對我們一生來說是遠遠不夠的，想要擁有更好的人生，我們還需要有完美的德行，要能做到不欺騙自己，以及要去掉自己的不足。
如何擁有完美的德行？何謂德行，德行就是指美好的道德品行，強調自身修養的重要性。每個時代所特有的道德觀念，決定人們的言行，支配著人們對人、對物，對事的取舍。只有大家都成為德行兼備的人，那么這個國家的整體素質才能提高，國家才能更加富裕強大。記得一位名人說過：“德行的實現是由行為構成的，而不是由文字。”無數事例表明，走向事業輝煌、開創成功人生的關鍵是高尚的情操。代表民族未來的我們，需要學習和繼承的東西有很多很多。然而最基本的問題是：我們究竟要以什么樣的精神風貌，什么樣的思想品質和什么樣的道德水準去接過人類文明的接力棒？我覺得首先要養成良好的文明習慣，做一個講文明懂禮貌的學生，是我們成為一個有德行的人最基本的行為。試想假如全國每一個校園都共同創建文明校園，那么我們民族的整體素質將大大提高，國家的綜合實力將會大大加強，祖國的未來一定是繁榮昌盛、燦爛輝煌！
大學生的我們應該怎樣端正自己的態度？樹立良好的心態，用積極向上的眼光看待生活中和學習中發生的事情，用正確的態度面對遇到的困難和挑戰，端正人生態度。積極參加各種志愿者活動，通過參與公益活動或者幫助弱勢群體，進行無私奉獻，端正人生態度。養成閱讀的良好習慣，經常利用課余時間閱讀積極向上的書籍。例如，關于勵志或者成功的書籍，做積極的心理暗示，端正人生態度。要樂觀。樂觀的心態，可以成就一個人，我們要做樂觀的主宰者，不做悲觀的奴隸；生活中要經常面帶微笑，每個人都會喜歡面帶微笑的人的，他能給人以鼓勵，給人以贊許，何樂而不為呢。如果我們充滿樂觀與熱情，事情都會往好的方向發展的，如果我們天天想著不好的事情，相信我們天天都會愁眉苦臉的。這就告訴我們端正態度是多么重要了。
如何去掉自己的不足？世界上沒有完美的人，只有成功的人。而只有懂得如何塑造自己的人才稱得上是成功的人！首先我們要有自知之明，知道自己的不足所在，那么我們才有辦法去解決我們的缺點，努力克服。其次就是我們在知道自己的不足，我們要善于控制別人對于我們毛病的話語，簡單來說就是我們要控制好我們的情緒，不要讓別人的言語打擾我們的進步。還有就是我們要知道自己的不足是什么原因導致的，像我們可能有時候自卑，那么根源可能我們對自己的長相不太自信，這樣我們可以在別的方面建功立業，這樣就平衡。
以上就是我對《大學》的感想。(黃丹)。
禮記大學讀后感禮記大學有感大全（15篇）篇十四
初讀《禮記?大學》只覺得晦澀難懂，絲毫沒有堅持下去的欲望。但是為了完成老師布置的任務，我只得壓下內心的躁動，繼續下去。漸漸地，讀之愈深愈被其中古樸深厚的思想所吸引，整個人都醍醐灌頂，豁然開朗。
文章開篇便點明大學宗旨——大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。但此大學并非現如今意義上的大學，朱熹在《大學》章句序中第一句寫到“《大學》之書，古之大學所以教人之法也。”意思是《大學》這本書是古代大學教書育人的剛要與準繩。由此可見，文章中蘊含的道理是多么的淵博深刻以致能夠迷倒理學集大成者。
在如今越來越快速發展的年代，什么都是“快”的，“快餐閱讀”“快生活”，“快社會”……很多人都難以沉下心來享受一下讀書之美。剛開始閱讀此文章時，我也十分不耐煩，但是“書讀百遍，其義自見”一切都必須按順序來。就像文章中說的“物有始末，事有始終。知所先后，則近道矣。”這句話對我有很大的教育意義。我們追求完成某一樣東西，都要按照相應的步驟來，不可囫圇吞棗，一蹴而就。就像包括我在內的多數人一樣，只享受粗淺，表面的閱讀，追求心中的刺激與娛樂，一目十行，而忘記了閱讀的真正目的與意義。在這個信息繁雜的網絡年代，各種文章，雞湯無處不在，內容與質量也參差不齊。所以當你去問他你到底讀了什么東西，他一定會搖一搖頭，表示好像都忘記了。因為他們只是為了打發無聊的時光，沒有明白閱讀的規律，結果只是匆匆過客，一無所獲。
《禮記?大學》這本書是儒家倫理思想的經典傳承。中國自古以來就有深嚴的等級制度，庶人都把君主當做神一樣的看待。儒家學說也強調等級，但是在早期之時沒有像之后的封建社會那樣對君主有著某種盲目的崇拜，這時候的儒家思想也有平等的意識。《大學》中寫到“自天子以至庶人，于是皆以修身為本”君主與老百姓一樣，也要修身養性，注意自身的素質建設。這就從一定意義上要求君主注重約束自己，為天下百姓做表率，然后達到一種造福社會的目的。這樣一種思想為維護社會的穩定與和諧意義重大，對當今社會也有極大的意義。
“修身，齊家，治國，平天下”是古今多少人的追求，多少人為之努力奮斗不已。修身養性，端正內心，孜孜不倦，不懈追求。是無數平常人偉人實踐的方法。在現代這個各種文化混雜的社會，壓力繁重，更應該要學會排泄心中的濁氣，成為一個有氣質的人。“腹有詩書氣自華”多走進知識的海洋，我們會收獲一個不一樣的自己。
禮記大學讀后感禮記大學有感大全（15篇）篇十五
“給永遠比拿愉快。”高爾基說的這句話在我的腦海里回蕩著。今年寒假媽媽給我買了一本高爾基的著作《童年?在人間?我的大學》。
當我開心的拿著這本書時，媽媽對我說：“好好看，別只知道玩。”“yes,sir。”我大聲的回答。
過了一星期，我才把這本書看完。在這一星期中，我沒事時看，吃飯時也看，睡覺前也看，就連上廁所時也看的津津有味。這本書寫了高爾基成長經歷，在他很小的時候，父親就去世了，他的外婆和母親都很傷心，可高爾基當時還很小，什么都不懂，所以并沒有哭出聲，但書上描寫的很生動，我看了也很感動。
漸漸的，高爾基長大了，他總是被別人欺負，被人嘲笑。他曾經到財主家打過短工，在輪船上打過雜，在畫室里當過推銷員……但他從來沒有氣餒，不斷的努力學習，全心的`創作，最后終于成了全世界聞名的打作家。
讀完這本書，從中了解了當時社會的丑惡，那時所謂的上層名流其實大多貪婪、暴力下流、無恥……就算再用一些更過分的詞來形容都不為過。但我更多的是被高爾基所感動，獨自一人，無依無靠，受盡屈辱，但他從不放棄，堅持不懈，這點是最值得我們學習的。我一定要以他為榜樣，好好學習，力爭將來成為對祖國建設有用的人才。