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金閣寺讀后感賞析（優質17篇）篇一
窮畫家的女兒蓓姬·夏普，自幼失去父母，但絕頂聰明。她以半工半讀的方式從寄宿學校畢業后，由一名家庭小教師起步，牢牢抓住每一個機會，削尖了腦袋鉆進維多利亞時代的上流社會，成為一顆光芒四射的交際明星。這一尤物的發跡歷程，在滑鐵盧戰役波瀾壯闊的歷史大背景映襯下，展現了堪稱世界文學中最成功的一個女冒險家藝術形象。薩克雷的詞鋒犀利，機智幽默，解剖人生精妙人微。本書問世將近一百六十年來，一直被譽為一面諷世明鏡、一部警世寶典。
晚上看書看到眼睛迷夢，倦意乍起，于是開個電腦找來一部不知自己何時下載的電影來催眠一下，選中《名利撤的最初想法其實很簡單，只是覺得這個名字好熟悉，好象是部名著，因此也想用著不多的時間欣賞下大布頭的作品。
《名利撤敘述一個失去了自己窮困潦倒的父親和法國舞蹈演員母親的女主人公貝基·夏普，在童年的生活中已經非常向往自己某一天能夠擁有那些19世紀初的英國社會的奢華生活，而由于自己低微的出身，在當時的壁壘森嚴等級制度的英國，這樣的想法只能是一種奢望，幾乎是不可能的，然而天生麗質的他，以堅韌不拔的精神，充分利用自己的聰明才智，在規則范圍內，成功運用一些常規與非常規手段征服了整個英國上流社會，在名利場中沉淪起伏，最終完成她自己的無所謂成功與失敗的人生體驗。
雖然相比充斥整個戲劇中的名利浮華讓人目不暇接，然而在浮華的背后，戲劇中仍然可以找到一種相比名利浮華更加可貴的平實與真情。一直呵護關愛著艾米莉婭的軍官(名字忘記了)，以至最終與夏普共赴印度，回歸自然生活的軍官1(不記得名字)所表現出來的'真實情感，讓讀者看到戴著虛偽面具的偽裝面孔背后還有如此真摯的情感，超越虛華而樸實的情感。
當主人公的人生定位于空虛奢華的生活的時候，一切的資源都成為其實現如此最終目標的工具，姿色，才智，親情，友情……而當一切的資源都被其利用透徹之后，回頭過來，才知道所謂的名利不過是剎那煙花。名與利，固然可求，但那并不是生活的全部，人如果過分追求名利，名利就會成為心頭最大的誘-惑，人也因此變得貪婪、虛偽，失去了自我，失去了一顆純潔的心。而當她在經歷這一切之后，一顆永恒熾熱的心依然在等候著她，她終于重新體認到了善良、寬容、謙和、淳樸、友愛、和平與寧靜，尋找到了身體和心的歸宿，讓時光從的的身外從自己的心內慢慢地流逝如水，從中領略生命的全部意義。
主人公由平靜而閑適的生活選擇了闖入奢華虛無的名利場，一翻觥籌交錯，燈紅酒綠后，他會發覺生活中比名利更重要的還很多很多，于是，當最后平淡的生活向她走來的時候，她又重新回歸平實，回歸自然，一個人的人生經歷構成了一部完成而簡練的名利場歷險記，主人公收獲的是真實的人生體驗，而觀眾領悟到了除了這種體驗的全程或許還應該有更加堅定的信念，走平實的人生之路，即使這條路崎嶇而充滿荊棘，但是這條路的風景更多，更加真實，更加愜意。
一個人，一生，一條路，全都有起點，卻不知何處是終點。
于麗蓓卡，她的一生是她自己選擇的一條路，一個夢。
那一條路上，每一步都是為了更接近自己的目的地。每一次的出發，都更接近自己的夢。
為了這個夢，她可以拋棄一切，犧牲一切，如愛情，那在她心中也不過是一種牽絆吧。所以她也可以舍棄，只為不被那種溫暖所累，只為心中的信念。
她只迎接那些有利于自己的人的心，為一路上的落腳點，每一點，都在那以后與她漸行漸遠。而她，更加奔向自己都不知道多遠的遠處。
她是堅持而隱忍的。
這一路上，她從未停止過，她的尋覓與張望也從未停止。形單影只的她，該是多么的寂寞而隱忍。
一路往上，一路孤獨，無可回避的孤獨，卻比誰都要堅強的朝著目標前進，雖然這條路的終點不知在何處，也許，甚至沒有終點。
她又自己的世界，日出而作，日落而息。
這個世界是異常冷漠的，我們的寂寞與張望，別人看不到，只有自己能體味。
一個人，一條路，選擇是自己的，旅程也是自己的。
金閣寺讀后感賞析（優質17篇）篇二
金華著名的'名勝古跡，位于金華縣東部孝順鎮中柔村，西距金華城32公里，東距義烏城27公里，南靠群峰連綿的南山，北涉碧水清波的婺江，總面積11．8平方公里。
龍盤寺歷史悠久，始建于梁天監年間（公元502-5），至今已有14歷史。當時有寺房120多間，建筑群雄偉壯麗、氣勢非凡。抗日故爭年代，龍盤寺是我浙東游擊隊金華支隊第八大隊的根踞地。龍盤風景區由龍盤寺、九尤溪、青龍灣、白龍潭四景區組成。
資料。
九龍溪景區是整個風景區自然景觀最為精彩秀麗的景區，這里森林蔥郁，季節表現明顯，溪水淙淙，瀑潭密布，環境清幽異常，傳說八仙曾在此棲居。主要景點有九龍溪、八仙臺、丹楓醉秋、仙疊瀑、吟風石等。
青龍灣景區本景區的主體青龍灣（湖），湖灣曲折多變，景隨灣變，酷似迷宮，神奇奧妙。湖灣附近一帝分布著龍鳳呈祥、青龍山、鳳凰山、蜈蚣山、雞鳴峰等景點。
白龍潭景區主要有龍潭飛瀑、白龍溪、中流砥石、金猴探海、清風翠竹等自然景觀和十八曲、清風洞等人文景觀。
金閣寺讀后感賞析（優質17篇）篇三
鳶都濰坊，位于山東省半島中部。雖然它是一座面積不大的城市，但我卻深深熱愛著它，因為這里發生著日新月異的變化。它變美了、變大了、變得讓全世界都知道濰坊這個名字了。近年來，一座座高樓大廈拔地而起，狹窄的小徑變成了寬闊平整的馬路，奇臭無比的水溝變成了一條條清澈見底的湖河，白浪河、虞河、漲面河、為濰坊系上了一條條銀白色的絲帶，還有那令人垂涎三尺的特色風味小吃，更讓我們引以為榮的就是那美麗的風箏了!
