讀書心得是對我們個人成長和思想境界的提升的一個記錄和見證。歡迎大家閱讀以下這些讀書心得范文，與作者一同思考和感悟。
中國哲學簡史讀書心得大全（18篇）篇一
中國古代的哲學與政治和教育頗有淵源。早在春秋時期的孔子、戰(zhàn)國時期的墨子等，都是中國古代哲學的代表。各家哲學的興起，也是與私人講學同時開始的。孔子所代表的的“儒”，其實不僅僅是哲學，也是教育。孔子期望自己的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”，所以教給他們各門知識，不過在另一方面，孔子給傳統(tǒng)制度和觀念的解釋，卻是他自己推導出來的，如“仁”、“義”、“忠”、“恕”等觀點。而孔子的哲學其實也代表了一種精神的修養(yǎng)。而墨子卻不同，墨子更偏向于政治，他的墨家在戰(zhàn)國時期對其他國家的影響也頗為深遠。同時他也批駁了儒家的一些觀念，他主張的“兼愛”和“非攻”的哲學理念，是一種非功利的理念，也是對當時國家政治的一種理念。由此看來，哲學與政治、教育還是緊密關聯(lián)著的。而這種哲學可以更好地應用在我們的世界中。像“三人行，必有我?guī)熝伞碧嵝盐覀円蛩藢W習。“不恥下問”也敦促我們不要以向地位或學識比自己低的人請教為恥。
哲學是富于實踐精神的。
大部分的中國哲學都富于實踐精神，也就是傾向于入世，但是也有例外。在最早提出出世這一哲學觀點的是老子，他主張無為而治，但是老莊代表的傳統(tǒng)道家思想并未成為主流，他們追求真正的身體與靈魂的自由學說，顯然沒有“成功學”更加受人歡迎。儒家的主要觀念是輔佐君王，入世為官，通過誠意正心、格物致知，達到齊家治國平天下的目標，最終成圣。雖然魏晉南北朝出現(xiàn)了道家復興，但已經(jīng)有了很多入世的傾向。佛家算是出世的，但國內的禪宗，主張在日常生活中修行。“道流佛法，無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。愚人笑我，智乃知焉。”同樣在國外，哲學家們也提倡實踐，如蘇格拉底、亞里士多德等等。不僅僅在哲學上，在日常生活中也需要有實踐精神，有些事情必須親自實踐，不能光說不練，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”親自實踐，才能有自己的收獲。
《中國哲學簡史》稱為“負”的方法。比如我們要解釋白是什么，這是不太好形容，但是如果拿一個黑的東西來解釋，再反過來就容易多了。《道德經(jīng)》開篇寫到“道可道，非常道”。什么是道啊，說不出來，如果能說出來，就不是道了。這就是用否定來為其下解釋。有比如禪宗，第一義不可說，但表示第一義的最好方法就是靜默。儒家雖然不像道徹底的推崇無的思想，但是儒家精神修養(yǎng)的過程也是一個做減法的過程。通過修養(yǎng)，去掉心性中惡的成分。當然了，在我們現(xiàn)今生活中，這種思想也很重要，比如有些不懂得問題，不一定要直接去解釋，而是通過反義或近義的方法，也許這個問題無法用語言解釋，“只可意會，不可言傳”，但我們會找到另一件東西，讓他具象化。比如在《道德經(jīng)》的后面部分，老子就用一個個例子和比喻，講述了“道”的概念。還有，在當今繁雜的社會中，我們也需要給自己做減法，去修養(yǎng)精神，去其糟粕，留其精華，摒除自己不好的、不必要的東西，讓自己的生活變得更加輕松美好。
中國哲學簡史讀書心得大全（18篇）篇二
中國哲學起于“農(nóng)”，祖先們在春種秋收的自然規(guī)律中覺醒，寒來暑往，日月盈虛，于是便有了“反者道之動”，進而完善出了“中庸之道”。這個理論貫徹了中華民族的價值觀念，于是我們格外重視此間原則，在繁盛時不忘謹慎常存，在黑暗時不忘靜候光明。
“反者道之動，弱者道之用”，這句話出自老子《道德經(jīng)》的第四十章，意思是說道的運動循環(huán)往復，道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個方面的含義：一個是物極必反，另一個是相反相成。
中國傳統(tǒng)文化中，各類事物的究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書法，初學者起先臨摹名家，按照約定的章法規(guī)范去練習，而習到最后，待你忘了這些條框約束，于手中紙筆渾然一體，才真正做到了爐火純青。再譬如寫作也是一樣，好的文章絕非華美辭藻的堆砌，而是以簡潔清晰的敘事，渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩圣，便是他那樸實而真摯的詩文，沒有任何金雕玉飾，卻是字字滴血字字含淚的真大義。
這便是中國人講究的“物極必反”，因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點，“不及比太過好，不做比做得過多好”；因此我們才覺得“大成若缺，大盈若沖”，我們才會提出“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的道理。也正是因此，中國文化才更加強調謙遜和低調的美好品質。
中華民族有著有異于其他民族的堅韌，這也和中國哲學的發(fā)展密不可分。在天災人禍面前，我們堅信千百年前祖先的智慧教誨。“相反相成”便是告訴人們，你得先俯下去，為了更好地勃發(fā)。無論說天人合一，內圣外王，還是儒道互補，中國傳統(tǒng)文化究其主旨都離不開正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個相對立的事物中找到關聯(lián)，不是非黑即白，而是相反相成，這才是中國哲學要義。
“物極必反，相反相成”，這在馬克思主義哲學中可以用矛盾的觀點來解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化，這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，這就是相反相成。相比于西方哲學用大量的定義去闡述這個道理，中國哲學家們用更簡練，更靈性的方式記錄了這個源于天地自然的哲學觀念，即“反者道之動”。在思考人于宇宙關系的過程中，很明顯，這種起源于直覺的暗示的確為中國哲學的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。
中國哲學簡史讀書心得大全（18篇）篇三
20世紀上半葉的中國，有幾位先哲對發(fā)展了幾千年的中國哲學歷史進行了梳理，如胡適先生，其在五四新文化運動中寫出了一本被稱為具有劃時代意義的《中國哲學史大綱》。在這里，有一個人是我們不能回避和跨越的，他就像一座大山般橫跨在20世紀中國哲學史的研究中，正是這個人將中國哲學史劃分為了“子學時代”和“經(jīng)學時代”兩個階段，這個人將《論語》稱為中國的圣經(jīng)。
他就是馮友蘭先生。
馮友蘭先生是20世紀中國最有影響力的哲學大家之一，曾于19赴美國留學，獲得了哥倫比亞大學博士學位，一生都致力于中國哲學的研究與教學工作。除了這里提到的《中國哲學簡史》，還有兩卷本《中國哲學史》以及以程朱理學為基礎建構的“新理學”體系等多部著作。
《中國哲學簡史》是馮友蘭于1947年在美國賓夕凡尼亞大學講授中國哲學史的英文講稿，后經(jīng)過整理于1948年由麥克米倫公司出版，又經(jīng)其學生涂又光據(jù)英文翻譯為中文。中國哲學簡史，顧名思義，就是一本簡述中國哲學史的冊子，用馮友蘭先生的話說：“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學派之清單。譬猶畫圖，小景之中，形神具足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉隨精而語焉猶詳也。”
雖說是簡史，但是馮友蘭先生卻也把兩千年來中國哲學發(fā)展的脈絡在書中鋪開，如一幅小的畫卷，畫中，但凡可以在中國哲學史上留名的人、著作、思想、學派，無不在畫中留下一筆。一幅小小的畫卷，卻也勾勒出了中國幾千年文化與思想發(fā)展的線索。
全書，馮友蘭先生用了二十八章。從中國哲學的精神和背景鋪開，依次論及諸子百家的起源和代表人物、新道家、佛學、新儒家及現(xiàn)代的中國哲學。其中有詳有略，但都論及了其思想的核心，不僅是一部哲學史，也是一部中國文化與思想發(fā)展的歷史。
這是一本簡史，但是卻有許多的人物與哲學流派要提及，并要能闡明其思想，因而著者不可能也沒有必要對每一個人和每一個流派都詳加論述，簡潔扼要就成了本書的一大特色。
中國哲學簡史讀書心得大全（18篇）篇四
最近我閱讀了馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，這部專著一直是世界各大學中國哲學的通用教材，在西方影響很大。凡是對中國文化感興趣的人千萬不要錯過這本書，它是你進入中國文化的捷徑和地圖。你不必迷失在浩瀚難懂的典籍中暈頭轉向就能清楚了解，那些令我們景仰的圣人曾經(jīng)是怎樣思想的，他們的主要理論是什么，后來又是怎樣發(fā)展或是被利用的。
書名雖是中國哲學史，但其實也是中國文化史，因為中國文化的主要載體就是這些圣人的經(jīng)典，那是中國人的根子，是中國人的血脈和骨骼，中國人的人生哲學就起源于那里，中國幾千年來就浸淫其中，那里有中國人幾千年積累下來的大智慧。因此說此書濃縮了中國文化的精華并不為過。這本書介紹了中國歷史上幾乎所有有影響的哲人，以及儒、道、佛、禪宗。甚至利用前兩章介紹了中國哲學的大背景，這對不了解中國文化的外國人及中國現(xiàn)代年輕人尤其有幫助。當然這只是馮友蘭的讀書筆記，提綱挈領地表達了他對中國文化和中國哲人的理解。讀馮友蘭先生的書，經(jīng)常有豁然開朗的感覺。他的很多觀點我深以為然，比如：
人不滿足于現(xiàn)實世界而追求超越現(xiàn)實世界，這是人類內心的一種渴望：在這點看事物，也就意味著取消自我。
自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
天地境界又可以叫做哲學境界，因為只有通過哲學，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。但是道德境界，也是哲學的產(chǎn)物。道德行為，并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。
