基因傳讀后感悟（優(yōu)秀21篇）

5.讀后感是一種文學評論，可以展示我們的閱讀理解能力和思考能力。為了給大家提供更多的寫作素材，小編特意整理了一些優(yōu)秀的讀后感供大家參考和學習。

基因傳讀后感悟（優(yōu)秀21篇）篇一

《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書中占有特殊的地位。它不僅表達了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風格?！板羞b”“逍遙”何為逍遙之說?“逍遙”，作為一個復音詞，始見于《詩經(jīng)·鄭風·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對舉。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由自在，悠然自得的活動著，生活著。

文章以以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷，將我們引入一個奇妙的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑。接著莊子又借《齊諧》來證實自己的看法，一番深刻而形象的描寫把作者心目中那種為一般人難于理解的高遠哲學境界，變得易于想像了。然后一系列的比方，比喻論證小大之辯，表明這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外地沒能達到超脫一切的“逍遙游”的境界。而后假托古人的話再次形象地描繪了鯤鵬，與前文似有重復之意，確是著重強調(diào)，加深讀者對“小大之辯”的理解，與開頭呼應對照。最后在進行了上述那一番奇異無比的比喻和描述之后，逐次展開了對處于不同思想境界的幾種人的描寫和評論強調(diào)了一種絕對化的自由世界。

莊子推崇的是主觀唯心主義，這是天地間根本不存在的。在莊子看來，大鵬鳥還算不上是真正的自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮”，也就是要達到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界。自然到了我們這個時代都知道自由都是相對而言的，哪里有絕對的自由呢。任何的自由都是有條件的，人怎么可能脫離這個社會，沒有依靠呢?？蓪τ谇f子這個理想主義者而言，這是他的精神寄托與生命支柱。

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基因傳讀后感悟（優(yōu)秀21篇）篇二

《基因傳》第一部分主要講述了從19世紀初到20世紀中，“基因”概念的發(fā)現(xiàn)過程。1859年，達爾文的《物種起源》正式出版。在當時神學主導的社會下，盡管達爾文在書中已經(jīng)盡量回避了”人類從猿猴進化而來”的思想，但進化論的提出，仍然在神創(chuàng)論深入人心的時代背景下極具顛覆性。同期，來自奧地利的一位神父，格雷戈爾·孟德爾，在自家修道院的空地上開始了自己的豌豆實驗并最終發(fā)現(xiàn)了“獨立的遺傳單位”。

孟德爾的發(fā)現(xiàn)起初并沒有引起巨大的反響。直到20世紀初，許多科學家的實驗共同指向了一個結果——孟德爾在40年前發(fā)現(xiàn)的遺傳定律。這時，孟德爾定律才被人們“重新發(fā)現(xiàn)”。同時，植物學家威廉·約翰森提出了“基因”一詞。

19，某位植物學家寫道：“遺傳學作為一門新興學科，很難判斷它的邊界在哪里。與所有探索性工作一樣，如果我們在科研工作中發(fā)現(xiàn)了開啟某個全新領域大門的鑰匙，那么這意味著激動人心的時代已經(jīng)到來。

在這一時期，另一種遺傳學的衍生物”優(yōu)生學“概念于1865年由高爾頓在《遺傳的天才》中提出。

歷史學家丹尼爾·凱夫利斯(danielkevles)寫道：“工業(yè)革命技術成為人類征服自然的手段，而(高爾頓)正身處這個變革的時代?！?/p>

高爾頓的”優(yōu)生學“后來分化為”消極優(yōu)生學“(對劣質(zhì)人口開展選擇性絕育)和”積極優(yōu)生學“(增加優(yōu)質(zhì)人口選擇性繁殖)。呼嘯山莊讀書筆記而前者，在后來由于被納粹黨的利用，而引發(fā)了近代史上最慘烈的戰(zhàn)爭。正如作者在序言中說道：”基因這個科學史上最具挑戰(zhàn)和危險的概念“。

在”基因“的概念被發(fā)現(xiàn)后，遺傳學在20世紀中得到了迅猛發(fā)展。在這段時間，許多科學家致力于發(fā)現(xiàn)更為具體和普遍的遺傳規(guī)律，以及嘗試對達爾文進化論中的”變異“作出遺傳學上合理的解釋。

最終，俄裔美國遺傳學家多布然斯基提出了描述表型和基因關系的公式：

表型=基因型+環(huán)境+觸發(fā)器+概率。

優(yōu)生運動。

與此同時，在歐洲和美國，基于高爾頓的”優(yōu)生學“理論的優(yōu)生運動都在如火如荼地進行。盡管高爾頓的本意是為了人類作為一個物種，可以向更優(yōu)質(zhì)的方向發(fā)展，但加入了政治因素的參與，遺傳學衍生出許多為政治站臺的偽科學，充當了各種極端運動的”科學依據(jù)“。

基因傳讀后感悟（優(yōu)秀21篇）篇三

“人最寶貴的東西就是生命，生命屬于我們只有一次而已。人的一是生應該這樣來度過的：當他回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因過去的碌碌無為而羞恥，這樣，他在臨死的時候就能夠說：'我的整個生命和全部精力，都獻給了世界上最壯麗的事業(yè)--為人類的解放而斗爭。'”

人最寶貴的是生命。生命每個人只有一次。人的一生應當這樣度過：回首往事，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為卑鄙庸俗而羞愧;臨終之際，他能夠說：“我的整個生命和全部精力，都獻給了世界上最壯麗的事業(yè)——為解放全人類而斗爭。”這段話選自《鋼鐵是怎樣煉成的》，這句活深深地印在我的腦海里無法忘懷。

這本書講述著一個從什么都不懂的孩子成長為一個無產(chǎn)階級的戰(zhàn)士的過程。主人公保爾·柯察金是烏克蘭某小鎮(zhèn)一個貧苦工人家的小兒子，自幼父親死了，母親則在富人家當廚娘，哥哥阿爾·焦姆是一個鐵路工人，一家人都受盡了資本主義制度剝削和壓迫人民的痛苦。在被迫退學后，保爾通過哥哥認識了朱赫來，也因為這次的相識改變了保爾的人生。后來，保爾在朱赫來的影響下參加了紅軍，成為了著名的克托夫斯基的騎兵師中最勇敢的士兵之一。但在一次激戰(zhàn)后，保爾受傷嚴重，不能再回到前線了，但他不忘工作，立即投入到地方上的各種力所能及的事情上。由于成績突出保爾被任命為某鐵路工廠的團委書記，但他因傷寒又再次回鄉(xiāng)養(yǎng)病。病愈后，保爾馬上又忘我地投入到革命工作中，可好景不長。1924年，黨組織不得不卸掉他全部的重擔，讓他長期養(yǎng)病，在養(yǎng)病期間，他認識了達雅并和她結婚了。1927年，保爾全身癱瘓，雙目失明。他曾經(jīng)放棄過，放棄了希望，放棄了活下去的勇氣，但最后堅強的革命信念又使他走出了谷底。就在這極端困難的條件下，保爾開始他的創(chuàng)造。雖然過程并不順利，但終于在母親和妻子以及同志們的幫助下，1936年12月14日，他的第一篇長篇小說《暴風雨所誕生的》終于出版了!