當春姑娘邁著輕盈的腳步來到濰坊大地時，風箏廣場上便熱鬧起來：大到五六十歲的老翁，小到六七歲的兒童，都帶著自己心愛的風箏來到廣場放飛，形成了一派熱鬧非凡的景象。我抬頭仰望蔚藍的天空，空中的風箏各式各樣：活潑機靈的小燕子、威風凜凜的龍頭蜈蚣、喜迎奧運的五環風箏、還有美麗苗條的美人魚等等，隨著柔和的春風在空中翩翩起舞，把濰坊的上空裝點得絢麗多彩。
一年一度的風箏盛會在我的家鄉舉行，每當4月20日風箏節到來之際，廣場上就更熱鬧了：世界各國的風箏愛好者云集濰坊，我們濰坊人便會用微笑來歡迎來自世界各國的友人，在廣場上同他們一起放飛自己精心制作的風箏。這時，不管是相識還是不相識的，都會在一起游玩、娛樂，當你問他們對濰坊風箏的評價時，他們便會不約而同地伸出大拇指說：“濰坊風箏，ok!”
白天的風箏都絢麗多彩，夜晚這里便成了燈的海洋。怎么說呢，真可謂是燈火璀璨的“不夜城”啊!
要說濰坊的風味小吃，和風箏相比也毫不遜色：皮酥餡香的城隍廟火燒，鮮美可口的雞鴨和樂，獨具特色的朝天鍋等許多聞名全國的特色小吃，嘗一口，啊!香噴噴的，讓人回味無窮.可謂“吃了濰坊飯，不用天下轉啊”!
這就是我可愛的家鄉----濰坊，聽完我的介紹，你是否對鳶都濰坊產生了濃厚的興趣?那你還等什么，趕快來吧!相信你經過一番游覽之后，一定也會深深愛上我的家鄉----濰坊的!
金閣寺讀后感賞析（優質17篇）篇四
運行一值：葛彥辰玉電運行。
每個人都對我說三島很好，卻都說不出哪里好。“總之，你去讀就是了。”沒錯，就像食物，不嘗一口，你又何嘗能品出各中的滋味。于是，我便抱著試試看的心態讀了這位“日本的海明威”的《金閣寺》。這一讀，我也就深深地折服于他的悲情美學之中了。
該書以1950年金閣寺僧徒林養賢縱火燒毀金閣的真實事件為原型，據犯人交代，他作案的動機是因為對金閣之美的怨恨。同樣的，本書也以此展開了討論。
溝口將自己與世界隔，。金閣也將他與世界隔絕。他以為自己能夠欣賞金閣的美就與金閣合為一體，實則是被自己囚禁于金閣之內。
在全書進行到中部時，溝口渴望自己和金閣在戰爭中共同毀滅的愿望落空了，用自己的卑微留住永恒的金閣的美的愿望落空了，此時的內心該是何等的凄涼？三島沒有直接寫出。當然，若是他直接寫出，那也就不是一位大作家的水準了。他繞開了。他通過溝口自我墮落的過程暗示了金閣必隨之墮落；我追求不到的美，必親手毀掉。在這里，我再次想到《人間失格》中的主人公，在懸崖邊舞蹈，最終毀滅。溝口經歷了許多，終于下定決心要親手毀掉金閣。
每個讀者心中都有一個哈姆雷特。同樣的，金閣之于每個人也必然是不同的象征。我所看到的，只是一個卑微的人、一個個卑微的人對于內心渴求之物的執著與怨念。美也好，物也好，當以何等之心去追求對待自不必我多說，可是在讀罷此書之后，我才會正視自己的無力。
金閣寺讀后感賞析（優質17篇）篇五
經過全國旅游景區質量等級評定委員會專家現場驗收,濰坊金泉寺獲批aaaa級旅游景區。
濰坊金泉寺雪景-神雕集團。
在金寶佛教博物館的北側是大佛廣場,大佛廣場兩側是八根阿育王柱,每根阿育王柱上方坐落著一座三面的金獅子,八根阿育王柱象征著“八相成道”。大佛廣場的最北側是正在中心填充擴大的大佛。大佛廣場的西側是百米轉經長廊,里邊有108個轉經筒。整個濰坊市目前共有10萬多名居士,由于沒有一所正規寺院,居士們在進行居士禮佛、禪修時不得不去外地寺院,給眾多居士造成了不便,應廣大居士的要求,也為了帶動濰坊的文化旅游業,由金寶集團籌資擴建重修金泉寺,建成了現在的金寶佛教文化園。
據了解,濰坊金泉寺位于濰坊市城南,史料記載,金泉寺始建于明朝永樂二年,至今已有500多年的歷史。歲月滄桑,金泉寺幾度興衰,重新擴建。擴建后的金泉寺總面積10萬平方米,建有鐘鼓樓、天王殿等二十幾座殿堂和多尊佛像,寺院的擴建保留了原有寺院文化,殿堂樓閣、小橋流水、柏檀疊秀、佛音繚繞。
金閣寺讀后感賞析（優質17篇）篇六
這個寒假，我閱讀了《紅巖》這本書。這本書主要描寫共產黨人和國民黨之間的殘酷斗爭。
在《紅巖》一書里，我最欽佩江雪琴江姐。《紅巖》開頭不久，江姐的鋼鐵形象就已經在我心中樹立起來。當她知道丈夫犧牲了，她不像普通女性一樣面對殘酷的現實變得不堪一擊，而是擦干了淚水，重新站起來了，因為她知道共產黨托付給她的命令還沒完成，要舍小家為大家。而在渣滓洞監獄的生活過程中，她還是穿著那藍色的旗袍，始終以干凈的面貌迎接大家。當敵人拷問她時，她不透露黨的任何秘密，當敵人用竹簽釘她的手指，她堅強地說：“毒刑拷打是太小的考驗，竹簽子是竹做的，共產黨員的意志是鋼鐵做的。”最后江姐將要犧牲，她也讓大家不要哭。展現出一名共產黨人堅守信仰、堅貞不屈、視死如歸的革命本質。