通過對該書的認真閱讀和認真思考總結，讓我對廉政方面也有了自己的認識。首先，是以人為本。自從《尚書》中提出“民惟邦本，本固邦寧”和“天視自我民視，天聽自我民聽”的民本思想之后，歷代進步的思想家和比較開明的統(tǒng)治者都能堅持民本與愛民的思想傳統(tǒng)，并在統(tǒng)治制度與政策的設計上有所體現(xiàn)。民本與愛民，既是中國廉政史的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是歷代廉政建設的根本指導思想。
其次，是如何處理德治和法治關系的經(jīng)驗。在中國政治史上，出現(xiàn)過德法并舉、單純法制、無為而治、德本法用等不同的治國理念和政治模式。比較起來，還是儒法結合的“德法并舉”模式更加符合統(tǒng)治階級需要。但廉政而言，無論是“德法并舉”還是“德本法用”的想，對中國的廉政建設都起到了積極的作用。
再次，是嚴于律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風，任何時代的廉政，都與執(zhí)政官員的道德品質和和行政作風密不可分的。所以，中國的主流思想家總是把“修己安百姓”，“修身、齊家、治國、平天下”看作不可分割的整體。
中國哲學簡史讀書心得大全（18篇）篇五
尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明；又好比人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。事情總是如此，有一個極端就有另一個極端的代表來跟它作對。
所謂“物極必反”，本是道家哲學，便是事情發(fā)展到極端，向反方向轉化。告訴世人，告誡世人，事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個“度”，這個平衡點。倘若強行超越，恐怕要適得其反，喪失自己。
呂不韋與眾多門客在編輯《呂氏春秋》時，曾用“全則必缺，極則必反，盈則必虧”這十二個字將物極必反詮釋的很到位；老子《道德經(jīng)》中有“物壯則老，謂之不道。不到早已”的道理；清代曹雪芹在《紅樓夢》中描寫了賈府盛極必衰的過程。這一道理貫穿古今時空。
這個成語使我聯(lián)想到一個詞——欲望。若控制得當，它是我們達到某種目的的利器；若控制不當，便是使人墜入“萬劫不復的深淵”的兇器。所以行事為人，力求平易樸實，腳踏實地。
再舉個例子，如果吃得太多，對身體有益的物質也會轉變?yōu)閷θ擞泻Φ臇|西，所以飲食要適度；畫蛇添足，行事過于多余，結果可能比不做還要糟糕。所以，一切都要順乎自然，要遵循萬事萬物的運行規(guī)律自然發(fā)展。
善從何處而來，惡也從何處而生，而那些避免邪惡的方法也會應運而生。深水在很多方面是有益的，同時也是有害的。因為深水有溺水之險，但與此同時，卻也找到了避免溺水的方法——學會游泳。所以，在困境到來時，我們也不必一籌莫展，解決的方法也在應運而生，就像小孩子一生下來，便有哭的本領，后來才學會了笑；一個人不先了解悲哀，便不會了解快樂。
把握好事情的“平衡點”是重要的。或許我們會為此磕磕絆絆，但會在下一次幽暗時刻到來之前用光明戰(zhàn)勝。回歸到本質，我們應抵抗外物誘惑，保持純真自我，萬物在發(fā)生著日新月異的變化，我們應與時代通變。遇到新問題和新需求，準確無誤的把控這個度。
智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。
中國哲學簡史讀書心得大全（18篇）篇六
讀這本書居然還給我一個意料之外的收獲。
前段時間，我讀毛姆的一些小說，《月亮與六便士》、《刀鋒》之類的。里面的主人公都拋棄了世俗世界的道德標準，沒有尋找工作，沒有娶妻生子(或者拋妻棄子)，去追求生命的其他意義。對于這樣的人生經(jīng)歷，我無法完全贊同，更不能體會主人公的心境。
追求事業(yè)與婚姻是社會告訴我們應當做的事情，那么的理所應當，以至于很少有人會想為什么需要這么做。要是粗淺地一想，事業(yè)帶給我們地位和收入，婚姻帶給我們心靈的安寧，這可能是一個美滿人生應有的樣子。
再仔細想想，這也許是充分條件，但不一定是必要條件。從最根本來說，人生追求的并不是事業(yè)和婚姻本身，而是通過這些事情，發(fā)現(xiàn)的人生真諦。毛姆的主人公因沒通過尋常路找到真諦，而受到了大家的歧視與非議，但是他們比一般人都要快樂。
更多的時候，我們往往忘記了尋找真諦的初衷，而是停留在了發(fā)展事業(yè)和維系婚姻的表象。盡管現(xiàn)在我依然不能全盤接受小說人物的決定，但至少有了思考與探索的方向。哲學的存在幫我反思，使我檢視了生命中很多「不必要的」假設和與生俱來的設定。
十分慶幸，這本馮先生的中國哲學簡史，是簡史而不是簡介，書中更強調的是哲學思想的淵源與脈絡。正如書中所說：
哲學史的作用是告訴我們：過去的哲學家們說了些什么，他們說這些話時是什么意思，而不是我們認為這些話應當意味著什么。
中國哲學簡史讀書心得大全（18篇）篇七
距離我寫哲學的意義一部分時，已經(jīng)過去了兩天。再去看兩天前寫的，我的觀點已然發(fā)生了變化。此刻的我完全同意了馮先生所說的哲學將會取代宗教的看法。其實我剛剛還在看一篇關于未來世界的文章，說有一位科學家預測2029年人類將實現(xiàn)永生。我不知道是真是假，也無從分辨，但，若果真有一天，人類實現(xiàn)了永生，那么，宗教必然會覆滅。與之相對的，或許只有哲學才能拯救人類的精神。
此外，在讀本書時，馮先生有關墨家的描述顛覆我的想象。我只知墨家主張“非攻”“兼愛”，卻不知道他的功利主義(或許有看到過，但因為不能理解，就遺忘了)。其實現(xiàn)在的我也很難理解“非攻”“兼愛”怎么與功利主義扯上關系，但我也明白，不擇手段的發(fā)展自己的學說的墨家，確實是極度功利的。
最后說一說為什么剛讀完書后，有一種極度的失落。首先，我自認是受道家思想影響較為嚴重的玩家，所以我稱哲學家們所要領悟的一切為“道”。而看完這本書，我發(fā)覺，所謂哲學，所謂哲學家，所謂各種流派，各種名稱，都只是唯一的“道”。那個東西無所不在，只是每個人站的角度不一樣，就看到了不一樣的“道”。所以，有研究哲學的必要嗎？人只要是反思的，就是哲學的。
我最初看這本書的時候，十分興奮，非常渴望在這里面找到一種與我完全契合的觀點。但是沒有。我覺得也不會有。就像馮先生闡述《齊物論》中的人籟時所說的，每個人的觀點都是特殊的有限的，因為有限，所以片面。因為片面，便無從分辨真假。哲學與“道”是同樣的。一但形成個人的觀點，就是有限的，就是片面的。每個人都可以成佛，成神，都可以頓悟，但每個人悟到的東西都是不一樣的。
所以，有研究形上學的必要嗎？研究自己不就好了嗎？
當然看，還是要看的。要學習研究自己的方法，看看別人的經(jīng)驗。從別人的經(jīng)驗里吸取養(yǎng)分，還是很重要的。《莊子》還是要讀的，因為我喜歡。西方哲學也是要讀的，因為邏輯性強(正是我缺少的東西)。
簡而言之，讀完此書，我最大的收獲大約是，“道”和物理中的不確定性原理有異曲同工之妙。正如不確定性原理所說的，人們不能夠精確的同時知道粒子的位置和速度(對其中一個知道得越精確，則對另外一個就知道的越不精確)，“道”也是類似地這樣一種東西——當人們以為自己領悟了“道”，或許卻是離它正越來越遠。
還有比這更叫人失落的嗎。
中國哲學簡史讀書心得大全（18篇）篇八
一是以人為本。作者介紹哲學是對人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學不同，以往學習的哲學中，強調物質和意識的關系等問題，過于抽象，很難和個人生活聯(lián)系起來，并和自己的人生意義聯(lián)系起來。而從對人生的系統(tǒng)反思這個角度出發(fā)，讓我們對哲學的功用和意義有了深刻的了解。特別是對人的四種境界的劃分，讓我們對哲學的妙用有了更清楚的認識。
二是每個人或多或少都做過人生的反思和總結。如年末，對自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書籍等等進行總結。發(fā)現(xiàn)其中的問題，進行下一步的計劃，但很多這種反思總結中，多數(shù)流于流水賬，對為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來？都知之甚少。
三是發(fā)現(xiàn)每個人受固有環(huán)境和社會流行觀念的影響巨大。例如中國農(nóng)業(yè)社會的特點，讓中國人喜愛直覺思維，比如我們的繪畫、我們的音樂、書法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來等觀念，都和中國農(nóng)業(yè)社會的生活方式有緊密聯(lián)系。
四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學習新的知識，一種是領悟，真誠地去做事，達到心和宇宙統(tǒng)一起來，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對世界的敬愛的態(tài)度，來生活。
例如前一階段看一本書上，一個志愿者到利比亞去工作，通過其工作經(jīng)歷，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來，醫(yī)院、家庭兩點一線的生活方式；()他在了解這個世界的過程中，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。
五是哲學為啥重要。哲學就是通過思維找基本規(guī)律。哲學是最高層的世界觀和方法論，下面還有n層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學習哲學就要以興趣和實用為導向，定下你的目標，要讓哲學成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學不可。
例如，我們學習數(shù)學就知道，數(shù)字是一種抽象，函數(shù)是對數(shù)學規(guī)律的抽象，在此基礎上我們可以建立數(shù)學模型，這是另一層次的抽象，在此基礎上，還有數(shù)學哲學和系統(tǒng)動力論，是對數(shù)學的更高層次的抽象。
七是學習哲學的方法。
認識哲學，了解哲學，懂得哲學的體系和邏輯原理，并將這一原理運用到實際的思考之中。學習哲學需要技能+意識+學習材料。如批判性思維是意識的儲備，可以幫助你迸發(fā)學習熱情，形式邏輯是技能的儲備。