看完這本書我深深地感受到了保爾身上那種為革命事業(yè)而獻身的精神，深深地感動了我。我不得不佩服保爾那種堅強的意志力，如果讓我們?nèi)ソ?jīng)歷那樣的鍛煉和命運，說不定沒有一個人可以堅持過去的。保爾教會了我在疾病面前，不能退縮;在困難面前，勇往直前;在挫折面前，堅貞不屈。還從他身上領悟到：一個人的毅力，對一個人的一生有多大的影響。人生，是一條曲折而坎坷不平的路。在這條人生之路上，你不可能永遠都是一帆風順，你會遭遇到各種各樣的考驗、困難，當困難和考驗來臨時，就要去面對失敗的打擊和不被人理解的痛苦。但這些都只是暫時的，只要你在突破考驗、戰(zhàn)勝困難后，回顧一下自己走出來的路，你會看到那條路上燃燒著熊熊火焰，那時磨礪人生的火焰，這些火焰證明了我們在人生之路上越過一道又一道的難關，戰(zhàn)勝了一個又一個的困難。相比之下，我們生活和學習中遇到的困難和挫折是那么微不足道，我們要把保爾身上的'精神帶到生活和學習中，樹立崇高的理想，造就優(yōu)越的素質(zhì)，并有執(zhí)著的追求，有正確的生活目標，向這個目標勇往直前!

在21世紀的我們應該在保爾精神的激勵下，樹立起人生的目標，并以百折不饒的精神向目標前進，讓我們用自己的力量去造就我們偉大的祖國的繁榮昌盛!

基因傳讀后感悟（優(yōu)秀21篇）篇四

上一次閱讀到孟德爾，而短短數(shù)十年間“基因已從植物學實驗中的抽象概念演變?yōu)椴倏v社會發(fā)展的強大工具?！泵绹行┲萆踔亮⒎ㄟM行絕育手術，將無辜的女性統(tǒng)一收容，“只要行為、意愿選擇或者外表超過人們接受的準則，那么他們就會被劃入這個可怕的怪圈?！泵乐薜姆N族凈化甚囂塵上，1936年歐洲的遺傳清洗活動也不甘示弱轟轟烈烈開展起來。這中間的一些文學作品，比如《時間機器》，描述了近親繁殖并且選育后留下的孱弱未來人類種群，《人猿泰山》則堅信雖然生長環(huán)境與教育缺失，高貴的盎格魯撒克遜人基因仍然會帶來聰慧與美好品質(zhì)。忍不住想起蘇聯(lián)時期著名反烏托邦作品《我們》中的“母親標準”和“父親標準”，雖然原著意在諷刺過度標準化的社會，但是在基因選育方面異曲同工。（不知道現(xiàn)在矯枉過正的政治正確和這些歷史有多少關系？）。

在摩爾根的果蠅實驗帶來基因連鎖、基因互換、顯性遺傳圖譜等概念后，遺傳學的發(fā)展走上了快車道，多基因遺傳的研究也補足了孟德爾理論在人類遺傳性狀呈平滑的鐘形分布方面無法解釋的不足。

作為一個閱讀量很少并且不怎么讀歷史的人，萬萬沒想到看一本基因歷史書還能看得心潮澎湃，基因發(fā)展的抽絲剝繭真如同一本推理小說。

基因傳讀后感悟（優(yōu)秀21篇）篇五

在新冠疫情管控最嚴的那個時段，趁著閑暇，我閱讀了《基因傳》。或許是因為對新冠病毒這種不熟悉但卻是致命的、看不見摸不著的存在有著某種好奇，或許是新冠疫情觸發(fā)了對生命的敬畏，渴望更多地了解有關生命的各種知識，促使我克服大量專業(yè)上的障礙，通讀了這部作品。

《基因傳》是2016年出版的一本介紹基因理論起源、發(fā)展和對未來展望的科普性讀物。作者印度裔美國人悉達多×穆克吉是一位醫(yī)學博士、腫瘤醫(yī)生，先前出版過普利策文學獎作品《眾病之王：癌癥傳》，是知名的生物醫(yī)學科普作家。

這本書從孟德爾通過豌豆雜交發(fā)現(xiàn)獨立的遺傳單元開始，將基因的故事娓娓道來。上溯到古希臘亞里士多德認識到遺傳物質(zhì)以信息的形式傳遞，下迄于中國科學家通過“編輯”改變?nèi)祟惢蚪M昭示后人類時代的來臨。中間高潮迭起，尤其對基因的定義、dna雙螺旋結構的發(fā)現(xiàn)、基因重組與調(diào)控等關鍵環(huán)節(jié)的描述，既有充分的故事性，又凸顯了科學家們的創(chuàng)造性思維能力、奮斗拼搏精神和人文情懷，讓人不忍釋卷。

書中最讓我感興趣的是每當遭遇科研困境時科學家們的態(tài)度和突破方式，這讓我對我們的基礎科研充滿了期待。

村上春樹的《1q84》中有一句話“究其根本，人類不過是攜帶基因的載體與表達功能的通路”。這話說得不帶一絲情感，甚至讓人毛骨悚然。我們這些從事科學研究的人們，一定要警醒!人類從來沒有像今天這樣無限接近生命的真相，當我們能夠掌控和改造人類基因時，“人類”的概念也許將從根本上發(fā)生改變，后人類時代正在來臨?！痘騻鳌匪v的故事，與每個人都息息相關。

基因傳讀后感悟（優(yōu)秀21篇）篇六

本書的核心內(nèi)容是：基因研究是當下的顯學，基于基因研究的生命科學研究也是未來科技發(fā)展的最重要的領域之一。人們希望基因研究能夠找到治療絕癥的良方和健康長壽的密碼，也有人希望基因剪輯能夠篩除致病基因，添加優(yōu)秀基因，培育出新新人類?；蚺c環(huán)境的相互作用，決定了我們的體征，也影響了我們的性格和脾性。未來，在基因診斷和基因剪輯領域會有更快更大的突破。只是，如果人類基因可能像轉(zhuǎn)基因植物那樣可以被隨意刪減搭配，穆克吉提醒我們，生命是復雜多元的，一定不會那么容易被精確的剪裁所規(guī)整。

繼《癌癥傳》之后，穆克吉忍不住追問，如果說癌癥是生物體畸形變異的話，那么生命正常的變異與傳承又是什么?于是就有了《基因傳》這樣一本同樣詳實有趣又充滿人文色彩的大部頭，也可以被視作《癌癥傳》的前傳。年底，比爾·蓋茨還把這本《基因傳》列為年度最愛的五本書之一。

幾年前，美國影星安吉麗娜·朱莉在查出攜帶乳腺癌基因后，為了降低患乳腺癌的風險，做了切除雙乳乳腺的手術。朱莉的案例告訴我們，像乳腺癌這樣由遺傳基因變異導致的疾病，基因科學的發(fā)展能夠讓老百姓更好地預防。

但是大多數(shù)疾病并不是像乳腺癌那樣有一個明確的致病基因，許多疾病是很多基因變異和環(huán)境影響共同作用的結果?；虻呐判蚝秃Y查并不是馬上就能解開人類的生命奧秘，基因研究只是掀開了混沌復雜基因世界的一角。

繼《癌癥傳》之后，普利策獎得主穆克吉忍不住追問，如果說癌癥是生物體畸形變異的話，那么生命正常的變異與傳承又是什么?于是就有了《基因傳》這樣一本同樣詳實有趣又充滿人文色彩的大部頭，也可以被視作《癌癥傳》的前傳。

來看看穆克吉怎樣為這個承載生物遺傳信息的最小單位作傳。

到底該怎么去認識基因?

