寫讀書心得（匯總19篇）

讀書心得是對(duì)所讀書籍內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)和思考的文章，有助于加深對(duì)書籍的理解。推薦大家閱讀以下讀書心得范文，它們涵蓋了各類書籍的內(nèi)容和主題，相信能夠給大家?guī)?lái)啟發(fā)和幫助。

寫讀書心得（匯總19篇）篇一

《教育應(yīng)該不一樣》是嚴(yán)長(zhǎng)壽所寫的，在這本書中他分析了中國(guó)臺(tái)灣目前的教育環(huán)境，一針見(jiàn)血地道出中國(guó)臺(tái)灣目前的價(jià)值觀和迂腐的考試制度，而我們所有的人，都已經(jīng)在這個(gè)體制下經(jīng)營(yíng)太久，早就忘了教育的最初目的。在這本書中他提出了中國(guó)臺(tái)灣快被摧毀的職教體系、急功近利的家長(zhǎng)心態(tài)、媒體的可議之處、老師的教育心態(tài)及學(xué)歷通膨時(shí)代。他認(rèn)為教改人士為了滿足家長(zhǎng)期待而走錯(cuò)方向;政策為了討好選民，做了錯(cuò)誤的轉(zhuǎn)向。他建議年輕人如何從尋找自我到建立自我，建立必要的五大能力，走出自己的路。

看完這本書，雖然非常認(rèn)同作者所說(shuō)的話，卻也因更加了解實(shí)施教育改革的難度而感到無(wú)奈。就像書中提到的“是誰(shuí)坐視問(wèn)題惡化?是誰(shuí)讓這氣球不斷的膨脹?是教育部?是教改人士?是學(xué)校老師?還是學(xué)生?還是為數(shù)眾多的家長(zhǎng)?全部都是!”讀了這段話，讓我心中起了共鳴，因?yàn)樗鶖⑹龅木褪且粋€(gè)真真實(shí)實(shí)的教育現(xiàn)象，而身為老師的我，就是處在這個(gè)教育體制、這個(gè)環(huán)境下。在其中一篇《醒醒吧，家長(zhǎng)》中，有一篇某成大教授兒子寫的絕交信。或許，從中國(guó)人倫理的角度來(lái)說(shuō)，這個(gè)兒子是不孝的，但是從現(xiàn)在的角度來(lái)看似乎不然。從他們的對(duì)話，可以看見(jiàn)中國(guó)臺(tái)灣傳統(tǒng)家庭的教育一味追求好成績(jī)好大學(xué)!但每個(gè)孩子不一定都適合這樣的模式，以小孩的角度來(lái)說(shuō)，硬是將孩子塞入這樣的框架只會(huì)磨滅孩子對(duì)追求新知的熱忱，當(dāng)然也扼殺了許多其他方面的天才。而大陸的教育方式和中國(guó)臺(tái)灣的教育是何其的相似。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念“萬(wàn)般皆下品惟有讀書高”的熏陶下，學(xué)校、老師、家長(zhǎng)就很重視“成績(jī)”，以分?jǐn)?shù)為目標(biāo)，在這樣的環(huán)境下，補(bǔ)習(xí)班、培訓(xùn)班蓬勃發(fā)展，學(xué)生被訓(xùn)練成了為考試而讀書的機(jī)器。這種“唯分?jǐn)?shù)是問(wèn)”的想法，不但是老師的錯(cuò)，分?jǐn)?shù)會(huì)受到膜拜，是所有人造成的。如果教師和家長(zhǎng)只會(huì)以考試分?jǐn)?shù)評(píng)斷學(xué)生的高下，有些學(xué)生便注定永遠(yuǎn)是輸家。現(xiàn)在雖然提倡“素質(zhì)教育”，但是分?jǐn)?shù)仍然是對(duì)孩子的主要標(biāo)準(zhǔn)。而自己平時(shí)在教學(xué)過(guò)程中，有時(shí)認(rèn)識(shí)、定義學(xué)生的方式，往往只通過(guò)一張張考卷，忽略學(xué)生的個(gè)性、特長(zhǎng)，往往把自己的時(shí)間放在作業(yè)和考卷中，忘記觀察學(xué)生、協(xié)助孩子探索自我，發(fā)掘他們的天賦。愛(ài)爾蘭葉芝說(shuō)：“教育不是裝滿一壺水，而是點(diǎn)亮每個(gè)孩子心中的蠟燭，讓他發(fā)光、發(fā)亮。”而我現(xiàn)在在做的只是在裝滿一壺水，這需要我經(jīng)常進(jìn)行自我反思。

為了考試，往往在講解作業(yè)和習(xí)題時(shí)用標(biāo)準(zhǔn)答案來(lái)規(guī)范學(xué)生。有了單一的標(biāo)準(zhǔn)，就很難鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考、質(zhì)疑問(wèn)題。書中寫到“教育工作者一味堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)答案，本身就是一種偏執(zhí)，難怪學(xué)校會(huì)系統(tǒng)性、全面性地扼殺學(xué)生的創(chuàng)意。”現(xiàn)在的教育制度成就了少數(shù)考試頂尖的精英，陪葬掉其它“不合規(guī)格”的孩子。而即便是合規(guī)格的好學(xué)生，也有創(chuàng)造力貧乏的問(wèn)題。而創(chuàng)新卻是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的，也不是考試考得出來(lái)的，重視標(biāo)準(zhǔn)答案的考試，也是扼殺學(xué)生創(chuàng)意的幫兇。正如賴聲川所說(shuō)，創(chuàng)意就是一種“問(wèn)問(wèn)題的能力”。然而，當(dāng)所有科目都有標(biāo)準(zhǔn)答案時(shí)，學(xué)生如何想問(wèn)題?又如何學(xué)會(huì)問(wèn)問(wèn)題?所以中國(guó)人在知識(shí)競(jìng)賽中能得到數(shù)一數(shù)二的成績(jī)，但在創(chuàng)新思維比賽中往往被其他國(guó)家所超越。

另外，有些家長(zhǎng)向老師提出多布置些作業(yè)，往往把重點(diǎn)放在孩子語(yǔ)文、數(shù)學(xué)的成績(jī)，忽略孩子的體育、音樂(lè)、美術(shù)，覺(jué)得學(xué)這些對(duì)孩子的成長(zhǎng)沒(méi)有幫助。這些話也讓很多教學(xué)熱忱的老師最后以不斷的測(cè)試來(lái)當(dāng)做最終的方式。有時(shí)問(wèn)孩子“你想要做什么?”孩子往往會(huì)說(shuō)我要好好讀書，可再問(wèn)孩子“讀書為了什么?有什么用?”孩子往往就說(shuō)不出話，大部分的孩子或許無(wú)法找出自己真正想要的是什么，只知道父母讓他們把成績(jī)考好。這樣的教育又如何讓孩子提供對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。而對(duì)于很多孩子來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)是什么?學(xué)習(xí)就是學(xué)好語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)。這讓孩子的思維越來(lái)越來(lái)陳腐，有些成為一個(gè)“考試優(yōu)秀生”，有些成為“考試差生”。

書中提到老師的關(guān)鍵是具備啟發(fā)式教學(xué)的理念和應(yīng)用能力。因?yàn)閺倪^(guò)去到現(xiàn)在，許多老師的教學(xué)態(tài)度，傾向權(quán)威、武斷，學(xué)生一旦試著說(shuō)出各種突發(fā)奇想，往往就容易被視為搗蛋，或挑戰(zhàn)老師的地位。久了之后，學(xué)生不再想要問(wèn)問(wèn)題，因?yàn)樗B問(wèn)問(wèn)題的能力，都早被連根拔除。而如何激發(fā)學(xué)生的積極性，除了對(duì)學(xué)生的理解和溝通，還要求老師在教學(xué)上運(yùn)用不同的教學(xué)技巧。書中提到嚴(yán)長(zhǎng)壽在去高中演講時(shí)，第一次演講到后半，有學(xué)生開始在臺(tái)下聊天，還要老師維持秩序，演講的效果不是很好。而第二次演講時(shí)，他開始檢討自己，思考如何激起學(xué)生的興趣。于是，在演講時(shí)首先從自己的著裝出發(fā)，然后提到學(xué)生關(guān)注的明星，把學(xué)生的注意力吸引過(guò)來(lái)，讓此次演講完美收官。這件事讓他明白學(xué)生們不是不愿意學(xué)習(xí)，只是老師沒(méi)找到激起學(xué)生學(xué)習(xí)欲望的方法。這我思考在教學(xué)過(guò)程中不應(yīng)只關(guān)注課本和與孩子沒(méi)有興趣的課外事物，應(yīng)該多尋找孩子的關(guān)注點(diǎn)和感興趣的事，一步步引導(dǎo)他們，讓他們?cè)谟信d趣的狀態(tài)下學(xué)到知識(shí)。

在閱讀這本書時(shí)，往往想到過(guò)去所受的教育，如果在不同的階段學(xué)習(xí)不同的事，我或許有更多的發(fā)展和更多的可能。既然自己已經(jīng)嘗到現(xiàn)有教育體制的無(wú)奈，何必讓現(xiàn)在的孩子再受這種折磨呢?改變教育方式或許并不是一件容易的事，許多困難要讓時(shí)間去沖刷。但是隨著今年啟發(fā)式教育的提倡，我認(rèn)為只要大家愿意站出來(lái)改變，必定能達(dá)成!