p6中國哲學的價值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個人與宇宙的同一；
忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；
知命，是指承認世界本來存在的必然性，對于外在的成敗也就無所縈懷；
p47孔子三十而立，是指他這時候懂得了禮，言行都很得當；四十而不惑，是指他這時候已成為知者，50，60而知天命，是指認識到超道德的價值。
p82惠施至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；
圣人由于對萬物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說已經(jīng)得到絕對幸福。
p222新道家。圣人高度理解萬物之性，所以他的心不受萬物變化的影響。他以理化情。
p232佛學的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學的負的方法；
覺悟的確切意義。是指個人與宇宙的心的統(tǒng)一，或者說與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬物為實有，而不知無。第二層次，說萬物是有，但是說萬物是無也是片面的；事實上，有就是無；應當說不片面的中道，在于理解萬物非有非無；第四層次，中道在于不片面，意味著進行區(qū)別，而一切區(qū)別的本身就是片面的。
這個否定一切，就可以達到莊子哲學中的坐忘，佛家稱之為涅槃；
涵養(yǎng)須用敬，進學則在致知；
廊然而大公，物來而順應；
哲學的推理，形上學的推理，其出發(fā)點是經(jīng)驗中有某事物存在。
哲學史對于人生有系統(tǒng)的反思的思想，由于他的反思的性質，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的“某物”
人生的境界。可以概括為四個，自然境界。一個人做事，可能只是順著他的本能或其他社會的風俗習慣。、功利境界。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。
道德境界。還有的人，可能了解到社會的存在，踏實社會的一員。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事情；天地境界。可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體即宇宙。
1.反哲學入門。
2.思想的力量。
4.大問題。
5.你的第一本哲學書。
6.哲學的慰藉。
7.哲學淺說。
8.我的半生傳奇蔡志忠。
9.牛津大學哲學入門。
10.康德哲學講演錄。
中國哲學簡史讀書心得大全（18篇）篇九
這本應該算是哲學的入門書籍，講訴了中國哲學的起源、發(fā)展歷程，語言比較簡練易懂，作者自己的觀點加入的比較少，畢竟是講述中國哲學史的，主要是以敘述為主。全書系統(tǒng)論述了儒家、道家、名家、墨家、法家、新儒家、新道家、佛學、西方哲學的傳入，從哲學體系的開端到發(fā)展到創(chuàng)新再到融合，讀完之后對各種哲學體系有了大概的了解，它的'主要觀點主張、局限創(chuàng)新，并且嚴格區(qū)別儒家和儒教、道家和道教等，它們是完全不同的概念，甚至有時是自相矛盾的。
中國哲學在傳播復興的歷程中，出現(xiàn)了很多誤區(qū)，也出現(xiàn)了斷帶和以偏概全的現(xiàn)象。常常我們會發(fā)現(xiàn)，一說到佛家，大眾第一反應會是因果報應、極樂世界，實際這是佛教的主張，并不是佛家的哲學思想；一說到道家，大眾第一反應是各種術法求仙問道，這也是道教的主張，并不是道家的哲學內涵。如果沒有做到深入的研究和透徹的了解，個人還是要謹言慎行的，畢竟存在蝴蝶效應，寧愿沉默，也不要一知半解的誤導。
哲學的任務是什么？它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。人做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成人的人生境界。馮老將人的境界分為四個層次：自熱境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界：一個人做事，可能只順著他的本能或其社會的風俗習慣；功利境界：一個人可能意識到自己，為自己而做各種事；道德境界：一個人了解到自己是社會的一員，為社會的利益做各種事。天地境界：一個人為宇宙的利益而做各種事。哲學的意義就是幫助人提高自己的人生境界，中國的哲學是即入世又出世的，它不是逃避現(xiàn)實的工具。
這一篇小文，能給結緣的朋友哪怕一絲絲益處就足夠了。
中國哲學簡史讀書心得大全（18篇）篇十
所謂人生的大感悟小感慨不會每天都有，讀書和學習卻是每天都必須有的事情。
昨天是馮友蘭先生逝世26周年的紀念日，恰巧最近終于讀完了馮友蘭先生的《中國哲學簡史》。
鑒于自己的才學甚淺，亦有做讀書筆記的習慣，便摘錄了書中自己認為有感觸的字句段落，留以自己時常學習，也放在這里方便有興趣的人翻看。
自序：
歷稽載籍，良史必有三長：才，學，識。學者，史料精熟也；識者，選材精當也；才者，文筆精妙也。
哲學在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。
我所說的哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。我所說的宗教，就是一種哲學加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。
中國哲學傳統(tǒng)里有為學、為道的區(qū)別。為學的目的就是增加積極的知識，為道的目的就是提高心靈的境界。哲學屬于為道的范疇。人不一定應當是宗教，但是他一定應當是哲學的。他一旦是哲學的，也就有了正是宗教的洪福。
學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。
名言雋語、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補償。當然，明晰與暗示是不可兼得的。一種表達，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達，越是散文化，就越少詩意。
“曾見郭象注莊子，識者云：卻是莊子注郭象”。
公元五世紀的鳩摩羅什，是把佛經(jīng)譯為漢文的最大翻譯家之一，他說，翻譯工作恰如嚼飯為人。一個人若不能自己嚼飯，就只好吃別人嚼過的飯。不過經(jīng)過這么一嚼，飯的滋味、香味肯定比原來乏味多了。
《老子》：“反者道之動”。這個理論對于中華民族影響很大，他們即使在繁榮昌盛時也保持謹慎，即使在極其危險時也滿懷希望。這個思想為中華民需提供了一種心理武器，所以哪怕是最黑暗的日子，絕大多數(shù)人還是懷著希望度過來了，這種希望表現(xiàn)在這句話里：“黎明即將到來”。
《莊子》中說，儒家游方之內，道家游方之外。方，指社會。
我們還可以套用孔子的話，說海洋國家的人是知者。大陸國家的人是仁者，照孔子的話說：“智者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。”
中國也在進行工業(yè)化，雖然比西方世界遲了許多，但是遲化總比不化好。說西方侵略東方，事實上，正是現(xiàn)代侵略中世紀。要生存在現(xiàn)代世界里，中國就必須現(xiàn)代化。
必須進行邏輯分析，以便在哲學的歷史中區(qū)別哪是不變的，哪是可變的、每個哲學各有不變的東西，一切哲學都有些共同的東西。為什么各個哲學雖不相同，卻能相互比較，彼此翻譯。原因就在于此。
孔子：第一位教師。
關于人的德性，孔子強調仁和義，特點是仁。義是事之“宜”，即“應該”。它是絕對的命令。社會中的每個人都有一定的應該做的事、必須為做而做，因為做這些事在道德上是對的。如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應該做的事，這種行為也不是義的行為。用一個常常受孔子和后來儒家的人蔑視的詞來說，那就是為“利”。在儒家思想中，義與利是直接對立的。孔子本人就說過：“君子喻于義，小人喻于利”
我們的行動，要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。但是這些配合，整個地看來，卻在我們能夠做的，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應該做的事，而不計成敗。這樣做，就是“知命”。
這樣做的結果，我們將永不患得患失，因而永遠快樂。所以孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
我們現(xiàn)在所說的學，是指增加知識；但是“道”確實我們用來提高精神境界的真理。
墨子：孔子的第一個反對者。
墨子發(fā)展了俠的職業(yè)道德，那是非常強調團體內的服從和紀律的。它無疑也反映了墨子時代的混亂政治局面，使得許多人向往一個中央集極的政權，哪怕是一個專制獨裁的也好。
儒家的理想主義派：孟子。
孟子代表儒家的理想主義一翼，稍晚的荀子代表儒家的現(xiàn)實主義一翼。
照墨家說，國家的存在是因為它有用；照儒家說，國家的存在是因為它應當存在。
孟子發(fā)展了孔子的思想，孔子闡明忠恕之道時，還只限于應用到個人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應用范圍推廣到治國的政治方面。
名家。
惠施，公孫龍代表名家中的兩種趨向，一種是強調實的相對性，另一種是強調名的絕對性。惠施強調實際事物是可變的、相對的事實，公孫龍則強調名是不變的、絕對的這個事實。
“大同而與小同異；此之謂小同異。萬物畢同畢異；此之謂大同異。”名家的這個辯論在中國古代很著名，被稱為“合同異之辯”。
今日的昨日，是昨日的今日；今日的今日、是明日的昨日。今昔的相對性就在這里。
公孫龍以這些知識論的、形上學的辯論，確立了他的命題：堅、白分離。在中國古代這是個著名命題，以“離堅白之辯”聞名于世。
道家第二階段：老子。
中國哲學常用的話說，道是無名之名。
老子說，在能夠使任何物之前，必須先是“有”。“道”是“無名”，是“無”，是萬物之所從生者。所以在是“有”之前必須是“無”，由“無”生“有”。這里所說的`屬于本體論，不屬于宇宙發(fā)生論。
