讀后感是一個(gè)人內(nèi)心深處對(duì)所讀書籍的一種回響和發(fā)聲，它可以展示個(gè)人的思想和感受。以下是一些名著的讀后感范文，歡迎大家閱讀、借鑒和評(píng)論。
梁文道常識(shí)讀后感（精選16篇）篇一
其實(shí)，讀完梁文道的《常識(shí)》已經(jīng)有一段時(shí)日了，我有些讀后感的習(xí)慣，但這次，卻遲遲不能下筆，主要的原因是自己的知識(shí)淺薄，見識(shí)頗少，很多社會(huì)時(shí)事都沒有很好的掌握，所以在閱讀的過程中，很難有自己的見解，從而來發(fā)覺了自己在這些方面缺乏，有些慚愧。但，今天，還是想寫點(diǎn)什么，說是淺讀，那自然也給自己留了后路，寫的東西也是泛泛。
認(rèn)識(shí)梁文道是在鏘鏘三人行，一個(gè)戴著黑色邊框眼鏡的睿智男人，這是我對(duì)他的影響，后來，因?yàn)閙oss經(jīng)常提起，并表示對(duì)他的欣賞，我也在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)他的進(jìn)行了了解，梁文道，畢業(yè)于香港中文大學(xué)，從事多種工作，屬于自由職業(yè)者，而我更愿意把他看成一個(gè)時(shí)事評(píng)論者，很多關(guān)注他的朋友告訴我，說，對(duì)于梁文道，總是帶有一種挑剔的眼光，覺得他頗為自大，對(duì)大陸事情的發(fā)言頗有隔閡，當(dāng)然我不否認(rèn)，長期居住香港，可能在某種程度上是相對(duì)難理解我們大陸發(fā)生的事，而且看問題的眼光也有所不同。但，在看了他所寫的《常識(shí)》之后，我倒覺得，梁文道有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，或者說是強(qiáng)烈的在場感。
梁文道所說的“常識(shí)”當(dāng)然不是我們廣泛意義上的“常識(shí)”那么簡單，還只是以謙虛的說法，來論一些當(dāng)今社會(huì)所發(fā)生的時(shí)事政治問題。而用他自己的話說就是“若覺可怪，是因?yàn)榇四艘粋€(gè)常識(shí)稀缺的時(shí)代”。這話頗有幾分諷刺，這個(gè)時(shí)代常識(shí)并不絕少，只是人們的認(rèn)識(shí)角度有所改變，把本為常識(shí)的問題看成了更為復(fù)雜或者不知所謂的問題，常識(shí)其實(shí)是很啟蒙的東西，但對(duì)于我這一代人來說，缺少的正是這種理性地看待事物的方式和眼光，或者索性說是頭腦。
20xx年在我們身邊發(fā)生了許多事，國際上的，國家的，還有個(gè)人的，比如奧運(yùn)火炬，家樂福，范跑跑事件，毒奶粉事件，等等，梁文道在書中一一作了個(gè)人的評(píng)論。這些不管是涉及到那個(gè)層面上的，其實(shí)在我們的思想層面上來說，都是常識(shí)性的問題，不斷的提及，是希望我們每個(gè)人有所堅(jiān)持，堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。梁文道的這本書，其實(shí)寫得并不十分深?yuàn)W，他所評(píng)論的都是當(dāng)下最熱門的一些事件，也可以說是普羅大眾都在關(guān)注的問題，他在文中是純粹的就事論事，當(dāng)然有些看法也未必一定是每個(gè)人心中所想，算是一家之言。但還是十分喜歡他的表述方式，用開闊的眼光看世界，是很值得效仿的。我記得以前在博文中寫道過，較大陸的談話類節(jié)目，我更喜歡看港臺(tái)的，一方面他們的言論自由程度高于我們，敢說一些我們想說而不能說的話，再者，就是生活在香港中國臺(tái)灣的評(píng)論人受到的教育和接受的信息，以及看待事物的態(tài)度和我們有所不同，這也是作為我們，從另一個(gè)視角來看世界，和問題，有人說，梁文道有著亦正亦邪的劍客形象，這個(gè)說法很風(fēng)趣，但看起來也有些意思。
梁文道，我始終認(rèn)為他是一個(gè)睿智的評(píng)論者，充滿智慧，有趣，幽默，很難說，他的文采有多好，可他也并沒有說自己是一個(gè)作家，寫他自己所認(rèn)為的事情和觀點(diǎn)，又不是小說家，要筆下生花，文采華彰，所以看常識(shí)是對(duì)自己看待事物的一個(gè)提示，也是學(xué)習(xí)的一個(gè)過程，從中的收獲不小，可謂是受益匪淺。
梁文道常識(shí)讀后感（精選16篇）篇二
近來才讀梁文道先生的作品，從《常識(shí)》到《我讀》，再到《味道》，深深為他的文筆、邏輯所折服。
梁先生肚子里定是儲(chǔ)藏了無窮盡的知識(shí)，要不怎么會(huì)在寫文章時(shí)信手拈來，通古博今、學(xué)貫中西，記得讀《味道》第一篇的時(shí)候，看文章思路由簡單的吃跳躍到希臘民主政治傳統(tǒng)，跳入動(dòng)物界就餐順序，筆峰一轉(zhuǎn)，又馬上跳回當(dāng)下，這種轉(zhuǎn)換一點(diǎn)兒違和感都沒有。倘若換做自己來寫，估計(jì)又要變成干巴巴的討論，拿不出例子來支撐論點(diǎn)，大概讀者讀起來興趣全無。但愿以后閱讀過程中，能夠多留意留意這種例證方法，好歹也顯得文采斐然點(diǎn)兒。
另外一個(gè)方面就是梁先生表達(dá)論點(diǎn)時(shí)不偏不倚，站在中立的立場去表達(dá)觀點(diǎn)，這和讀馬家輝的作品時(shí)體會(huì)完全不同。讀馬家輝作品時(shí)，總覺得他字里行間流露出一種香港人的.傲慢和對(duì)內(nèi)地人的嘲諷，雖說同胞優(yōu)缺點(diǎn)，可是站在那個(gè)角度點(diǎn)評(píng)，誰讀起來都會(huì)覺得不舒服吧。可是，梁先生的作品沒有這種港式精英傲慢感，大概這才是真正的精英。()我記得中間有一篇說，香港人被英國殖民統(tǒng)治那么久，居然沒有學(xué)會(huì)英國人的低調(diào)紳士，結(jié)合前一段時(shí)間的新聞報(bào)道，這種評(píng)論放在當(dāng)下仍不為過。這也是需要學(xué)的一個(gè)技巧，切不可擺出高高在上的姿勢(shì)，修養(yǎng)應(yīng)該是讓別人覺得舒服自在。
閱讀這本書的時(shí)候又犯了老毛病，讀得太快，沒有記完整的摘抄。以后再如此讀法，定要打爪子。
慢下來，慢下來，細(xì)細(xì)品味。
梁文道常識(shí)讀后感（精選16篇）篇三
《常識(shí)》這本書，可以說是一本時(shí)事評(píng)論集，但它卻更像是一本充滿智慧的提醒世人一些什么的書。大家讀了之后會(huì)有那些感受呢?下面就跟本站小編來看看常識(shí)梁文道著讀后感吧!
其實(shí)，讀完梁文道的《常識(shí)》已經(jīng)有一段時(shí)日了，我有些讀后感的習(xí)慣，但這次，卻遲遲不能下筆，主要的原因是自己的知識(shí)淺薄，見識(shí)頗少，很多社會(huì)時(shí)事都沒有很好的掌握，所以在閱讀的過程中，很難有自己的見解，從而來發(fā)覺了自己在這些方面缺乏，有些慚愧。但，今天，還是想寫點(diǎn)什么，說是淺讀，那自然也給自己留了后路，寫的東西也是泛泛。
認(rèn)識(shí)梁文道是在鏘鏘三人行，一個(gè)戴著黑色邊框眼鏡的睿智男人，這是我對(duì)他的影響，后來，因?yàn)閙oss經(jīng)常提起，并表示對(duì)他的欣賞，我也在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)他的進(jìn)行了了解，梁文道，畢業(yè)于香港中文大學(xué)，從事多種工作，屬于自由職業(yè)者，而我更愿意把他看成一個(gè)時(shí)事評(píng)論者，很多關(guān)注他的朋友告訴我，說，對(duì)于梁文道，總是帶有一種挑剔的眼光，覺得他頗為自大，對(duì)大陸事情的發(fā)言頗有隔閡，當(dāng)然我不否認(rèn)，長期居住香港，可能在某種程度上是相對(duì)難理解我們大陸發(fā)生的事，而且看問題的眼光也有所不同。但，在看了他所寫的《常識(shí)》之后，我倒覺得，梁文道有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，或者說是強(qiáng)烈的在場感。
梁文道所說的“常識(shí)”當(dāng)然不是我們廣泛意義上的“常識(shí)”那么簡單，還只是以謙虛的說法，來論一些當(dāng)今社會(huì)所發(fā)生的時(shí)事政治問題。而用他自己的話說就是“若覺可怪，是因?yàn)榇四艘粋€(gè)常識(shí)稀缺的時(shí)代”。這話頗有幾分諷刺，這個(gè)時(shí)代常識(shí)并不絕少，只是人們的認(rèn)識(shí)角度有所改變，把本為常識(shí)的問題看成了更為復(fù)雜或者不知所謂的問題，常識(shí)其實(shí)是很啟蒙的東西，但對(duì)于我這一代人來說，缺少的正是這種理性地看待事物的方式和眼光，或者索性說是頭腦。
20xx年在我們身邊發(fā)生了許多事，國際上的，國家的，還有個(gè)人的，比如奧運(yùn)火炬，家樂福，范跑跑事件，毒奶粉事件，等等，梁文道在書中一一作了個(gè)人的評(píng)論。這些不管是涉及到那個(gè)層面上的，其實(shí)在我們的思想層面上來說，都是常識(shí)性的問題，不斷的提及，是希望我們每個(gè)人有所堅(jiān)持，堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。梁文道的這本書，其實(shí)寫得并不十分深?yuàn)W，他所評(píng)論的都是當(dāng)下最熱門的一些事件，也可以說是普羅大眾都在關(guān)注的問題，他在文中是純粹的就事論事，當(dāng)然有些看法也未必一定是每個(gè)人心中所想，算是一家之言。但還是十分喜歡他的表述方式，用開闊的眼光看世界，是很值得效仿的。我記得以前在博文中寫道過，較大陸的談話類節(jié)目，我更喜歡看港臺(tái)的，一方面他們的言論自由程度高于我們，敢說一些我們想說而不能說的話，再者，就是生活在香港中國臺(tái)灣的評(píng)論人受到的教育和接受的信息，以及看待事物的態(tài)度和我們有所不同，這也是作為我們，從另一個(gè)視角來看世界，和問題，有人說，梁文道有著亦正亦邪的劍客形象，這個(gè)說法很風(fēng)趣，但看起來也有些意思。