基因研究會挑戰(zhàn)進化論么?

未來基因研究的重點是什么?

基因傳讀后感悟（優(yōu)秀21篇）篇七

讀《基因傳》前我對基因的認知少之又少，雖然會常常驚嘆于生活中某些家庭成員外貌、性格、行為的高度一致性，但是從來沒有深究其原因，也沒有意識到科幻片出現(xiàn)的基因變異怪物離我們并不遙遠。悉達多·穆克吉在這本書里按照時間順序，詳細講述了基因理論的起源、發(fā)展和未來，也花了大量篇幅介紹基因理論發(fā)展背后科學家們的斗爭、合作與艱辛。

基因理論的起源。

在基因理論萌芽前，歐洲一直信奉神學，認為世界萬物都是上帝創(chuàng)造的，就連當時提出“物競天擇，適者生存”、擁有一定社會地位的達爾文也不敢公開質(zhì)疑物種的起源。但是達爾文在非洲考察收集動植物樣本后，發(fā)現(xiàn)物種的多樣性，同一品種的鳥類為適應不同的生存環(huán)境逐漸進化成外表差異顯著的物種。進化論的提出反應了當時人類已經(jīng)開始思考“whoami?”。

與達爾文同時期的孟德爾就沒有那么好的運氣與名望，每次參加高校教師職級考試都以失敗結束，可以說是屢敗屢戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗的典范了。然而，就是這個職業(yè)生涯被命運捉弄的神教工作者揭示了偉大的遺傳定律。孟德爾通過培育各種特征的豌豆，幾十年如一日，記錄不同性狀的豌豆雜交后的特征，有些性狀是顯性遺傳，有些則是隱性遺傳，孟德爾歸納總結得出：存在某種不可分割的最小因子決定著生物所有遺傳特性，這個最小因子就是基因。

基因理論的發(fā)展。

達爾文的進化論和孟德爾的遺傳定律像打開了生物學大門的鑰匙，一大批科學家開始涌入生物學領域，生物學研究進入快速發(fā)展階段。格里菲斯通過肺炎細菌轉(zhuǎn)化實驗證明里dna是遺傳物質(zhì)，沃森克里克發(fā)現(xiàn)了dna雙螺旋結構的中心法則，桑格發(fā)明了dna的測序方法，一些科學家通過遺傳疾病定位到突變基因。

基因傳讀后感悟（優(yōu)秀21篇）篇八

基因的前世今生：

1.基因是遺傳信息的基本單位。它攜帶著構建、維護以及修復生物體的必備信息?；虿粌H彼此之間能夠相互協(xié)作，它們還會受到環(huán)境輸入、觸發(fā)器以及隨機因素的影響，從而確立生物體的最終形態(tài)與功能。

2.遺傳密碼具有通用性。即便是藍鯨的基因也可以被插入到微小的細菌中，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)精準解碼與近乎完美的保真。我們據(jù)此推論：人類基因完全沒有特殊性可言。

3.雖然基因會影響形態(tài)、功能與命運，但是這些影響通常并非以一對一的形式發(fā)揮作用。大多數(shù)人類特征都不是單基因作用的結果，許多特征都是基因、環(huán)境與概率共同作用的產(chǎn)物。大多數(shù)交互作用都具有非系統(tǒng)性的特點，也就是說，它們發(fā)生在基因組與無法預測事件的交叉點。由于某些基因可能只會影響傾向與趨勢，因此我們可以通過較小的基因子集來準確預測突變或者變異對于生物體的最終效應。

4.基因變異會導致特征、形態(tài)與行為發(fā)生變化。當我們使用口語來描述“藍眼基因”或“身高基因”時，實際上我們指的是決定眼色或身高的變異(或等位)基因，而這些變異僅占基因組中極少的一部分。由于受到文化傾向或者生物傾向的影響，因此我們在想象中經(jīng)常會放大這些差異。盡管兩位分別來自丹麥與剛果登巴的男性身高不同(分別為6英尺與4英尺)，但是他們在解剖學、生理學與生物化學方面并無本質(zhì)區(qū)別。即便是男女這兩種差異最大的人類變異體也有99.688%的基因完全一致。

5.當我們宣布找到某種決定人類特征或功能的基因時，其實只是出自對這種特征的狹義定義。由于血型或身高已經(jīng)有了本質(zhì)上的狹義解釋，因此通過基因反映它們的生物學屬性無可厚非。但是生物學中經(jīng)常容易犯的錯誤就是把特征定義與特征本身相混淆。如果我們把藍眼睛(其他顏色除外)定義為“美麗”，那么我們就認為找到了“美麗基因”。如果我們僅根據(jù)某項測試中某個問題的表現(xiàn)來定義“智慧”，那么我們就認為發(fā)現(xiàn)了“智慧基因”。根據(jù)以上理解，基因組只是反映人類想象力寬泛或狹隘程度的一面鏡子，它就像是眷戀水中倒影的那喀索斯(narcissus)。

6.通過絕對與抽象的概念來討論“先天”或“后天”完全沒有意義。先天(基因)或后天(環(huán)境)能否在某種特征或功能的發(fā)育過程中占主導地位取決于個體的特征與背景。sry基因以一種神奇的自主形式?jīng)Q定了不同性別的解剖與生理，而這一切均源自先天。性別認同、性取向以及性別角色的選擇則是基因與環(huán)境交互作用的結果，也就是說它們是先天與后天彼此協(xié)作的產(chǎn)物。相比之下，社會對于“陽剛”與“陰柔”認可或理解的方式則大部分由環(huán)境、社會記憶、歷史與文化決定，因此這些都是后天因素在發(fā)揮作用。

基因傳讀后感悟（優(yōu)秀21篇）篇九

1作者非常善于敘事，所以這本書的可讀性非常強，而且他很謹慎的沒有濫用專業(yè)術語，避免造成閱讀障礙，所以有高中生物基礎的人都可以大體讀明白。

2本書一方面回顧了歷史，同時展望未來。

人類如何認識自身的遺傳學-染色體-基因-dna-基因組-后基因組時代。

人類如何利用基因的知識來改造人類。――基因檢測、基因編輯、基因治療等，進而引發(fā)的優(yōu)生學和轉(zhuǎn)基因人類。

3如何看待基因組和人類歷史進程的交互關系？

人類歷史的推動和發(fā)展至少部分的原因是沖動、野心、幻想和欲望的基因組。

而人類歷史選擇了這些基因組的攜帶者。（可能就是古人說的`天行健，君子當自強不息吧）。

4人的兩條染色體來自父母雙方，加之環(huán)境影響，每一代人都會發(fā)生變異和突變，這是人類生物學的現(xiàn)實。――家族、民族、國家都在轉(zhuǎn)變中。

結語：我想用一句老話來總結我看完這本書后最大的感受。

【一命二運三風水，四積功德五讀書】。

一命就是基因組。

你的很多東西都是先天決定的，遺傳疾病、外貌體征、氣質(zhì)等，投胎確實是門技術。

二運是所處在的時代、國家、各種境遇和自主選擇的因果，我們在同樣的境遇做出的選擇不同導致的后果往往截然不同，這就需要我們要更深刻的了解自身所處的時代和生活的社會。()決定如何在時代和社會中自處。（這其實是一個非常宏大的主題，也是文學的永恒主題。）。