老子警告我們：“不知常，妄作，兇。”我們應該知道自然規(guī)律，根據(jù)它們來指導個人行動。老子把這叫做“襲明”。想要得些東西，就要從其反面開始；想要保持什么東西。就要在其中容納一些與它相反的東西。誰若想變強，就必須從感到他弱開始。
道是萬物之所從生者，德是萬物之所以是萬物者。
道家第三階段：莊子。
人利用理解的作用，可以削弱感情。正如斯賓諾莎所說：“心靈理解到萬物的必然性。理解的范圍有多大，它就在多大的范圍內有更大的力量控制后果，而不為他們受苦。”用道家的話說，就是“以理化情”。
《齊物論》的開始是描寫風。風吹起來，有種種不同聲音，各有特點。《齊物論》把這些聲音稱為“地籟”。此外還有些聲音名為“人籟”。地籟與人籟合為“天籟”。
“無知”與“不知”不同。“無知”狀態(tài)是原始的無知狀態(tài)。“不知”是先經(jīng)過有知的階段之后才達到的。前者是自然的產(chǎn)物，后者是精神的創(chuàng)造。這個不同，道家人用“忘”字表達其方法的訣竅。圣人并不是保持原始的無知狀態(tài)的人，他們有一個時期具有豐富的知識，能作出各種區(qū)別，只是后來忘記了它們。
儒家的現(xiàn)實主義派：荀子。
知道的，希望的，二者不同。知識是重要的，可是也不能光靠知識生活，還需要情感的滿足。在決定對死者的態(tài)度時，不能不考慮理智和情感這兩個方面。
宗教，詩，二者都是人的幻想的表現(xiàn)。二者都是把想象和現(xiàn)實融合起來。所不同者，宗教是把它當做真的來說，而詩是把它當作假的來說。
荀子：“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜。”
荀子的兩個學生，有兩個最著名：李斯，韓非。
韓非和法家。
西周封建社會根據(jù)兩條原則辦事：一條是“禮”，一條是“刑”。禮是不成文法典，以褒貶來控制“君子”即貴族的行為。刑則不然，它只適用于“庶人”或“小人”即平民。這就是《禮記》中說的：“禮不下庶人，刑不上大夫”。
儒家的觀念是理想主義的，法家的觀念是現(xiàn)實主義的。正由于這個緣故，所以在中國歷史上，儒家總是指責法家卑鄙、粗野，法家總是指責儒家迂腐、空談。
儒家的形上學。
《易》、《老子》、《莊子》合成“三玄”。
《系辭傳》說：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”
在《中庸》里，誠和明是聯(lián)在一起的。《中庸》說：“自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則名矣，明則誠矣。”
世界政治和世界哲學。
有句話說：“歷史決不會重演”。又有句話說：“目光之下無新事”。這兩句話結合起來也許含有全面的真理。
中國人缺乏民族主義是因為他們關于從天下即世界的范圍看問題。
十七、將漢帝國理論化的哲學家：董仲舒。
我的同事金岳霖教授曾說：“我們若將‘天’既解為自然之天，有理解為主宰自然的上帝之天，時而強調這個解釋，時而強調另一個解釋，這樣我們也許就接近了這個中國名詞的幾分真話。”
孟子與董仲舒的不同，就這樣歸結為兩個用語“已善”和“未善”的不同。
儒家的獨尊和道家的復興。
今文學派可能是先秦儒家理想派的繼續(xù)，古文學派可能是先秦儒家現(xiàn)實派的繼續(xù)。換句話說，今文學派出于孟子學派，古文學派出于荀子學派。
新道家：主理派。
“新道家”是一個新名詞，指的是公元三、四世紀的“玄學”。“玄”是黑色，又有微妙、神秘等意思。《老子》第一章說：“玄之又玄，眾妙之門”，所以“玄學”這個名稱表明它是道家的繼續(xù)。
新道家：主情派。
清淡的藝術在于，將最精粹的思想，通常就是道家思想，用嘴精粹的語言，最簡潔的語句，表達出來，所以它是很有講究的。
漢人風度是莊嚴、雄偉；晉人風度是放達、文雅。
新道家主理派以向郭為代表，強調遵從理性而生；主情派以楊朱等為代表。
佛學著作往往被人用道家哲學的觀念進行解釋。這種方法叫做“格義”，就是用類比來解釋。
“宇宙的心”的觀念，是印度對中國哲學的貢獻。佛教傳入以前，中國哲學中只有“心”，沒有“宇宙的心”。道家的“道”，雖然老子所說，是“玄之又玄”，可是還不是“宇宙的心”。
神宗：靜默的哲學。
“禪”或“禪那”，原意是沉思、靜慮。
神秀和慧能分裂禪宗，確實歷史事實。北宗與南宗的創(chuàng)始人不同，代表性宗月空宗的不同。
新儒家：宇宙發(fā)生論者。
新儒家的主要來源可以追溯三條思想路線：一，儒家本身。二，佛家。三，道教。這三條路線是異質的，在許多方面甚至是矛盾的。所以，哲學家要把他們統(tǒng)一起來，這種統(tǒng)一并不是簡單的折中，而是形成一個同質的整體的真正系統(tǒng)，這當然血藥時間。因此，新儒家的開端雖然可以上溯到韓愈、李翱，可是它的思想系統(tǒng)直到十一世紀才明確形成。
照新儒家的說法，心無欲，則如明鏡，總是能夠立即客觀地反映面前的任何對象。鏡的明，好比心的“明”；鏡的立即反映，好比心的“通”。心無欲，則對于外來刺戟的自然反應，落實在行動上都是直的。由于直，所以“公”；由于公，所以一視同仁，也就是“溥”。
新儒家：兩個學派的開端。
程顥講的精神修養(yǎng)方法：“涵養(yǎng)須用敬，進學則在致知”。“敬”字代替了周敦頤所講的“靜”字。在修養(yǎng)的方法論上，以“敬”代“靜”，標志著新儒家進一步離開了禪宗。
風流的基本品質，是有個超越萬物區(qū)別的心，在生活中只遵從這個心，而不遵從別的。照朱熹的解釋，曾點恰恰是這種人。他快樂，因為他風流。在朱熹的解釋里，也可以看出新儒家的浪漫主義成分。
中國哲學簡史讀書心得大全（18篇）篇十一
選擇讀馮友蘭的《中國哲學簡史》是因為自己一直喜歡哲學，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因為畢竟這本書成書額最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認的最優(yōu)秀的學者之一。它的問世，為外國人了解中國文學起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學讀物。
中國哲學簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學，或是學以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力。可以說，中國文化在一定程度上達到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分。……中國文化的精神基礎不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。……這一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認為這是因為中國的哲學意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學里找到了超越現(xiàn)實世界的存在，也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學的功能不是為了增進正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。事實上，隨著科學的不斷發(fā)展，宗教的權威被不斷削弱。很多維護傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法達到可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上，哲學能夠達到更高的價值，它更為直接，也更加單純。哲學取代宗教的地位，這合乎中國哲學的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學尤其是先秦百家哲學的重要性。
除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價值，樸素點說哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。哲學家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的任務不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的'目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人應該在哲學的指引下更加智慧地生活；應該在本書中中國傳統(tǒng)哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關心數(shù)學和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應該不關心哲學，因為哲學不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應該關心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標。學習哲學就是”上路“。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學家已經(jīng)不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國哲學的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家”清虛自守“、”無為而治“的黃老思想就其用來作為恢復國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導思想。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權利導致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風雨飄搖的統(tǒng)治。縱觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把關注點放在具象的人倫關系上，所以被認為是典型的實用主義哲學。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認識論理論是一種樸素的實在論，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學家，這自然讓我這個學工科的大學生產(chǎn)生了巨大興趣。
