算法概論讀后感（專業15篇）

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算法概論讀后感（專業15篇）篇一

算法概論讀后感（專業15篇）篇二

我國的國學博大精深，歷史悠久的文明古國，隨著時間的積淀，留給我們的是何等厚重何等多元的經典啊！

《國學經典》這本書正是中小學生國學啟蒙的一本好書，國學讀后感。這本書分行節儉、強自信、講智慧這三個單元，每個單元都由經典要義、故事、生活、實踐和經典誦讀四個部分組成。不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書使國學之精華更接近人們平時的日常生活，讓中小學生更容易理解，方便記憶，能把圣人之訓用在實處。

讀了這本書，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規范，更讓我明白了要把這些道理應用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們在日常生活中要勤儉節約，不要奢侈浪費。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學習，不斷增長自己的`知識才能，增強自己的獨立性；漫長的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應該自立自強。

“國學”，顧名思義，中國之學，中華之學，讀后感《國學讀后感》。有幸學過《國學經典》之后令人博雅情趣，開闊視野。讀的是中華文化精品，領略的是人類文化精華，重溫的是文化精髓，堅定的是中華復興的信念。雖然里面節選的一些經典名著各篇的經典段落語句，但讀過之后有一種想讀原文原篇的欲望。

其中，《大學》是一部重要的儒家經典，也是我國封建社會中后期科舉考試用書之一。書中提出了：“大學之道，在明明德，在親民，在止于到善”闡釋了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、冶國、平天下”等修身養性的八項途徑。

而《中庸》是中國古代討論教育理論的重要論著，對古代教育產生了極大的影響。它主要闡述“中庸之道”，教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的君子，共創“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。

《論語》是由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成，是儒家經典著作之一。它較為真實地記述了孔子及其著名弟子的言行，體現了孔子關于“仁”、“禮”的核心內容。內容涉及如何做人、君子人格的塑造、學習、教育、務政、治國與安邦等多方面的內容。

《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。它發展了孔子關于“仁”的思想，提出仁政主張和“民貴君輕”的民本主義思想，發揮了天人合一的世界觀和性善論的倫理觀，記載了孟子游說諸侯及推行仁政的事跡，對后世有非常深遠的影響。

從品讀、學習《四書》中知道了做人的尊嚴、人格的力量、人生的價值與意義，感謝《國學經典》，因為有了它，讓我的生活不再單調乏味，讓我受到一次心靈上的洗禮，它真是一碗心靈雞湯。

五星推薦！每每閱讀呂思勉先生的著作，總有提升的感悟。如“凡一種大宗教，必具高深及淺顯二方面之理論，以滿足于高等與低等之人。但宗教之為物，不徒重理智，而兼重意志及感情”，一句話就將宗教與哲學之關系打通?！秶鴮W知識大全》以篇區隔匯集了《國學概論》、《經子解題》、《理學綱要》、《中國文化史》、《歷史研究法》、《史學與史籍》和《中國史籍讀法》七篇。個人看法，本書是民國至今初入國學的最佳選擇，廣博而深邃，可反復閱讀。

先生對于國學研究之廣之深，寥寥數十字摘錄，“儒家者流，蓋出于古司徒之官，助人君，順陰陽，明教化”；“中庸者，隨時隨地，審處而求其至當；絜矩者，就所接之人，我所愿于彼者，即彼之所愿于我，而當以是先施之”就將儒家及中庸之道的核心思想講得清清白白，這是一個治學大家的功力體現。“諸子之學重在社會政治方面，不重在哲學科學方面，因諸子本身之發展及其對后來之影響皆如此”。

先生總結先秦諸子百家中最重要六家的別略如下：“最早者農家，沿襲簡陋（時代或地域）之農業社會之思想。次之者道家，代表簡陋之游牧社會。次之者墨家，其思想與夏代政治頗有淵源。次之者儒家及陰陽家，見多識廣，知若干種治法，應更迭使用。最新者法家，對外主張兼并，對內主張摧毀貴族，總而言之，是打倒封建勢力（以開明專制為手段）。”是不是言簡意賅，大道化簡呀。

《經子解題》更是為國學初學者開出書單、閱讀次序、綱要和參考書目，讓無從下手者撥云見日，去偽存真?！拔釃f籍，分為經、史、子、集四部，由來已久。而四者之中，集為后起。蓋人類之學問，必有其研究之對象。書籍之以記載現象為主者，是為史；就現象加以研求、發明公理者，則為經、子”；“昔人讀書之弊，在于不甚講門徑，今人則又失之太講門徑，而不甚下切實工夫，二者皆弊也”。

《理學綱要》計十五篇，是先生在1926年上海滬江大學講《中國哲學史》時所編講義。作者以為人生觀與宇宙觀是一件事，“人者宇宙間之一物，明乎宇宙之理，則人之所以自處者，自得其道矣”。理學之特色，在其精微徹底。理學與古代哲學及佛學皆有關系，古人以牝牡之合以為陰陽為萬有之本。溯其源，則自“心即理”一語來而已。

《中國文化史》縱覽梳理中國民國前各類史記?！把芯繗v史，即研究過去社會之事實，所以求知現社會之所以然，通眼前之人情世故”。中國歷史上確實之紀年，為共和元年，在公元前841年。自三皇五帝商周，廣論姓氏緣起演變，“人類之團結，有依于血統者，亦有依于地域者”。社會階層、農工商業、道路、用人制度、學術、政治、兵制、刑法、民族主義等。