寫讀書心得（匯總19篇）篇二

請(qǐng)?jiān)徫覍懴铝诉@些讓人似懂非懂，我自己也不能完全確定的文字。我絕非有意為之，實(shí)在是讀后的感想如此這般，但我想這正是小說(shuō)的精彩之處——越能讓評(píng)論者們眾說(shuō)紛呈的小說(shuō)，想必越有其不同一般的妙處或深邃。我之所以要把讀后感分為一二兩個(gè)部分，是因?yàn)橄旅娴脑捒赡芨印安豢衫碛鳌薄?/p>

關(guān)于小說(shuō)的結(jié)局，我自己給自己提出了一個(gè)自知難以回答的問(wèn)題：假如“我”能及時(shí)趕回東京，聽(tīng)“先生”訴說(shuō)一切，那么“我”應(yīng)該如何去勸導(dǎo)先生釋懷，“先生”是否有可能不去選擇自殺?明知不可為而為之，是因?yàn)槲艺娴奶Ｍ霈F(xiàn)某種情況使“先生”能避免走向自殺，他的生命確實(shí)可貴，也有可敬之處，而且同時(shí)它也是屬于“夫人”的，并非只是屬于他一人。我不知道，若是一名應(yīng)用心理學(xué)的研究者會(huì)對(duì)“先生”持有什么看法或提出什么樣的建議，可能那會(huì)更實(shí)用而有利于挽回生命，而我想得出的是可以讓心靈生出自由的翅膀，翱翔于生活的天空的答案，雖然這樣的想法接近于天真，但在這里天真亦非不可為之。

我想，“美”的提升就是動(dòng)力。我感到“美”對(duì)一個(gè)人思想的形成和變化有著特殊重要的作用。“先生”在給“我”的長(zhǎng)信中說(shuō)到，他也知道自己對(duì)夫人坦白或許可以得到原諒，并因此流下歡喜的輕松的淚水，但他不會(huì)坦白，只為留給自己所愛(ài)的人一份“美”，沒(méi)有折扣的美。可以說(shuō)，是對(duì)美的認(rèn)識(shí)決定了選擇和結(jié)果。每個(gè)人天生都具有感知美的本能，一次感動(dòng)和動(dòng)情的瞬間，我們已經(jīng)完成了一次美的歷程。并且我認(rèn)為，美育也因此才變得尤為重要，也許有時(shí)它對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)所起的作用并不明顯化，但卻是根與源的關(guān)系。所以盡可能去提升自己的審美能力是一件可敬而優(yōu)雅的.事情。

我認(rèn)為，在一個(gè)相對(duì)靜止的有形或無(wú)形的空間里，要打破那在空間內(nèi)的運(yùn)動(dòng)形式中占主導(dǎo)地位的相對(duì)守衡，進(jìn)而產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)和改變，需要讓一定的外部因素進(jìn)入到這一相對(duì)獨(dú)立的空間內(nèi)，產(chǎn)生一個(gè)更具可能性和多樣性的變化平臺(tái)，這是推動(dòng)事物朝一定的預(yù)期方向發(fā)展的有效前提。

我立刻在詞典里查了查“人性”的解釋——在一定的社會(huì)制度和歷史條件下形成的人的本性。這樣解釋好像太簡(jiǎn)單，又好像——無(wú)須更復(fù)雜。

我需要學(xué)習(xí)的，還有很多!

寫讀書心得（匯總19篇）篇三

讀書是人類進(jìn)步的階梯。在我高中三年的學(xué)習(xí)生涯中，讀書是我最重要的一部分。通過(guò)讀書，我學(xué)到了很多知識(shí)，也深刻地體會(huì)到了讀書的好處。

首先，讀書讓我開闊了眼界。在閱讀過(guò)程中，我接觸到了不同的思想、不同的文化和不同的歷史，這些豐富的元素讓我能夠更好地理解這個(gè)世界。比如在學(xué)習(xí)歷史時(shí)，我了解到不同國(guó)家之間的關(guān)系，世界發(fā)生的重大事件，對(duì)我能夠更好地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。

其次，讀書提高了我的語(yǔ)言表達(dá)能力。在閱讀過(guò)程中，我不僅能夠理解文章的意思，也能夠從中學(xué)到如何正確地表達(dá)自己的想法。讀書還讓我學(xué)到了很多詞匯和表達(dá)方式，這些都對(duì)我的語(yǔ)言表達(dá)能力有很大提高。通過(guò)寫作文和演講練習(xí)，我能夠更好地表達(dá)自己的意見(jiàn)和想法。

最后，讀書也讓我充實(shí)了自己的精神生活。在我疲憊困倦的時(shí)候，讀一本好書能讓我放松心情，讓我在文學(xué)作品的世界里放飛自己的想象力和創(chuàng)造力。我相信這種充實(shí)的精神生活對(duì)我未來(lái)的成長(zhǎng)和發(fā)展有很大的幫助。

總之，讀書是我高中三年學(xué)習(xí)中最重要的一部分。我從中學(xué)到了很多知識(shí)，也體會(huì)到了讀書的好處。我相信在未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作中，讀書對(duì)我的幫助會(huì)更大。

寫讀書心得（匯總19篇）篇四

最近讀了美國(guó)作家ee·b·懷特的《夏洛的網(wǎng)》這本書。

這是一個(gè)童話故事。它讓我們意識(shí)到什么是真正的友誼。

這本書生活在作者的作品中，有一群快樂(lè)的小動(dòng)物。小豬威爾伯、蜘蛛夏洛特、老鼠坦普爾頓等，有一系列有趣、快樂(lè)、悲傷、悲傷的故事。

其中，小豬威爾伯和蜘蛛夏洛特建立了最真誠(chéng)的友誼。然而，谷倉(cāng)動(dòng)物令人毛骨悚然的消息打破了過(guò)去的平靜：威爾伯未來(lái)的命運(yùn)是成為熏肉火腿。

夏洛特想用自己的生命來(lái)幫助威爾伯，因?yàn)橄穆逄貝?ài)他的朋友威爾伯。這就是朋友之間的真實(shí)感受。

最讓我感動(dòng)的是文章的最后一句話，“威爾伯永遠(yuǎn)不會(huì)忘記夏洛特。雖然它喜歡它的孩子、孫子和曾孫，但這些新蜘蛛都不能取代夏洛特在他心中的位置。夏洛特是無(wú)與倫比的。讀到這里，我被夏洛特為威爾伯的努力所感動(dòng)，被威爾伯永遠(yuǎn)記住夏洛特所感動(dòng)，被他們之間真誠(chéng)的友誼所感動(dòng)。

寫讀書心得（匯總19篇）篇五

暑假期間，我讀了一部對(duì)我教育意義非常大的書——《忠經(jīng)》。

《忠經(jīng)》主要講了什么是忠道。忠道是宇宙及人類社會(huì)第一要道。君主要以忠道來(lái)治理國(guó)家，國(guó)家才會(huì)繁榮昌盛；而臣子為國(guó)君做事，理應(yīng)堅(jiān)守忠道原則，深思籌劃，默默實(shí)施，匡正國(guó)家失誤，安撫國(guó)民不滿。如果國(guó)君賢明，大臣忠良，萬(wàn)事就會(huì)大吉大利。

在我國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中，有許多忠于國(guó)家，忠于人民的英雄人物，他們精忠報(bào)國(guó)、不怕?tīng)奚瑸閲?guó)家和人民的利益著想，為民族的昌盛貢獻(xiàn)自己的力量。

寫讀書心得（匯總19篇）篇六

《名人傳》包括三個(gè)藝術(shù)家的傳記：《貝多芬傳》《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》。由于羅曼羅蘭取得的非凡成就英國(guó)《不列顛百科全書》稱他為“20世紀(jì)法國(guó)文學(xué)的偉大神秘者之一”、“人類深愛(ài)戴的作家”。

19世紀(jì)初的西方，物質(zhì)利益決定一切，欺小凌弱和暴力橫行成國(guó)際秩序。在這種時(shí)代，非常需要富有高貴的精神、甘愿自我犧牲、以痛苦為人類祭奠的榜樣。作者從眾多名人中選擇了19世紀(jì)德國(guó)音樂(lè)家貝多芬、文藝復(fù)興時(shí)期的意大利雕塑家米開朗琪羅和19世紀(jì)俄國(guó)作家托爾斯泰。他深信，這些藝術(shù)巨匠的不平凡經(jīng)歷將會(huì)引導(dǎo)人們脫離低級(jí)趣味的生活。

貝多芬不僅身材矮小，容貌丑陋，而且一直患有重病，后來(lái)發(fā)展到耳朵失聰，可是這位自尊心極強(qiáng)的音樂(lè)家仍然相信“誰(shuí)都無(wú)法戰(zhàn)勝我，我要死死扼住命運(yùn)的咽喉。”他憑著超凡的毅力和奮斗精神從事音樂(lè)創(chuàng)作，寫出《第九交響曲》等傳世之作。

“早在1793年，貝多芬就立下了這一志向：一定要歌頌歡樂(lè)。這一志向，讓他激動(dòng)了一生，躊躇了一生，抗?fàn)幜艘簧Ｔ趧?chuàng)作了《命運(yùn)交響曲》和《田園交響曲》后，貝多芬徘徊在強(qiáng)烈的興奮之中，他仍不滿，仍要將快樂(lè)的音符灑向大地，于是就有了他的《第九交響曲》這是一部具有突出地位的巨著。”