在墨子的著作中，還有一部分學說涉及自然科學，如力學、光學、聲學等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學問題的科學家，他給出了一系列數(shù)學概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性，他的微分學原理，也比西方要早。因此，他被西方科學界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國哲學簡史讀書心得大全（18篇）篇十二
中國哲學并不是一成不變的，而是隨著時代不斷發(fā)展進步的，如儒家學派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天。回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)，其實中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說，哲學的功能不是為了增進正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關，密不可分。只不過我們缺少是它們”浮出水面“，”上升“到哲學高度的理論思維而而已。”人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。“希望人們都能在中國哲學中尋求到心靈的慰藉。
在中國，哲學是每一個受過教育的人都關切的領域。從前在中國，一個人如果受教育，首先就是收哲學方面的教育。兒童入學，首先要讀的就是《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，這“四書”也是宋以后道學認為最重要的文獻。《三字經(jīng)》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學的基本思想。
不同的人對哲學和宗教的理解可能就全然不同。就作者而言，哲學是對人生的系統(tǒng)的反思。一個哲學家總要進行哲學思考，他必須對人生進行反思，并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來。思考本身就是知識，知識論就是這樣興起的。在對人生進行思考之前，我們先要對思想進行思考。任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學，事實上，每一種大的宗教就是某一種哲學加上一定的上層建筑，包括迷信、教義、禮儀和體制。
人不滿足于現(xiàn)實世界，而追求超越現(xiàn)實世界，這是人類內心深處的一種渴望。中國人不那么關切宗教，是因為他們太關切哲學了，他們在哲學里找到了超越現(xiàn)實世界的那個存在，也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值。在哲學生活中，他們體驗了這些超越倫理道德的價值。
根據(jù)中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。在西方出現(xiàn)宗教與科學的沖突。科學每前進一步，宗教便后退一步，它的權威在科學前進的歷程中不斷被消弱。維護傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教，結果是自身的衰退，大眾拋棄了宗教，也就拋棄了更高的價值。幸好除宗教外，還有哲學能搞達到更高的價值。人不需要宗教化，但是人必須哲學化。
中國傳統(tǒng)哲學的主要精神，是既入世又出世，中國哲學既是理想主義的，又是現(xiàn)實主義的，既講求實際又不膚淺。出世和入世的對立的，中國哲學的使命是要在兩種極端對立中尋求它們的`綜合。
近現(xiàn)代對于孩子的教育和以前不同，以前，兒童教育從私塾開始，學習《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《幼學瓊林》、《古文觀止》、四書五經(jīng)等，以及修身養(yǎng)性的琴棋書畫等技能。學子們寒窗苦讀十載，一朝考取功名。現(xiàn)在看來，那時人們是從哲學開始學起，通過誦讀和學習經(jīng)典，這些哲學思想深入內心，隨著年齡增長，長大成人，在實踐中體會、驗證，從而更深的感受到哲學思想帶來的不一樣的價值呈現(xiàn)。現(xiàn)在的孩子，要按照數(shù)理化、文史哲等學科、門類進行學習，學習的門類越來越精細，越來越精、專，而哲學范疇的內容大部分放在了長大以后再學習。雖然理解能力增強了，但是遠沒有了幼小時深刻的記憶和感受體驗的細致。
在哲學方面，我們前人留給了我們巨大的財富，先秦時期的諸子百家，各種流派百花齊放百家爭鳴，到后期董仲舒“罷黜百家獨尊儒術”，到再后來的釋道儒三家鼎立，哲學，一直跟在我們日常生活中，在潛移默化中影響著我們的方方面面。
說到中國傳統(tǒng)哲學的主要精神，是既入世又出世，既是理想主義又是現(xiàn)實主義，對立又融合。既有狂風暴雨般的當頭棒喝，又有柔風細雨潤物無聲的道法天然，以及潛移默化的中庸之道。
哲學，離我們很遠，又很近，有時遙不可及，有時卻又近在咫尺。在現(xiàn)在社會，我們常常把哲學單獨拿出來看，卻忘了，在古時候哲學和古人的生活息息相關，密不可分。這部簡史，有助于我們很好的梳理下前人留給我們的哲學財富，有助于我們透過哲學，通過哲學去看待我們眼前的世界，去看待日益豐富、海量的信息，讓我們的心靈有個可以休憩的空間，讓浮躁和茫然不要那么緊緊逼迫，給心靈一個可以小憩的空間。
在讀馮友蘭的《中國哲學簡史》之前曾經(jīng)看過一些他的生平事跡，其中有一則趣事讓我記憶深刻。話說當年抗戰(zhàn)時的西南聯(lián)大，中國的精英知識份子莊輾轉撤退到四川腑地的李莊。車子路過一處城門時，司機提醒大家不要將手伸出窗外以免受傷。這么一句善意的提醒讓馮老開始思索手伸出窗外與受傷的必然性聯(lián)系。沒錯，走神是哲學家有的一種狀態(tài)。就在這種狀態(tài)下馮老的手撞到城墻上骨折了。金岳霖后來常拿這事情取笑馮友蘭。我不禁聯(lián)想到是何等的書呆子身上才會發(fā)生這樣的事情。
這本簡史是由馮老在美國的講稿整理而成，短短的二十多萬字講述了中國哲學的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關知識。作者用極流暢的語言將中國自孔子以來的哲學大家一一羅列，并溶入自己的人生睿智與洞見。雖然現(xiàn)在的語言習慣已經(jīng)與1940年代有很大的差別，但此書仍然是我閱讀的眾多哲學類書籍中文筆最洗練的佳作。實在沒有想到一個書呆子能寫出這樣的書來。
初讀此書時腦子里對中國哲學還是漿糊一團，零星淺顯的讀過一點《論語》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《傳習錄》。儒家、道家、佛教、禪宗、墨家、入世出世……，這些耳熟能詳?shù)闹袊軐W經(jīng)典詞匯他們背后的歷史、涵義我是真不清楚。很艱難的讀完第一遍，花了約一個月的時間。回頭仔細一琢磨，腦子里的中國哲學地圖還是模糊一片。靜下心來又用兩個月的時間慢慢的讀第二遍，某些感興趣的章節(jié)再多讀幾遍。漸漸的這幅哲學地圖清晰起來。
那些逐漸沒落的：墨家、名家、陰陽家、法家……，那些久而彌堅的儒家、道家、禪宗。中國哲學的各流派在幾千年的文化長河里相互交融，取長補短，最終凝聚成了今天的中華文化。中華民族雖然沒有具象化的信仰某一宗教，但5000年的儒家思想文化底蘊已經(jīng)深深的植入所有炎黃子孫的骨髓之中。
馮友蘭在書的結尾中提到哲學的任務不是增加關于實際的知識，而是提高人的精神境界。同時他把人生境界劃分為四個等級，從低到高依次為：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這個劃分和馬斯諾的需要層次理論有異曲同工之妙。中國哲學的傳統(tǒng)任務就是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。
這也解了我心中的結，無論是東西方哲學和宗教，大家所追求的最終目的是何等的相似。“擔水砍柴，無非妙道”、“條條大道通羅馬”。哲學無非是精神修養(yǎng)的方法之一，何必在乎是讀孔子多一些還是讀黑格爾多一些呢。
中國哲學簡史讀書心得大全（18篇）篇十三
根據(jù)中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。在西方出現(xiàn)宗教與科學的沖突。科學每前進一步，宗教便后退一步，它的權威在科學前進的歷程中不斷被消弱。維護傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教，結果是自身的衰退，大眾拋棄了宗教，也就拋棄了更高的價值。幸好除宗教外，還有哲學能搞達到更高的價值。人不需要宗教化，但是人必須哲學化。
中國傳統(tǒng)哲學的主要精神，是既入世又出世，中國哲學既是理想主義的，又是現(xiàn)實主義的，既講求實際又不膚淺。出世和入世的對立的，中國哲學的使命是要在兩種極端對立中尋求它們的綜合。
近現(xiàn)代對于孩子的教育和以前不同，以前，兒童教育從私塾開始，學習《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《幼學瓊林》、《古文觀止》、四書五經(jīng)等，以及修身養(yǎng)性的琴棋書畫等技能。學子們寒窗苦讀十載，一朝考取功名。現(xiàn)在看來，那時人們是從哲學開始學起，通過誦讀和學習經(jīng)典，這些哲學思想深入內心，隨著年齡增長，長大成人，在實踐中體會、驗證，從而更深的感受到哲學思想帶來的不一樣的價值呈現(xiàn)。現(xiàn)在的孩子，要按照數(shù)理化、文史哲等學科、門類進行學習，學習的門類越來越精細，越來越精、專，而哲學范疇的內容大部分放在了長大以后再學習。雖然理解能力增強了，但是遠沒有了幼小時深刻的記憶和感受體驗的細致。