梁文道，我始終認(rèn)為他是一個(gè)睿智的評(píng)論者，充滿智慧，有趣，幽默，很難說，他的文采有多好，可他也并沒有說自己是一個(gè)作家，寫他自己所認(rèn)為的事情和觀點(diǎn)，又不是小說家，要筆下生花，文采華彰，所以看常識(shí)是對(duì)自己看待事物的一個(gè)提示，也是學(xué)習(xí)的一個(gè)過程，從中的收獲不小，可謂是受益匪淺。
《常識(shí)》這本書，可以說是一本時(shí)事評(píng)論集，但它卻更像是一本充滿智慧的提醒世人一些什么的書。名為“常識(shí)”，但看了之后，發(fā)現(xiàn)用“常識(shí)”命名真是匹配，雖說是常識(shí)，但卻是隱藏在事實(shí)真相背后不為大眾所關(guān)心所反省到的層次，也就可以直接說是真相，是令人深思的真相，本來普通的知識(shí)、常理。在此，我對(duì)敢于說出背后真相的梁文道先生表示敬意，同時(shí)也對(duì)我自己被某些世事迷惑而感到羞愧。
梁文道先生談了許多現(xiàn)在看來是頗為敏感的話題，就例如“日本問題”和“網(wǎng)絡(luò)信息問題”。“日本”問題可以說是非常讓當(dāng)今中國人異常敏感的話題：當(dāng)今時(shí)代，反日本的激進(jìn)分子的數(shù)目呈現(xiàn)有增無減的趨勢(shì)，在他們看來，日本犯下的罪行是不可原諒的，不把日本置于死地就不罷休。就像當(dāng)時(shí)無聊人士瘋傳于qq群的反日宣傳的郵件一樣，把日本人民說得個(gè)個(gè)都充滿了邪惡。他們沒有弄明白歷史是什么和自己所要反對(duì)的對(duì)象是什么，所以他們就盲目激進(jìn)，盲目地反對(duì)日本。其實(shí)，歷史是可以記得但不能記恨的東西。我認(rèn)為歷史上種種人類無知所犯下的罪行，我們可以記住，可以了解背景了解精神層次的東西，但我們不可以把歷史上別人犯下的罪行發(fā)展成為對(duì)他們國家一切的仇恨。
我曾聽說過一個(gè)極其反對(duì)日本的人，他生活中凡是一切有出于日本的東西他都不碰，他說他活得極快樂，因?yàn)橹苌硖幪幎伎梢姷街袊圃臁６矣X得他其實(shí)活得很痛苦，歷史的日本是曾犯下滔天罪行的，現(xiàn)在的日本也不消停，我們依然會(huì)記得，看清楚。但是日本國家的科學(xué)技術(shù)卻是有很多東西是值得稱贊的，就像日本的電視機(jī)，日本的小汽車，日本的動(dòng)漫等等。這些東西還是要批判的吸收好。
說到底是他們沒有弄清楚反對(duì)的對(duì)象，我們要反對(duì)的是罪惡而不是日本，就是梁文道先生講的“不是反日本，而是反罪惡”一樣，罪惡才是人類犯下罪行的根源，根源不除，世界永遠(yuǎn)不清凈。所以說這不是“中日問題”，而是“反罪惡”的問題了，這是必須搞清楚的，只有把這個(gè)問題搞清楚了，看問題才不會(huì)膚淺，才會(huì)越接近事物的本質(zhì)。
現(xiàn)在有不少人在反對(duì)韓國，原因在于韓國“意淫”了中國的文化，把孔子呀之類的歷史名人經(jīng)過一系列看似仔細(xì)實(shí)質(zhì)荒唐的調(diào)查后納入自己門下，令有些人深惡痛絕，因而仇視韓國的人之類的。其實(shí)韓國政府和媒體就算再搞多一些這樣的荒唐事出來，但如果我們中國人不注重自己的文化修養(yǎng)，也許有一天會(huì)變成那樣。但是總會(huì)有人去揭穿騙局的，表明真相的，會(huì)有像梁文道先生一樣的人，畢竟中國歷史悠久，人口眾多，是一個(gè)人才輩出的國家。在這，我們也并不是要反對(duì)韓國，而是反對(duì)某些別有用心的人所犯下的文化罪惡。
梁文道先生的《常識(shí)》真的令我感悟很多，鑒于我的文筆拙劣，在這里就不一一寫出，同時(shí)也希望大家都去看看這本書，了解了解世上事實(shí)的種種真相，因?yàn)檫@也是常識(shí)!
書名曰《常識(shí)》，正如梁氏自言：“本書所集，卑之無甚高論，多為常識(shí)而已。若覺可怪，是因?yàn)榇四艘粋€(gè)常識(shí)稀缺的時(shí)代。”
對(duì)人的絕對(duì)尊重是我們的常識(shí)底線。
“比起許多同行同道，我的環(huán)境比較寬松，我的信息來源比較多元，我冒的險(xiǎn)比較小，我怕的事也比較少。”
“只有一種情況能使時(shí)事評(píng)論不朽，那就是你說的那些事老是重復(fù)出現(xiàn)。如果時(shí)事評(píng)論的目的是為了改變現(xiàn)實(shí)，那么現(xiàn)實(shí)的屹立不變就是對(duì)它最大的嘲諷了。任何有良心的評(píng)論家都該期盼自己的文章失效，他的文章若是總有現(xiàn)實(shí)意義，那是種悲哀。除非他那作者的自我要大于一個(gè)知識(shí)分子的志趣;江山不幸詩家幸。”
時(shí)評(píng)作者叫聶以真，這個(gè)人太逗了，前一陣子看他寫過的文章，在大陸肯定發(fā)不了。他是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他講共產(chǎn)黨作為一個(gè)組織來看它的成本效益怎么樣。他說世界上原來最大規(guī)模的組織宗教不算就是共產(chǎn)黨，他有八千萬人，這八千萬人花了多少錢?能夠做到多少事。算一下得出的結(jié)論，世界上成本效益最低的一個(gè)組織。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，這種東西我們不會(huì)做，我們不懂也沒這么想過，但是他就會(huì)這么搞。香港是一直有這個(gè)傳統(tǒng)，文人論證的傳統(tǒng)，后來經(jīng)濟(jì)學(xué)家論證的傳統(tǒng)。你當(dāng)然就會(huì)受他的影響看他們的東西，很好玩。
我特別喜歡張-五-常老師的文章，文筆又好，娓娓道來。
兩次短期出家，真剃頭，但是頭也不用太怎么剃，換一個(gè)袈裟過那種沙彌的生活，在寺院呆九天十天。因?yàn)槲覍W(xué)南傳佛教所謂小乘，他們這些國家泰國、緬甸很習(xí)慣年輕人都去當(dāng)幾天和尚，很常見的。
主持人：我覺得這也是對(duì)日常生活的一個(gè)算是難得的醒察的機(jī)會(huì)。
梁文道：很舒服的，你想想看在那個(gè)狀態(tài)底下，沒有電腦，不能發(fā)電郵，沒有手機(jī)，還不準(zhǔn)說話，要靜語，不能看書，不看電視不看報(bào)，停止跟外間世界一切聯(lián)系全斷了，就清清靜靜，早上四點(diǎn)多就起床，一天到晚去坐禪過午不食，吃飯吃的特別少。你很干凈很舒服，我很向往那種生活其實(shí)，真的生活很好很好。
為人的評(píng)價(jià)：
他會(huì)雙手給路人遞名片。
哪怕成名之后，他第一次致電給人還會(huì)。
自我介紹。
：“你好，我姓梁，我叫梁文道。”有人夸他，他聽完總是說“想不到我寫的這點(diǎn)東西都會(huì)有人看，真感謝你”。梁文道在見面會(huì)上給十幾歲的小朋友們名片，也都一一雙手遞過。
他干脆利落，不拖泥帶水。
《開卷8分鐘》片尾處，梁文道說完就走，那種瀟灑自信和戛然而止絕塵而去的感覺為粉絲津津樂道，彷佛一個(gè)好電影的結(jié)局。他自己說，這不是表演，節(jié)目都完了還坐在那里假裝看書才是表演。
他堅(jiān)持觀點(diǎn)但沒有戾氣。
他永遠(yuǎn)很認(rèn)真。
據(jù)說梁文道每日睡五六個(gè)小時(shí)，有時(shí)候3天才睡10小時(shí)，所以才有辦法做節(jié)目、開講座、辦免費(fèi)雜志、寫專欄，現(xiàn)在又出書，他對(duì)每件事都很認(rèn)真。但最討人喜歡的，還是他很認(rèn)真和你說話、很認(rèn)真聽你講話的感覺。
他懂得等待。
他是個(gè)明白人。
知道和明白是兩個(gè)境界。資深電視人王巍說：“中國公共知道分子和文化名人就五個(gè)明白人，王朔、陳丹青、長平、梁文道和80后韓寒。他們既不偏狹陰險(xiǎn)，也不注水膨脹，在這個(gè)注定沒有偉人和大師的年代，他們都是紅太陽”。
他的語言直白。
他熟練地掌握了與大眾交流的技巧，不會(huì)故做晦澀，精英知識(shí)分子的專業(yè)用語到了他的嘴里就成了直白通俗的大眾化語言，偏偏他關(guān)注的重點(diǎn)又是與公共生活、公共空間密切相關(guān)的問題，注定與公眾有太多的相遇機(jī)會(huì)。
梁文道常識(shí)讀后感（精選16篇）篇四
《禮儀之花處處開》 寒假里，我看了《文明禮儀教育讀本》。
我手捧那這本藍(lán)色封面的書時(shí)，感覺沉甸甸的。
因?yàn)槲仪宄刂溃拿鞫Y儀是中華民族的傳統(tǒng)美德，它就像我們貼身侍衛(wèi)一樣伴隨著我們成長，在我們的生活中的重要性。
我迫不及待地翻開書本，認(rèn)真地閱讀起來。
不時(shí)被其中的文明禮儀小故事深深地感動(dòng)了，除了平時(shí)的日常用語、態(tài)度舉止以外，還包含著方方面面的內(nèi)容。
如上課聽講的學(xué)校課堂禮儀，過馬路要走斑馬線的交通禮儀，愛護(hù)綠化公物的社會(huì)禮儀，孝敬長輩的家庭禮儀……這些生活中的小細(xì)節(jié)，處處體現(xiàn)著文明禮儀規(guī)范。
這本書，讓我真正認(rèn)識(shí)到文明禮儀的重要性，也給我提供了更加廣闊的空間讓我去學(xué)習(xí)。
看完了這本書，我的收獲很大，感想也很多。
此時(shí)的我，腦子里出現(xiàn)了寬闊馬路上，可以隨處可見地上的痰、垃圾，為什么會(huì)有這些臟物呢?就是因?yàn)橛行┤瞬蛔杂X，沒有養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，而且又覺得自己所做的事情沒有人看見，沒有什么大礙。
他們絲毫不覺得自己的行為已經(jīng)影響了市容，影響了別人的良好的生活環(huán)境。
讓同學(xué)間相處得更團(tuán)結(jié)更和睦;在家里，我更要孝敬老人，尊敬父母，主動(dòng)幫助爸爸媽媽做些力所能及的家務(wù)，分擔(dān)他們的辛勞…… 總而言之，我要對(duì)照《文明禮儀教育讀本》，嚴(yán)格要求自己，改正自己的缺點(diǎn)。
我愿“文明禮儀”這棵種子，在我們的心里生根發(fā)芽，結(jié)出豐碩的果實(shí)。
我們的環(huán)境就會(huì)變得煥然一新，我們的城市就會(huì)變得美麗多姿，我們的家園就會(huì)變得和諧溫馨，希望禮儀之花開滿人們的心間。