三風水是環(huán)境。

生長和居住環(huán)境――一方水土養(yǎng)一方人，地理決定論是指認為人物的生活習慣及其文化特點由其地理條件而形成的理論。

家庭環(huán)境和社會文化――也會深刻塑造人。

四功德是一種社會實踐和自我實現(xiàn)。

人是群居生物，一旦人為社會做出貢獻，會讓自身的身心得到安放，而得到的物質(zhì)回饋和精神回饋都是你改變先天不足的基礎。

五讀書是一種認知知識更新。

你不了解世界運行的機理，不了解自身，不了解時勢，很難走出本來的框架，見到更大的天空，進而改命（排查治療遺傳的隱患和不足），走運（正確得體地應對各種選擇）。想要做到這些，就要學習前人的知識，吸收他人的智慧，進而引發(fā)自己的邏輯思考。所以讀書就是給自己另一種可能。

――古人的總結多簡潔，多到位！

通過這本書，我想起了之前看過的一本非常非常有意思的書，叫《自私的基因》，有時間也講一講。

基因傳讀后感悟（優(yōu)秀21篇）篇十

這本《基因傳》的作者是印度裔美國人悉達多穆克吉，同樣的他也是大名鼎鼎，曾榮獲了普利策獎的《眾病之王—癌癥傳》的作者，他不僅是一名致力于人類生理學和醫(yī)學研究的科學家，他更是一個視科普為己任的暢銷書作家。他的書在向我們?nèi)嬷v述權威知識的同時，也同樣具備清晰的條理，和通俗易懂的語言。此次，作為主攻人類癌癥方面研究的科學家，通過給基因立傳，完整的展示出人類對于遺傳這件事情的各個認知階段，和做出的努力探索。

初識本書，迫于16開本、近600頁、共54萬字的大部頭外表，我遲遲難以打開局面，直到我鼓足勇氣，讀完了序言——骨肉同胞之后，我驚訝于本書并不是一本學術科普性質(zhì)的專業(yè)書籍，而是一部有血有肉娓娓道來的并不枯燥無味的“傳記”。之所以讓我感覺到本書是講人性，而非全理性的說教，是因為這一開始的作者序言。

同眾多立志學醫(yī)，希望成為一名醫(yī)生的醫(yī)學生一樣，魯迅先生是因為親歷見證了病重父親的就醫(yī)經(jīng)歷，而作者同樣也有著接二連三頻繁發(fā)病的家族遺傳病，因此，讀完序言，我仿佛感覺到了，作者在進行這些關于遺傳的探索和思考時的感受，聽到他在寫作這本書時，希望世人客觀看待遺傳的內(nèi)心呼喚。出于對家族遺傳真相的探尋，使這不再是一部冷冰冰的論著。這時再看這本大部頭，好像也柔軟了許多。

《基因傳》以擬人的視角，穿越了空間和時間的概念，以人類對遺傳的認知作為線索，將數(shù)百年來，我們關于遺傳所做出的一點一滴的探索，都全面而且詳細并不枯燥的呈現(xiàn)給我們。從19世紀40年代，其貌不揚的年輕修士孟德爾進入修道院開始，再到1962年克里克和沃森在《nature》發(fā)表dna雙螺旋結構的發(fā)現(xiàn)，直至現(xiàn)在人類已經(jīng)開始試圖，以基因介入的手段開展基因治療的時代。

本書的篇幅并沒有浪費在學術問題的討論和推想當中，而是大多都在致力于將人類每一步的探索有血有肉的呈現(xiàn)給我們。因此，本書實在當?shù)闷稹痘騻鳌愤@個傳記體的名字。

本書的時間區(qū)間設置在1865——2015之間的這150年里，這是在這歷史長河中彈指一揮間的區(qū)間里，人類對遺傳學的認知和探索完成了由古典認知階段，到目前試圖介入改變和干預人類遺傳的后基因時代，這之間天翻地覆的變化，在書中作者為我們總結為六大歷史階段，而在每一階段代表的都是一次人類認知的偉大革命。

《基因傳》是中信出版社的見識城邦出品，本書為基因立傳的方式革新了我對于人類遺傳這件事的認知，也再一次印證了：中心出品，必屬精品。

基因傳讀后感悟（優(yōu)秀21篇）篇十一

在整篇小說中，最讓我喜歡也是最令人感動的就是律師助手——西德尼·卡爾頓。他一出場就帶著一身憂郁，隱去了光芒，總是灰心、失望、冷漠、凄涼。他妥協(xié)于周圍環(huán)境，但有時卻又顯得格格不入，作為律師助手的他才華出眾，卻甘心情愿躲在人后，做別人成功的墊腳石，他仿佛親手筑起了一堵墻，隔絕了名利、社會，默默地逗留在角落里。他與查爾斯長得十分相似，也同樣深愛著露西，然而兩者命運卻截然不同。他羨慕查爾斯，也恨他?？稍诮?jīng)歷痛苦的煎熬后，他依舊帶著誠摯的祝福，愿露西與查爾斯永遠幸福，因為“愛比恨更為強有力得多”。這個表面上懶散、放縱的“無用之徒”，內(nèi)心卻是崇高而純潔的。

終于，他向露西表達了自己的情感。每次讀起那段話，難免感到心酸，“我希望你知道你是我靈魂最后的夢。我是在墮落的生活中看見你和你的父親，還有你所經(jīng)營的那個甜蜜的家，才恢復了我心中自以為早己死去的往日的夢想。我也因此才感到比任何時候都要凄涼可憐。自從我見到你以后，我才為一種原以為不會再譴責我的悔恨所苦惱。我聽到我以為早已永遠沉默的往日的聲音在悄悄地催我上進…………”

當查爾斯因為家族的犯罪而被無辜判決死刑，西德尼竟然代替他去斷頭臺接受行刑。在生命與愛之間，他選擇了后者。他愛露西，為了她的幸福，他為她的愛人獻出自己的生命。當他走上斷頭臺的時候，面上依然保持著笑容，他信守對露西的諾言……因為，他的愛便是他的生命。此時此刻，我的腦海中想起了裴多菲的那首詩：“我愿意是急流/山里的小河/在崎嶇的路上/巖石上經(jīng)過/只要我的愛人是一條小魚/在我的浪花中快樂地游來游去……”

盡管小說以一個意外的“大團圓”收場，但當讀者流著眼淚讀完該書時，卻感到無限的遺憾、心酸。有人說愛情是自私的，但在狄更斯的《雙城記》中，我卻能深深地感受到一種超脫世俗的最純潔、最崇高的愛。它隱藏在內(nèi)心深處，但卻無比的深厚;它默默地承受煎熬，為的只是使心愛的人幸福;它總是無私地付出，而不求一點兒的回報。這種愛在無形中上升到一個新境界，永恒地放著凄美而迷人的光彩。

“為了你，為了你所親愛的任何人，我愿意做任何事情。倘若我的生命中有值得犧牲的可能和機會，我甘愿為你和你所愛的人們而犧牲。”

基因傳讀后感悟（優(yōu)秀21篇）篇十二

基因傳讀后感悟（優(yōu)秀21篇）篇十三

30億到40億年前，一個本來平平無奇的分子意外獲得的一種瘋狂的能力——復制自己——從而在當時的環(huán)境中得以瘋狂擴散。而在復制過程中意外出錯又導致了各種不同的分子的產(chǎn)生，但他們都具有復制的基本能力，如果沒有錯誤的復制，這個世界就不會那么多姿多彩，但是大多數(shù)的錯誤復制又是有害的會被自然選擇淘汰的。