小說《紅巖》是我們中華民族精神文化寶庫中一塊壯麗的瑰寶，讀完《紅巖》，我的心情久久不能平靜。我明白了是由于烈士們前仆后繼，血染紅巖，才有我們今天幸福與美好的生活。我要以《紅巖》中的烈士們為榜樣，勇敢面對困難，珍惜幸福生活，努力學習本領，成為祖國有用之才，創造更加美好的未來!
金閣寺讀后感賞析（優質17篇）篇七
作者：夏楚。觀大家讀金閣寺，普遍討論“永恒的美”與“瞬間的美”。而我讀此書過程，美的討論一直沒能進入我的思緒。取而代之的是，主人公溝口內心之掙扎。
（一）主人公溝口被送回寺廟時，在車站聽到“朝氣勃勃的年輕人，到了下一次假日，看電影，抱女人，睡覺”。對此，他說，“生活的魅惑，或者說對于生活的嫉視，將再一次征服我”。
而之后，他馬上又說到“……然而，黑暗的勢力蘇醒了，將我拉回來。”他要回去，燒了金閣寺。
這是“他”的內心掙扎。而反觀我們自己，我們就沒有這樣的內心掙扎嗎：“今天是周日，現在外面陽光這么好，我要不要出去走走/或躺著看會書/看累了就躺床上睡會兒覺”;“但是從周五下午開始我就沒有學習了，明天又是周一了，要急急忙忙開始新一周的工作，我要不要今天先抓緊學幾個小時”如此種種，內心掙扎、兩只惡魔的斗爭從未結束。
（二）書中再有兩個有意思的佛教公案：“南泉斬貓”、“逢佛殺佛”。
莫言曾評價說“三島是把金閣當做情欲對象來描寫的”，一開始我并不懂它，但后來想想，又有幾分類似。
也曾有人問三島“如果不寫燒毀金閣寺，那小說是否會更好？”。三島回答“中斷性愛對身體是有害的”。中斷性愛是否有愛身體，我們并未之（假如此處“身體”只表示物理意義的肌體健康）。但不燒毀金閣寺，則將有害于主人公的精神。
“我的確是為了生存才打算燒掉金閣寺的”，溝口說。
（三）金閣一次次遮斷他和女人的聯系、給他這樣的挫折。終于，他要燒掉金閣，不再害怕；而且他也“不再想通過女人而參與人生”。
在昨天讀書會上，有人問到：睡女人對他來說有這么重要嗎？
如果換位到主人公來思考這個問題，對他來說，我想也許是的。“睡女人”也許是某個象征，他自己內心與世界和解、讓世界接受自己的象征。而這，也許源于年少時路上堵有為子的失敗遭遇。
（我的妄想是：主人公溝口因生理缺陷年少自卑、想過上正常人的生活而不得，與女人發生關系是否本為其內心過上正常人生活、建立自信的的重要象征）。
我不意去暗示年少時的經歷對一個人內心的影響。但溝口直至燒金閣前去嫖娼，腦子里還覺得“即便此種肉體行為，已不知在何年何月（多半同有為子），早已嘗受到了更劇烈、更使渾身麻木的官能的愉悅”）。
他所做的這一切，是徒勞嗎？
金閣寺讀后感賞析（優質17篇）篇八
學者朱光潛先生說。“《論語》是一部絕妙的書，可以終身咀嚼，學用不盡的。”今年暑假，我有幸拜讀了《論語》，領悟到許多人生哲理。
孔子，即孔丘，字仲尼，春秋末期著名的思想家、政治家、教育家。孔子被世人尊稱孔圣人，是“世界十大文化名人”之首。現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門之弟子相互談論之語48章。《論語》以語錄體為主，敘事體為輔，為中國第一部語錄體著作。此書是儒家學派的經典著作之人，南宋時，朱熹將它與《孟子》、《大學》、《中庸》合稱為“四書”。《論語》也較為集中地反映了孔子的思想：仁、義、禮、智、信。
而由孔子創立的儒家學派，成為了中國傳統文化的主流。儒家學派中國，東亞乃至全世界都產生了影響。
國學大師錢穆認為《論語》應該是一部中國人，人人必讀的書。”就連商業大亨馬云也說：“《論語》是人類真正的智慧，是我重復看，不斷看，受益最深的書。"在閱讀《論語》的過程中，我仔細查閱了其中的解析與背景，唯恐忽略了細節。我還會時常做上一些筆記，勾畫些重點內容，以便理解。果然，我發現了一些妙筆生花之處。
如《論語》中"學而篇第一”子日：“不患人知不已知，患不知人也。”這句話的意思是：別人不了解我，我不急；我急的是自己不了解別人。在生活中，也的確如此。別人如果不了解你，不會有什么關系，只要自己了解自己，并去努力配合別人就行。但如果不了解別人，就會不理解他的所作所為，從而產生許許多多的分歧，還會造成溝通上的不便。因此，只有多了解他人，才能與合作者產生共鳴，在工作和學習中配合的更加默契，做出更好的成績。
今天早上，我做了一道閱讀題題目叫《古魯的三位老師》。這篇文章告訴我們，只要肯誠心學習，世界上就到處都有老師。這與《論語》中“述而篇第七”里的“三人行，必有我師焉”頗為相像。這句話是說：三個人一起走路，其中必定有可以教授我知識的人。每個人都會有優點和缺點，而我們則要去學習別人的優點，政正自己的缺點，這樣才可以進步。其實，老師就存在于我們身旁，關鍵是我們能否善于發現和學習。