從這一段，我讀出了作者積極向上、進(jìn)取的樂(lè)觀精神。這種樂(lè)觀精神引導(dǎo)貝多芬作出一首首偉大的歌曲。

羅曼羅蘭稱為英雄的，不是思想或力量的偉大，而是心靈的偉大。作者在貝多芬傳的結(jié)尾寫道：一個(gè)極其不幸的人，掙扎在貧困、殘疾、孤獨(dú)、痛苦中的人，世界不給他歡樂(lè)，他卻給世界創(chuàng)作了歡樂(lè)!他用苦難鑄造歡樂(lè)，就像他所說(shuō)的那樣——“用痛苦換取歡樂(lè)”這句話正是他心靈的箴言，是他英勇的一生。

意大利文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑家米開朗琪羅夜以繼日的工作，以致筋疲力盡。

“他的生活似乎一種苦役。他甚至抽不出時(shí)間去吃飯睡覺(jué)。在他的信件里隨處可見(jiàn)這樣的語(yǔ)句：‘我?guī)缀鯖](méi)有時(shí)間去吃飯……我沒(méi)有空吃東西……十二年以來(lái)，我的肉體被疲倦機(jī)會(huì)了，我缺乏一切生活用品……我沒(méi)有一個(gè)金幣，我衣不蔽體的承受這煎熬……我在悲慘與痛苦中求生……我和患難作斗爭(zhēng)……’”

其實(shí)米開朗琪羅非常富有。他有大量財(cái)產(chǎn)，但不是為了自己，而是為了別人。他自己舍不得享用一點(diǎn)財(cái)富。

米開朗琪羅在70歲高齡時(shí)，接受了宏大建筑圣彼得大教堂建筑師兼總監(jiān)的職務(wù)。他認(rèn)為這是神的使命，是他應(yīng)盡的義務(wù)，他甚至不肯接受應(yīng)當(dāng)享有的俸祿。他繼續(xù)工作，已不是出于對(duì)藝術(shù)的信心，而是出于一種信仰，是創(chuàng)造的慣性才是他不斷工作。1564年的一天，他站著坐了一整天的《耶穌之死》病倒了。他走到了生命的盡頭，“從可怕的暴風(fēng)雨回到了溫柔和平的寂靜”。

19世紀(jì)俄羅斯作家列夫托爾斯泰是世界上最偉大的作家之一。他創(chuàng)作的小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《復(fù)活》《安娜卡列尼娜》等為世界人民所喜愛(ài)。他還創(chuàng)作了一些膾炙人口的短篇小說(shuō)和童話故事。

“我們可以看出，他的內(nèi)心有多么痛苦，要承受那些心理堅(jiān)強(qiáng)卻沒(méi)人情味的信徒們的無(wú)言的譴責(zé)，又被自己的懦弱和優(yōu)柔寡斷所困擾著，所以在對(duì)家人的愛(ài)和對(duì)上帝的愛(ài)之間徘徊著，直到那一天，他再也無(wú)法仍受，也許是臨死前的一種狂熱，他沖動(dòng)的離開了家，四處流浪，想逃離這一切。他曾在一所修道院投訴過(guò)，次日又離開了。在途中，他終于病倒了，在一個(gè)無(wú)名的小城里休養(yǎng)身體，但是，他的生命即將走到盡頭了。

早年對(duì)宗教抱反感情緒的他重新思索：”信仰是生命的力量。“可是，托爾斯泰不能接受教會(huì)的宗教，他花費(fèi)大量時(shí)間論證教會(huì)與宗教精神的抵觸，毫不畏懼的向神學(xué)挑戰(zhàn)。這些舉動(dòng)使他最終被開除教籍。他努力擺脫”奢華“，希望做上帝的好仆人，但他總覺(jué)得自己做的不夠好。他為實(shí)踐信仰不惜放棄人世間的一切，甚至生命。

《名人傳》告訴我們：悲慘命運(yùn)不知降臨于普通人頭上，他同樣也降臨在偉人身上，享有盛名并不能免除痛苦對(duì)他們的考驗(yàn)，這三位英雄用他們的親身經(jīng)歷告訴我們：我們要用自己的毅力戰(zhàn)勝命運(yùn)，讓患難結(jié)出豐碩的果實(shí)。

寫讀書心得（匯總19篇）篇七

寫讀書心得（匯總19篇）篇八

放暑假了，我來(lái)到了賈老師的課堂。上課時(shí)，老師給我們推薦了七篇小寓言故事，其中使我最感興趣的是“不許偷酒”的那一篇文章。

文章寫的是有人買了一壇好酒，放在小院里。第二天，酒少了1/5。他就在在酒桶上貼了“不許偷酒”的條子。可第三天酒少了2/5。四天酒還是被偷。他貼上了“尿桶”二字。第五天桶里被裝滿了尿。第六天他又貼上了“不許偷酒”四字，很多人都哭了。

剛開始，我認(rèn)為那些人太沒(méi)羞恥心了，怎么能偷別人的酒呢?但是，我錯(cuò)了。其實(shí)，偷酒的人和買酒的人身上都有問(wèn)題。買了好酒后第二天，買酒的人發(fā)現(xiàn)有人偷酒，就不應(yīng)該往酒桶上貼條子了，應(yīng)該采取其他措施。桶上貼了“不許偷酒”的條子就會(huì)讓更多人知道這是壇好酒，從而“見(jiàn)機(jī)行事”。相反，不貼條子就不會(huì)有更多人來(lái)偷酒。

偷酒的人的確不應(yīng)該偷酒，但他們最大的錯(cuò)誤是——他們都是定式思維的。第二、三、四天買酒的人貼了“不許偷酒”的條子，他們就都去偷酒。第五天桶上貼上了“尿桶”二字，他們就把尿倒了進(jìn)去。可誰(shuí)都沒(méi)想到，第六天買酒的人變聰明了，又貼上“不許偷酒”。他們把“酒”偷回去后才發(fā)現(xiàn)是尿，這下可闖了大禍。

在生活中，我們也經(jīng)常會(huì)有定式思維。比如，在算數(shù)時(shí)，前面幾道題是加法，而后面是減法，此時(shí)我們就很容易做成加法。作文也是這樣。我們的思維不要被作文題目所框死，異想天開的作文會(huì)寫得更好。

大家可千萬(wàn)不要犯像偷酒的人和買酒的人這樣的傻哦!

寫讀書心得（匯總19篇）篇九

我酷愛(ài)讀書。每天放學(xué)回家，做完作業(yè)，就會(huì)拿起心愛(ài)的書，津津有味地讀起來(lái)。課間，一有空，也總是在看書。因此，小伙伴們送了我一個(gè)很好聽(tīng)的名字——小書蟲。我喜歡這個(gè)昵稱。我現(xiàn)在的成功，書本功不可沒(méi)；我將來(lái)的成就，也需要托附書本，交予書本。它既是我的良師也是我的益友，既教我做人又給我快樂(lè)。

讀書，真好！它提高了我的寫作水平。我是“書蟲“，一有空，便從書堆里揀出《安徒生童話》、《小學(xué)生優(yōu)秀作文選》、我國(guó)古典四大名著等課外讀物讀起來(lái)。讀了這些書，不僅提高了我的閱讀能力，還可以從中摘錄一些好詞佳句，等到作文時(shí)，就能得心應(yīng)手地運(yùn)用，不會(huì)感到有話說(shuō)不出了。瞧，我的小作文《烏云哭了》發(fā)表在《處州晚報(bào)》上，《霧娃娃》發(fā)表在《現(xiàn)代教育報(bào)》上。我的習(xí)作也常常被老師選作范文讀給同學(xué)們聽(tīng)呢！看著同學(xué)們那羨慕又佩服的眼神，我就恨不得分分秒秒都扎進(jìn)書堆里，像蜜蜂一樣采集百花之蜜。為了讀書，我還鬧了不少笑話呢。記得有一次，遠(yuǎn)在杭州的小姨回來(lái)，給我三十元錢讓我自己去超市買吃的。我攥著錢蹦著跳著去超市，途中路過(guò)一家書店，店門口的“新書推薦”勾住了我的腳步，我不由自主地走進(jìn)了書店。拿起我盼望已久的《草房子》，翻開它，一頁(yè)，兩頁(yè)，我這只小書蟲就像一只餓狼撲向食物似的，貪婪地看了起來(lái)。我越看越喜歡，于是就把書買了下來(lái)。我早已把買零食的事拋到了九霄云外去了，拿起書就往回走。一路上，我徜徉在書的海洋，沐浴著書的溫暖，悠悠忽忽地回了家。回到家門口，“砰”，“對(duì)不起！”我趕緊道歉。“哈哈”，“哈哈哈”，正坐在門前大樹底下聊天的小姨和媽媽笑彎了腰。原來(lái)，我向門框道歉了呢！

讀書，真好！它讓我懂得了許多做人的道理。孔融四歲能讓梨，黃香九歲為父溫席，飲水不忘挖井人。

“書籍是人類進(jìn)步的階梯。”讀書，真好！

寫讀書心得（匯總19篇）篇十

《西游記》不尊重佛教。玄奘去大雷音寺求經(jīng)。佛陀的兩個(gè)助手阿難和迦葉向師徒要了幾個(gè)人事。不，對(duì)不起，我們只能拿無(wú)字經(jīng)。師徒找如來(lái)評(píng)理。如來(lái)說(shuō):前兩天我們這邊有人下去給別人做點(diǎn)什么，收了三桶三升米黃金。你也應(yīng)該給一些東西來(lái)取經(jīng)。把佛教最高領(lǐng)袖描述成庸俗的人。