之后經(jīng)過幾十億年的自然選擇，這些最早的分子變成了現(xiàn)在世界上的.各種植物、動物和微生物，他們都有一個共同的目的，就是使自己的基因繼續(xù)在這個世界上擴散下去，他們的行為都是為了這個自私的目的，結果卻發(fā)展出了許多利他的行為。而其中比較特別的一種動物，人類，因為其大腦，從而發(fā)展出了另一種復制基因——文化——從而有了對抗自私的基因的新方式。

有趣的知識點：

1、自然選擇使行為有利于自己的基因遺傳擴散的基因生存下來，從而導致生存下來的基因都是自私的，有目的的，即可以將自身的基因繼續(xù)傳遞下去。

2、載體（身體）并不復制其本身，它們只負責傳播復制因子，而復制因子不做任何行為，不觀察世界，不捕食，也不逃避被捕食，它們只為載體設定最基本的程序讓載體來做這件事。

3、穩(wěn)定的行為策略（ess）指種群中大部分成員采用某種行為策略，而該行為策略的好處是其他行為策略所不及的，且任何偏離這個行為策略的其他策略都會受到懲罰。完全利他的善良不是一種ess，因為其他人會利用他的善良來獲利，而完全的善良毫無招架之力，只會很快滅絕，而完全的惡意在完全的善意滅絕后也無法繼續(xù)生存。

4、為了使自己能夠在這個世界生存繁衍，基因大多數(shù)的行為都是自私的利己行為，只有當利他行為更有利于基因生存繁衍時，這個利他行為才會被保留。比如生物的群居是因為群居比單獨生活更能讓個體生存繁衍下去，共生行為也是；父母撫養(yǎng)孩子是為了讓孩子成長繼續(xù)繁衍自己的基因；近親相互友好互讓，是因為我們的基因和近親的基因有很大的相似，而把這個資源讓給需要的近親而不是自己用，可以讓相似的基因獲得更多的繁衍，而如果這種謙讓行為是不利于謙讓基因的擴散的話，這個謙讓基因就會很快因為無法繁衍而消失，所以謙讓總是保持在讓自己基因能夠獲利的程度。

5、我們的兄弟姐妹和我們的基因相似程度其實同我們子女與我們的基因程度一樣，所以使我們的子女生存繁殖和使我們的兄弟姐妹生存繁殖對我們的基因的好處是一樣的。但為什么我們還是對自己的子女更好呢，因為子女比兄弟姐妹更好區(qū)分，而且一般子女比兄弟姐妹更需要撫養(yǎng)，對自己子女投資多一些更有利于基因繁衍。而昆蟲中甚至有為了撫養(yǎng)姐妹而放棄自身生育的職蟻，因為他們與能生育的姐妹之間的基因相似度甚至高于該姐妹與蟻后的相似程度，他們比蟻后更喜歡姐妹能夠生存繁衍。

6、動物有計劃的進行計劃生育（生固定數(shù)量的后代或者減少生育后代的個數(shù)），是因為生的多不一定更利于基因的繁衍，因為太多的后代可能因為資源不足而導致更高的死亡率。而少量生育能夠保證這些后代更多的活下來去繁衍。

7、父母為了保證自己有更多的存活后代，有時會給不同的后代不同程度的資源投入。比如提早淘汰體弱多病的、矮小的后代，因為天生不強壯的后代會有很大的概率浪費資源；給年齡幼小的后代更多的資源，因為年齡幼小的后代更需要照顧。而同代之間也會為了資源而競爭，所以在大多數(shù)情況下，父母總是盡量做到一視同仁。

8、兩性的最基本差別在：雄性的性細胞比雌性性細胞要小得多，數(shù)量要多得多。這導致雄性在生育后代中一開始投資的很少，一個雄性在一個時間段可以與許多的雌性同時繁衍從而使自己的基因大量擴散，而一個雌性在一段時間內(nèi)只能繁衍一次自己的基因，如果繁衍失敗，雌性的損失遠遠大于雄性。但同時雌性掌握是否生育的選擇權，所以對于狡猾的雄性，雌性一般采取兩種策略。一、幸福家庭策略，經(jīng)過提前的考量確定雄性投入足夠的資源后才同意與其繁衍后代。二、大丈夫策略，雌性在養(yǎng)育孩子上不再計較是否得到雄性的幫助，但只挑選優(yōu)秀的基因進行繁衍，這就會導致只有小部分雄性可以獲得繁衍的機會，而大部分的雄性無法得到繁衍機會。

9、生物之間的行為不是獨立的，而是交互的，特別是群居在一起的生物，他們的目的開始可能是自私的，但是在大自然中自私行為得到的收益往往不如互利互惠原則，而同時有懲罰設定的互利互惠又能夠讓完全自私的行為無法獲利，所以有懲罰措施的互利互惠往往會被自然選擇。就像重復的囚徒困境中，針鋒相對策略（一開始表示合作，之后每次復制對方上次的行為，對方上次背叛，自己就背叛回來，對方上次合作，自己就繼續(xù)合作），能夠給囚徒們帶來最大的利益。

10、如果寄生生物將基因傳遞給后代的方式與宿主不同，它就會通過各種方式害了宿主。如果與宿主相同，寄生生物就會做到幫助其宿主繁殖，因為這同樣使自己繁衍。隨著演化進行，它將不在是一個寄生生物，而將與宿主合作，甚至最終融入宿主組織，完全無法辨認其原為寄生蟲。我們實際是所有古代寄生生物合成的群體（我們體內(nèi)的質(zhì)粒、線粒體等可能以前都是寄生蟲）。

11、文化其實就像另一種復制因子，它能夠從一個大腦復制到另一個大腦，能夠突變演化，能夠與多種文化結合一起促進傳播（比如上帝與教堂、婚姻、教規(guī)、地獄等文化結合加速傳播），文化要生存延續(xù)下去，就必須有生存的價值能夠適應當時的文化環(huán)境被更多的大腦接受。而文化是擺脫了基因演化的另一種全新的演化途徑，他可以傳播完全無私的文化，是對抗自私的基因的唯一途徑。

基因傳讀后感悟（優(yōu)秀21篇）篇十四

我喜歡讀書，這次我利用空余時間，讀了蘇少壬寫的《感悟生命》。

蘇少壬，男，大學畢業(yè)后當過教師、醫(yī)生、記者、編輯，從機關又回到教研室。高中開始戲曲創(chuàng)作，也寫小說，報告文學和雜文，發(fā)表于全國性和地方性報刊。出版《學步集》和《何時叫媽》兩書，現(xiàn)教授大學語文和寫作學。

讀了作家簡介后，更激起了我的閱讀興趣，整本書是由許許多多的小故事組成的。我讀了之后愛不釋手，其中最喜歡讀的是《成為湖泊》。這篇故事主要講和是一位大師由鹽放入瓶子，放入湖泊，而教導弟子在心胸開闊。由此，我明白了很多，在生活中人與人之間也需要互相包容，就像兩個朋友之間，也有一此性格不和的地方，這時也就需理解他，包容他，如果一不小心得罪了你，你就要心胸寬闊，這樣才會有更多的朋友。就像廉頗負荊請罪，藺相如就懷有一顆寬容的心，最后兩人聯(lián)手，一起為趙國奉命效勞。