我讀了《現(xiàn)代禮儀規(guī)范讀本》后讓我感受頗深，深刻地體會(huì)到禮議在社會(huì)中的重要性，書中講述了:禮儀就在你的身邊，伴你工作、伴你生活、伴你學(xué)習(xí)和成長。
你只要與人打交道，不論在什么場合，你都得知禮、識(shí)禮、講禮、施禮、敬禮和回禮。
不懂禮儀，會(huì)讓你時(shí)時(shí)尷尬，處處獻(xiàn)丑，有時(shí)一個(gè)無禮的小動(dòng)作也可能會(huì)扭曲別人對(duì)你的認(rèn)識(shí)，甚至毀掉你的大好前程。
我們常說“你的形象價(jià)值百萬”，這個(gè)形象不僅指衣著打扮，還涉及言行舉止等禮儀禮節(jié)禮貌的各個(gè)方面。
如果說人生中哪門學(xué)問時(shí)刻與人相關(guān)，那么這門學(xué)問非禮儀莫屬。
禮儀是人與人之間交往的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，是互相尊重的需要，也明白了禮儀的深邃內(nèi)涵。
隨著國家對(duì)外開放的深入和擴(kuò)大，人們應(yīng)從狹小空間走向世界，了解各國的風(fēng)情禮俗，更好地發(fā)展我國傳統(tǒng)禮儀規(guī)范。
綜觀中外對(duì)“禮儀”含義的理解，它有以下三個(gè)方面的基本意思:
其一，禮儀是一種行為規(guī)范或行為模式，見了面不自覺地要伸出手，臨走時(shí)下意識(shí)地要說聲“再見”。
沒有人非逼著你這樣做，但你卻覺得只有這樣才算合適和正確。
其二，禮儀是大家共同遵守的'，當(dāng)然，不可能全世界每個(gè)人都遵從同一禮節(jié)，但相對(duì)于偶然性的行為，禮儀卻是普遍的。
現(xiàn)在，國際上通用見面打招呼時(shí)說“你好”。
其三，禮儀是有它存在的合理性的，如約束人類欲望，保證社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。
當(dāng)然，這是概念上的認(rèn)知，和外在表現(xiàn)是有區(qū)別的。
禮儀不應(yīng)該是紙上談兵、空洞無物、不著邊際、故弄玄虛、生編硬造。
“禮者，敬人也”，這是禮儀的精義。
該怎么樣，不該怎么樣，就看能不能敬人、敬大多數(shù)人，而不能為虛偽而禮儀，為造作而禮儀，為禮儀而禮儀。
主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
一 禮儀具有世界通用的特性
無論是交際禮儀還是公關(guān)禮儀，都是人們?cè)谏鐣?huì)交往過程中形成并得到共同認(rèn)可的行為規(guī)范。
我們今天生活的世界可謂千姿百態(tài)。
從人種來說，有黃色人種、白色人種、黑色人種、棕色人種，還有混血兒;從民族來說，有漢族、蒙古族、俄羅斯族、阿拉伯民族、印第安族、日耳曼族、日本大和民族、朝鮮族等;從語言體系來說，有漢語、英語、俄語、法語、德語、日語、阿拉伯語等。
人們盡管分散居住于五大洲、四大洋的不同地方，但是，許多禮儀都是世界通用的。
例如:問候、打招呼、禮貌用語、各種慶典儀式、簽字儀式等，大體上是世界通用的。
雖然由于各個(gè)國家、各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族形成了許多特有的風(fēng)俗習(xí)慣，但就禮儀本身的內(nèi)涵和作用來說，仍具有共通性。
正是由于禮儀具有共通性，才形成了國際交往禮儀。
二 禮儀是一種文明的表現(xiàn)
禮儀是人類文明的結(jié)晶，是現(xiàn)代文明的重要組成部分。
人類從降生那天起就開始了對(duì)文明的追求，亞當(dāng)和夏娃用樹葉遮身便是文明之舉。
人類從茹毛飲血到共享狩獵成果，從盲目迷信、敬畏鬼神到崇尚科學(xué)、論證無神，從戰(zhàn)爭到和平，尤其是文字的發(fā)明，人類運(yùn)用語言文字來表達(dá)文明、宣傳文明、實(shí)驗(yàn)文明。
文明的體現(xiàn)宗旨是尊重，既是對(duì)人也是對(duì)己的尊重，這種尊重總是同人們的生活方式有機(jī)地、自然地、和諧地和毫不勉強(qiáng)地融合在一起，成為人們?nèi)粘Ｉ睢⒐ぷ髦械男袨橐?guī)范。
這種行為規(guī)范包含著個(gè)人的文明素養(yǎng)，比如待人接物熱情周到、彬彬有禮;人們互幫互助、彼此尊重、和睦相處，體現(xiàn)出人們?nèi)粘Ｉ钪械奈拿鳌⒂押?注重個(gè)人衛(wèi)生，穿著適時(shí)得體，見人總是微笑著問候致意，禮貌交談，文明用語，這也體現(xiàn)出人們的品行修養(yǎng)。
總之，禮儀是人們內(nèi)心文明和外在文明的綜合體現(xiàn)。
三 禮儀具有與時(shí)俱進(jìn)的特性
禮儀的歷史演變到今天，各個(gè)國家和民族都形成了自己獨(dú)具特色的禮儀文化和禮儀規(guī)范。
英國人的紳士風(fēng)度、法國人的浪漫情調(diào)、美國人的灑脫自由、日本人的男女有別等等，已為世界所共知。
但另一方面，當(dāng)今世界也形成了一些被普遍認(rèn)可和接受的禮儀慣例。
個(gè)性與共性并存，特色與慣例同在，共同構(gòu)成了當(dāng)今世界禮儀的亮麗風(fēng)景。
通過《現(xiàn)代禮儀規(guī)范》的閱讀學(xué)習(xí)，讓我們更加懂得了學(xué)習(xí)禮儀是一門必修課，也是對(duì)民族和后代負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，作為一線的市場工作者，我們要用禮儀觀念滋潤心靈，用禮儀準(zhǔn)則規(guī)范言行，加強(qiáng)禮儀上的學(xué)習(xí)，只有不斷進(jìn)取，才能使自己在這方面有所進(jìn)步和提高。
不論是商業(yè)禮物還是個(gè)人禮物，都能鞏固關(guān)系及聯(lián)絡(luò)友誼，所以饋贈(zèng)禮物也很重要，但他也有很多禮儀。
讓我們來看哈。
禮品不可太貴重，應(yīng)強(qiáng)調(diào)“禮輕情意重”，注重紀(jì)念意義。
可選擇有紀(jì)念意義的、有特色的東西作為禮品，如能饋贈(zèng)即使有錢也難買到的特制紀(jì)念品則更佳。
另外，還要考慮到客人的情趣，如對(duì)方是文化人，可以送張國畫，對(duì)方較高雅，可以送音樂盒等。
總之，應(yīng)使禮品價(jià)值大于其物質(zhì)價(jià)值，切不可將送禮變成賄賂。
喜禮一般在婚前送到。
對(duì)于深交的朋友，即使對(duì)方請(qǐng)貼未到，也可先行送禮。
開張答謝禮必須在揭幕或剪彩之前數(shù)小時(shí)送到，以送花籃最為普遍，也有送鏡屏或鏡畫的。
問候禮在得知朋友、同事可以送水果或鮮花。
朋友幫過你的忙， 為了表示謝意，送對(duì)方一些酬勞禮也是應(yīng)該的。
凡這類送禮，非尋常可比，所送的禮物，第一要投對(duì)方所好，第二要適合對(duì)方使用，要因人而定。
赴宴禮品可在宴會(huì)開始前送到主人家，以表恭敬。
如赴私人家邸訪問，應(yīng)注意為女主人帶些小藝術(shù)品、土特產(chǎn)等。
如果有小孩，可帶些糖果玩具。
吊喪贈(zèng)禮通常以花圈、挽聯(lián)為多。
禮品最好有彩色包裝。
送禮時(shí)一般應(yīng)當(dāng)面贈(zèng)送，可附上祝詞和名片。
收禮時(shí)最好當(dāng)面打開包裝欣賞禮品，并握手致謝:“我非常喜歡”、“好漂亮”、“謝謝”等。
收到寄來的禮品，應(yīng)及時(shí)回復(fù)短信或名片致謝。
1、 人多的場合如何贈(zèng)送禮品:
首先要考慮禮品的數(shù)量、禮品發(fā)放的范圍、禮品的種類。
在人多的場合發(fā)放禮品，往往可能會(huì)漏掉一些人，因此，要格外小心禮品的數(shù)量。
寧可多備一些，不可少發(fā)，否則會(huì)導(dǎo)致一些尷尬。
也可雙方協(xié)商好，只贈(zèng)主賓，其他客人的禮品另擇機(jī)贈(zèng)送。
另外，人多場合贈(zèng)送的禮品不宜過于貴重或具有針對(duì)個(gè)人的傾向。
2、 選擇禮品要考慮贈(zèng)禮的對(duì)象:
選擇不同的禮品給不同的人是很多國家的習(xí)俗，特別是不同身份的人給不同的禮品非常重要。
如果給主人和陪同人員的禮品完全相同，在一些國家會(huì)被認(rèn)為是一種不尊重。
把受禮人的單位或姓名刻在禮品上的某個(gè)位置，注明贈(zèng)禮的理由，會(huì)使禮品具有更大的珍藏價(jià)值。
同一個(gè)人在前后幾次見面時(shí)要盡可能分送不同的禮品，否則說明贈(zèng)禮人欠缺誠意。
3、 送花小常識(shí):
世界各地都有送花的習(xí)俗，但要注意的是:
西方人送花只送單數(shù)，但不能送13枝;西方人送花一般用玫瑰代表愛情，用菊花代表哀思;很多地方的人都認(rèn)為黃色的花不太好，所有送黃色花要慎重;日本人送花不送荷花，因?yàn)楹苫ń?jīng)常被畫在棺材上;每個(gè)國家基本都有自己的國花，送國花一般都會(huì)受歡迎。
4、 不適宜贈(zèng)送的物品:
刀。
贈(zèng)送刀子被認(rèn)為含有一刀兩斷的意思，應(yīng)避免選作禮品。
但有兩種刀有時(shí)可以作禮品贈(zèng)送:一種是特別富有民族特色的禮品刀(如阿拉伯彎刀)，另外一種就是瑞士軍刀。
很多國家的男子很喜歡這兩種刀;
鐘和鞋子。
鐘或代表死亡，或代表浪費(fèi)時(shí)間，因此不作禮品送人。
鞋子往往被認(rèn)為不潔或不吉利，也應(yīng)避免作為禮品;
藥品。
藥品與疾病、不健康或死亡相聯(lián)系。
但保健品在很多國家受到歡迎;
動(dòng)植物活體、生鮮食品、種子不宜送外國來訪客人。
許多國家有很嚴(yán)格的動(dòng)、植物檢疫法，不允許此類東西進(jìn)入國門。
5、 贈(zèng)送禮品的包裝:
包裝禮品前一定要把禮品的價(jià)格標(biāo)簽取掉，如果很難取，則應(yīng)把價(jià)目簽用深色顏料涂掉;
要注意從色彩、圖案等方面選擇適合的禮品紙。
不選用純白、純黑色包裝紙。
要注意有些國家和民族的人對(duì)色彩與圖案有不同的理解。
如果用彩帶扎花，不能結(jié)出“十字”狀，日本人則不喜歡“蝴蝶結(jié)”;
如果禮品的托人轉(zhuǎn)交，或者為了保證受禮人知曉禮品的來源，可以在禮品包裝好后，把送禮人的名片放在一個(gè)小信封中，粘貼在禮品紙上。