《西游記》也不尊重道教。很多怪物都是以道士的面目出現(xiàn)的，有的是“國(guó)師”、“國(guó)丈”，霸氣十足，濫用邪術(shù)，傷害百姓。

這兩種宗教在《西游記》中被貶低，這反映了漢族傳統(tǒng)民族性中沒(méi)有固定的信仰。復(fù)旦大學(xué)教授錢文忠說(shuō)，漢人對(duì)信仰缺乏敬畏，只相信能給自己帶來(lái)好處的東西。從唐僧三徒弟的角色設(shè)置中，我們可以看出漢人的理想狀態(tài)。

沙和尚做了一切繁重的工作，最終得到了什么好處，但這個(gè)誠(chéng)實(shí)的.人在唐僧眼中基本上沒(méi)有地位。孫悟空有能力，但不馴服，可以向西求法，依靠他來(lái)消除災(zāi)難。不管怎么辦？魔咒。

豬八戒是最舒服的，負(fù)擔(dān)主要是沙僧挑的，打架主要是孫悟空。唐僧總是很體貼豬八戒，他說(shuō)什么，唐僧一般都相信。這樣一個(gè)懶惰、機(jī)會(huì)主義的人很受歡迎。這表明，漢族非常羨慕這樣一種生活狀態(tài)：不負(fù)責(zé)任和利益。

寫讀書心得（匯總19篇）篇十一

暑假回到家里呆了兩個(gè)禮拜，在家的時(shí)間是相對(duì)輕松的`。如果把心情放開，應(yīng)該就能吃得好睡得香。剛回家那天看到老弟桌上放了一本小說(shuō)，名字叫《心》，于是便翻來(lái)看看。讀完日本作家夏目漱石的這部小說(shuō)后，感覺(jué)心里難以平靜，凌晨一點(diǎn)多我寫完了讀后感才安心地合眼睡下。所以就有了下面的文字。也因?yàn)楹苌賹懽x后感，所以肯定有不少錯(cuò)誤之處。

寫讀書心得（匯總19篇）篇十二

初次看到書名就是吸引我翻開此書的動(dòng)力和理由，相反而又遞進(jìn)式的書名讓我有十分有興趣去閱讀并且學(xué)習(xí)怎么克服自卑情緒，從而進(jìn)行自我超越，自我成長(zhǎng)。

毫無(wú)疑問(wèn)，本書主要通過(guò)分章節(jié)闡述兩部分的內(nèi)容:認(rèn)識(shí)自卑以及超越自卑，找到生命的真正意義。對(duì)優(yōu)越感的追求是所有人的通性，本書作者將理論與例子相結(jié)合，以自卑和超越這兩個(gè)核心詞組貫穿全書。第一章和第二章引領(lǐng)讀者去認(rèn)識(shí)和思考生命生活的意義，身--心--靈的簡(jiǎn)單探討，第三章對(duì)本書核心詞組自卑和超越進(jìn)行細(xì)化剖析，第四章到第十二章分領(lǐng)域分階段將個(gè)體心理學(xué)的相關(guān)理論知識(shí)和學(xué)術(shù)詞語(yǔ)融入進(jìn)實(shí)際例子和實(shí)物中探究深化闡述。

本書雖然存在心理學(xué)科理論，相對(duì)于外行人的我而言也許會(huì)有一點(diǎn)難度，但由于自身對(duì)心理學(xué)有著濃厚的興趣，平時(shí)也會(huì)涉獵心理學(xué)相關(guān)的書籍，因此基本能夠理解作者的所思所想。閱讀完本書后，我不得不被作者活靈活現(xiàn)，生動(dòng)有趣的寫作功底和形式深深折服，每當(dāng)看完一章都會(huì)有所啟發(fā)，是一本真正能不斷地進(jìn)行自我探索自我修正自我成長(zhǎng)的好書。

自卑感其實(shí)每個(gè)人都會(huì)存在且不可消除，因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)有自己的弱點(diǎn)和不足，當(dāng)面對(duì)自我的不足與他人的優(yōu)點(diǎn)相比較時(shí)必然會(huì)產(chǎn)生落差感，從而形成自卑情緒。自卑本身而言是沒(méi)有好壞之分的，至于自卑帶來(lái)的影響在于個(gè)人和環(huán)境，尤其在于個(gè)人。于心態(tài)樂(lè)觀積極的人，自卑讓其認(rèn)識(shí)自身的短板從而激發(fā)其潛力，挖掘局限的潛能，從而完善自身，揚(yáng)長(zhǎng)避短，更好地展示自己的長(zhǎng)處;而于消極彷徨的人，自卑自然會(huì)使其加深自我不足的事實(shí)承認(rèn)，意識(shí)形態(tài)不利于個(gè)人和家庭社會(huì)的發(fā)展。

本書對(duì)我的另一個(gè)啟發(fā)便是，個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系和合作的重要性。個(gè)人追求發(fā)展，橫向的聯(lián)系是交際圈行業(yè)圈的發(fā)展，縱向的聯(lián)系便是個(gè)人身心靈的自我修正和自我發(fā)展，而無(wú)論兩者中的哪一方面的發(fā)展，終究離不開社會(huì)，因?yàn)槿吮旧砭褪且粋€(gè)社會(huì)人，具有社會(huì)性，通過(guò)社會(huì)聯(lián)結(jié)人脈，資源，大自然也是社會(huì)環(huán)境的一部分，因此人類的發(fā)展離不開社會(huì)，而兩者的關(guān)系則可細(xì)化到合作，我與世界，我與社會(huì)，我與他的聯(lián)系。

總體而言，本書成為我認(rèn)識(shí)自我不足和尋求人生意義的明燈，并且學(xué)習(xí)發(fā)揮自我潛能，超越自我，轉(zhuǎn)化意識(shí)態(tài)度，能夠讀懂作者的作品已經(jīng)是一種幸福，而能夠于己而言有啟發(fā)有共鳴有學(xué)習(xí)和反思更是一種莫大的幸運(yùn)。一花一世界，一葉一菩提，發(fā)現(xiàn)幸福，理解幸福，學(xué)習(xí)幸福，感謝作者的作品《自卑與超越》。

寫讀書心得（匯總19篇）篇十三

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古洪荒直到明清時(shí)代，不同時(shí)期的藝術(shù)火花的積淀，形成中國(guó)文化美的特點(diǎn)。“時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來(lái)，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的，便是這樣一個(gè)美的歷程。”《美的歷程》一書作為對(duì)我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)研究的美學(xué)綱領(lǐng)，從宏觀鳥瞰角度，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法和歷史辯證法，從政治，經(jīng)濟(jì)，歷史方面來(lái)探討文化對(duì)美的影響和發(fā)展，對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握。其中提出了諸如原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”，殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美”，先秦理性的“儒道互補(bǔ)”，楚辭、漢賦、漢畫像石之“浪漫主義”，“人的覺(jué)醒”的魏晉風(fēng)度，六朝、唐、宋佛像雕塑、宋之山水繪畫以及詩(shī)、詞、曲各具審美的三品類，明清時(shí)期小說(shuō)，戲曲由浪漫而感傷而現(xiàn)實(shí)之變遷等等重要觀念，多發(fā)前人之所未發(fā)。本書中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、書法等藝術(shù)門類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變。并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神：漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情。它講述了中國(guó)從古至今的美學(xué)，讓我們能從簡(jiǎn)單通俗的文字以及不長(zhǎng)的篇幅中隨著作者回顧上下五千年，進(jìn)行一次意義豐富的旅行。

陶器紋飾的美學(xué)風(fēng)格活潑愉快走向沉重神秘，原始祭祀禮儀的符號(hào)標(biāo)記，這符號(hào)在幻想中含有巨大的原始力量，在講到青銅饕餮的時(shí)候，李澤厚提出了“獰厲的美”，他認(rèn)為在原始社會(huì)進(jìn)入到宗法制時(shí)期后，統(tǒng)治階級(jí)為了建立統(tǒng)治，總是要依賴“巫、史、尹”來(lái)編造、宣傳本階級(jí)的幻想和“禎祥”，并以寫實(shí)圖像的形態(tài)表現(xiàn)在青銅器上。它們以饕餮,鴟梟超世間的神秘威嚇的動(dòng)物形象，表示出這個(gè)初生階級(jí)對(duì)自身統(tǒng)治地位的肯定和幻想。由于體現(xiàn)著某種歷史必然性和力量而成為美的藝術(shù)一樣。超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格。它們?nèi)杂心撤N原始的、天真的、拙樸的美。

魏晉是一個(gè)哲學(xué)重解放、思想非常活躍、問(wèn)題提出很多、收獲甚為豐碩的時(shí)期。在沒(méi)有過(guò)多的統(tǒng)制束縛、沒(méi)有皇家欽定的標(biāo)準(zhǔn)下，當(dāng)時(shí)文化思想領(lǐng)域比較自由而開放，議論爭(zhēng)辯的風(fēng)氣相當(dāng)盛行。正是在這種基礎(chǔ)上，與頌功德、講實(shí)用的兩漢經(jīng)學(xué)、文藝相區(qū)別，一種真正思辨的、理性的“純”哲學(xué)產(chǎn)生了;一種真正抒情的、感性的“純”文藝產(chǎn)生了。這二者構(gòu)成中國(guó)思想史上的一個(gè)飛躍。從東漢末年到魏晉，這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝-美學(xué)上的同一思潮的基本特征,這就是人的覺(jué)醒。這段時(shí)期，文學(xué)作品的詩(shī)句對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。人的內(nèi)在的精神性(亦即被看做是潛在的無(wú)限可能性)，成了最高的標(biāo)準(zhǔn)和原則。完全適應(yīng)著門閥士族們的貴族氣派，講求脫俗的風(fēng)度神貌成了一代美的理想。