包容是一種修養(yǎng)，是一種品質(zhì)，更是一種美德，包容不是膽小無能，而是一種海納百川的大度。做人做事都要學會包容，正如我們一直說的“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛?！?/p>

基因傳讀后感悟（優(yōu)秀21篇）篇十五

被御神團的知友安利數(shù)次，終于下定決心開始啃這本大名鼎鼎的科普讀物。沒想到這本書超出想象的精彩。令人嘆服的不僅是作者透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)的洞見，更在于其深入淺出、循循善誘的分析講解。

簡單說，整本書是對進化論更深入的闡述。說到進化論可謂是眾所周知，而進化論為什么是科學的理論，生物演化的背后是什么在起作用，可能就沒多少人能講明白了。理查德·道金斯旗幟鮮明地提出以「自私的基因」的角度來分析自然選擇的過程及結果。而通過書中的闡述和給出的遺傳學證據(jù)，這樣的分析方法是站得住腳的。盡管基因并不具備情感，更不會有「自私」這種「想法」，但是通過這樣擬人化的方式，道金斯把基因的利己行為和利他行為解釋得十分清楚。

更進一步，作者還把基因的行為和博弈論的思想聯(lián)系起來。其實對于基因來說，顯然是并不存在什么「策略」的，但等位基因控制蛋白質(zhì)的合成來直接或間接控制性狀，在自然選擇的面前，不同的等位基因的「選擇」必然帶來不同的結果。在這里我想到了一個相比作者可能略顯蹩腳的比喻：pinball。

我們都玩過電腦上自帶的彈珠游戲。按下彈簧，彈珠就被發(fā)射出去，除了設置初始的發(fā)射力度，我們是無法控制彈珠的飛行軌跡的。每次遇到障礙，彈珠會自己選擇反彈的方向；而無論反彈多少次，彈珠終究會落入底部的洞中。

這和基因控制生物體的生存有些相似?；蚓拖袷窃诔跏紩r設置了每個彈珠的發(fā)射力度，隨后發(fā)生的事情就不是基因可以控制了。彈珠碰到障礙后反彈到不同方向，看起來就像是彈珠自己在選擇路徑，實則不然：彈珠只是根據(jù)入射的速度和角度，決定反彈后的飛行路徑；彈珠碰到特殊的障礙會使障礙產(chǎn)生變化，而生物和環(huán)境也是會相互作用的；最后，所有彈珠都難逃一「死」，只不過有的彈珠會堅持更長時間，獲得更高分數(shù)。

假設有無數(shù)個人在操控無數(shù)個完全符合牛頓運動定律的彈珠臺游戲。每個人都可以設定一個彈珠的發(fā)射力度，而得分高的人可以用積分換取更多的彈珠。然后讓這些彈珠臺一起開動。我們會發(fā)現(xiàn)，有些特定的發(fā)射角度，會讓彈珠在彈珠臺上獲得更高的分數(shù)，相應地這樣的選擇就會有更多次重復的機會。而有的發(fā)射角度讓彈珠很快落入黑洞，導致無法通過積分換到更多彈珠而出局。這可以類比基因控制生物體的自然選擇過程。當然，這只是我個人的理解，其實書中的比喻更加精彩，比如作者對于劃槳的比喻就簡單地說明了為什么自然選擇是以基因而不是個體或群體為單位的。

作者也提到了「時滯」這一概念。當基因決定了生物體的性狀后，是無法中途去改變的，所以在自然環(huán)境發(fā)生變化以后，很難直接反饋到基因，只有能夠成功存活下來的基因才能把這些內(nèi)容傳遞出來。用這個概念去解釋癌癥的發(fā)病原因，讓人有醍醐灌頂之感。為什么年齡是和癌癥發(fā)病相關性最高的原因？簡單講就是因為人壽命提高了，才讓致癌基因控制的性狀顯現(xiàn)出來了。而之前由于人壽命普遍不長，這樣的基因得以在自然選擇中得以保留。

作者視角不但局限于生物學，還擴展到文化層面，提出了meme的概念。

基因傳讀后感悟（優(yōu)秀21篇）篇十六

經(jīng)典大作就是不一樣，盡管是幾十年前寫的關于進化理論的書籍，新的理論和技術不會出現(xiàn)在里面，但《自私的基因》這本書建立的解釋體系，仍然是強大的。

從我的閱讀記錄來看，我對關于“本原”問題的好答案有很濃的興趣，《自私的基因》給“為什么各種生物會像現(xiàn)在這個樣子？”的問題提供了一個邏輯自洽且證據(jù)充分的答案。

“自私”在這本書里，只是一種擬人的說法，方便說明而已，我們大可以這樣理解：基因的“自私”性質(zhì)，是指它有自發(fā)增加自己數(shù)量的趨勢，就和物體在高處總有下落趨勢、高溫物體自發(fā)向低溫傳熱的性質(zhì)一樣，是物理規(guī)律、化學規(guī)律等。

實際上，全書對進化的一個根本邏輯可以這樣概括：為什么會這樣呢――正常來說，不這樣的都被淘汰了（死掉了）。

從宇宙形成之初，物質(zhì)已經(jīng)存在（比這一部分更深入的問題只能交給物理學家了），此書從這樣的條件開始。在某個條件下，例如壓力、溫度等，某些粒子和另外一些粒子容易組合在一起，形成一個穩(wěn)定的結構，而另外一些，因為不穩(wěn)定，無法形成或者無法維持某種結構――這時，可以把穩(wěn)定的結構看作進化了，它們比其他粒子更多，打比方說，假設原來的宇宙只有h原子和o原子，某種環(huán)境下形成了h20，也形成了h2o2，但h20因為性質(zhì)穩(wěn)定而占很大比例，h2o2很少或者徹底被分解，可以看作h2o前進了一步。

根據(jù)上面的邏輯去演繹，各種各樣的分子機緣巧合之下，碰到了其他分子，形成更穩(wěn)定的分子，各種分子達到了比例穩(wěn)定的狀態(tài)，穩(wěn)定的分子不再容易碰到其他分子形成更穩(wěn)定的狀態(tài)了。

有些有機物，可以“復制”自己――據(jù)我的理解，應該就是堿基之間的連接與分開吧，也可以對應形成氨基酸，進而形成蛋白質(zhì)。這里算是基因吧。有些基因形成的蛋白質(zhì)可以包裹基因分子，因此更穩(wěn)定，它的數(shù)量會逐漸增加。

不同的基因會碰到一起，有時候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩(wěn)定，或者形成了互利，形成的保護更好，他們的數(shù)量也會變多（不是它們主觀想要互利，而是自然界只有穩(wěn)定的東西才會隨著時間推移而積累變多的）。漸漸地，基因就變成了基因集合，進而形成生命。

單個基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個基因就不一定是好是壞。假定草食動物對應合適的牙齒和胃由兩個基因管理，碰巧出現(xiàn)了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個右手漿手多的環(huán)境，左手漿手的加入更能提高成績。

作者極力避免提到“意識”這東西，更不用說“人”。他把各種各樣的生物歸類為“生存機器”，和當初保護基因分子的蛋白質(zhì)一樣，把“行為”都看作是基因制造的物質(zhì)的外在表現(xiàn)，是基因這個“程序”設定好的。（當然，他也說了，對行為的控制是遲滯的、延時的）。