《論語》，圣人之學，載道之學，君子治天下之學也。它像一部卷帙浩繁的史書，凝結著歷史的煙云，記載著歲月的滄桑。我相信精讀《論語》會影響我今后的學習生活，讓我走上一條正確的路。我愿與它為伴，時時與之對話，省自身也。
金閣寺讀后感賞析（優質17篇）篇九
1950年7月2日凌晨，位于京都鹿島寺的舍利殿起火，見習僧人林承賢縱火后切腹，自盡未遂。
我是在看完《金閣寺》才知曉其寫作背景的。據悉，小說主人公溝口原型即為縱火僧人。“我寫《金閣寺》是為了探討罪犯的動機。”三島由紀夫如是說道。
溝口出生在面向日本海的舞鶴市，即便在晴朗的日子里，這座城市也要下幾次陣雨。溝口把自己變化無常的情緒小部分歸因于這塊土地的給予。彼時，陸地所伸向的海角是他未曾觸及的地方，多年之后他來到海邊終于感慨，“這里正是里日本的海啊！是我所有的不幸和灰暗思想的源泉，我一切丑陋和力量的源泉。”
他把不被人理解看成唯一的自豪，于是因結巴而寡言也可以心安理得接受。然而到底他還是自卑的，難以排除的自卑感讓他覺得自己是被偷偷挑選出來。尋得一個得以自洽的理由：在海角天涯，有個尚未知曉的使命的等待自己。再讀開頭段，發現縱火結局幾乎是必然。
在那些與金閣素未謀面的日子里，溝口通過父親描述的故事想象金閣。金閣不是具象的，盡管金光閃閃的形象沒少在照片或教科書上展現。溝口自小心中便有一個幻影，金閣是“無以倫比”的。于是所有與“美”有關的景物和字眼都金閣有關，“金閣處處皆是”。
大概少年時期的色調過于渾濁，沉浸對金閣的想象是唯一能驅散陰晦暗影的白晝，當金閣矗立在面前時，他竟覺得是被背叛了——所謂美，難道當是這樣不美的東西嗎？這在某種程度上是一種近鄉情怯。經歷了父親的過世之后他回到金閣，又覺得可以暫時能“原諒”這樣未曾達到想象的現實了，繼而寄望于有朝一日金閣袒露真正的美。這種釋然與小說后段“我再次感到凡庸并不是隨年齡的增長而有所衰頹”不可同日而語，自此他未能走出自我與金閣同歸于盡的桎梏。
要說美的永恒存在阻礙了他的人生，其實也并不盡然，但他確確實實是恐懼永恒的。不然他不會信賴火車。當感受到自己的位置從起始站往遠方移去，他沉迷不分晝夜奔向遠方的狀態，一如他的思緒。
最初與金閣相見的時候，溝口感慨，即便人生最初遇到的難題的美，也并非言過其實。筆者認為，這不僅是人追求美厭惡丑的本能，也是尋求共情的渴望。盡管他曾說，沒有過欲求理解的沖動，理所當然地接受腐臭的人生。從有為子死亡事件可以略窺一二。在溝口眼里，和憲兵私奔的有為子是“背叛的澄明的美”，“由于背叛，她終于也能接受我了。此刻她正屬于我。”而后他又渴盼戰爭能將金閣燃成灰燼，將危難視作自身與金閣相連的一座橋。結果災禍沒有來臨，溝口卻感覺自己心中的某種幻想被粉碎掉，與美無形的相連被否認了。
任何事情，從結尾的角度來看，都是可以寬恕的。倘若世界上除我外皆堅定而永恒，就如四面皆南墻一般，大概也是一件令人恐懼的事。
想到宗教預言與神話中的世界末日，2012年距離現在當是個久遠的年份。比起恐懼，人們更多是一種津津樂道，由此衍生許多與2012或是世界末日相關的言論、影視或音樂。自今仍記得，2012年12月22日下午3點，我坐在被太陽曬得有些炎熱的課室，距離下課還有十分鐘。大家都隱隱地期待“世界毀滅”的發生，帶著心照不宣地興奮。而一刻鐘過后終于接受一切如常的事實，或是戲謔或是調侃，總之失望的情緒溢于言表。
世界于人類的不朽就如同金閣于主人公的不朽，也許在某種程度上這也是一種壓迫和阻隔。而我們對世界末日的樂此不疲也如同溝口無數次意淫金閣終將遭受毀滅的命運，這樣便感覺建筑的命運和自己的命運相靠近；相對應的，當下也就和金閣經歷同樣的生。如果我們和世界這樣永恒的物象有著同樣的危難，似乎也沒什么值得恐懼的了。
溝口對美和自我有著超乎尋常的執著，就像后來想燒毀金閣一樣迫切。他不止一次質問“金閣為什么必須美”，我也由不得想，人生為什么必須要幸福呢，金閣的美被死尸和美豐富，那人生的幸福似乎也應被陰暗和丑惡襯托嗎。仿佛更迫切地向其靠近，它越是往相反的方向離去。如果有更多的不安，是不是就能好容易地擊潰人生。
不幸福的人生是否能被允許呢，好像至今也未能尋得答案。
金閣寺讀后感賞析（優質17篇）篇十
有劇透吧，雖然這本書的劇透應該算不得什么，而我讀它時的感情也只是微小的塵埃，總之我的感想有些偏劇透，廢話寫在前頭。
比起金閣寺的燃起，我更驚愕于鶴川的死亡。全書一半不到的時候，主人公“我”的好友鶴川因為遭遇事故去世了。“我”在得知噩耗難過于自己與世界唯一光明的聯系被切斷的同時，又很困惑該如何確認對方的死亡。