在哲學方面，我們前人留給了我們巨大的財富，先秦時期的諸子百家，各種流派百花齊放百家爭鳴，到后期董仲舒“罷黜百家獨尊儒術”，到再后來的釋道儒三家鼎立，哲學，一直跟在我們日常生活中，在潛移默化中影響著我們的方方面面。
說到中國傳統(tǒng)哲學的.主要精神，是既入世又出世，既是理想主義又是現(xiàn)實主義，對立又融合。既有狂風暴雨般的當頭棒喝，又有柔風細雨潤物無聲的道法天然，以及潛移默化的中庸之道。
哲學，離我們很遠，又很近，有時遙不可及，有時卻又近在咫尺。在現(xiàn)在社會，我們常常把哲學單獨拿出來看，卻忘了，在古時候哲學和古人的生活息息相關，密不可分。這部簡史，有助于我們很好的梳理下前人留給我們的哲學財富，有助于我們透過哲學，通過哲學去看待我們眼前的世界，去看待日益豐富、海量的信息，讓我們的心靈有個可以休憩的空間，讓浮躁和茫然不要那么緊緊逼迫，給心靈一個可以小憩的空間。
中國哲學簡史讀書心得大全（18篇）篇十四
選擇讀馮友蘭的《中國哲學簡史》是因為自己一直喜歡哲學，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因為畢竟這本書成書額最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認的最優(yōu)秀的學者之一。它的問世，為外國人了解中國文學起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學讀物。
中國哲學簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學，或是學以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力。可以說，中國文化在一定程度上達到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分。……中國文化的精神基礎不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。……這一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認為這是因為中國的哲學意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學里找到了超越現(xiàn)實世界的存在，也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學的功能不是為了增進正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。事實上，隨著科學的不斷發(fā)展，宗教的權威被不斷削弱。很多維護傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法達到可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上，哲學能夠達到更高的價值，它更為直接，也更加單純。哲學取代宗教的地位，這合乎中國哲學的'傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學尤其是先秦百家哲學的重要性。
除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價值，樸素點說哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。哲學家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的任務不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人應該在哲學的指引下更加智慧地生活；應該在本書中中國傳統(tǒng)哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關心數(shù)學和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應該不關心哲學，因為哲學不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應該關心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標。學習哲學就是”上路“。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學家已經(jīng)不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國哲學的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家”清虛自守“、”無為而治“的黃老思想就其用來作為恢復國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導思想。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權利導致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風雨飄搖的統(tǒng)治。縱觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把關注點放在具象的人倫關系上，所以被認為是典型的實用主義哲學。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認識論理論是一種樸素的實在論，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學家，這自然讓我這個學工科的大學生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學說涉及自然科學，如力學、光學、聲學等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學問題的科學家，他給出了一系列數(shù)學概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性，他的微分學原理，也比西方要早。因此，他被西方科學界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國哲學并不是一成不變的，而是隨著時代不斷發(fā)展進步的，如儒家學派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天。回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)，其實中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說，哲學的功能不是為了增進正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關，密不可分。只不過我們缺少是它們”浮出水面“，”上升“到哲學高度的理論思維而而已。”人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。“希望人們都能在中國哲學中尋求到心靈的慰藉。
在中國，哲學是每一個受過教育的人都關切的領域。從前在中國，一個人如果受教育，首先就是收哲學方面的教育。兒童入學，首先要讀的就是《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，這“四書”也是宋以后道學認為最重要的文獻。《三字經(jīng)》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學的基本思想。
不同的人對哲學和宗教的理解可能就全然不同。就作者而言，哲學是對人生的系統(tǒng)的反思。一個哲學家總要進行哲學思考，他必須對人生進行反思，并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來。思考本身就是知識，知識論就是這樣興起的。在對人生進行思考之前，我們先要對思想進行思考。任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學，事實上，每一種大的宗教就是某一種哲學加上一定的上層建筑，包括迷信、教義、禮儀和體制。
人不滿足于現(xiàn)實世界，而追求超越現(xiàn)實世界，這是人類內心深處的一種渴望。中國人不那么關切宗教，是因為他們太關切哲學了，他們在哲學里找到了超越現(xiàn)實世界的那個存在，也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值。在哲學生活中，他們體驗了這些超越倫理道德的價值。
中國哲學簡史讀書心得大全（18篇）篇十五
哲學是為了探究人如何成為人，知識是為了讓人如何成為某一種人。比如學習繪畫是為了成為畫家，學習醫(yī)學是為了成為醫(yī)者。哲學則是為了成為心靈上最高成就的人。中國比較普遍的哲學學派，一個是儒家，一個是道家。儒家入世過多，道家則有入世亦有出世。莊子說，儒家游方之內，道家游方之外。老子說為學日益，為道日損。為學是為了增加知識，為道則是為了提高心靈的境界。形而上者謂之道，行而下者謂之器。意思是無形體的規(guī)律是道，有形的東西則是器具。
中國古代哲學認為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成出世和入世的統(tǒng)一，他就是圣人。古時中國認為圣人應該是內圣外王的。中國古代哲學家都是以身載道，他的生活即他的哲學。作者馮友倫則認為：一個人應該對宇宙有著非常高明的認識，又能生活在社會之中。
中國文化崇尚含蓄，言有盡而意無窮。往往表達的思想不在言之中，而在言之外。莊子說，言者所以在意，得意而忘言。中國古代自以為中原乃世界的中心，外圍是海。所以用四海之內表示天下的意思。士農(nóng)工商，中國古代以地主和農(nóng)民為最上。所以反映出尚農(nóng)，愛自然的哲學。重農(nóng)輕商的社會環(huán)境也造就了古代中國含蓄而基于直覺經(jīng)驗的哲學，不同于重商的西方基于推理演變的數(shù)理科學。中國古代家族階級復雜。因而很多關于家族階級關系的哲學出現(xiàn)，不管是老莊還是孔孟，都對父子，兄弟，君臣等關系有一套見解。中國古代哲學最具影響力的六家：陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道家。