后來(lái)這種理想就以佛像雕塑作為最合適的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)了。佛教傳播并成為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)之后，統(tǒng)治階級(jí)便借雕塑把他們這種理想人格表現(xiàn)出來(lái)了。信仰與思辨的結(jié)合本是南朝佛教的特征，。印度佛教藝術(shù)從傳入起，便不斷被中國(guó)化，連雕塑、壁畫的外形式(結(jié)構(gòu)、色、線、裝飾、圖案等)也都中國(guó)化了。其中，雕塑——作為智慧的思辨決疑的神，更是這個(gè)時(shí)代、這個(gè)社會(huì)的美的理想的集中表現(xiàn)。“言不盡意”、“氣韻生動(dòng)”、“以形寫神”是當(dāng)時(shí)確立而影響久遠(yuǎn)的中國(guó)藝術(shù)美學(xué)原則。他們的出現(xiàn)離不開人的覺(jué)醒這個(gè)主題，是這個(gè)“人的主題”的具體審美表現(xiàn)。

人的主題是封建前期的文藝新內(nèi)容，那么，文的自覺(jué)則是它的新形式。對(duì)創(chuàng)作類別特別是對(duì)創(chuàng)作心理如此專門描述和探討，從玄言詩(shī)到山水詩(shī)文的自覺(jué)展現(xiàn)為要求用形象來(lái)談玄論道和描繪景物。從五言詩(shī)體，七律,六朝駢體,自覺(jué)地把漢字修辭的審美特性研究發(fā)揮到了極致。它們對(duì)漢語(yǔ)字義和音韻的對(duì)稱、均衡、協(xié)調(diào)、和諧、錯(cuò)綜、統(tǒng)一種種形式美的規(guī)律，作了空前的發(fā)掘和運(yùn)用。它們從外在形式方面表現(xiàn)了文的自覺(jué)。靈活而工整的對(duì)仗，從當(dāng)時(shí)起，迄至今日，仍是漢文學(xué)的重要審美因素。注意自身創(chuàng)作規(guī)律和審美形式。

書法是把這種“線的藝術(shù)”高度集中化的藝術(shù)(圖128)，為中國(guó)所獨(dú)有。這也是由魏晉開始自覺(jué)的。是中國(guó)文藝最為發(fā)達(dá)和最富民族特征的，它們同是中國(guó)民族的文化——心理結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。以極為優(yōu)美的線條形式，表現(xiàn)出人的種種風(fēng)神狀貌，“情馳神縱，超逸優(yōu)游”，“力屈萬(wàn)夫，韻高千古”，“淋漓揮灑，百態(tài)橫生”，從書法上表現(xiàn)出來(lái)的仍然主要是那種飄逸飛揚(yáng)、逸倫超群的魏晉風(fēng)度。

藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、政治經(jīng)常不平衡。如此瀟灑不群飄逸自得的魏晉風(fēng)度卻產(chǎn)生在充滿動(dòng)蕩、混亂、災(zāi)難、血污的社會(huì)和時(shí)代。同一社會(huì)、時(shí)代、階級(jí)也可以有截然不同、彼此對(duì)立的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)流派。

只要相信人類是發(fā)展的，物質(zhì)文明是發(fā)展的，意識(shí)形態(tài)和精神文化最終(而不是直接)決定于經(jīng)濟(jì)生活的前進(jìn)，那么這其中總有一種不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，在通過(guò)層層曲折渠道起作用，就應(yīng)可肯定。總之，只要相信事情是有因果的，歷史地具體地去研究探索便可以發(fā)現(xiàn)，文藝的存在及發(fā)展仍有其內(nèi)在邏輯。藝術(shù)作品的永恒性蘊(yùn)藏了也提供著人類心理共同結(jié)構(gòu)的秘密生產(chǎn)創(chuàng)造消費(fèi)，消費(fèi)也創(chuàng)造生產(chǎn)。心理結(jié)構(gòu)創(chuàng)造藝術(shù)的永恒，永恒的藝術(shù)也創(chuàng)造、體現(xiàn)人類傳流下來(lái)的社會(huì)性的共同心理結(jié)構(gòu)。心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類歷史文明，藝術(shù)作品則是打開了的時(shí)代魂靈的心理學(xué)。而這，也就是所謂“人性”吧。

人性是積淀了理性的感性，積淀了想象、理解的感情和知覺(jué)，也就是積淀了內(nèi)容的形式，它在審美心理上是某種待發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)方程，這也就是積淀的自由形式，美的形式。

美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類歷史的偉大成果，俱往矣。然而，美的歷程卻是指向未來(lái)的。

眾所周知，中華民族具有悠久曲折的歷史和輝煌燦爛的文化，在神州大地上綿延生存幾千年，歷盡滄桑而依舊巍然屹立。每一個(gè)中國(guó)人，包括青少年在內(nèi)，有足夠的理由為祖國(guó)母親在過(guò)往歲月取得的輝煌成就以及富足的今天和美好的明天而驕傲。愛(ài)國(guó)，絕對(duì)不是停留在口頭的一個(gè)空洞的口號(hào)，而應(yīng)該是長(zhǎng)存心間，深沉恒久的情感積淀。但略顯遺憾的是，當(dāng)前，很多人迷失在物欲橫流的浮躁世界里，精神迷惘，信仰缺失，認(rèn)知淺薄，在西方文明的強(qiáng)勢(shì)卷襲之下，輕易的失去了正常的價(jià)值判斷能力。由于缺少對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解，根本不知道中華文明曾經(jīng)擁有何等的璀璨奪目，以致難以真正在心底激起對(duì)祖國(guó)持久深沉的熱愛(ài)。

寫讀書心得（匯總19篇）篇十四

“不管有無(wú)器官上的缺陷，兒童的自卑感總是一種普遍存在的事實(shí)。”“自卑感并不是變態(tài)的象征，而是個(gè)人在追求優(yōu)越地位時(shí)，一種正常的發(fā)展過(guò)程。”因此要正視自卑，承認(rèn)自卑感的存在，看到它對(duì)個(gè)人生活的影響。要消除自卑感對(duì)我們信念、生活態(tài)度、人生目標(biāo)等的不良影響，先要找出引起自卑的原因。小到一個(gè)眼神、姿態(tài)，大到行為、人生目標(biāo)、世界觀、人生觀、價(jià)值觀，都能反映一個(gè)人的心理狀態(tài)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的人生態(tài)度出現(xiàn)偏差，應(yīng)該進(jìn)行徹底的自我反省。自卑感和優(yōu)越感是相對(duì)存在的，之所以一個(gè)人會(huì)努力追求某方面的優(yōu)越感，正是他在那方面不夠自信。

“經(jīng)驗(yàn)并不是成功或失敗之因。我們不會(huì)被經(jīng)驗(yàn)過(guò)的打擊所困擾，我們只是從中取得決定個(gè)人目標(biāo)之物。我們被我們賦予經(jīng)驗(yàn)的意義決定了自己，當(dāng)我們以某種特殊經(jīng)驗(yàn)，作為自己未來(lái)生活的基礎(chǔ)時(shí)，很有可能就犯了某種錯(cuò)誤。意義不是被環(huán)境所決定的，我們以我們賦予環(huán)境的意義決定了我們自己。

“如果我們看到某種情緒很明顯地引起了困難，而且違反了個(gè)人利益，只想改變這種情緒是完全沒(méi)有用的。它是個(gè)人生活方式的正當(dāng)表現(xiàn)，只有改變其生活方式，才能將之?dāng)夭莩！卑⒌吕瞻阉袉?wèn)題的解決歸結(jié)于奉獻(xiàn)與合作。首先我們應(yīng)該對(duì)自己負(fù)責(zé)，要讓自己走正道，并且積極向上，做對(duì)他人有意義的事。目標(biāo)是很重要的，沒(méi)有目標(biāo)的人，像是沒(méi)有靈魂。如果把一個(gè)人比作機(jī)器，沒(méi)有目標(biāo)的人，好比沒(méi)有動(dòng)力的機(jī)器，怎么也運(yùn)作不起來(lái)。但是，目標(biāo)從何而來(lái)?這是個(gè)大問(wèn)題。說(shuō)到目標(biāo)，一定與價(jià)值觀有關(guān)。

那么一個(gè)心灰意冷的人，如何能讓他認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值?如果把一切問(wèn)題的解決都?xì)w結(jié)于對(duì)他人的興趣，又要如何去操作?如何讓一個(gè)自暴自棄的人，認(rèn)識(shí)到她的墮落不是超凡脫俗，而是由自卑感帶來(lái)的過(guò)分自尊?又如何去糾正他年深月久的陋習(xí)與根深蒂固的錯(cuò)誤觀念?如何改變他對(duì)這個(gè)世界以及他自己的錯(cuò)誤定位，而使他從毫無(wú)意義的自我折磨與荒廢光陰的深淵中解脫出來(lái)?當(dāng)然我相信發(fā)展對(duì)他人的興趣，提高社會(huì)感覺(jué)，增強(qiáng)合作能力，會(huì)有所助益，但是要如何做到那些確是一門學(xué)問(wèn)。那些不善交際的人，該如何得到勇氣?所有的人，都按照他所認(rèn)為的生活意義行動(dòng)。當(dāng)一個(gè)人以錯(cuò)誤的方式生活是只指責(zé)他的行為，或單純的試圖讓他放棄這種生活方式，都不會(huì)有什么效果。問(wèn)題在于他在經(jīng)驗(yàn)的積累中所形成的生活意義。而這個(gè)意義，雖然他自己不一定認(rèn)識(shí)到，但卻是他人生經(jīng)驗(yàn)的濃縮，是人生的根本，是信念的支柱，要改變它談何容易。