鶴川不像是那種會死掉的人，他同“我”的父親，用其他人不同，他有光明磊落的心，有健康的體魄，有一身正氣，總用善意來解讀這個世界，來撫慰“我”的靈魂。
盡管鶴川偶爾會說一說柏木的壞話，有著小小的缺點，但鶴川于“我”，是顆燃燒著的小小的太陽。而他的生命因為事故戛然而止，很難讓人不惋惜。
但到了故事的后半段，“我”被柏木找到，讀到了鶴川寄給柏木的若干封信。鶴川是個普通人，對這個世界也有著困惑，有著在“我”看來小小的、庸俗的、甚至于配不上鶴川本人的痛苦。
鶴川是溫柔的，是痛苦的，是會選擇傾訴對象的，而因這一點愛戀的痛苦，溫柔的鶴川選擇了結束，放棄自己的生命，放棄與世上他人的聯系，去成全心中那一點點激昂到痛苦的感情。讀者的我讀到這里，瞳孔地震，心靈先行被點燃了。此刻我幾乎魂穿主人公，要和他一起落淚。
鶴川你這個バカ。在我心里，鶴川是美的化身，是比金閣寺更靠近主人公，更靠近讀者的存在。
美是不穩定的，是善意的，是脆弱的，鶴川的破碎也對應著美麗由自身開始崩塌凋零，最終只留在人的意識里，從此也不曾改變。可是，這樣值得慶祝嗎？作為讀者的我真的情愿，鶴川只是個普通的、在書中只出現過幾行的無關緊要的配角。
唯有如此，我才能更加心無旁騖地感受金閣寺的美啊。
金閣寺讀后感賞析（優質17篇）篇十一
我覺得，這話可能有這么兩種理解:1、缺少上下文，這句話孔子可能僅是就某一件事的感嘆。2、講“由”釋做“行”，將“知”釋作“識”。這樣該句就成了：可使民眾行君子之道而不可以讓他們僅僅是背得那些大道理。(參見《孔子淵源》，韓永賢，國際文化出版社p128)。
再看一看曾經作為批判孔子的理由的一段話：
孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰;”孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。“樊遲曰：“何謂耶?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”
如果不看前后文，孤立地看“無違”二字，很容易將孔子對孝的解釋誤解為盲從。其實，略微注意一下后文很容易發現，這里的“無違”講的是“無違禮”。即“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”
說到這里，應該把“聯系整體，聯系生活地把握”這個原則說得比較清楚了。下面該回到前面沒說完的話題上去。前面講到《論語》有注意把握矛盾平衡點的特點。這是一個很重要的問題，應該再舉幾個例子說明一下。
孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業的人們都有所啟發。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識，。”即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生。”
仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。
為政方面，孔子講得最多。可我是學工科的，對這一方面也不太感興趣，，就草草地看了一點。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經書我沒讀完，但已從中受益良多。所以有時間和精力的話，我一定會仔細的重讀幾遍，細品其中滋味。
有句話說得好：”半部論語治天下。”別說半部論語了，就單單幾則論語就告訴了我做人與學習的道理。
“知之為知之，不知為不知，是知也。”
這句話給我留下了深刻的印象。它的意思是知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。
這里面還有一個歷史典故呢!話說某一天，子路來孔子家學習，穿著非常華麗的衣服，慢慢的走了進來，孔子讓他換一件衣服，子路聽到后連忙回家，換了一件非常樸素的衣服回來了。卻還是原來的樣子。孔子就對他說：“由誨女知之乎?知之為不知，不知為不知是智也。”
我在小學三年級的時候，有一天，班里數學測試，成績出來后，我有一道題不懂，就去問老師。老師講過后，問我明白沒有，雖然我沒有弄懂，可是我不敢說，怕老師說我笨，結果下一次考試又沒有答對，去掉了8分。
《論語》使我們懂得了很多：學習態度、學習方法、更多的是做人的道理。你只要悟出其中的道理，人生就會無往而不勝!