這種“基因控制行為”的理論基礎，解釋了各種各樣的行為，包括、父母兒女/兄弟姐妹的愛、蟻后“奴役”工蟻、鳥一窩該生幾個蛋等等。即使在個體層面上的利他行為，拋開“意識”對行為的干擾，也可以理解為基因增加自己數(shù)量的手段。這里并不是說日常生活中父母對孩子的愛是有目的性的，而是說不同的行為，包括利他行為，都符合以“每個基因在盡力使自己變多”為基礎的演繹。

人是有意識的，而不是單純受基因控制，盡管受基因控制的行為還真的不算少。也不知道從哪個階段的動物就算是有意識。我覺得，用書中同樣的邏輯去推理應該是這樣的：在一群無意識的生物中，出現(xiàn)了幾個有一定記憶力的生物，后者顯然比前者有更強的生存能力，進而擴大了比例；然后，記憶和預計未來的能力在進化歷程中越來越重要；慢慢地，基因的“程序”出現(xiàn)了“放權”，即原來慣有的代碼是“無論如何你要做這事”，新的代碼變成了“如果長期來說那樣做更好，你可以那樣做而不用這樣做”――我猜想這是人類社會發(fā)展的基礎，我們可以形成文化、建立制度，使我們的長期利益可以提高。以博弈來說，作弊可以在短期獲益，但合作可以使很長一段時間的總獲益提高。記憶能力、推理能力弱，不懂得合作等等的，自然就不容易生存下來，被淘汰了。

小時候我就想過，身體的構造真好，一些東西不用腦子控制就自然做了，腦子只需要思考，現(xiàn)在想來，這完全是反過來了，應該是無意識的基礎還在，意識能力的發(fā)展對基因有了更好的保護――看看人類在地球上的統(tǒng)治力就知道了，同時也可以觀察到有些人類不想發(fā)生的身體變化，還是會發(fā)生，“放權”的程度不足以讓意識完全控制“自己”――這個“生存機器”）。

目前來說，人的意識的自主度還是相當高的，很多情況下人不必像一個機器，可以更像一個“人”。

基因傳讀后感悟（優(yōu)秀21篇）篇十七

大家都很熟悉達爾文的進化論："物競天擇,適者生存"。我們之前認為"物競"指的是物種之間的競爭，"適者"指的是適合的物種或個體?！蹲运降幕颉诽岢鲆粋€非常獨特的視角，認為相互競爭的不一定是物種，還可以是個體或者基因;生存，也不一定是指個體或物種的存亡，還可以是基因的延續(xù)。本書最基本的觀念就是把基因視為自然選擇的基礎單位，以基因進化的視角，來解釋自然界中的各種生物行為現(xiàn)象?；蚝瓦M化論放在一起，形成一個大體上自洽的體系，可以詮釋生命的來龍去脈，解釋生活中的很多現(xiàn)象，讓我們更深的體會到了生物多樣性的可愛，當然也更清晰地認識到進化的冰冷和無情。

人性本惡。

說到自私，對“自私的基因”最普遍的誤解是，把“基因自私”和“生物個體自私”混為一談。按照dawkins的說法，所有基因都自私而盲目地追求在基因池里最大化，但只有很少的基因決定生物體本身是自私的。比如，確實有“無私”和“向善”的基因，包括人類的同情心。這些無私的基因也會自私地追求自身的最大化。它們沒有滅絕，是因為它們和”損人利己“的基因在進化的博弈過程里達成了動態(tài)平衡。而非親屬關系的合作和互利都可以用博弈論(gametheory)中的es來解釋，即進化上的穩(wěn)定策略。

dawkins極力避免，但我想每個讀者一定會從基因的自私出發(fā)來思考人性善惡問題。這是永恒的爭論，當然也不會有答案。孟子主張性善，“人皆有不忍人之心”;荀子主張性惡，“今人之性，生而好利”;王守仁的心學主張無善無惡，“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，這點和佛教類似，“善惡本性為空”。西方人應該更傾向與性惡論，比如亞當斯密在《國富論》提到的“因自私而利他”的“經(jīng)濟理性”。

我自己認為“人性本惡”，關于這點我不打算加入爭論或做任何解釋。

生存機器。

小時候我們都以為自己是世界的中心，后來又覺得自己至少掌握著自己的人生，再長大……至少身體是自己的吧。對不起，其實人也不過是基因的載體罷了?！盎虼嬖谟谀愫臀业能|體內(nèi);它們創(chuàng)造了我們，創(chuàng)造了我們的肉體和心靈;而保存它們正是我們存在的終極理由。這些復制基因源遠流長。今天，我們稱它們?yōu)榛颍覀兙褪撬鼈兊纳鏅C器?！?/p>

夠諷刺吧?基因才是進化的主人，而人類不過是他們進化的工具和載體而已，而其只是個暫時的，正常使用壽命也就80年。那么努力的活過，最后多半也是個體在歷史長河中的湮沒，想起來，心里有時候是會覺得悲涼的。

不過明白這點，很多事情也就豁然開朗了。人為什么不能長生不老?因為從基因進化的最優(yōu)策略來看，完成繁殖后人的使命就是早點死亡，不要妨礙下一代基因的進化。

早生孩子，多生孩子，然后早點死。

基因傳讀后感悟（優(yōu)秀21篇）篇十八

“你在凝望深淵時，深淵也在凝望你”

以往，基因留個我的印象是神秘強大，但發(fā)揮原理卻并不清楚，只需安心享受它帶來的成品即可。但它真的一直存在么？它是否能被掌控？又是何人發(fā)現(xiàn)了它？諸多疑問都能從本書得到解答。

作者慕克吉是名高學歷的腫瘤專家，兼科普作家。來自叔輩的遺傳疾病困擾著他的家族，而他在尋找真相的途中探索到眾生之源，也就是基因?qū)θ祟悮v史的強大影響力。人類對基因長達3000年的探索，通過本書的濃縮，完整呈現(xiàn)在我們面前。

因為親歷缺陷基因帶來的痛苦，作者毫不遲疑地將自身感情帶入其中。飽受折磨的親人，間歇發(fā)作的疾病，來自未來的恐懼。這都讓清楚遺傳性疾病發(fā)病概率的作者焦慮萬分又無可奈何。除此之外，他還詳細描述家庭成長環(huán)境，將其與疾病的爆發(fā)相關聯(lián)，畢竟，環(huán)境也是造成基因突變的重要因素之一。

此外，“基因”可作為一個特殊存被人們不斷尋找，理解，發(fā)現(xiàn)，利用。按照時間順序描述的基因史，能讓我們更好理解這個復雜神奇的過程?；蚺c人類的關系，也遠非“共存”所能形容，每次涉及基因的歷史，都會涉及全體人類。我們經(jīng)常用無知來驗證基因的威力，但結果的慘烈，遠超納粹時期的種族滅絕。突變的基因，無解的缺陷，狂熱的科學家創(chuàng)造奇跡的同時，也帶來龐大的副作用，結果便是，將危險的神秘成果束之高閣，期待后世加以開發(fā)利用。