孔子提倡名正，君君，臣臣，父父，子子，長幼有序，君臣有別。孔子提倡仁和義，這里的仁和義都是針對人而言，所以孔子的哲學依賴于人類社會。基本上儒家的哲學都是依賴于人類社會的，重禮的。孔子是中國第一位教師，編制了《詩》、《書》、《禮》、《樂》，《春秋》，擁有很多的弟子，在很長被古代中國奉為圣人。儒家成了中國古代最大的哲學學派，同時儒家經(jīng)典四書五經(jīng)成了古代學子必修課程。
莊子：莊子對于道、德的看法和老子一致。莊子認為應該順乎天，才可以和善幸福，這里的天是指自然。比如，牛馬四只腳，這稱為天，即自然，給馬套上頭飾，給牛穿鼻子，這是人為。所以，道家反對通過制度條規(guī)來束縛人，希望人以及人的社會順其自然，而道家眼中理想社會的統(tǒng)治者應該無為而治。否則，則是以人滅天，以人為消滅自然，結果只有痛苦和不幸。
莊子對于生老病死的看法，是通過合理的理解來化解這些痛苦。比如天氣下雨，小孩會哭鬧，而大人則不會，因為大人對下雨的理解比小孩子多。通過對自然規(guī)律的理解來化解這些痛苦。這里可以看到莊子對于老子丟棄知識的觀點有不同。順其自然可以讓人獲得相對的幸福，而通過理解人與自然的同一來達到絕對的幸福。人與宇宙同一，人無我，就可以超越生死，達到絕對的幸福。人無我了，表面上看人是失去了自我，但是人與宇宙合一，擁有了更大的一個我。莊子反對名家，認為名家的辯解都是建立在自己有限的認知之上的，沒有站在更高的觀點。從這一點啟發(fā)到我漸漸有點理解老子丟棄知識及莊子無我的觀點。因為無論怎么樣，我們都是從自己的思維出發(fā)，而我們的'思維有限，就導致我們的認知有限，無法到達更高的高度，既如此，則不如丟棄自我的認知，甚至丟棄自我，以達到更高的高度。
中國哲學在傳播復興的歷程中，出現(xiàn)了很多誤區(qū)，也出現(xiàn)了斷帶和以偏概全的現(xiàn)象。常常我們會發(fā)現(xiàn)，一說到佛家，大眾第一反應會是因果報應、極樂世界，實際這是佛教的主張，并不是佛家的哲學思想；一說到道家，大眾第一反應是各種術法求仙問道，這也是道教的主張，并不是道家的哲學內涵。如果沒有做到深入的研究和透徹的了解，個人還是要謹言慎行的，畢竟存在蝴蝶效應，寧愿沉默，也不要一知半解的誤導。
哲學的任務是什么？它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。人做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成人的人生境界。馮老將人的境界分為四個層次：自熱境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界：一個人做事，可能只順著他的本能或其社會的風俗習慣；功利境界：一個人可能意識到自己，為自己而做各種事；道德境界：一個人了解到自己是社會的一員，為社會的利益做各種事。天地境界：一個人為宇宙的利益而做各種事。哲學的意義就是幫助人提高自己的人生境界，中國的哲學是即入世又出世的，它不是逃避現(xiàn)實的工具。
中國哲學簡史讀書心得大全（18篇）篇十六
其實大一暑假期間，已經(jīng)看了這本書，但是因為去法院實習的緣故，遲遲沒有做讀書筆記，回過頭來剛好這學期進行二刷，讀書筆記也就變得不可或缺了。因為有了第一遍的基礎，就不打算按照目錄的順序進行閱讀，而是采取總分總的方式，分別閱讀各家學說，希望能得到一些不一樣的收獲。
摘錄筆記以中國哲學背景為開頭，包括第一章中國哲學的精神、第二章中國哲學的背景、第三章各家的起源，接著就是開始對于各家的閱讀摘錄，以儒家為首，包括第四章孔子、第七章孟子、第八章荀子、第十五章儒家的形上學、第十七章董仲舒、第二十三章到第二十六章的新儒家，然后以第十八章儒家的獨尊和道家的復興為節(jié)點，接著閱讀道家，其包括第六章楊朱、第九章老子、第十章莊子這道家的三階段，還包括第十九章和第二十章的新道家。主要的儒家和道家結束后，開始第五章和第十一章的墨家、第八章的名家、第十二章的陰陽家、第十四章的法家、第二十一章的佛學和第二十二章的禪宗。最后，以當下為焦點，世界為范圍，閱讀第十六章世界政治和世界哲學、第二十七章西方哲學的傳入、第二十一章中國哲學在現(xiàn)代世界，結束對于整本書的閱讀。那么，接下來總的讀書心得也就按這個方式進行思考。
古代中國是一個以農(nóng)業(yè)為主的大陸國家，由于是大陸國家且土地大部分適合耕作，故自然而然的形成了男耕女織的農(nóng)業(yè)文明，而經(jīng)濟基礎又決定了上層建筑，所以一切的源頭都是農(nóng)業(yè)，那自然就包括中國哲學。
在中國哲學中，對于宇宙的反應，本質上是對“農(nóng)”的反應和看法，中國思想的主要兩個趨勢，道家和儒家的根源，他們是彼此不同的兩極，但又在同一軸桿都表達了對農(nóng)的渴望和靈感，只是在方式上各不相同。例如，道家的“反者道之動”事實上就是中庸之道的另一種解法，物極必反的道理就是告訴我們，凡事應適度不應過極，也就是中庸。所以可以說，“農(nóng)”是中國哲學的開始和延續(xù)。
綜合以“農(nóng)”為基礎的等級制度、法律法規(guī)和風俗文化等等，在中庸之道的影響下，就如同所追求的“內圣外王”一樣，中國哲學最終形成了“既出世又入世”的結果，事實上都是一種平衡，一種中庸的體現(xiàn)，而也是中庸之道，讓中國哲學互相交融、互相結合，不斷地吸收消化，變成新的事物，如同林語堂先生在《吾國與吾民》中指出的“外來文化的入侵總是會被中華文化所融合吸收”。或許這也是為什么四大文明古國，只有中國的中華文明延續(xù)至今。
儒家，無論是早期儒家還是到后面演變出來的新儒家，很長一段時間在中國的歷史上處主流的地位，以等級秩序為界線，規(guī)定所對應的禮儀禮節(jié)。每個有名分的人，履行自己的責任與義務，以忠恕之道為方式施行“仁義”，可以說是儒家對于“善”的看法。雖然其地位特殊，但是儒家也并非一家獨大。有反對其“正名”的等級制度的墨家，其自始至終采取功利主義的方式，認為不存在差等的愛，而應該實行人人平等。有反對其“入世”觀點的道家，認為“無為”才是實現(xiàn)“善”的唯一法則。也有反對以禮治國的法家，認為“刑應上大夫”，法律面前人人平等（此處法律非現(xiàn)代法律）。還有醉心于“名”“實”之分，不顧實際的名家，粗糙的探尋科學起點的陰陽家等等等等。
每個學說都有自己的獨特觀點，但是通過分開單獨閱讀發(fā)現(xiàn)，事實上除了一貫堅持反抗儒家的墨家（之后沒有東山再起的機會）以外，道家、佛學、儒家三者之間都進行著不同程度的相互肯定和相互吸收，出現(xiàn)了禪學和新儒學，甚至后期的新道家反而認為孔子比老莊更偉大，因為其已經(jīng)忘記了說忘。這就是中國哲學的特點之一，比起西方“一神論”式的思想路線，東方的中國以“百煉剛繞指柔”的方式，將本是殊途的各家學說，最終巧妙的`融合到了一起，起到了適合當代社會的作用，推動了中國文化的前行，其實中國特色的社會主義，也是這一方式的一大體現(xiàn)。就如同西方哲學的傳入，給只有負的方法的中國，帶來了正的方法，如果在西方的話，定會分出個勝負，最終擇一進行，但是在中國，正的方法只是給予了中國人一個新的思想方法，并沒有取代負的方法，而只是補充了負的方法。根據(jù)馮友蘭先生的看法“宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學；可是人對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學來滿足。未來的哲學很可能是既出世又入世的，在這方面，中國哲學可能有所貢獻。”
對于中國哲學是否對于世界哲學有所貢獻，這個應交給時間來檢驗。而就個人而言，“人必須先說很多話，然后保持靜默。”
中國哲學簡史讀書心得大全（18篇）篇十七
哲學是為了探究人如何成為人，知識是為了讓人如何成為某一種人。比如學習繪畫是為了成為畫家，學習醫(yī)學是為了成為醫(yī)者。哲學則是為了成為心靈上最高成就的人。
中國比較普遍的哲學學派，一個是儒家，一個是道家。儒家入世過多，道家則有入世亦有出世。莊子說，儒家游方之內，道家游方之外。
老子說為學日益，為道日損。為學是為了增加知識，為道則是為了提高心靈的境界。
形而上者謂之道，行而下者謂之器。意思是無形體的規(guī)律是道，有形的東西則是器具。
中國古代哲學認為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成出世和入世的統(tǒng)一，他就是圣人。古時中國認為圣人應該是內圣外王的。
中國古代哲學家都是以身載道，他的生活即他的哲學。
作者馮友倫則認為：一個人應該對宇宙有著非常高明的認識，又能生活在社會之中。
中國文化崇尚含蓄，言有盡而意無窮。往往表達的思想不在言之中，而在言之外。莊子說，言者所以在意，得意而忘言。
中國古代自以為中原乃世界的中心，外圍是海。所以用四海之內表示天下的意思。
士農(nóng)工商，中國古代以地主和農(nóng)民為最上。所以反映出尚農(nóng)，愛自然的哲學。重農(nóng)輕商的社會環(huán)境也造就了古代中國含蓄而基于直覺經(jīng)驗的哲學，不同于重商的西方基于推理演變的數(shù)理科學。
中國古代家族階級復雜。因而很多關于家族階級關系的哲學出現(xiàn)，不管是老莊還是孔孟，都對父子，兄弟，君臣等關系有一套見解。
中國古代哲學最具影響力的六家：陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道家。
孔子提倡名正，君君，臣臣，父父，子子，長幼有序，君臣有別。
孔子提倡仁和義，這里的仁和義都是針對人而言，所以孔子的哲學依賴于人類社會。基本上儒家的哲學都是依賴于人類社會的，重禮的。
孔子是中國第一位教師，編制了《詩》、《書》、《禮》、《樂》，《春秋》，擁有很多的弟子，在很長被古代中國奉為圣人。儒家成了中國古代最大的哲學學派，同時儒家經(jīng)典四書五經(jīng)成了古代學子必修課程。
孔子名言：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。/君子坦蕩蕩，小人長戚戚。/吾十有五，而志于學。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。不逾矩。/朝聞道，夕死可矣。