金閣寺讀后感賞析（優質17篇）篇十二
美學與文學向來是相輔相成的概念，分界并不那么明顯。而日本文學傾向于對美的辯證更是毋庸置疑的。最初接觸日本美學是通過川端康成的作品。川端康成筆下的美是透明純粹的，是升華的虛無的事物，甚至能聽見雪在枝頭融化時冰晶細小的破碎聲，嗅到松針在紛紛揚大雪里流淌的氣息。
很長一段時間我都認為，美就應該是這樣的。
直到我讀了三島由紀夫，讀了《金閣寺》。我開始重新思考關于美的一切。從小父親向他描繪的金閣就讓主角溝口魂牽夢縈。在他的意識里，金閣太美了，美到成為了美的標志。他自知貌丑與口吃，極端迫切地需要用美來橫貫自己的生命，讓自己的“丑”與金閣的“美”形成絕對的對立。
長大后他去到金閣，這使他迷惑，他覺得金閣的美不應當是這樣。此后他仍在虛無的夜里，尋找他精神里曾對金閣之美的闡述。在大學，溝口遇到了柏木和鶴川。柏木跛腿，陰暗執拗。溝口在柏木的教導下，逐漸感受到了世界的無力和頹喪。而鶴川作為美的化身，在陽光下通透明朗地照亮了溝口的一切。
后來鶴川的猝然逝去，更代表了他對美最后一絲希望的粉碎。在扭曲的欲望和對人世的不解下，他放火燒毀了金閣。弗洛伊德和榮格結合古希臘神話，提出了俄狄浦斯情結，即弒父。看似與現代倫理相悖，實際上有著復雜的心理成因。金閣的美是充滿侵略和控制的，它在溝口的世界里惡狠狠地昭示著自己的存在。金閣對溝口來說象征著父權，他燒掉金閣，就是意識的覺醒和反叛。
《金閣寺》也是暴力美學的獨特詮釋。但與傳統意義上的感官角度不同，它雖然也有溝口對殘酷肌體之美的思索，更多的卻是精神上的掙扎與約束。三島由紀夫通過絕對的善惡美丑筑成自己特殊的精神美學。是絕望之美頹喪之美，是意志與抽象性的反抗。就像他在《仲夏之死》里寫到的，晚夏明麗的霞光，也含著糜爛的火紅。
溝口與柏木討論《南泉斬貓》這個故事的時候，柏木提到眼下自己是南泉，溝口是趙州。但溝口早已在慢慢變成南泉。他沒有寬恕過美，他的美是絕對的。
太過圓滿，接踵而至的就是遺憾。金閣永恒的美就成了一種苦難。它沒有在戰火中毀滅，讓溝口飽受內心侵蝕的折磨。他已漸漸無法分清金閣的美來源于什么。是金閣本身嗎，抑或是籠罩金閣的虛無之夜？金閣的美阻隔了他的生命，把他分割成了破碎的軀體。他開始畏懼，逃離，導致了他最終的毀滅。
三島由紀夫和川端康成兩人都因自殺離世。對他們而言，死亡是他們選擇的最崇高的美。溝口在說出“我要活下去”的時候，就代表著過去的溝口已經不復存在了。留下來的溝口，是向黑暗世俗妥協的溝口，不再是那個在晚夏凝視金閣的溝口了。
那個晚上，通明的火光夾雜著木頭斷裂的噼啪聲。對溝口而言，黑夜不再是捆繩。請相信人在清醒時也要瞇起一半眼睛，一半眼瞼足以遮住漫延奇詭的萬象，他們用一半剩余的目光去窺見黑暗的光線。
金閣寺讀后感賞析（優質17篇）篇十三
從文字本身來說，這確實是一本讀起來不太順暢的書。我認為原因有二。
其一，日本文學、語言本身，經翻譯之后難免與我們習慣的閱讀思維、理解能力不太一樣。
其二：大量的修辭，尤其是比喻的使用。例如在開篇不久關于金閣寺的一段描寫：“金閣猶如夜空中的明月，也是作為黑暗時代的象征而建造的。因此我夢幻的金閣以涌現在其四周的暗黑為背景。
在黑暗中，美麗而細長的柱子結構，從里面發出了微光，穩固而寂靜地坐落在那里。不管人們對這幢建筑物做什么評語，美麗的金閣都是默默無言地裸露出它的纖細的結構，必須忍受著四周的黑暗。”這一段我足足看了三遍才看順暢。也因此沒留下好印象，再讀有些排斥。又如“這么一想,我似乎可以把金閣藏在我的肉體里,藏在我的組織里,然后潛逃,就像潛逃的盜賊吧昂貴的寶石咽下,然后隱匿起來似的。”著實拗口。
但也并非所有的比喻都是“壞印象”。如“同班同學那種少年期特有的殘酷的笑聲，猶如灑滿陽光的葉叢那樣璀璨奪目。”一句就將嘲笑寫的異常刺耳。又如寫到脖頸根上長的一個紅腫的大疙瘩“不料這疙瘩竟扎下了根,以灼熱的沉重的力量,從我的脖頸后面壓迫著我,害得我經常不能安眠。”一個疙瘩的力量寫的很生動。
與這個生活著的世界始終保持游離的關系，生活在這個世界，又不屬于這個世界。他的思想復雜，見到了真正的金閣寺，卻仍然將她想象成印象中那個華麗的金閣寺，深刻認同亡故父親所說“世上沒有什么比金閣更美的了”；不認同自己的母親本身，卻認同她的野心，并將野心付諸行動，送煙給主持希望獲得大學預科的機會；喜歡有為子，但一次又一次地將她想得骯臟、齷齪。印證了書中的一句話“人這東西，一旦鉆在美里不出來，勢必不知不覺撞進世間最為黑暗的思路”。“金閣處處皆是，而在現實里卻看不見”，也是溝口內心世界的吐露吧。
金閣寺讀后感賞析（優質17篇）篇十四