6、 贈(zèng)禮的時(shí)機(jī):
贈(zèng)送禮品沒有嚴(yán)格的時(shí)間限制，一般習(xí)慣是:
梁文道常識(shí)讀后感（精選16篇）篇五
在今年的第三季度，我把管理的常識(shí)這本書讀了一遍，也讓我學(xué)到了許多關(guān)于管理這一塊的知識(shí)，彌補(bǔ)了自己在管理這方面的一些欠缺，書里邊的一些東西我們可以直接拿來用到我們的日常管理工作中，受益匪淺。
一、管理就是讓下屬明白什么是最重要的
管理是一種決策，管理所要求的合格決策就是讓下屬明白什么是最重要的。管理中最怕的就是下屬去揣摩領(lǐng)導(dǎo)的意圖，這說明領(lǐng)導(dǎo)的指令不清，往往忙了半天，工作結(jié)果卻不一定符合標(biāo)準(zhǔn)。好的管理是靠指令去做更多的事。只有上下崗位都做相同的事，說明這個(gè)單位的管理是合格的，但現(xiàn)在很多公司都是做不到的，所謂的沒有執(zhí)行力和效率就是這個(gè)原因。領(lǐng)導(dǎo)有時(shí)喜歡把自己變得復(fù)雜和不易理解，以顯示自己卓爾不群，真正的管理只能憑指令做事，不能憑經(jīng)驗(yàn)、情緒和情感做事。
二、管理沒有對(duì)與錯(cuò)，只是面對(duì)事實(shí)，解決問題。
管理是以結(jié)果評(píng)價(jià)，不是以對(duì)錯(cuò)評(píng)價(jià)，一定要追根到底能否解決問題、獲得結(jié)果，而中國人的思維習(xí)慣是喜歡評(píng)判對(duì)錯(cuò)。作為管理者最重要的是取得績效，如果讓企業(yè)虧損，沒有任何理由可以解釋。不管有什么委屈，有多大約束，有多少無奈，這個(gè)責(zé)任給了你，你就得承擔(dān)。
三、管理是管事而不是管人
管理的重點(diǎn)是管事，同時(shí)也要理解人和尊重人。管理不是管人，如果你不懂得理解人和尊重人，那么你一定不懂得管理。很多管理的問題就出在管理者只關(guān)心人們的態(tài)度和表現(xiàn)，并沒有地界定必須要做的事情，以及做事的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于大多數(shù)員工來說，他們并沒有清晰的指引應(yīng)該做什么事情，所以只有憑著興趣、情緒或者感情做事，這樣的做事方法一定是無法評(píng)級(jí)以及無法控制結(jié)果的。界定應(yīng)該做的事情，就是管理。
四、管理就是讓組織目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)合二為一
管理沒有對(duì)錯(cuò)，但有好壞。好壞的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)：個(gè)人目標(biāo)和組織目
標(biāo)是否合二為一，兩者是否一致，是管理中最大的挑戰(zhàn)。中國企業(yè)大都把忠誠看得很重要，其根本原因是管理水平不夠。企業(yè)需要關(guān)注個(gè)人目標(biāo)的變化，在企業(yè)組織目標(biāo)不斷實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，個(gè)人目標(biāo)也不斷實(shí)現(xiàn)和提升，管理的挑戰(zhàn)在于，讓優(yōu)秀人才的個(gè)人目標(biāo)和組織目標(biāo)達(dá)成一致。
五、管理就是讓一線員工得到并可以使用企業(yè)資源
管理的關(guān)鍵在于，要讓企業(yè)的一線員工得到企業(yè)資源并有權(quán)力運(yùn)用這些資源，要把所有的資源放在一線，并尊重每一個(gè)人。中國企業(yè)管理中最大的浪費(fèi)是資源集中在二線管理者手中。
梁文道常識(shí)讀后感（精選16篇）篇六
《常識(shí)》是一本當(dāng)代青年不可不讀的經(jīng)典名著。那看了潘恩常識(shí)之后，你的閱讀感悟你知道怎么寫了嗎?來看看本站小編精心為你整理潘恩常識(shí)讀后感，希望你喜歡。
“常識(shí)”問題，表面看似簡單，實(shí)則關(guān)系重大。所謂“常識(shí)”，就是那些人所共知的普遍道理和知識(shí);“常識(shí)”之中，往往包含著一般的規(guī)律，人同此心，心同此理，是“自然和理性”的呼聲，代表社會(huì)生活的“常態(tài)”。我國古人常說“世道人心”，拿現(xiàn)代的話說，就是人性和國情，實(shí)際上也就是生產(chǎn)、生活和做人的基本法則。這方面，我國有著豐富的“國粹”。例如，“二十四節(jié)氣”、《增廣賢文》等等，都是傳統(tǒng)社會(huì)中國人必須自幼學(xué)習(xí)、爛熟于心、靈活運(yùn)用的“生活法則”、“生存策略”。不了解這些國粹，就是“沒文化”;違背這些“常識(shí)”，必然與社會(huì)格格不入，甚至“離經(jīng)叛道”，成為反社會(huì)的力量。因此，遵循“常識(shí)”，按照“常識(shí)”的要求行為，是保持社會(huì)和諧穩(wěn)定和實(shí)現(xiàn)國家長治久安的必然要求，也是現(xiàn)代公民的基本素養(yǎng)。認(rèn)真地對(duì)待“常識(shí)”，按客觀規(guī)律辦事，也是各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)和發(fā)展的基本要求。
然而，在當(dāng)前我國的司法活動(dòng)和司法改革過程中，卻出現(xiàn)許多與法治的“常識(shí)”和司法的規(guī)律要求不符的現(xiàn)象，不能不引起人們的關(guān)注和思考。
“司法機(jī)關(guān)依法獨(dú)立行使職權(quán)”，也就是通常所謂“司法獨(dú)立”或“獨(dú)立司法”，不僅是世界各國公認(rèn)的基本法治準(zhǔn)則，也是我國憲法和法律明文規(guī)定的基本法則。但是，最近幾年來，法院系統(tǒng)在審理一些社會(huì)影響較大的案件時(shí)，往往受到各種干擾甚至破壞。有的案件，符合立案標(biāo)準(zhǔn)，卻不能立案，原因是“領(lǐng)導(dǎo)關(guān)照”，擔(dān)心糾紛進(jìn)入司法程序，會(huì)“妨礙招商引資”，或“影響社會(huì)穩(wěn)定”;有的案件，事實(shí)清楚，證據(jù)確鑿充分，程序也沒有問題，該按時(shí)結(jié)案的卻不能結(jié)，當(dāng)事人無可奈何，只好尋求其它途徑解決問題;有的案件，按照合法的司法程序，已經(jīng)形成司法裁判，但是經(jīng)過“某方面”研究，一切程序推倒重來，必須按照新定下的“基調(diào)”重新審理。
托瑪斯.潘恩這個(gè)名字，我最早是在高中的歷史書上見到的，以前對(duì)他寫的《常識(shí)》這本書也只是從歷史書上了解個(gè)大概意思，當(dāng)時(shí)的我，對(duì)《常識(shí)》這本書的理解就只有：美國人在這本書的激勵(lì)下，向英國發(fā)起獨(dú)立的宣言。至于書本上的內(nèi)容就一點(diǎn)都不了解。現(xiàn)在我要去看這本書，所以先上網(wǎng)搜一下托馬斯·潘恩這個(gè)學(xué)者的背景資料。
雖然有不少人并不知道托馬斯·潘恩《常識(shí)》這本書，不過他的這本著作在18世紀(jì)在北美可是熱極一時(shí)。
而我記得之前高中的歷史書寫，當(dāng)時(shí)在北美幾乎人手一本《常識(shí)》的。哈哈，我想這有可能是過于夸張了。不過，對(duì)于當(dāng)時(shí)北美的現(xiàn)狀來說，人們?cè)趺礃尤ソ⒁粋€(gè)沒有國王的國家、如何建立一個(gè)把人的基本權(quán)利盡量維護(hù)好的國家，這本小冊(cè)子的普及實(shí)在是太重要了。
這次因?yàn)橐獙懻撐模倚枰タ赐旭R斯·潘恩的《常識(shí)》，借這次看書的機(jī)會(huì)，正好把我在心里面一直思考的問題給解決了。
《常他在識(shí)》中把人民為什么要建立政府，以及如果不對(duì)政府加以小心的戒備，就會(huì)對(duì)人民的基本權(quán)利進(jìn)行踐踏，還有人的自然權(quán)利與政府的惡的本質(zhì)進(jìn)行了說明。在里面，我最記得的是“客觀的需要像一種吸引力似的，馬上會(huì)把我們這些剛到的移民組織社會(huì)，而彼此從社會(huì)生活中所得的幸福就會(huì)確立起來，并且只要人們始終互以真誠相待，就不必有法律和政府的約束。
這一句就很深刻的說出人們可以自己管理自己，”并不一定需要政府。
我要說的是，現(xiàn)在大家習(xí)以為常的種種公民權(quán)利，在200多年前的中國，還只是皇帝讓你有才能有的。所以說在18世紀(jì)的那個(gè)年代，潘恩產(chǎn)生這樣思想火苗，就真的可以說是偉大的。
雖然我對(duì)潘恩的文學(xué)描寫習(xí)慣不是很適應(yīng)，加上看的又是翻譯本，所以難免對(duì)中間的意思理解出現(xiàn)偏差，但還是可以看的出潘恩是有冷靜地把人類從出現(xiàn)開始起認(rèn)真思考過的。
書中較為詳細(xì)的描述了人怎樣適宜群居，群居后產(chǎn)生的利益沖突，法律的產(chǎn)生，以及公共事務(wù)的維持，當(dāng)族群擴(kuò)大時(shí)，公共事務(wù)不可避免的需要有專門人員來做，這樣就產(chǎn)生的政府，還有以后政府逐漸會(huì)因?yàn)閻旱谋拘远鴮?duì)公民權(quán)利產(chǎn)生威脅、以及會(huì)把手中的職權(quán)濫用而為自己謀利。
···議會(huì)成“···員們由于對(duì)國家事務(wù)已積有經(jīng)驗(yàn)，將成為干練而發(fā)揮作用的議員，而整個(gè)會(huì)議既經(jīng)人民授權(quán)，就具有真正法定的權(quán)力。
”潘恩多次強(qiáng)調(diào)說，要把政府的權(quán)力真正用到人民身上，不能濫用職權(quán)，來為自己謀私。