一個(gè)人為何會(huì)選擇那種生活方式，支持這種生活方式的生活意義從哪里來(lái)?要解決問(wèn)題，就要找到引起問(wèn)題的原因，這是一定的。從一個(gè)人一貫的行為表現(xiàn)，思想、感覺(jué)、姿態(tài)、眼神等之中，了解他的人格。阿德勒認(rèn)為，早期的記憶很重要。早期的記憶“顯示出生活方式的根源，及其最簡(jiǎn)單的表現(xiàn)方式。阿德勒認(rèn)為:“罪犯可以兩種主要類型--丑陋而被輕視以及英俊而被寵壞。”這種劃分方法的科學(xué)性姑且不論，這兩種人的心理易產(chǎn)生偏差是一定的。由于被輕視或過(guò)度寵愛(ài)，都容易讓人轉(zhuǎn)而關(guān)注自己，而對(duì)他人失去興趣，不利于合作精神的培養(yǎng)。他們因此產(chǎn)生對(duì)世界錯(cuò)誤的看法，自己被隔離在外或所有人都應(yīng)圍著他們轉(zhuǎn)，所有事情都應(yīng)該滿足他們的要求，如此就陷入了誤區(qū)。

追求優(yōu)越感的方向的錯(cuò)誤，用錯(cuò)誤的方法解決問(wèn)題，損人利己或損人不利己，都是他們?nèi)狈ι鐣?huì)感覺(jué)與不合作的態(tài)度造成。自我中心的人不易于合作。罪犯的的失敗的源頭在于自身經(jīng)驗(yàn)引起他們對(duì)世界和自己錯(cuò)誤的解釋和定位。我們這些正常人也常常因?yàn)閷?duì)世界和自己的解釋和定位的偏差，引起生活意義、生活目標(biāo)、生活態(tài)度的錯(cuò)誤，而造成困擾。這里可以看到世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)個(gè)人生活的重大影響。而造成錯(cuò)誤的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的生活事件，我們必須把它揪出來(lái)，重新定義。

當(dāng)然觀念的形成絕非一朝一夕的事，我們只是對(duì)有代表性的事件，如存在腦海中印象深刻的事件和我們現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)來(lái)認(rèn)識(shí)自己的觀念。在改變生活方式之前，必須改變觀念。而要改變觀念，必須先對(duì)此人的觀念認(rèn)識(shí)到位。也許可以用轉(zhuǎn)移注意力的方法來(lái)改變一個(gè)人的行為，但是如果他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他錯(cuò)在哪里，就不可能徹底改掉陋習(xí)。錯(cuò)誤的方式可能會(huì)換一個(gè)新面目出現(xiàn)。

寫讀書心得（匯總19篇）篇十五

在假期里，葉圣陶先生寫的童話集伴我度過(guò)了漫長(zhǎng)兩個(gè)月的寒假。其中《稻草人》讓我印象深刻，稻草人是用稻草扎成的一個(gè)草人。插在莊稼地里，用來(lái)驅(qū)趕叼稻子的麻雀。它雖然不能動(dòng)，也不能說(shuō)話，但是心腸很好，一心想幫助那些受苦受難的人。故事是講在漆黑一天夜晚，稻草人親眼目睹了令人十分傷感的事。

稻草人的主人是一個(gè)老太太。她的丈夫和兒子都得了重病死去了。老太太老眼昏花，根本看不清東西，只有靠種稻田養(yǎng)活自己。每年莊稼都鬧災(zāi)荒，年年收成不好。今年好不容易等來(lái)了風(fēng)調(diào)雨順，稻子卻被蟲子吃了個(gè)精光。稻草人擔(dān)心主人承受不住一年又一年的傷心，急得自己恨不得全身?yè)渖先ペs走蟲子，但是卻一動(dòng)也不能動(dòng)。

一名漁婦坐著一艘小船，帶著一個(gè)大約三四歲的孩子捕魚，想給生病的孩子熬魚粥喝。孩子口渴了，漁婦就用碗從河里舀起一碗河水灌進(jìn)孩子嘴里。孩子咳嗽得更厲害，只剩下喘氣，后來(lái)就沒(méi)聲了。即使孩子生了重病，漁婦也沒(méi)有空閑和時(shí)間去照料他，不得不硬著心腸把生病的孩子扔下不管。小孩子多可憐啊。稻草人恨不得自己去作柴火給孩子煮茶喝。可是，稻草人沒(méi)有辦法，心里雖然很悲痛，也只能一面嘆氣一面哭，像樹木一樣定在泥土里，連半步也不能動(dòng)。

稻草人是一個(gè)不會(huì)動(dòng)的假人，許多事情都無(wú)能為力，而我們無(wú)所不能。連一個(gè)假人都想幫助那些受苦受難的人們，那我們就更加應(yīng)該幫助自己身邊有困難的人了。幫助別人是快樂(lè)的，幫助別人是理所當(dāng)然的。說(shuō)一聲有困難嗎?需要幫助嗎?都會(huì)讓別人感到你很體貼。但愿我們?nèi)耸篱g多一些像稻草人這樣的好心人，人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間!

今天，我和媽媽一起讀了葉圣陶爺爺寫的童話《稻草人》。讀完文章，我和媽媽都被文中的稻草人感動(dòng)了，我陷入了沉思。

這篇童話寫的是一個(gè)稻草人在河邊稻田里的所見(jiàn)所思。農(nóng)人親手做的稻草人，非常盡職地守著稻田，看見(jiàn)了夜間發(fā)生的三樁令人悲哀的慘劇。一樁是稻田的水稻被小蛾毀掉，稻草人無(wú)法阻止，使失去丈夫兒子的窮苦農(nóng)婦悲傷絕望;一樁是漁婦顧不得生病想喝茶的兒子，在河里撈第二天做粥的鯽魚，好不容易撈上一條鯽魚，鯽魚卻又向稻草人求救，而稻草人既可憐漁婦又同情鯽魚，不知如何是好;一樁是妻子不愿被賭輸了的丈夫賣掉而投河自盡，稻草人卻無(wú)力救助。

《稻草人》雖然是童話，卻寫得很真實(shí)。葉圣陶爺爺在舊中國(guó)親眼看到的這些人間悲劇，就通過(guò)稻草人的眼睛表現(xiàn)出來(lái)了。稻草人是多么善良而富有同情心啊，可它對(duì)那么多可憐的人們卻無(wú)力相助，它只能焦急地?fù)u扇子，只能灑下悲傷的淚水，只能最后絕望地倒在地上。

《稻草人》的語(yǔ)言是那么簡(jiǎn)潔、樸素，委婉動(dòng)人，充滿詩(shī)意。作者寫稻草人希望稻子豐收，讓那位“臉上滿是皺紋像個(gè)風(fēng)干的橘子似的”老太太笑，在稻草人看來(lái)，那就比星星月亮的笑更可愛(ài)，更可珍貴。作者還寫他看到小蛾飛來(lái)破壞水稻，他想趕走它們，可他不能動(dòng)，“他的身子跟樹木一樣，定在泥土里，想往前移動(dòng)半步也做不到”。這些語(yǔ)句寫的多么細(xì)致生動(dòng)啊!

《稻草人》給我?guī)?lái)無(wú)限的閱讀享受。我喜歡那簡(jiǎn)潔樸素的語(yǔ)言，更為稻草人的善良和同情心深深感動(dòng)，它們將永遠(yuǎn)銘刻在我的心里。

葉圣陶老先生寫的童話集伴我度過(guò)了今年的漫長(zhǎng)暑假。其中《稻草人》讓我印象深刻，那是因?yàn)樗膶懽魇址ㄗ钍俏┟钗┬ぁ?/p>

在《稻草人》里，寫了一個(gè)悲哀、可憐的稻草人。它經(jīng)歷過(guò)種.種事情，有著無(wú)法讓主人高興的心酸;不能幫助鯽魚和女人的苦惱;面對(duì)生病的小孩它也無(wú)能為力。在這一夜，是稻草人最悲哀的一個(gè)晚上了。

《稻草人》這篇文章有很多值得我學(xué)習(xí)的地方。在文章里，細(xì)節(jié)是著重描寫的，每一個(gè)都讓人身臨其境——“一個(gè)滿天星斗的夜里，他看守著田地，手里的扇子輕輕搖動(dòng)。新出的稻穗一個(gè)挨著一個(gè)，星光射在上面，有些發(fā)亮，像頂著一層水珠……”這一詳細(xì)寫了當(dāng)天夜晚平靜時(shí)的美景。讀后，好像我就站在那片美麗的稻田里，看著發(fā)亮的稻穗，這種細(xì)節(jié)也正是我要學(xué)習(xí)的。我在寫景或?qū)懯挛恼吕镒钊菀讓懗闪魉畮ち耍勺プ〖?xì)節(jié)描寫就能預(yù)防這一現(xiàn)象。讓我十分贊嘆，同時(shí)還要學(xué)習(xí)的是《稻草人》的寫作題材。

在文中稻草人不是像別的童話里一樣會(huì)跑會(huì)說(shuō)，它只是靠風(fēng)來(lái)扇扇子，可是文中卻把扇扇子的動(dòng)機(jī)和稻草人的想法寫得恰到好處。它的焦急、痛苦全都表現(xiàn)出來(lái)了。我讀著讀著，自己的心里都為可憐的稻草人著急，那是因?yàn)樗乃枷肽軌蜃屓死斫猓⑼赋骸ｓ@恐、著急、傷心、痛心等詞語(yǔ)都是來(lái)表達(dá)稻草人心理的，從而，使這篇文章成為了真實(shí)的意話故事。并且，我要多用這些好詞佳句，那樣對(duì)我的作文有很大幫助。

文中的稻草人的盡職盡責(zé)感動(dòng)了我的心。做為一個(gè)人也不能比稻草人差!要不抱怨，好好學(xué)習(xí)不分心，做好當(dāng)一個(gè)學(xué)生的職責(zé)!