《論語》是孔子的弟子根據他的言行記錄下來的一本書。其中的內容十分廣泛，論述了四種主要的思想，即仁，禮，義，孝。這對中華民族的心理素質及道德行為起到重大作用。我將整本書讀完，感受最深的就是孔子先生的仁的思想。
仁，厚道，仁慈;如大地，澤養萬物，這是儒家思想的核心。其中主張“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”這意為要求人人能推己及人，站在對方的立場上考慮問題，能多為別人著想，尊重別人的想法和行為。
將主題為仁的句子重溫了幾遍，我聯想到當今社會各種關于網絡暴力的丑聞層出不窮的現象。現在是一個互聯網的時代，微信、微博都是熱門的交友，交流平臺，在上面出現的東西褒貶不一致。網絡給我們帶來好處的同時，背后也隱藏著巨大的隱患——網絡暴力。許多網民在沒有看到真實的情況下，根據自己的想法，以及從眾的意識，常常會跟風去指責不明真相事件中的主人公，各種惡毒語言的疊加，造成對當事人的精神傷害，或者更加嚴重，由此形成了網絡暴力。人肉搜索的興起，私人信息被曝，網民跟風炒作，擴大事情影響，引發網絡暴力，言論的惡毒讓人感嘆世風日下，這都給當事人造成嚴重的身心傷害。
孔子先生說“為仁者能好人，能惡人”一個理智而高尚的人，能喜歡值得喜歡的人，能厭惡讓人厭惡的人,真正具有仁德心態的人可以以純凈平和的心態，客觀分析沒見事情，看待每個人。網絡，是一個真假難以辨識的地方，再加上人云亦云的力量，會給和諧的社會帶來無法想象的影響。所以當一件事情發生的時候，不要用絕對的觀點，披著道德的外衣，做著違反道德的事，而是以一種“仁”的思想去對待，仔細的考究事情帶給我們的反思，這樣做可以為廣大網民提供一個純凈的網絡世界，真正的實現網絡的價值，減少來自網絡的危害。這也正反應了我們的社會主義核心價值觀：文明，和諧，自由，平等，公正。
毛主席對孔子是持反對意見的，對于孔子先生提出的言論不能茍同。比如：毛澤東主張“教育與勞動生產結合”，而孔子主張“勞心者治人，勞力者治于人。”雖說是反對孔子，但毛主席也只是談談自己的觀點，沒有做出過激的行為。他以辯證的思想對待孔子留給世人的東西，這個就是仁的體現：嚴肅認真的去批判一個人，他的觀點是客觀而一針見血。
以仁待人，用理智的心態，客觀的事實來面對生活中的風風雨雨;用仁的思想，共同營造美麗和諧社會。
金閣寺讀后感賞析（優質17篇）篇十五
《金閣寺》這部長篇小說，1956年10月由新潮社出版單行本。當時，作者31歲，同年他還創作發表了大量短篇小說、劇本和評論。金閣寺是京都臨濟宗鹿苑寺的一部分，因為建筑里外飾以金箔，俗稱“金閣寺”，這座樓閣建筑初創于1397年（日本應永四年，明洪武三十年），是足利家族第三代將軍的別墅，后來改為菩提寺，緣起1950年發生的真實事件，一個在京都附近的金閣寺修行的年輕僧人林養賢，在這座擁有500年歷史的優美建筑中自焚。1955年修復，殿堂重新敷金箔，煥然一新。三島由紀夫根據當年輕僧人的一句獨白“我妒忌金閣的美麗”展開了想象，進行藝術的創造，寫出這部作品。
同時，三島筆下要極力表達的是“美達到極致就要遭到毀滅”。這是一個殘酷的現實，不得不說人類總是向往美好，呼吸美，創造美，然而美是脆弱的。這讓我想起川端康成的《雪國》……
《金閣寺》主人公來源于縱火焚燒金閣寺的僧徒林養賢。現實中的林養賢，作為廟里和尚的兒子，具有不同尋常的身份，卻因“口吃”（結巴），產生自卑心理，幻想著將平素藐視他的老師和同學通通處死。自卑一旦與叛逆相逢，內向一旦與孤僻相遇，其積蓄后爆發出來的沖擊力，損毀的一定不是一個個身、一個家庭，還要有他生存的社會。讀完這部小說，從“附錄”中了解到三島由紀夫1970年8月寫完長篇巨著《豐饒之海》、第四卷《天人五哀》，11月25日剖腹自殺。對日本作家的“自殺熱”，人們有各種各樣的評點。我只記得川端康成說過，“自殺并不可怕，比自殺更可怕的是失望和厭世”。
金閣寺讀后感賞析（優質17篇）篇十六
林養賢生于1929年，天生口吃，家境貧寒。窮困潦倒的父親43歲便去世。去世前他給鹿苑寺的主持村上慈海寫了一封信，請他將兒子林養賢收為弟子。1943年在金閣寺主持村上慈海為林養賢舉行出家式，正式收其為弟子。后來經村上慈海的同意上了大谷大學。
林養賢幾年起就對金閣寺的拜金主義很反感。靠進香錢而富足的寺院只是對更多的財富感興趣，對他們這些沒有金錢欲的出家人的修行毫不關心。
當時日本還是經濟困難的時期，食品等物品實行配給制。大谷大學的學生之間貧富的差別非常明顯。
事件發生前他和同學們說，雖然都是同學，富裕寺院的子弟們每星期都有人給送來大米、蔬菜、醬油和錢，還有許多新衣服和新鞋，而我們卻一無所有！