不可否認(rèn)，這本書的普及使得北美的大陸廣大居民意識(shí)到，他們有權(quán)獨(dú)立，且獨(dú)立后要小心的設(shè)計(jì)一種制度，使之不至于在長年累月的運(yùn)轉(zhuǎn)之后，慢慢從為公民公共事務(wù)進(jìn)行服務(wù)的機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變成一個(gè)隨處可見的冷臉的辦事效率低下的利用職權(quán)貪污受賄的大事小情均以機(jī)密不可外泄的理由進(jìn)行搪塞人民的一只由納稅人來供養(yǎng)的怪物。從這，我相信而且潘恩在《常識(shí)》中也說明了，《獨(dú)立宣言》的作者們，以及美國憲法的制定者們，絕大多數(shù)都是《常識(shí)》的讀者，而這本身就是一件很幸運(yùn)的事。
這本書的名字讓我想起09年的高考。
作文。
“常識(shí)”這個(gè)詞表達(dá)出來的意思仿佛應(yīng)該是大家不用看什么書或者別的資料就能知道的事情或道理可就是這簡簡單單的一個(gè)詞卻能讓09年的考生想到頭暈了也有多少人甚至一輩子都不曾想過或者有機(jī)會(huì)去接觸過他們總以為自己由一個(gè)看起來很偉大的領(lǐng)導(dǎo)人領(lǐng)導(dǎo)著卻不知道一個(gè)信息流動(dòng)性很差或只有單向信息流動(dòng)的社會(huì)下可以把任何一個(gè)資質(zhì)平庸的人塑造成有史以來最聰明、最有道德、最有同情心的人所以潘恩在《常識(shí)》中強(qiáng)調(diào)：
“只有公開地和斷然地宣布獨(dú)立，才能很快地解決我們的問題;決定北美的命運(yùn)要依靠人民在議會(huì)中的合法呼聲，依靠軍事力量，或者依靠平民的起義。
”獨(dú)立是維系和團(tuán)結(jié)北美的唯一紐帶，就是說明人權(quán)的重要性。說起人權(quán)，這是人生來就有的，不過首先還是得自己尊重自己，要不然就說不上別的啦。就像現(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)這么多的有毒食品，這是不理別人的健康，連最基本的道德都沒有了，還說的上什么人權(quán)呢?我也希望有更多的人可以有機(jī)會(huì)去看看這本書，也能從中有所獲益吧。
盡管這只是一本小冊(cè)子，但里面的內(nèi)容足夠有分量，其承載的歷史意義是不可估量的。有人稱這本書是美國獨(dú)立革命的教科書，在獨(dú)立戰(zhàn)爭中，美軍屢屢敗退，士氣低落，但此書一出，就立刻改變了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭情況，以致于在1776年取得了特侖屯戰(zhàn)役的勝利。連華盛頓也承認(rèn)這本書在很多人心里，包括他自己在內(nèi)，引起了一種巨大的變化。很多歷史學(xué)家也發(fā)現(xiàn)，在《獨(dú)立宣言》里強(qiáng)調(diào)的那些民主原則早已在《常識(shí)》這本小冊(cè)子里面得到了強(qiáng)調(diào)和闡述。
在序言里，潘恩就言辭激烈而慷慨的稱：憑借火和劍將一個(gè)國家夷為荒原，公然挑戰(zhàn)人類共同的與生俱來的權(quán)利，意欲消滅人類權(quán)利的捍衛(wèi)者，這是每個(gè)人擁有感情與理智的人所共同關(guān)注的問題。在書的開頭，作者并沒有大肆號(hào)召人民起來反抗英國的殖民統(tǒng)治，而是通過闡述政府的起源和構(gòu)成的常識(shí)，組建政府的各項(xiàng)原則，然后推及到英國政體的缺陷，認(rèn)為英國的君主制和世襲制不是體現(xiàn)平等的思想，不能保障人民的自由和安全。
所以他認(rèn)為所謂的論爭已經(jīng)毫無意義，只能拿起武器來解決這個(gè)問題，才會(huì)開啟一個(gè)新的政治時(shí)代和一種新的思考方式。“只有獨(dú)立，也就是建立一種大陸形式的政府，才能保障這個(gè)大陸的和平并確保她免受內(nèi)戰(zhàn)影響”。并且他還通過債務(wù)數(shù)據(jù)和軍事裝備的計(jì)算，對(duì)未來制度的描述，以及各種形象的比喻來說明，美洲取得獨(dú)立并不是想象中那樣困難，我們有取得勝利的實(shí)力和動(dòng)力。這個(gè)激進(jìn)主義者的這一番言辭這大大鼓舞了士氣，對(duì)于美國獨(dú)立戰(zhàn)爭的勝利有著功不可沒的作用。
梁文道常識(shí)讀后感（精選16篇）篇七
細(xì)細(xì)品味一本名著后，大家心中一定有不少感悟，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編幫大家整理的教育常識(shí)讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
本學(xué)期學(xué)校給我們每位老師發(fā)了李政濤教授的《教育常識(shí)》這本書。“常識(shí)”在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是：普通知識(shí)。何為“教育常識(shí)”呢？用李政濤教授的話說就是“有關(guān)教育的最基本且簡單的事實(shí)性的知識(shí)與道理”。剛拿到這本書的時(shí)候并沒有被它所吸引，但是翻開書本一頁一頁地看下來，越看越覺得這是一本值得看的好書。其中最吸引我的是“教育內(nèi)容常識(shí)：創(chuàng)造性選擇、解讀和生活化”這一章。下面來談?wù)劚菊轮械母鱾€(gè)小節(jié)給我留下的深刻印象。
首先，“教育內(nèi)容要生活化”。書中有這么一句話“現(xiàn)在看來，當(dāng)年那些豐富厚重的‘教育內(nèi)容’，還沉淀在心里的著實(shí)不多了。果然如懷特海和愛因斯坦所言，忘記了課堂上的一切，剩下的才是教育”。這一點(diǎn)對(duì)與我們的聾孩子來說顯得更為重要。因?yàn)槊@孩子由于聽力的損失他們失去了最重要的信息來源“聽覺”，所以他們的認(rèn)知水平與理解能力都較正常孩子要差，對(duì)于他們來說最迫切需要的就是如何讓他們能夠通過老師的教育掌握與正常人溝通的方法以及將來畢業(yè)之后能夠有一門技術(shù)可以自食其力，自力更生。如果教學(xué)內(nèi)容偏離生活，首先他們接受起來就會(huì)很困難，就算是當(dāng)時(shí)接受了，但是過不了過久就會(huì)忘得一干二凈的。
本節(jié)中還舉了沈從文讀書的'例子。“沈從文只念過小學(xué)。但他‘所受的教育’沒有停止在小學(xué)，教育場所從學(xué)校延伸到廣闊的現(xiàn)實(shí)生活”。現(xiàn)實(shí)生活就是一本“無字之書”，它比起書本內(nèi)容更加豐富，更加寬闊無邊。離開了現(xiàn)實(shí)生活的教育是沒有生命力的教育。要做到這一點(diǎn)，我認(rèn)為要從幾個(gè)方面來做，第一，學(xué)校方面。學(xué)校的教育內(nèi)容要來源于生活，要教育學(xué)生把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用與生活。對(duì)于聾校的學(xué)生來說，經(jīng)常發(fā)生的事情就是老師剛教完不久學(xué)生就忘了，很大一部分原因就在于學(xué)生沒能把所學(xué)的是知識(shí)運(yùn)用到生活中。因?yàn)樗麄兇蟛糠侄际亲⌒Ｉ退惴偶倩丶遗c正常人的交流或者說與家長的交流也是很有限的。家長通常都是用簡單的手勢(shì)比劃著與孩子交流，沒能把老師教的內(nèi)容，例如句式、詞語等運(yùn)用起來。所以由此就有了第二個(gè)方面。第二，家庭方面。家長要能經(jīng)常關(guān)于老師溝通，了解孩子在學(xué)校學(xué)到的知識(shí)，把孩子在學(xué)校學(xué)到的知識(shí)也能運(yùn)用到孩子的家庭生活中來。與孩子交流的時(shí)候要把孩子學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用起來，例如前面說到的句式、詞語等，有了運(yùn)用孩子才會(huì)學(xué)的有意思，才會(huì)體現(xiàn)出所學(xué)知識(shí)的價(jià)值來。
其次，“活化教育內(nèi)容的方式是運(yùn)用”。這一節(jié)中提到“并不是所有的‘科學(xué)知識(shí)’都是有教育價(jià)值的知識(shí)。只有那些能夠促進(jìn)兒童健康、主動(dòng)生長的科學(xué)知識(shí)，才是最有價(jià)值的知識(shí)。”我們現(xiàn)在都在說聾校的那一套教材太老了，不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要了，所以大家都在提倡運(yùn)用普校的教材，有些班級(jí)也已經(jīng)在使用普校教材。但是在運(yùn)用普校教材的時(shí)候，我們不能完全照搬他們的教材和教育模式，我們也要思考一個(gè)問題，它是針對(duì)健聽的孩子的，是不是完全符合我們的聾孩子呢？我們要怎么樣對(duì)教材進(jìn)行選擇，進(jìn)行什么樣的處理呢？我們還是要根據(jù)我們學(xué)生自己的特點(diǎn)來制定教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計(jì)適合練習(xí)，把“能夠轉(zhuǎn)化到學(xué)生那里去”，為學(xué)生所用，滿足他們的需求的內(nèi)容選過來進(jìn)行教學(xué)的。
另外本節(jié)中的“一個(gè)學(xué)生捉了一只麻雀”這個(gè)例子也給我很深的啟發(fā)，叢植個(gè)例子說明，教師要做個(gè)“有心人”，走進(jìn)學(xué)生的生活，多與學(xué)生交流，隨時(shí)隨地都要抓住教育的機(jī)會(huì)，在無形中讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，并把知識(shí)運(yùn)用起來，這樣的知識(shí)才是有用的，學(xué)生掌握得最牢固的。本例子中的老師就是這樣的一個(gè)老師。
本書中的許多觀點(diǎn)都給我留下了深刻的印象。正如作者所期待，我們會(huì)在書中與作者結(jié)緣、與常識(shí)結(jié)伴，感受著與作者心靈共振的美妙聲響，開啟我們根植教育常識(shí)的、嶄新的教育生活。
梁文道常識(shí)讀后感（精選16篇）篇八
國學(xué)的天空是一部國人都應(yīng)該看并且能看懂的書。