我讀了一本書名叫稻草人。

稻草人是用稻草扎成的一個(gè)草人。插在莊稼地里，用來(lái)驅(qū)趕叼稻子的麻雀。他雖然不能動(dòng)，也不能說(shuō)話，但是心腸很好，一心想幫助那些受苦受難的人。在一個(gè)漆黑的夜晚，稻草人親眼目睹了三件令人十分傷感的事。

稻草人的主人是一個(gè)老太太。她的丈夫和兒子都得了重病死去了。老太太老眼昏花，根本看不清東西，只有靠種稻田養(yǎng)活自己。每年莊稼都鬧災(zāi)荒，年年收成不好。今年好不容易等來(lái)了風(fēng)調(diào)雨順，稻子卻被蟲子吃了個(gè)精光。稻草人擔(dān)心主人承受不住一年又一年的傷心，急得自己恨不得全身?yè)渖先ペs走蟲子，但是卻一動(dòng)也不能動(dòng)。

一名漁婦坐著一艘小船，帶著一個(gè)大約三四歲的孩子捕魚，想給生病的孩子熬魚粥喝。孩子口渴了，漁婦就用碗從河里舀起一碗河水灌進(jìn)孩子嘴里。孩子咳嗽得更厲害，只剩下喘氣，后來(lái)就沒(méi)聲了。即使孩子生了重病，漁婦也沒(méi)有空閑和時(shí)間去照料他，不得不硬著心腸把生病的孩子扔下不管。小孩子多可憐啊。稻草人恨不得自己去作柴火給孩子煮茶喝。可是，稻草人沒(méi)有辦法，心里雖然很悲痛，也只能一面嘆氣一面哭，像樹木一樣定在泥土里，連半步也不能動(dòng)。

另一位婦女更傷心。因?yàn)楹⒆铀懒耍煞蛸€錢把家全敗光了，就連她也要被丈夫賣掉。心里別提多難過(guò)了。來(lái)到這河岸要投河自盡。稻草人著急死了，想救她，拉住這位婦女，阻止她尋死。但是它辦不到。它恨自己，認(rèn)為見(jiàn)死不救是自己這一生最大的罪孽!

稻草人是一個(gè)富有同情心，不怕?tīng)奚约海恍南肴椭鷦e人的好心人。他多想用自己的心去溫暖他人，但連這他都做不到。他恨自己對(duì)每一件事情都無(wú)能為力。

我覺(jué)得如果我們每一個(gè)人都像稻草人一樣，世界將會(huì)更美好。

我本以為《稻草人》是一本長(zhǎng)篇小說(shuō)，可讀后才發(fā)現(xiàn)這是一本許多童話故事的精粹組織而成。

讓我感觸最深的情節(jié)就是那位老婦人的麥子被啃得精光時(shí)，我的心中泛起一陣痛楚，似乎看一看見(jiàn)老人花白的頭發(fā)和兩行渾濁的眼淚，如果老人的遭遇是悲慘的那么我想說(shuō)稻草人的遭遇更是可悲。她有苦也說(shuō)不出，老百姓的苦他也都看到，但他卻幫不上任何忙。他用盡全力全力揮舞扇子也趕不走那些可惡的侵略者們，她的努力得不到任何效果。他的心里有急、有怨、有恨、有慚愧。也許最后他倒在田野里就是因?yàn)樗僖膊蝗绦目吹饺藗兪芸嗔恕?/p>

稻草人，默默無(wú)聞，卻在給我們做著巨大的貢獻(xiàn)。生活中默默無(wú)聞，默默奉獻(xiàn)的人很多，他們是我們學(xué)習(xí)的榜樣，我們要向他們那前進(jìn)!

但是稻草人的確是一位非常盡責(zé)的農(nóng)田守望者，它想了它應(yīng)該想的事，做了他應(yīng)該做的的事，可每個(gè)人的力量是有限的，稻草人只是農(nóng)人們用細(xì)竹竿、隔年黃稻草、殘荷葉等編成看田的假人，他不會(huì)走路，只能整天整夜站在那里。能有那么多的想法，我覺(jué)得它是一位非常了不起的稻草人。

寫讀書心得（匯總19篇）篇十六

讀書一本書或一篇文章，經(jīng)過(guò)認(rèn)真的思索，參考有關(guān)的資料，聯(lián)系社會(huì)實(shí)際或個(gè)人的思想、學(xué)習(xí)、工作的實(shí)際，總會(huì)有一些見(jiàn)解、體會(huì)和心得，把這些體會(huì)或心得寫下來(lái)，形成完整獨(dú)立的一篇文章，就是讀書心得，也叫讀后感。所謂“感”，可以是從書中領(lǐng)悟出來(lái)的道理或精湛的思想，可以是受書中內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，可以是因讀書引起的對(duì)社會(huì)上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊與批判。總之，讀書心得是將自己閱讀后的感受系統(tǒng)整理而形成的，與上面介紹的各種形式相比，這是讀書筆記中要求更高的一種筆記形式。

寫好讀書心得，是理解原文內(nèi)容的有效方法，也是提高寫作能力的好方法，寫好讀書心得，需要了解其寫作規(guī)律，注意其寫作方法。

1.要認(rèn)真閱讀原文。

讀書心得顧名思義就是要先讀后得，要有感而發(fā)。而“讀”是“得”的前提，讀者之“得”則要建立在理解原文的基礎(chǔ)上，建立在精讀的基礎(chǔ)上。

2.要介紹讀物的概況。

讀書心得是讀后之得，因何而“得”應(yīng)講清楚。這就要求在文章的開頭首先介紹“讀”的內(nèi)容,就是概述讀物的內(nèi)容要點(diǎn)，或者主要的中心思想，或者直接引用原文的某些文字。然后，再引出自己根據(jù)以上內(nèi)容的感想。這可以說(shuō)是寫讀書心得較為固定的格式。

3.必須觀點(diǎn)鮮明。

讀書貴有新得，作文貴有新意。讀書心得和原作之間的關(guān)系，從內(nèi)容上說(shuō)，必須緊密相連；從觀點(diǎn)上說(shuō)，可以相同，也可以不同。如果你贊成某個(gè)作品的觀點(diǎn)，可以在讀書心得中表示擁護(hù)、支持、稱頌；如果不贊成它，則可以批評(píng)、論爭(zhēng)、斥責(zé)、反對(duì)。無(wú)論褒或貶，都要做到觀點(diǎn)明確，立場(chǎng)鮮明；模棱兩可，似是而非，就會(huì)使文章失去說(shuō)服力和吸引力。

在處理原作和感想的關(guān)系時(shí)，應(yīng)注意兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是觀點(diǎn)不同時(shí)，不要把原作的意思擴(kuò)大、縮小或斷章取義，隨便歪曲；另一個(gè)是觀點(diǎn)相同時(shí)，不要以原作代替感想，把讀書心得變成原文內(nèi)容的復(fù)述。

4.要重點(diǎn)突出。

讀書心得的類型是多種多樣的。可以圍繞著原文的主題與中心多角度、多側(cè)面地談感想、發(fā)議論，也可以圍繞某一角度、某一側(cè)面集中抒寫感想；既可以就讀物中的某些內(nèi)容充分發(fā)揮，也可以就書中的內(nèi)容與其他讀物加以比較，寫自己的認(rèn)識(shí)。但無(wú)論怎樣寫，都要善于捕捉和抒發(fā)自己感受最深的東西，注意把筆鋒集中到自己感受最深的一點(diǎn)或幾點(diǎn)上，最忌諱的是面面俱到，泛泛而談。

5.要有真情實(shí)感。

俗話說(shuō)，情真才詞切。一篇好的讀書心得，不但可以使讀者看到作者感情脈搏的跳動(dòng)情況，還可以使讀者跟著作者感情脈搏的跳動(dòng)去尋味原作的感情所在。矯揉造作，言不由衷，甚至無(wú)病呻吟，非但不能討好，還會(huì)引起讀者的反感。

6.必須聯(lián)系實(shí)際。

讀書心得的“得”固然是因“讀”而發(fā)，但是，如何“發(fā)”，就不能不聯(lián)系自己的'思想實(shí)際、工作實(shí)際或社會(huì)實(shí)際、現(xiàn)實(shí)實(shí)際。這一點(diǎn)是讀書心得的重要特點(diǎn)之一，也是區(qū)別于其他文體的主要界限。讀書心得既不像某些文藝作品那樣，可以通過(guò)藝術(shù)形象抒寫作者的思想感情；也不像某些專著那樣，可以專談某些業(yè)務(wù)知識(shí)。聯(lián)系實(shí)際，不要寫成自己某項(xiàng)成績(jī)的匯報(bào)，也不要寫成檢討書一樣；要注意分寸，不說(shuō)大話，不說(shuō)空話。聯(lián)系實(shí)際，要努力發(fā)揮聯(lián)想，不要拘泥于原文，思路要開闊，聯(lián)想要豐富。