他經常激烈地發表議論，說世間已經成為一個不平等的社會，而寺院還在助長其蔓延，豈有此理！社會應該從根本上改變，這些脫離大眾的大寺院應該一把火燒掉才好。
沒多久林養賢鋌而走險，終于放出了一把驚天大火。
整本書最經常提到的一個字是“美”。我認為要讀懂這本書，首先要讀懂美到底是什么。雖然后來的溝口認為金閣寺很美，但他第一次見到金閣寺時覺得它“只不過是一幢古老的黑乎乎的三層小建筑物”。而當他回到安岡后，他腦海中的金閣反而變成了比他看見的更美的東西。“看來夢想中孕育的東西，一旦見過現實的修正，反而變成刺激夢想了。”所以，美的不是金閣，而是溝口的夢想。
卻被有為子斥責“干嘛！你這個結巴還惡作劇！”。這戳中了他的軟肋“我無論睡覺還是醒來，都希望有為子死去，但愿我的恥辱的見證人銷聲匿跡。”而后來有為子背叛了她的情人，這種背叛讓溝口覺得她是有缺陷的，是和自己一樣的，這時候的有為子是屬于他的。后來他在寺院里結識了爽朗的少年鶴川，在與他交往時，溝口最感動的是：“鶴川那雙鑲上長睫毛的眼睛，僅僅把我的結巴過濾后，就接受了我。”這些都反映了他對自身缺陷深深的自卑。
溝口上了大谷大學后，認識了“內翻足”的柏木。柏木同樣有缺陷，而他面對缺陷的方式是加倍自己的丑陋，不斷強調自己的內翻足，并以之為自己存在的方式。這是病態的。雖然柏木是丑陋的，但是他也擁有美——這種美在書中為美麗的女子。柏木褻瀆“美”的活法引起了溝口的興趣。溝口也想與柏木一樣，但當他靠近房東姑娘時，擁有無與倫比的美麗的金閣寺的幻象出現了，提醒他他是多么的丑陋。
溝口因為金閣寺的“美”而看清了“丑”，自己的丑，世界的丑。他一邊幻想著得到美，一邊認為自己因為丑陋而不配擁有美。老師的嫖妓之舉成為了溝口燒毀金閣的直接誘因。身世的貧寒、低賤，自身的缺陷，人性的黑暗，在金閣寺的美面前，一切丑惡都被無限放大。為了報復這些丑惡，溝口最終選擇放火燒了金閣寺。沒了“美”，他才能和這些丑陋和平共處。所以故事的結尾，他看著“滾滾的濃煙和沖天的焰火”說：我要活下去！
以上僅僅是我從美丑的角度對這本書的淺薄理解。
金閣寺讀后感賞析（優質17篇）篇十七
1950年，一個名叫林承賢的和尚縱火燒毀了金閣寺。警察詢問起他縱火的理由，他的回答是“我嫉妒金閣的美”。
小說《金閣寺》主人公溝口的原型就是林承賢。金閣寺這本小說里面飽含著作者三島由紀夫獨特的美學觀念，哲理性很強，譯者陳德文先生在前言中就提到過三島文學所具有的怪異性與反常性是區別于傳統的閱讀的，看之前我已經做好了心理準備，但讀下來確實感到很吃力，看不懂的地方遠比看懂的地方要多的多。
溝口是一個患有口吃，長相也不端正的男生，他個人是自卑的，在他小時候他的父親就常常跟他講金閣的故事。但是他又從來沒有見過，所以他認為金閣就是美，美就是金閣，這時候的金閣是他幻想出來的絕美的事物，他看山看水，覺得是美，那么他就會聯想到金閣。之后，父親把他托付給了金閣寺的主持，溝口才真正見到了金閣，但是現實中的金閣和他的想象是有很大差距的，他大失所望，但回到安岡之后，與金閣的距離感又讓它的美復活了，而且比沒見過之前還要美。
“我無法說出它究竟美在何處，但夢想中孕育成的東西一旦經過現實的修正返回來，更加刺激著夢想。”
溝口是一個拒絕外部世界的人，鶴川的存在就是他和世界溝通的途徑，鶴川他是一個很單純很善良的人物，他很相信友人，會把不合理的事情合理化，鶴川的死對溝口來說就是失去了與外界溝通的這個功能。
柏木他是一個殘疾人，溝口會覺得他的口吃和他的殘疾是在同一起點上的，但是柏木他會利用自身的缺陷，自身的丑陋去博取異性的好感，這點和溝口截然不同，溝口是拒絕聯系的，柏木的行為對溝口來說是一個新的世界，溝口他做不到。
那么是什么讓溝口下定決心要燒毀金閣呢？
這里就要引入貫穿全書的南泉和尚斬貓的故事。書里探討了好幾次這個故事，每次都加入了新的理解，寫的很精彩，我看的很費勁。姑且把貓看做美的象征，南泉和尚斬貓，是毀滅了美，但這個美會一直存在人們的心中，作為精神永存，有點類似物哀之美，川端康成也說過“藝術的極致就是死滅。”，趙州呢選擇了寬容以待，不毀滅美的形體。這樣想就好理解溝口了，溝口聯想到了戰爭的大火可以摧毀金閣也可以毀滅自己，此時，他和美是平等的了，覆蓋了他的自卑，但是戰火沒能摧毀金閣，他意識到金閣的美會一直作為實體存在，而他顯然不能像金閣一樣長存，這就不平等了，他永遠被美排斥著，最后溝口選擇和美一起毀滅，選擇了南泉和尚斬貓。
我能看懂的只有這些了，溝口對有為子的情感，后文溝口出走的內心細節，趙州的行為的多重解釋等等我都很迷惑……希望之后二刷能看明白吧。