提到國學(xué)就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說影響了古代中國的文化歷史。
對(duì)于入世者，孔孟之道可謂必修;出世者則與老莊相伴。
孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價(jià)值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬物亦得以安頓。孟子認(rèn)為“思誠者，人之道”，只要真誠，就可以體驗(yàn)自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴(yán)與偉大。
老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無之感化解于無形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實(shí)生活中，人生何必執(zhí)著?何不逍遙自得，與道同游。
儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問禮于老聃。而在百家爭鳴后，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說頭。
兩者既有對(duì)立，也有互補(bǔ)。在不同時(shí)期對(duì)中國歷史的發(fā)展對(duì)中國歷史起過很大的作用。在漢初，休養(yǎng)生息的政策之實(shí)施正是對(duì)道家之學(xué)的借鑒。而武帝時(shí)期，重用儒生也是國家要強(qiáng)盛的一種思想需要，正所謂不立不破。
當(dāng)然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現(xiàn)實(shí)的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。這就找到道家之學(xué)。我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)后，道家仍可存在發(fā)展。當(dāng)然也和起清靜無為，與世無爭有關(guān)。
看了學(xué)習(xí)國學(xué)常識(shí)的體會(huì)的讀者還看了：
梁文道常識(shí)讀后感（精選16篇）篇九
書名曰《常識(shí)》，正如梁氏自言：“本書所集，卑之無甚高論，多為常識(shí)而已。若覺可怪，是因?yàn)榇四艘粋€(gè)常識(shí)稀缺的時(shí)代。”
對(duì)人的絕對(duì)尊重是我們的常識(shí)底線。
“比起許多同行同道，我的環(huán)境比較寬松，我的信息來源比較多元，我冒的險(xiǎn)比較小，我怕的事也比較少。”
“只有一種情況能使時(shí)事評(píng)論不朽，那就是你說的那些事老是重復(fù)出現(xiàn)。如果時(shí)事評(píng)論的目的是為了改變現(xiàn)實(shí)，那么現(xiàn)實(shí)的屹立不變就是對(duì)它最大的嘲諷了。任何有良心的評(píng)論家都該期盼自己的文章失效，他的文章若是總有現(xiàn)實(shí)意義，那是種悲哀。除非他那作者的自我要大于一個(gè)知識(shí)分子的志趣；江山不幸詩家幸。”
時(shí)評(píng)作者叫聶以真，這個(gè)人太逗了，前一陣子看他寫過的文章，在大陸肯定發(fā)不了。他是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他講共產(chǎn)黨作為一個(gè)組織來看它的成本效益怎么樣。他說世界上原來最大規(guī)模的組織宗教不算就是共產(chǎn)黨，他有八千萬人，這八千萬人花了多少錢？能夠做到多少事。算一下得出的結(jié)論，世界上成本效益最低的一個(gè)組織。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，這種東西我們不會(huì)做，我們不懂也沒這么想過，但是他就會(huì)這么搞。香港是一直有這個(gè)傳統(tǒng)，文人論證的傳統(tǒng)，后來經(jīng)濟(jì)學(xué)家論證的傳統(tǒng)。你當(dāng)然就會(huì)受他的影響看他們的東西，很好玩。
我特別喜歡張-五-常老師的文章，文筆又好，娓娓道來。
兩次短期出家，真剃頭，但是頭也不用太怎么剃，換一個(gè)袈裟過那種沙彌的生活，在寺院呆九天十天。因?yàn)槲覍W(xué)南傳佛教所謂小乘，他們這些國家泰國、緬甸很習(xí)慣年輕人都去當(dāng)幾天和尚，很常見的。
主持人：我覺得這也是對(duì)日常生活的一個(gè)算是難得的醒察的機(jī)會(huì)。
梁文道：很舒服的，你想想看在那個(gè)狀態(tài)底下，沒有電腦，不能發(fā)電郵，沒有手機(jī)，還不準(zhǔn)說話，要靜語，不能看書，不看電視不看報(bào)，停止跟外間世界一切聯(lián)系全斷了，就清清靜靜，早上四點(diǎn)多就起床，一天到晚去坐禪過午不食，吃飯吃的特別少。你很干凈很舒服，我很向往那種生活其實(shí)，真的生活很好很好。
為人的評(píng)價(jià)：
他會(huì)雙手給路人遞名片。
哪怕成名之后，他第一次致電給人還會(huì)自我介紹：“你好，我姓梁，我叫梁文道。”有人夸他，他聽完總是說“想不到我寫的這點(diǎn)東西都會(huì)有人看，真感謝你”。梁文道在見面會(huì)上給十幾歲的小朋友們名片，也都一一雙手遞過。
他干脆利落，不拖泥帶水。
《開卷8分鐘》片尾處，梁文道說完就走，那種瀟灑自信和戛然而止絕塵而去的感覺為粉絲津津樂道，彷佛一個(gè)好電影的結(jié)局。他自己說，這不是表演，節(jié)目都完了還坐在那里假裝看書才是表演。
他堅(jiān)持觀點(diǎn)但沒有戾氣。
他永遠(yuǎn)很認(rèn)真。
據(jù)說梁文道每日睡五六個(gè)小時(shí)，有時(shí)候3天才睡10小時(shí)，所以才有辦法做節(jié)目、開講座、辦免費(fèi)雜志、寫專欄，現(xiàn)在又出書，他對(duì)每件事都很認(rèn)真。但最討人喜歡的，還是他很認(rèn)真和你說話、很認(rèn)真聽你講話的感覺。
他懂得等待。
他是個(gè)明白人。
知道和明白是兩個(gè)境界。資深電視人王巍說：“中國公共知道分子和文化名人就五個(gè)明白人，王朔、陳丹青、長平、梁文道和80后韓寒。他們既不偏狹陰險(xiǎn)，也不注水膨脹，在這個(gè)注定沒有偉人和大師的年代，他們都是紅太陽”。
他的語言直白。
他熟練地掌握了與大眾交流的技巧，不會(huì)故做晦澀，精英知識(shí)分子的專業(yè)用語到了他的嘴里就成了直白通俗的大眾化語言，偏偏他關(guān)注的重點(diǎn)又是與公共生活、公共空間密切相關(guān)的問題，注定與公眾有太多的相遇機(jī)會(huì)。
梁文道常識(shí)讀后感（精選16篇）篇十
托瑪斯。潘恩的名字看來有不少人并不知道，不過他的著作在18世紀(jì)在北美可是熱極一時(shí)。
按《常識(shí)》書上的說法，好像當(dāng)時(shí)在北美幾乎人手一冊(cè)。
呵呵，我想這可能太過于夸張了。
不過，對(duì)于那個(gè)時(shí)代的人來說，如何建立一個(gè)沒有皇帝的國家、一個(gè)把人的基本權(quán)利盡量維護(hù)好的國家，這本小冊(cè)子的普及實(shí)在是太重要了。
潘恩同學(xué)把我心里一直思考的問題寫了出來，巧合的讓我懷疑是不是真有移魂轉(zhuǎn)世。
他在《常識(shí)》中把人民為什么要建立政府，以及如果不對(duì)政府加以小心的戒備，就會(huì)對(duì)人民的基本權(quán)利進(jìn)行踐踏，還有人的自然權(quán)利與政府的惡的本質(zhì)進(jìn)行了說明。
我得說，在18世紀(jì)那個(gè)年代，產(chǎn)生這樣思想火苗的人真可謂偉大。
現(xiàn)在大家習(xí)以為常的種種公民權(quán)利，在200多年前的時(shí)候，還只是皇帝讓你有才能有的。
隨然我對(duì)西方人的文學(xué)描寫習(xí)慣不是太能適應(yīng)，但還是能看出潘恩是冷靜的把人類從出現(xiàn)開始起仔細(xì)思考過的。
書中較為詳細(xì)的描述了人怎樣適宜群居，群居后產(chǎn)生的利益沖突，法律的產(chǎn)生，以及公共事務(wù)的維持，當(dāng)族群擴(kuò)大時(shí)，公共事務(wù)不可避免的需要有專門人員來做，這樣就產(chǎn)生的政府，還有以后政府逐漸會(huì)因?yàn)閻旱谋拘远鴮?duì)公民權(quán)利產(chǎn)生威脅、以及會(huì)把手中的職權(quán)濫用而為自己謀利。
不可否認(rèn)，這本書的普及使得五月花的乘客以及北美的廣大居民意識(shí)到，他們有權(quán)獨(dú)立，且獨(dú)立后要小心的設(shè)計(jì)一種制度，使之不能在長年累月的運(yùn)轉(zhuǎn)之后，慢慢從為公民公共事務(wù)進(jìn)行服務(wù)轉(zhuǎn)變成一個(gè)隨處可見冷臉、辦事效率低下、利用職權(quán)、大事小情均以機(jī)密不可外泄為由進(jìn)行搪塞的一只由納稅人來供養(yǎng)的怪物。
我相信、而且書中也說明了，《獨(dú)立宣言》的作者們，以及美國憲法的制定者們，絕大多數(shù)都是《常識(shí)》的讀者，這是一件很幸運(yùn)的事。
這本書的名字其實(shí)很奇怪，《常識(shí)》，這個(gè)詞表達(dá)出來的意思仿佛應(yīng)該是大家不用看這本書就能知道的事情或道理。
可就是這簡簡單單的一個(gè)詞，有多少人甚至一輩子都不曾想過或者有機(jī)會(huì)去接觸過。
他們?yōu)樽约河幸粋€(gè)看起來偉大的領(lǐng)導(dǎo)人領(lǐng)導(dǎo)著，卻不知道一個(gè)信息流動(dòng)性很差或只有單向信息流動(dòng)的社會(huì)下可以把任何一個(gè)資質(zhì)平庸的人塑造成有“屎”以來最聰明、最有道德、最有同情心的人，而這個(gè)人可以在沒有任何的監(jiān)督之下任勞任怨的為人民服務(wù)，而在其領(lǐng)導(dǎo)下的政府中的所有人也都是這樣的一群。
這樣的人是有常識(shí)，還是沒有《常識(shí)》呢?