7.要以議論為主。

讀書心得屬于議論文的范疇，所以在表達(dá)方式上，應(yīng)采取議論為主的方式。但它又不同于一般的議論文，往往采用“夾敘夾議”的寫法來(lái)表達(dá)中心思想。“敘”，就是引述讀過(guò)的文章中體會(huì)最深、教育最大的那個(gè)章節(jié)、那一段或一句話、那一個(gè)人物。“議”，就是在“敘”的基礎(chǔ)上寫出自己的感想，是“敘”的深化。必須強(qiáng)調(diào)的是，讀書心得應(yīng)以自己的語(yǔ)言為主，間或援引原文，也必須有明確的目的，它只是服務(wù)于寫體會(huì)，不能為引用而引用。援引原文有這么幾種情況：或者因?yàn)楦邢胗伤鴣?lái)；或者感情需要借它而發(fā)；或者作為述的對(duì)象；或者作為議論的根據(jù)。總之，如果不是出于表達(dá)上的實(shí)際需要，就不要過(guò)多地援引原文。“議”為主，“敘”為賓，“敘”是為“議”服務(wù)的，不能本末倒置。在這一原則指導(dǎo)下，也常常輔到抒情，采用敘述、議論、抒情相結(jié)合的表達(dá)方式，做到敘述簡(jiǎn)潔，議論精當(dāng)，抒情真摯。

常寫讀書心得，不僅能夠培養(yǎng)和提高寫作能力，而且能夠鍛煉和考查閱讀理解能力和鑒賞能力，有利于促進(jìn)讀寫結(jié)合。

例文：

讀《賣油翁》有感。

《賣油翁》這個(gè)故事，說(shuō)的是古代有個(gè)叫陳堯咨的人，擅長(zhǎng)射箭，百發(fā)百中。他因此而感到自豪。一個(gè)賣油的老人看了，只是略表贊許地說(shuō)：“無(wú)它，唯手熟爾。”他把油葫蘆放在地上，用一個(gè)銅錢蓋住葫蘆口，將油通過(guò)錢孔灌入葫蘆中，葫蘆灌滿了，錢孔卻沒(méi)有沾上一滴油。他自謙地說(shuō)：“我亦無(wú)它，唯手熟爾。”

這個(gè)故事向我們揭示了這樣一個(gè)道理：熟能生巧，只要經(jīng)過(guò)刻苦練習(xí)，達(dá)到精熟，任何本領(lǐng)都是可以掌握的。

我們常常看到，老農(nóng)能預(yù)測(cè)風(fēng)雨，善于治理田地；工人能操縱機(jī)器，加工出精密的復(fù)雜的零件；演員能扮演各種角色，做出生動(dòng)的表演；畫家能運(yùn)筆自如，畫出最新最美的畫圖…對(duì)此,人們總會(huì)發(fā)出種種贊嘆,稱他們是“天才”。豈不知這一切并不是天生就有的，都是他們勤學(xué)苦練，長(zhǎng)期積累經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到熟練的結(jié)果。

我們有些同學(xué)常常羨慕那些學(xué)有專長(zhǎng),身懷絕技的人。自己也想試一試，今天學(xué)一會(huì)兒提琴，明天練一練畫畫，但是淺嘗輒止，一磁到困難就放手不干了。嘆息自己缺少音樂(lè)和畫家的天賦，結(jié)果總是一事無(wú)成。其實(shí)這些同學(xué)的腦子并不笨，有的人玩起撲克牌來(lái)是常勝將軍，但在數(shù)學(xué)競(jìng)賽中卻是倒數(shù)第一名，說(shuō)到底是后者不如前者那樣練得多，沒(méi)有達(dá)到“手熟”的緣故。

掌握一種技能，獲得一種本領(lǐng)，其實(shí)并不是高不可攀的事，只要勤學(xué)苦練，就能達(dá)到精熟。我們青年人不應(yīng)該自暴自棄，只要樹立信心，勤奮起來(lái)，堅(jiān)持不懈地努力，就一定能學(xué)有所成。

寫讀書心得（匯總19篇）篇十七

人類社會(huì)在不斷進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)在以人們不可預(yù)知的速度在飛速發(fā)展，快、快、快……是當(dāng)今社會(huì)的流行語(yǔ)。包括教育，也是如此。因?yàn)橛泻芏酂o(wú)形的手在推著它快，有很多無(wú)形的嘴在催著它快，讓我們不得不干著拔苗助長(zhǎng)的荒.唐事。為了能考出好成績(jī)，我們不得不加班加點(diǎn)，用時(shí)間和汗水換取教育的成功。

近日，讀了一篇題為《做從容的教育》的文章，文章中有這樣一段話：“教育是一個(gè)‘慢活’、‘細(xì)活’，是生命潛移默化的過(guò)程。教育是慢的藝術(shù)，不可能一蹴而就，就像練太極拳，要全神貫注、用心體會(huì)，達(dá)到一種忘我的境界，才會(huì)有教育的登峰造極。教育給予學(xué)生最重要的東西，確實(shí)不是知識(shí)，而是對(duì)知識(shí)的熱情、對(duì)自我成長(zhǎng)的信心、對(duì)生命的珍視，以及更樂(lè)觀的生活態(tài)度。”細(xì)細(xì)品味這句話中的“慢活”、“細(xì)活”，感受著作者向我們傳遞的教育真諦：教育需要耐心。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)著名的政治家管仲在《管子?權(quán)修》一篇中曾說(shuō)：“一年之計(jì)，莫如樹谷;十年之計(jì)，莫如樹木;終身之計(jì)，莫如樹人。”可見(jiàn)古人早已知道，人的培養(yǎng)是一輩子的事，是一項(xiàng)不能立竿見(jiàn)影的工程。就讓我們耐心等待，給孩子足夠的時(shí)間。耐心指導(dǎo)，給孩子搭梯建橋。耐心發(fā)現(xiàn)，找到學(xué)生身上的閃光點(diǎn)。耐心教育，找到開啟孩子心門的鑰匙。

我們?cè)谝痪€工作的老師更要有耐心。當(dāng)學(xué)生經(jīng)常拖交作業(yè)或不交作業(yè)時(shí);當(dāng)學(xué)生作業(yè)經(jīng)常不認(rèn)真，字跡潦草時(shí);當(dāng)學(xué)生屢教不改時(shí);當(dāng)學(xué)生在老師講過(guò)多次的情況下仍然把作業(yè)做錯(cuò)時(shí)，我們對(duì)學(xué)生的態(tài)度依然要友好，依然要保有耐心，依然要熱情關(guān)懷，給自己一個(gè)好心情。

寫讀書心得（匯總19篇）篇十八

寫讀書心得（匯總19篇）篇十九

讀書心得顧名思義就是要先讀后得，要有感而發(fā)。而“讀”是“得”的前提，讀者之“得”則要建立在理解原文的基礎(chǔ)上，建立在精讀的基礎(chǔ)上。

讀書心得是讀后之得，因何而“得”應(yīng)講清楚。這就要求在文章的開頭首先介紹“讀”的內(nèi)容,就是概述讀物的內(nèi)容要點(diǎn)，或者主要的中心思想，或者直接引用原文的某些文字；然后，再引出自己根據(jù)以上內(nèi)容的感想。這是寫讀書心得較為固定的格式。

讀書貴有新得，作文貴有新意。讀書心得和原作之間的關(guān)系，從內(nèi)容上說(shuō)，必須緊密相連；從觀點(diǎn)上說(shuō)，可以相同，也可以不同。如果你贊成某個(gè)作品的觀點(diǎn)，可以在讀書心得中表示擁護(hù)、支持、稱頌；如果不贊成它，則可以批評(píng)、論爭(zhēng)、斥責(zé)、反對(duì)。無(wú)論褒或貶，都要做到觀點(diǎn)明確，立場(chǎng)鮮明；模棱兩可，似是而非，就會(huì)使文章失去說(shuō)服力和吸引力。

在處理原作和感想的關(guān)系時(shí)，應(yīng)注意兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是觀點(diǎn)不同時(shí)，不要把原作的意思擴(kuò)大、縮小或斷章取義，隨便歪曲；另一個(gè)是觀點(diǎn)相同時(shí)，不要以原作代替感想，把讀書心得變成原文內(nèi)容的復(fù)述。

讀書心得的類型是多種多樣的。可以圍繞著原文的主題與中心多角度、多側(cè)面地談感想、發(fā)議論，也可以圍繞某一角度、某一側(cè)面集中抒寫感想；既可以就讀物中的某些內(nèi)容充分發(fā)揮，也可以就書中的內(nèi)容與其他讀物加以比較，寫自己的認(rèn)識(shí)。但無(wú)論怎樣寫，都要善于捕捉和抒發(fā)自己感受最深的東西，注意把筆鋒集中到自己感受最深的一點(diǎn)或幾點(diǎn)上，最忌諱的是面面俱到，泛泛而談。

俗話說(shuō)，情真才詞切。一篇好的讀書心得，不但可以使讀者看到作者感情脈搏的跳動(dòng)情況，還可以使讀者跟著作者感情脈搏的跳動(dòng)去尋味原作的感情所在。矯揉造作，言不由衷，甚至無(wú)病呻吟，非但不能討好，還會(huì)引起讀者的反感。

讀書心得的“得”固然是因“讀”而發(fā)，但是，如何“發(fā)”，就不能不聯(lián)系自己的思想實(shí)際、工作實(shí)際或社會(huì)實(shí)際、現(xiàn)實(shí)實(shí)際。聯(lián)系實(shí)際，不要寫成自己某項(xiàng)成績(jī)的匯報(bào)，也不要寫成檢討書一樣；要注意分寸，不說(shuō)大話，不說(shuō)空話。聯(lián)系實(shí)際，要努力發(fā)揮聯(lián)想，不要拘泥于原文，思路要開闊，聯(lián)想要豐富。