孟子建立了人性本善的理論。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
孟子倡導浩然之氣，通過知道、聚義來養(yǎng)浩然之氣。
荀子提倡人性本惡，認為人善都是人為的，后天教養(yǎng)的，并非人的天性。荀子認為人必須要生活在社會中，才能發(fā)揮最大的作用，并且天有天的職責，地有地的職責，人有人的職責，人只要履行自己的職責，沒必要去思考天的職責。秦國著名的法家代表人韓非子和李斯都是荀子的學生。
儒家注重禮樂仁義，其實是在關注人感情和社會關系的一部分。人有理智和感情，儒家認為應該平衡于理智與感情之間。
墨子并不贊同孔子，孔子是文雅的君子，墨子則是戰(zhàn)斗的傳教士。儒家多從貴族階層出發(fā)，而墨家則多由下層階層。因而墨家認為儒家所崇尚的禮樂都是無價值的奢侈品。
墨家法規(guī)嚴明，勤奮吃苦，崇尚兼愛，這個兼愛不分親疏，對父母和對旁人應同樣的愛。為了讓人們執(zhí)行兼愛，墨家創(chuàng)造并相信鬼神的存在，認為鬼神會評定一切，做了壞事會被鬼神懲罰，做了好事則會被獎勵。
墨家最高統(tǒng)治者稱為矩子。墨家大多由游俠組成。
墨家的功利哲學：墨家認為人的一切行為都是：利之中取大，害之中取小。利，所得而喜，害，所得而惡。西方也有哲學家認為，人類受快樂和痛苦兩個威權統(tǒng)治，它們決定了人的一切行為。
墨子的邏輯學：老子主張知識無用，而墨家認為老子這個主張本身是一個知識，所以老子是自相矛盾的。莊子認為辯論不可取，墨家認為莊子用大段的文字去說明辯論不可取這種行為本身就是一個辯論，也是自相矛盾的。墨家以這個邏輯反駁老子知識無用和莊子辯論無用。
墨家的知識論：墨家認為人有知的能力，只有在這種能力與知識對象接觸的時候，人才能獲得知識。他們把知識分成三類：通過親身經(jīng)歷獲得的知識，通過傳授獲得的知識，通過自己推論獲得的知識。
中國古代哲學有兩個很重要的概念，名和實。比如，這物體是桌子，‘這物體’是實，‘桌子’是名。實是指實際存在的物體，而名只是人類賦予物體的稱號。名家著重通過語言上的漏洞去辯倒別人。
公孫龍的白馬非馬辯論。公孫龍牽著馬路過城門，因為馬不能進城而被攔下。公孫龍則說，這不是馬，是白馬，白馬非馬。這里說的是馬和白馬這兩個概念不能相等。
還有一個故事，說明名家玩弄文字概念游戲。秦趙有約，秦想做什么，趙助之，趙所欲為，秦助之。秦興兵攻魏，趙卻要去救魏，秦不開心了，說我們有約，你怎么不助我反而助他。趙就通過平原君找公孫龍，公孫龍教趙去跟秦說，那我現(xiàn)在想救趙，秦你跟我有約，怎么不助我反而要去攻他。
名家表明了名這一個概念，從而提醒了哲學家跳出名的范圍，去思考實。實，就像現(xiàn)代哲學常說的不以人的意志為轉移的事物。我自己的想法，就連我們所研究的實，卻也還是建立在我們的思維以上的，還是無法確定，正如曾經(jīng)看到一句話，人類甚至無法證明自己以及這個宇宙的存在。
始于楊朱，發(fā)揚于老子（道德經(jīng)）、莊子（南華經(jīng)）。
輕物重生，全生避害。不能因為外物損壞自己的身體，應從一切傷害中保全自己。所以儒家認為，道家重我，是無君，墨家兼愛，是無父，無父無君，與禽獸無異。
道家很大一部分在探索宇宙的'規(guī)律，提倡遵循萬物的規(guī)律，與宇宙融為一體。齊生死，一物我，從超越現(xiàn)實的觀點看待生死，物我。如此，避害中的避則不是逃避，而是從一個思想境界進入更高的另外一個思想境界。
老子：老子認為道是宇宙最終的奧秘，道是無法用言語表達的。道可道，非常道；名可名，非常名；無名天地之始，有名萬物之母。我們無法像說明桌子椅子一樣給道一個有屬性的名，道是不可言的，它是萬始之始。哲學家一直在探討宇宙發(fā)生的原因，就算如今可以知道宇宙是通過大爆炸來的，那么為何會有大爆炸，大爆炸之前又是因而存在的，最小的單位是原子，然而原子又是因何而來。老子則認為一切之始是由于道，正如西方一些人認為宇宙的原因是上帝。
老子認為雖然萬物都在變化，但是規(guī)律卻是不變的，而物極必反則是不變規(guī)律中的一條。
一個事物到了極端就會向反向發(fā)展，物極必反，物壯則老，這是老子哲學的重要思想之一。所以老子有大直若屈，大巧若拙，大辯若訥的名言。同時告誡人們不要走入極端，知足不辱，知止不殆。
老子稱道給予人最自然的東西是德，人需要摒棄五音，五色，知識，德不離身，復歸于嬰兒。這里的嬰兒卻不是嬰兒狀態(tài)的無知，而是有了很多知識以后，忘卻所有知識的超脫。老子認為知識也是人的累贅。
莊子：莊子對于道、德的看法和老子一致。莊子認為應該順乎天，才可以和善幸福，這里的天是指自然。比如，牛馬四只腳，這稱為天，即自然，給馬套上頭飾，給牛穿鼻子，這是人為。所以，道家反對通過制度條規(guī)來束縛人，希望人以及人的社會順其自然，而道家眼中理想社會的統(tǒng)治者應該無為而治。否則，則是以人滅天，以人為消滅自然，結果只有痛苦和不幸。
莊子對于生老病死的看法，是通過合理的理解來化解這些痛苦。比如天氣下雨，小孩會哭鬧，而大人則不會，因為大人對下雨的理解比小孩子多。通過對自然規(guī)律的理解來化解這些痛苦。這里可以看到莊子對于老子丟棄知識的觀點有不同。
順其自然可以讓人獲得相對的幸福，而通過理解人與自然的同一來達到絕對的幸福。人與宇宙同一，人無我，就可以超越生死，達到絕對的幸福。人無我了，表面上看人是失去了自我，但是人與宇宙合一，擁有了更大的一個我。
莊子反對名家，認為名家的辯解都是建立在自己有限的認知之上的，沒有站在更高的觀點。從這一點啟發(fā)到我漸漸有點理解老子丟棄知識及莊子無我的觀點。因為無論怎么樣，我們都是從自己的思維出發(fā)，而我們的思維有限，就導致我們的認知有限，無法到達更高的高度，既如此，則不如丟棄自我的認知，甚至丟棄自我，以達到更高的高度。
陰陽家主要研究星象，占卜等。
陰陽家為了尋找萬物形成的規(guī)律，提出了無五行。認為萬物都與金木水火土五種元素相關聯(lián)。
陰陽家試圖尋找宇宙形成的原因，提出了陰陽說，認為陰陽相互作用是宇宙形成的原因。另外一個影響宇宙的原因是數(shù)，即一二三等數(shù)，他們認為五行是由數(shù)變化而來。因而有天數(shù)之說。
陰陽家研究歷史行進的規(guī)律，提出了五德的概念。認為五德的交換造成了朝代交替。比如周被秦取代是因為周的德（金木水火土中的一種）被秦的德（秦一直認為是水）所繼承。這個學說影響很大，導致后世皇帝都說奉天承運，即繼承五德交換的運。
佛教由東漢時期傳入，魏晉時期發(fā)展。分大乘佛教（度他）和小乘佛教（度我）。
諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。佛學認為外界為自心之所現(xiàn)，虛妄不實，所謂空也。佛之最高境界，乃永寂不動者。
中國哲學簡史讀書心得大全（18篇）篇十八
再次翻開《中國哲學簡史》，我首先看的是老子這章。因為最近在寫道德經(jīng)的解讀，興趣在這里。興趣是讀書最大的推動力。
我們都知道孔子向老子求教的故事，所以會認為道德經(jīng)是比孔子更早的東西。不過按馮友蘭的考證，不是這回事。他認為《道德經(jīng)》這本書固然可能有老子的一些話在里面，但有可能這本書并非他一人所撰寫。
我所要堅持的，只是說，整個地看來，這部書的思想體系不可能是孔子以前或同時的產(chǎn)物。
馮友蘭認為，這書比孔子的時代要晚。這解開了我的一個疑問。我發(fā)現(xiàn)道德經(jīng)很多內容，實際上是跟孔子唱反調的。比如，孔子主張圣人應該以仁為本，而老子則說：圣人不仁，以萬物為芻狗。如果道德經(jīng)的確成書于孔子之后，這種唱反調就容易理解了。
老子認為，萬物變化所遵循的規(guī)律中最根本的是"物極必反"。這不是老子的原話，而是中國的成語，它的思想無疑是來自老子。老子的原話是"反者道之動"（第四十章），和"逝曰遠，遠曰反"（第二十五章）意思是說，任何事物的某些性質如果向極端發(fā)展，這些性質一定轉變成它們的反面。
這構成一條自然規(guī)律。所以"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"（第五十八章），"少則得，多則惑"（第二十二章），"飄風不終朝，驟雨不終日"（第二十三章），"天下之至柔，馳騁天下之至堅"（第四十三章），"物或損之而益，或益之而損"（第四十二章）。讀書筆記。所有這些矛盾的說法，只要理解了自然的基本規(guī)律，就再也不是矛盾的了。但是在那些不懂這條規(guī)律的一般人看來，它們確實是矛盾的，非常可笑的，所以老子說；"下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。"（第四十一章）。
1、好處一：當你處在低谷的.時候，你知道物極必反，你對未來會更有信心。當年樸槿惠在最低谷的時候，就是受老子“反者道之動”的啟發(fā)，走出了低谷。后來當上了韓國總統(tǒng)。
2、好處二：當你處在頂峰的時候，你知道物極必反，就會居安思危，不要得意忘形。樸槿惠的經(jīng)歷似乎說明了這點。她當上總統(tǒng)，達到了人生的頂峰。卻在此后遭遇了閨蜜門，急速下落重新回歸低谷。
那么，怎么在取得了一定成就之后，避免達到極限，而急轉直下呢？
馮友蘭舉了牛頓的例子：
牛頓感覺到，他的知識與整個宇宙相比，簡直是一個在海邊玩耍的小孩所有的對于海的知識。牛頓有這樣的感覺，所以盡管他在物理學中已經(jīng)取得偉大的成就，他的學問距離前進的極限仍然很遠。
可是，如果有一個學生，剛剛學完物理教科書，就感覺到凡是科學要知道的他都已經(jīng)知道了，他的學問就一定不會有所前進，而且一定要反而反退。
老子告訴我們："富貴而驕，自遺其咎。"（第九章）驕，是人前進到了極端界限的標志。驕，是人應該避免的第一件事。
還有一些物極必反的情況，跟超越客觀環(huán)境的極限有關。
比如，一個人吃得太多，他就要害病。吃得太多，本來對身體有益的東西也變成有害的東西。一個人應當只吃適量的食物。這個適量，要接此人的年齡、健康以及所吃的食物的質量來定。
這都是事物變化所遵循的規(guī)律。老子把它們叫做"常"。他說："知常曰明。"又說："知常，容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久，沒身不殆。"（第十六章）。
越淺薄的人越容易驕傲，越驕傲越容易淺薄。這兩者是相輔相成的，取得了一點小成績，不要膨脹，想想那么偉大的牛頓，還那么謙虛的講自己只是一個好奇的孩子，在海邊撿了幾個貝殼。