梁文道常識(shí)讀后感（精選16篇）篇十一
讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家都增長了不少見聞，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編精心整理的《管理的常識(shí)》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
在今年的第三季度，我把管理的常識(shí)這本書讀了一遍，也讓我學(xué)到了許多關(guān)于管理這一塊的知識(shí)，彌補(bǔ)了自己在管理這方面的一些欠缺，書里邊的'一些東西我們可以直接拿來用到我們的日常管理工作中，受益匪淺。
管理是一種決策，管理所要求的合格決策就是讓下屬明白什么是最重要的。管理中最怕的就是下屬去揣摩領(lǐng)導(dǎo)的意圖，這說明領(lǐng)導(dǎo)的指令不清，往往忙了半天，工作結(jié)果卻不一定符合標(biāo)準(zhǔn)。好的管理是靠指令去做更多的事。只有上下崗位都做相同的事，說明這個(gè)單位的管理是合格的，但現(xiàn)在很多公司都是做不到的，所謂的沒有執(zhí)行力和效率就是這個(gè)原因。領(lǐng)導(dǎo)有時(shí)喜歡把自己變得復(fù)雜和不易理解，以顯示自己卓爾不群，真正的管理只能憑指令做事，不能憑經(jīng)驗(yàn)、情緒和情感做事。
管理是以結(jié)果評(píng)價(jià)，不是以對(duì)錯(cuò)評(píng)價(jià)，一定要追根到底能否解決問題、獲得結(jié)果，而中國人的思維習(xí)慣是喜歡評(píng)判對(duì)錯(cuò)。作為管理者最重要的是取得績效，如果讓企業(yè)虧損，沒有任何理由可以解釋。不管有什么委屈，有多大約束，有多少無奈，這個(gè)責(zé)任給了你，你就得承擔(dān)。
管理的重點(diǎn)是管事，同時(shí)也要理解人和尊重人。管理不是管人，如果你不懂得理解人和尊重人，那么你一定不懂得管理。很多管理的問題就出在管理者只關(guān)心人們的態(tài)度和表現(xiàn)，并沒有地界定必須要做的事情，以及做事的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于大多數(shù)員工來說，他們并沒有清晰的指引應(yīng)該做什么事情，所以只有憑著興趣、情緒或者感情做事，這樣的做事方法一定是無法評(píng)級(jí)以及無法控制結(jié)果的。界定應(yīng)該做的事情，就是管理。
管理沒有對(duì)錯(cuò)，但有好壞。好壞的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)：個(gè)人目標(biāo)和組織目
標(biāo)是否合二為一，兩者是否一致，是管理中最大的挑戰(zhàn)。中國企業(yè)大都把忠誠看得很重要，其根本原因是管理水平不夠。企業(yè)需要關(guān)注個(gè)人目標(biāo)的變化，在企業(yè)組織目標(biāo)不斷實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，個(gè)人目標(biāo)也不斷實(shí)現(xiàn)和提升，管理的挑戰(zhàn)在于，讓優(yōu)秀人才的個(gè)人目標(biāo)和組織目標(biāo)達(dá)成一致。
管理的關(guān)鍵在于，要讓企業(yè)的一線員工得到企業(yè)資源并有權(quán)力運(yùn)用這些資源，要把所有的資源放在一線，并尊重每一個(gè)人。中國企業(yè)管理中最大的浪費(fèi)是資源集中在二線管理者手中。
梁文道常識(shí)讀后感（精選16篇）篇十二
美國當(dāng)代著名政治家邁克爾羅斯金的大作《國家的常識(shí)》，雖說算是一本通俗讀物，讀起來卻也不是那么順暢，主要是因?yàn)樯婕暗膰逸^多，而且敘述多有跳躍。遺憾的是本書缺少了美國和中國篇，這也使得本書的分量有所減輕。草草讀過本書，沒能釋解我諸多疑惑，只有一些只言片語的印象。我也在想，中國篇會(huì)是什么樣子，這位美國政治家會(huì)對(duì)中國存在很大的偏見，還是可以公正的看待呢？或許看到了，也無法真正做出準(zhǔn)確的判斷吧。
國家是什么呢？當(dāng)我們說熱愛我們的國家的時(shí)候我們到底愛的是什么呢？我們是熱愛這一片土地還是熱愛悠久的歷史？抑或是其他什么。國家首先是有自己的領(lǐng)土，當(dāng)我們想到國家時(shí)首先想到的可能也是他的地理位置的所在。有一種思想認(rèn)為國家應(yīng)該意味著民族，以色列，巴基斯坦都是這樣的典型，從一個(gè)民族走向國家創(chuàng)立之路。美國是由歐洲移民創(chuàng)立的多民族宗教信仰各異的各色人種組成。中國是一個(gè)多民族國家，絕大部分民族對(duì)國家有高度認(rèn)同感。普遍認(rèn)為日本和韓國朝鮮屬于單一民族國家，盡管其國民中也有其他民族人員。
國家是怎么建立的呢？無論是歐洲的城邦，還是亞洲的部落，最初都選擇了在民眾中具有超人智慧和能力的，能夠帶領(lǐng)族眾開疆?dāng)U土，為部族提供安全的生存空間，能帶領(lǐng)族群抵御外來的侵?jǐn)_的人作為帝王，族眾生存的區(qū)域因?yàn)橐赝帘＝陀辛擞脕泶蛘痰能婈?duì)。軍隊(duì)需要供養(yǎng)就產(chǎn)生了稅收勞役等制度，這樣就形成了國家。但是，每個(gè)國家的走向又各有不同。公元前753年，羅馬城邦因貴族婦女露克萊蒂婭被羅馬王國第七任國王的兒子塔克文強(qiáng)奸，露克萊蒂婭將被強(qiáng)奸的事實(shí)告訴了自己的丈夫、父親、哥哥和弟弟，又來到羅馬城邦的廣場向在場的羅馬公民進(jìn)行了告知，然后自殺身亡。羅馬城邦的民眾感到震驚，民眾感嘆的是一個(gè)貴族婦女尚且遭受如此凌辱，對(duì)平民更可能甚之。羅馬民眾發(fā)誓打破強(qiáng)權(quán)，將獨(dú)裁者永遠(yuǎn)趕出了羅馬。露克萊蒂婭的丈夫和弟弟被羅馬百人會(huì)議推選為羅馬第一任執(zhí)政官。權(quán)利的分割、監(jiān)督和制衡初見雛形。
中國的民眾也不約而同地選擇了同樣具有超人智慧和能力的，能夠帶領(lǐng)族眾開疆?dāng)U土，為部族提供安全的生存空間，能帶領(lǐng)族群抵御外來的侵?jǐn)_的人作了帝王。比如早期的三皇五帝、堯舜禹。而在中國民眾眼里始終有明君昏君的區(qū)分，每個(gè)朝代幾乎都經(jīng)歷了興盛和腐敗衰落的階段，造就一片朕的江山，朕為萬民造福。此后的幾千年里，你方唱罷我登場，改朝換代頻繁，民眾也一直希望我皇英明，期待萬世安康。直至清廷退位，在我國數(shù)千年的歷史中都未能逃脫這般命運(yùn)。與羅馬相似，因秦始皇的暴政，民眾揭捍而起，一些人認(rèn)為皇位應(yīng)傳給公子扶蘇而對(duì)胡亥皇位的合法性表示懷疑，一些人則信奉王侯并非天降，刀劍之下，勝者為王。同樣的際遇，走向竟是如此天壤之別呀！
國家對(duì)于普通民眾到底意味著什么呢？是依靠和依仗，是強(qiáng)大的后盾，還是只是一份情懷呢？我始終不能理解那些移民他國甚至加入他國國籍的人士口口聲聲叫得比誰都響的所謂愛國之心。我也不相信那些動(dòng)輒給他人扣下不愛國的大帽子的貪污腐敗挖祖國墻角的貪官污吏們是真的愛國。
一個(gè)國家有統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，有貴族和平民階層之分。雖然有時(shí)并不那么涇渭分明，作為一個(gè)具體的人有時(shí)也無法確認(rèn)自己的身份，更何況這種身份會(huì)因時(shí)事變化而變得不同。
公元前278年，我國第一個(gè)愛國主義詩人屈原帶著對(duì)楚國的無限熱愛與惆悵舍身投入汨羅江中。楚國對(duì)于屈原來說，大過了自己的生命。陸游“死去元知萬事空，但悲不見九州同”的哀婉聲聲，在陸游心中，統(tǒng)一的國家原來是在萬事皆空之外的至高存在，難怪他會(huì)“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺(tái)”。
看一本書，了解一些知識(shí)，生出了些許感慨！這本《國家的常識(shí)》是一本通俗讀物，并不是嚴(yán)肅的政治教材，書里的觀點(diǎn)也不一定完全正確，但無疑會(huì)給人以啟迪。它山之石可以攻玉，歷史是一面鏡子，了解別的國家的形式也會(huì)讓我們眼界變得更寬。國家并不只是一個(gè)抽象的概念，也不是有國才有家的簡單說教，更不是過去的封建王朝之朕的天下。
國家是什么？我們談?wù)搻蹏臅r(shí)候我們到底在談?wù)撔┦裁矗课覀冊(cè)撛鯓尤釔畚覀兊淖鎳靠此坪唵蔚膯栴}，其實(shí)做起來還真沒有那么容易。不然，就不會(huì)有人說愛國從抵制開始了。（程偉）。
梁文道常識(shí)讀后感（精選16篇）篇十三
這本1776年1月由署名“一個(gè)英國人”托馬斯.潘恩的小冊(cè)子《常識(shí)》號(hào)稱世界上第一本暢銷書，雖然全文很短，但卻寫的鏗鏘有力、以無法辯駁的堅(jiān)定語氣告訴讀者英國的君主立憲制的愚蠢所在，北美大陸的獨(dú)立之意義。潘恩號(hào)召大家擺脫和解的想法，盡快動(dòng)起來，因?yàn)楸泵赖那闆r獨(dú)立再合適不過了，一定要和英國脫離關(guān)系。他通過分析英國的政體、英國對(duì)殖民地的態(tài)度、英國的軍事能力、北美的軍事能力和資源，來論證：
北美不需要國王，法律才是北美的國王;。
英國是不可能讓北美擁有自己的海軍，英國國王會(huì)否決一切讓北美強(qiáng)大起來的法律;。
英國也不會(huì)真的庇護(hù)北美，只是為了貿(mào)易利益而為之;。
英國的軍事能力讓人望而生畏，但實(shí)際并未如此;。
北美人少地廣，縱使負(fù)債進(jìn)行獨(dú)立戰(zhàn)爭，也可以通過賣地償還貸款;。
北美有逶迤的海岸線，還有豐富的自然資源，做軍火生意完全可行;。
北美人口正正好，這些人口好團(tuán)結(jié)，也足夠軍事武裝。
以上結(jié)論均指向“現(xiàn)在獨(dú)立是最適宜的時(shí)候”這樣的結(jié)論。
當(dāng)然潘恩還設(shè)計(jì)了北美的政體，并始終強(qiáng)調(diào)政府的作用是“自由和安全”，如果一種機(jī)制不能給人民帶來幸福感，那它就會(huì)帶來災(zāi)難，應(yīng)該摒棄。英國之所以存在君主立憲，不是因?yàn)榫髁椫贫嗝吹南冗M(jìn)，更多的是英國人的民族自傲感，英國人對(duì)君主立憲的自豪感來自于下議院的共和制度，而不是來自他們的國王。他的很多說法都是來自圣經(jīng)，把圣經(jīng)的故事加以解讀，告知人民國王是人們自作自受的結(jié)果。還有世襲制，更是愚蠢之極。
打算寫幾篇關(guān)于自己讀書的感悟，算是工作之余的一點(diǎn)消遣。其實(shí)算不上讀后感，也難以稱其為書評(píng)，只是一些閑言碎語，因?yàn)樵诜丛u(píng)論書籍或者瀏覽網(wǎng)頁時(shí)，我總是羨慕那些評(píng)論家，他們總是可以用華麗的詞語構(gòu)造出一篇哲理深刻的文章，總有許多新的原理我不曾聽過，總有許多深層次的原因我未能想到。諸如現(xiàn)在火熱的羅玉鳳事件，可以挖掘到國人階級(jí)意識(shí)形態(tài)作祟;李宇春、曾軼可、劉著現(xiàn)象，是因?yàn)樯鐣?huì)分工導(dǎo)致人類進(jìn)化趨同，此類種.種，而我愚鈍，卻只能看到羅玉鳳背后的故意炒作，媒體的推波助瀾，只看到了李、曾、劉不過是社會(huì)中早就存在的人群，被現(xiàn)代媒體的放大的緣故，好像專家們忘了中國戲曲里面旦角大多是有男的扮演，有的演的比女的還像的這類傳統(tǒng)文化元素了。