不同于科幻電影，每個人體內(nèi)都確實存在著來自先祖的基因，我們都是生命傳承的載體。雖然這個改年對現(xiàn)代人來說想當小兒科，但在過去，可沒這么簡單。不論是神學掌控的時代，還是君主統(tǒng)治的社會，想說服大眾，只能通過真實數(shù)據(jù)與試驗才行。達爾文出海采集標本，孟德爾培育豌豆試驗。人類對基因的了解，正是源于先輩們的不懈努力。到了近代，雖然科研設備得到充分發(fā)展，但人類仍需要不斷思考，研究，才能更加好地利用基因造福人類。

因此說，人類對基因的追求是基于本性的挑戰(zhàn)！

基因傳讀后感悟（優(yōu)秀21篇）篇十九

學習本書看到了改善生活的許多驚人信息：基因可以改變，可以運用這些改變；我的選擇，隨時存儲；可以接受，可以拒絕；可以用來改善健康狀況，可以讓人利用；"它將改變你看待世界，甚至是看待自己的方式".這一切都取決于我們的所作所為，所見所想。

通過本書知道了，基因不僅是我們自身人生經(jīng)歷的總和，也帶有父母和祖先經(jīng)歷過的每個事件的印記，我們的生活經(jīng)歷可以影響我們的基因。子曰："非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"否則，基因會根據(jù)我們的一想一念，一言一行，做出哪些開啟哪些關閉，哪些表達，哪些不表達的決定,進而會影響到人的向善傳承。

一花一世界，一葉一菩提。我們每個人都是獨一無二的。雖然基因組合有所不同，但飲食用藥差別很大，有效地運用基因檢測將有利于人類的健康。用基因的觀念來理解中醫(yī)，看起來很有意義。運用基因變化與記憶的原則，中醫(yī)堅持診治"因人、因時、因地"原則；運用基因檢測的方法，中醫(yī)采取"望、聞、問、切";運用基因的差異性，中醫(yī)采取一人一方，根據(jù)病情進行劑量的增減和藥味的調(diào)整。

任何事情都有其兩面性，基因革命也不例外，需要不斷制定完善相關規(guī)則，預防急功近利者及別有用心者用來做對人類不利的事情。當然，我們也不能因噎廢食，畢竟我們對我們的身體還知之甚少，探索永無止境。無論遇到什么革命，趨吉避兇才是我們的本意。

書中講到：未來，一個人的基因信息可能是一個非常重要的信息。所以，我們在日常生活中不僅要注重物質(zhì)的生活，而且更要加強非物質(zhì)的精神生活，善行善念有利于基因的良性記憶。

宇宙間充滿了大愛，我想，破解基因的密碼仍然是愛。

基因傳讀后感悟（優(yōu)秀21篇）篇二十

沙倫·莫勒姆博士這位被譽為"最會講故事的科學家"所奉獻給我們的《基因革命》。通過醫(yī)藥學、遺傳學、歷史和生物學的相互融合，以一種新穎而又引人入勝的方式，來解釋人類的身體是如何工作的。澄清了我們許多對"基因"的錯誤認識，之前我們一談起"基因"就意味著與生具有，不可因人的意志而改變，什么事情一但被告知不可改變，人們便對此感到十分無奈，無助，繼而變得消極，被動，充滿恐懼。正如李維老師所說我們應該感謝莫勒姆博士，他讓我們重新看到了希望，拾起了自信。他還給了我們改變遺傳基因的具體措施，他讓我們重新感到了人類自身的偉大，我們將因為選擇而改變，因為改變而更加優(yōu)化，更加強大，而且這種改變也會遺傳下去。我們自己可以決定自己的健康狀況，決定自己的未來，決定自己的后代基因，這是多么令人振奮，令人神往，這又是多么催人自覺，使人自重。你的基因會留下你的痕跡，因你的所思所想，所見所聞，所做所為，一切的.一切決定。且不隨著生命的結束而終止。

這無疑是一本將對我們產(chǎn)生深遠意義的著作，我們看一兩遍遠理解不了或理解不透。對于生命的探索人類還有很長的路，我們還有許多未知的世界。但我覺得對于我們通過學習知道體內(nèi)每一處深邃微小的部位，都是遺傳信息的表達。每個當下，我們都在創(chuàng)造著自己的現(xiàn)在，創(chuàng)造自己的未來，對我們來說其積極意義在于，讓我們知道所有的一切都是為了應對生命的需求，并改變著我們自己。只要我們沿著心指引的方向，正向、正意、利眾，相信自己身體會調(diào)動一切資源，幫助我們?nèi)崿F(xiàn)自己的愿望！再次感謝維書會，感謝李維老師！

基因傳讀后感悟（優(yōu)秀21篇）篇二十一

眼間離開工作崗位一月有余，原來工作的時候，所有的時間都用來思考如何做好本職工作，如何提升自己的專業(yè)技能，如何使自己脫穎而出，沒有閑工夫閱讀和思考與財務無關的書籍和知識。真的很難想像我是如何在三天的時間里閱讀完這本54萬字的《基因傳》，也許正是因為過往的專注與偏執(zhí)，反而是禁錮了思維，沒有看到世界的五彩斑斕和神秘莫測。

《基因傳》買回來數(shù)月一直塵封在小書柜里，當初買這本書是因為有人推薦，因此附庸風雅罷了。買回來后被厚厚的大塊頭嚇到，于是迅速插到小書柜里視而不見，直到12月回家休養(yǎng)身體后，因無聊至極而隨手抽出來準備胡亂翻閱一下。讀完封面內(nèi)側(cè)的作者簡介，頓時被驚到，原來一直秉持術業(yè)專攻的理念，被作者的經(jīng)歷顛覆，真沒想到，人生的跨度竟然還可以這么的寬泛。

這本書的作者是一位印度裔的美國醫(yī)生、腫瘤專家，曾就讀于牛津大學、并在斯坦福大學和哈佛大學取得醫(yī)學博士學位。同時他還是一位知名科普作家，他于2010年出版的《眾病之王：癌癥傳》竟然獲得了普利策文學獎，我很難想像這兩個八竿子打不到一塊的領域是如何在一個人身上被觸及的，于是我?guī)е闷嫘拈_始閱讀本書，想看看科學工作者是如何運用文學的語言來給普羅大眾科普基因知識的。

本書從回憶作者的家族史開始，以家族病史為引言，以遺傳學的研究與發(fā)展為主線，向我們揭示了神秘的基因是如何主宰人的一生，科學家們又是如何與基因缺陷抗爭從而期望使人類不斷優(yōu)化，實現(xiàn)完全控制人類自身發(fā)展目標的。讀后感·作者分別介紹了家族中患有精神分裂癥的堂哥，患有躁郁癥的三叔，以及精神失常的四叔，因為這些家族病史的出現(xiàn)，作者也無時無刻不在擔心這種遺傳病可能在未來某個時間對自身以及家庭造成不良影響。

那么，我們的身體和性格真的是受基因控制的嗎？基因是如何作用于我們的身體，控制我們的行為，影響我們的生老病死的呢？這些肉眼看不到摸不著的小玩意多么的神奇，讓我不由自主地想去探個究竟，去了解我為什么會成為現(xiàn)在的我，是什么在控制著我，主導我人身的發(fā)展？我將研究基因的發(fā)展進程擬成了一張圖表，探索基因研究的歷史線索。

這本書帶我領略了科學的神奇之處，也讓我們可以從科學的角度來思考，我是怎么來的，我怎么會變成現(xiàn)在我這個樣子的。由此開啟認知自我的奇妙旅程，同時憧憬人類將不斷進化的美好未來。