梁文道的這本《常識(shí)》是他一段時(shí)期時(shí)事評(píng)論的集冊(cè)，書名是他效仿美國奠基文檔之一——托馬斯·潘恩的《常識(shí)》(thomaspaine)。書中每一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)他闡述了自己的觀點(diǎn)，但是與一些評(píng)論不同的是，他的觀點(diǎn)里鮮有晦澀難懂的深刻道理，都是我們所熟知的“常識(shí)”。諸如他說“明明在點(diǎn)評(píng)志愿者的救災(zāi)行動(dòng)，卻不滿足于民間集體動(dòng)員的邏輯，硬要是扯到中西文化差異的高度，然后再結(jié)穴于華夏愛文化的基因本質(zhì)。”看到這兒，你也就大概明白我文章一開頭的牢騷了。
“常識(shí)”在今天不知為何成了一種奢侈的追求。明明遵守最基本的學(xué)術(shù)道德是常識(shí)，各種學(xué)術(shù)造假卻屢禁不止;明明各行各業(yè)遵守自己的行業(yè)規(guī)范是常識(shí)，各種內(nèi)幕卻曝光不盡;明明人人遵守法律是常識(shí)，各種“潛規(guī)則”“關(guān)系”不勝枚舉。文章也是一樣，需要深的則深，需要淺顯的則淺顯，一味地追求深?yuàn)W，怕又是偏離常識(shí)了，正如古詩中有白居易易懂的詩句，也有李商隱難懂的詩篇才相得益彰。
寫不出深?yuàn)W的東西，即使簡單的東西也難敢稱其為有價(jià)值。因?yàn)槌悄隳軌蛳耵斞敢粯佑幸恢缑萍墓P;除非你像錢鐘書一樣的智慧;或者像現(xiàn)在的韓寒或是梁文道一樣的聰明;或者你是在媒體上左右逢源的名人，怕是許多的評(píng)論只是自己孤芳自賞的東西罷了。現(xiàn)在如此多的報(bào)紙，如此多的博客，如此多的妙語，誰又會(huì)在乎你寫的所謂的評(píng)論呢。正是沒有人在乎，激發(fā)了我不斷寫的勇氣，因?yàn)闆]有人會(huì)出來嘲笑你的簡單，嘲笑你“糞土之墻不可圬”，所以就寫下去吧。
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梁文道常識(shí)讀后感（精選16篇）篇十四
在本書自序《江山不幸詩家幸》里，對(duì)書名特地說明了一番，表示絕非有自大之意。他說，一是向前人致意，美國人托馬斯?潘恩1776年寫了傳世之作《常識(shí)》，是美利堅(jiān)合眾國獨(dú)立的奠基文本；二是他認(rèn)為自己所言皆在常識(shí)范圍之內(nèi)，沒有故作深刻。如作者所言，“本書所集，卑之無甚高論，多為常識(shí)而已”。因?yàn)槭浅ＷR(shí)，所有公民都應(yīng)具有的常識(shí)，所以通俗好讀，才能使其普及于世，以影響這個(gè)“常識(shí)稀缺的時(shí)代”。書中所涉常識(shí)，我覺得大致有三種：政府與民眾的關(guān)系，政府與媒體的關(guān)系，和中國與世界的關(guān)系。如果你想清晰地了解，在一個(gè)合理的構(gòu)架中，政府應(yīng)當(dāng)做什么，公民應(yīng)當(dāng)怎么做，媒體又該是怎么一個(gè)樣子。
《常識(shí)》通篇在講最基本卻又最容易被忽略的道理，他的文字讀上去，既不賣弄聰明又十分睿智，既不語言晦澀又文理獨(dú)步眾生。
通過對(duì)書中的自序部分的閱讀，可看出作者出書的目的與托馬斯的《常識(shí)》的出發(fā)點(diǎn)是一樣的，都希望讓一些想法公之于世，交給“公眾”研判思考，再醞釀出變化社會(huì)的土壤。通過閱讀，細(xì)細(xì)思考，會(huì)發(fā)現(xiàn)作者對(duì)問題的思考和分析是那么深刻，不過有意思的是回頭看書名，真的就會(huì)有一種思維開化的感覺，正如里面所說：觀點(diǎn)皆不脫常識(shí)的范圍。
僅僅看完書的自序，就會(huì)被他深厚的文學(xué)素養(yǎng)和敏銳的洞察力所折服，用詞信手拈來，例證豐富卻自成結(jié)構(gòu)。字里行間中就能感受到作者理性思維的光芒。
在作者看來，我們社會(huì)通用的所有常識(shí)之間是斷裂的，沒有一個(gè)完整的體系，點(diǎn)與點(diǎn)之間存在很大的空襲，導(dǎo)致了不同輕重緩急的矛盾。
在文中作者認(rèn)同人類學(xué)家吉爾茲的“常識(shí)是一種文化體系”的觀點(diǎn)，認(rèn)為一個(gè)地方的人心中的常識(shí)不一定也會(huì)為其他地方的人所認(rèn)同，所以作者想力圖能用“本地人”的眼光去看、去思考眼前問題，通過這個(gè)過程來產(chǎn)生批判的距離，從而喚醒本地人的一些自己可能都意識(shí)不到的本地常識(shí)。然而讀過作者的幾篇文章后，能感受到作者仍是以一種略近港臺(tái)思維方式的角度來觀察大陸社會(huì)氛圍，也許這正是一種反諷吧。
這本書的正文部分分為上下兩部分，話題涉及到政治、民主、民族、教育、新聞自由、公民道德等諸多方面。上部分是：理解當(dāng)代中國的七十張關(guān)鍵切片。將中國的問題分為七十個(gè)小切片，針對(duì)這些問題進(jìn)行思考并提出自己見解與讀者分享。
其中，書中談到國恥這一敏感話題，作者認(rèn)為中國人到現(xiàn)在還沒有勇氣放下以前的悲痛、仍舊懷著一代代留下的盲目的悲痛把怨恨撒向如今的他國，是一種自虐的心理狀態(tài)。如果要治愈這段創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)，最好的方法除了是不斷要求日本“認(rèn)真對(duì)待歷史”之外，也得自己認(rèn)真對(duì)待一下歷史。全面放開抗日戰(zhàn)爭真相的研究報(bào)道和教育，建立一個(gè)國家級(jí)烈士陵園，是自我療傷的方法。想要與日本促成全面的歷史和解，首先要自己與真相和解，舔一舔自己的傷口。政府在抗戰(zhàn)結(jié)束這么多年來的低調(diào)舉動(dòng)，不但無益于歷史傷口的治愈，也落后于民情的要求。這些觀點(diǎn)都充滿著理性，引導(dǎo)著人們正確對(duì)待歷史。
觀”，有時(shí)還不限于策論，更要主動(dòng)充當(dāng)政府發(fā)言人，替官撫民。
對(duì)于和平年代的反對(duì)別國的運(yùn)動(dòng)，反對(duì)一個(gè)國家就是反對(duì)那些我們所不滿的個(gè)體和單元，而反對(duì)那些個(gè)體與單元就是反對(duì)那個(gè)國家的全體。對(duì)于這種一代表多、多代表一的民族主義邏輯，作者認(rèn)為這深深影響著我們年輕的一代人的愛國主義觀。
盡管如此，這畢竟只是作者本人的世界觀，是他的常識(shí)，可是起碼反映了一些見解，借用作者的話說，“世界的夢(mèng)想并不是人人都能會(huì)說英語，而是人人擁有普遍的共識(shí)”。
梁文道常識(shí)讀后感（精選16篇）篇十五
常識(shí)(commonsense)，由thomaspaine(托馬斯·潘恩)于1776年發(fā)表的支持美國獨(dú)立的小冊(cè)子。本書已經(jīng)發(fā)表，立刻掀起搶購狂潮，三個(gè)月內(nèi)銷售了12萬冊(cè)，大大加速了美國的獨(dú)立進(jìn)程。
我聽見有人硬是這樣說：既然北美在以前同大不列顛發(fā)生聯(lián)系時(shí)曾經(jīng)繁榮過，那麼為了它將來的幸福，同樣的聯(lián)系是必要的，并且總會(huì)產(chǎn)生同樣的效果。沒有任何論證比這更錯(cuò)誤的了。你還不如說，因?yàn)橐粋€(gè)孩子是吃奶長大的，所以他永遠(yuǎn)不該吃肉，或者說，我們一生的開頭二十年應(yīng)該成為第二個(gè)二十年的先例。可是即便這樣也是言過其實(shí)的說法，因?yàn)槲铱梢灾甭实卣f，假如沒有歐洲列強(qiáng)注意她的話，北美照樣能夠繁榮，或許還更興旺。北美賴以致富的貿(mào)易，屬于生活必需的，只要?dú)W洲人還有飲食的食慣，它總不會(huì)沒有市場。
可是有人說歐洲保護(hù)了我們。不錯(cuò)，她是把我們壟斷了，而且她花我們的錢和她自己的錢來保衛(wèi)北美大陸，這也是事實(shí);不過，出於同樣的動(dòng)機(jī)，也就是說為了貿(mào)易和統(tǒng)治權(quán)，她也會(huì)保衛(wèi)土耳其的。
我要求那些最熱心鼓吹和解的人指出北美大陸由於同大不列顛保持聯(lián)系而能得到的哪怕一點(diǎn)好處。我們的谷物將在歐洲任何市場上售出好價(jià)錢，而我們的進(jìn)口貨物一定要在我們?cè)敢赓徺I的地方成交。
梁文道常識(shí)讀后感（精選16篇）篇十六
梁文道的書名《常識(shí)》，這是來自美國立國時(shí)期的托馬斯？佩恩（thomaspaine）的同名書，這位給自己取名“痛苦”美國之父，難以社會(huì)對(duì)個(gè)人的不公，英國對(duì)美洲的欺凌，寫出了這本不到50頁的小冊(cè)子《常識(shí)》，卻賣出了50萬冊(cè)（當(dāng)時(shí)北美不過200萬），它喚起了北美民眾獨(dú)立的信念。在今天這本小冊(cè)子依然被列為“改變美國的20本書”中第一本。
梁文道說過：“常識(shí)”是我很關(guān)心的一個(gè)概念。所謂“常識(shí)”，就是一個(gè)國家、社會(huì)的游戲規(guī)則，是大家司空見慣、習(xí)以為常的東西。他又說本書所集，卑之無甚高論，多為常識(shí)而已。若覺可怪，是因?yàn)榇四艘粋€(gè)常識(shí)稀缺的時(shí)代。
通讀全文，不可否認(rèn)，梁文道有很高文學(xué)素養(yǎng)以及獨(dú)特的見解和深刻的認(rèn)識(shí)，措詞用得好，講得也很客觀，在文章中，他并沒有回避時(shí)下熱點(diǎn)的問題，文章中他冷靜而富有理性的觀點(diǎn)，對(duì)于我們而言，是一劑清熱解毒的涼茶。
在民間：政府的好幫手主題下，梁文道列舉了在面對(duì)天災(zāi)時(shí)，日本政府遲鈍的官僚系統(tǒng)與高質(zhì)的公民，民間組織的捐獻(xiàn)活動(dòng)進(jìn)行強(qiáng)烈的對(duì)比。同時(shí)他又指出在08年次“百年不遇的超級(jí)大雪災(zāi)中，政府的缺陷與民間社會(huì)的的缺席。作者認(rèn)為在天災(zāi)面前，不應(yīng)該只讓有關(guān)部門去壟斷救助，應(yīng)該充分發(fā)揮民間組織的強(qiáng)大力量。在文章中，梁文道直接指出了政府架構(gòu)條條塊塊間的不協(xié)，、機(jī)制的缺陷，、危機(jī)管理的不足與基礎(chǔ)建設(shè)的脆弱的缺點(diǎn)，這是很多作者都無法做到的。
可以說梁文道是“嬉笑怒罵”皆成文章。他是個(gè)斯文不失風(fēng)趣的讀書人，他講的事情其實(shí)并高深，只是常識(shí)，至少是現(xiàn)代文明的常識(shí)。常識(shí)的作用在于解惑。不過，也并非大家經(jīng)常談?wù)摰臇|西就可以稱為常識(shí)。比如現(xiàn)在很多年輕人津津樂道的明星的八卦，緋聞。
當(dāng)然文學(xué)就是作者的看法，也是一家之談：
梁文道在文中提過，他要以“本地人”的眼光去看待事情，但實(shí)際上他并不是以我們大陸的角度去寫，他更多的還是從一個(gè)港臺(tái)同胞的角度去看大陸。他不能理解的是為什么大陸人看起來是常識(shí)的東西，對(duì)于在他們另外一種生長環(huán)境里成長里來的人卻很難懂。可能也有略帶反諷的意味吧。
常識(shí)》是梁文道在大陸出的第一本書，除了真話，還是真話。不過畢竟一本書寫的只是作者的觀點(diǎn)，沒有人能保證作者自己的觀點(diǎn)絕對(duì)正確，但是總體來說，有這樣的書很好，希望將來有更多這樣的書籍，讓現(xiàn)代思想的活水來澆灌荒蕪的馬勒戈壁。