《歷史研究法》，歷史到底是怎樣一種學問？研究了它，有什么用處？所謂前車之鑒，“在社會變遷較緩慢之世，前后的事情，相類似的成分較多，執陳方以醫新病，貽誤尚淺，到社會情形變化劇烈時，就更難說了”。舊時歷史弊?。阂皇瞧赜谡?，以致過于聚焦戰事和過度崇拜英雄；二是民族主義太過亦有弊；三是借歷史以維持道德觀念；四是借歷史以維護宗教。去除弊端，在于“求狀況非求事實”。

《史學與史籍》，“非一物也。會通眾事而得其公例者，可以謂之史學；而不然者，則只可謂之史籍。史學緣起頗遲，而史籍之由來，則甚舊也”?！皩W問為三類：一曰屬于記憶者，史是也；二曰屬于理性者，哲學是也；三曰屬于情感者，文學是也”。正史六家：《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《史記》和《漢書》。

《中國史籍讀法》為先生73歲高齡抱病在華東師范大學講學的若干次講演合稿。文中開篇再次鞭撻所謂的“前車之鑒”，中國歷代史權為統治階級所篡，所記幾于全部關涉政治，不涉及民生，記錄不能保持客觀。流傳下來的，只是西洋史學家所謂“眾所同意的故事”了。因此，讀史宜先博覽而后專精。首先讀《通鑒》和《文獻通考》，“初學讀書，譬諸略地，務求其速，而戒攻堅”。

初讀國學，本書實在是一本集大成之作！

國學是我們中華民族豐富的傳統文化瑰寶，傳承國學有利于提高民族的文化素質，使人們共享中華傳統文化的精髓，接受教育，提升境界。

學習國學經典可以提高自己的素養，“修身、齊家、治國、平天下”。修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再美好的打算，在沒有實現之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如：在工作中，我們要做的不是發怒不是指責，要從自身找不足，或是制定一個短期和長期目標，放在一個顯眼的位置，能夠時時的看到，這樣你就能比較容易的實現目標。

學習國學經典讓我學會感恩、子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”這句話的意思是：孔子說：“學生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹慎而誠實，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實踐之后有剩余的力量，再去學習《詩》《書》等經典。”通過學習國學，我明白了許多人生道理，國學讀書筆記如對自己的父母應該以感恩的心去對待；對有困難的人應該從樂于助人的心去對待對犯錯的人應該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌，尊敬長輩等。它在教我們如何做一個善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人?？梢哉f，國學知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

總而言之，在古文經典中，古圣先賢把思想、理念、精神中的精髓傳承給我們，我們頌讀了《經典》，能夠聆聽到圣賢的教誨，對我們是莫大的幸事。學貴力行，圣賢文化的學習，貴在把它落實到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實的利益。誦讀國學經典潛移默化地塑造著我們的思想和行為。讓優秀的國學經典始終伴隨著我們一路向前，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統文化并使之發揚光大。在今后的工作生活中，我們應遵循古圣先賢的教誨，落實到一言一行中。國學是我國傳統文化中的意識絢麗的奇葩，他的無窮魅力值得我們長久而深入的探究。

算法概論讀后感（專業15篇）篇三

塞德曼《有爭議的知識——后現代時代的社會理論》。

雷蒙?阿隆《社會學主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏2000。

科瑟《社會學思想名家》(選讀)，中國社會科學出版社1988。

亞歷山大《社會學二十講》，華夏出版社2000。

楊善華主編《當代社會學理論》，北大出版社1999。

楊善華、謝立中主編《西方社會學理論》(上卷)，北大出版社2005。

沃特斯《現代社會學理論》，華夏出版社2000。

劉小楓《現代性社會理論緒論》，上海三聯。

貝斯特、凱爾納《后現代理論——批判性的質疑》，中央編譯。

《blackwell社會理論指南》，上海人民2003。

夏光《后現代主義與社會理論》，社科文獻2003。

閻明《社會學與中國——一個學科與一個時代》，清華大學。

亞當斯密《道德情操論》。

弗格森《市民社會史論》。

韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯書店版)。

涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個別短篇著作。

托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》。

曼海姆《意識形態與烏托邦》《重建時代的人與社會》。

米爾斯《社會學的想象力》。

戈夫曼《日常生活中的自我呈現》《日常接觸》。

希爾斯《論傳統》。

吉登斯《社會的.構成》《現代性之后果》《現代性與自我認同》《民族國家與暴力》。

布迪厄《實踐與反思》《國家精英》《區隔》。

鮑曼《立法者與闡釋者》《現代性與大屠殺》《現代性與矛盾性》。

丹尼爾?貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態之終結》。

哈貝馬斯《交往行動理論》《公共領域的結構轉型》。

利奧塔《后現代狀況》。

帕森斯《社會行動的結構》。

默頓《社會理論與社會結構》。

米德《心靈、自我與社會》。

科爾曼《社會理論的基礎》。

布希亞《生產之鏡》《消費社會》。

埃利亞斯《文明的進程》(兩卷)，《個體的社會》。

應星《大河移民上訪的故事》，三聯書店。

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算法概論讀后感（專業15篇）篇四

婚姻狀況：未婚年齡：26歲。

培訓認證：誠信徽章：

求職意向及工作經歷。

人才類型：普通求職。

應聘職位：客戶服務類:客服市場銷售/營銷類銷售金融/證券/保險類金融。

工作年限：1職稱：無職稱。

求職類型：全職可到職-隨時。

月薪要求：面議希望工作地區：廣州。

個人工作經歷：.7-.11在廣東省中國青年旅行社當銷售主管。

10在廣州地中海國際酒店實習。實習的主要工作是西餐廳服務員和翻譯。

2005.4在廣東迎賓館實習。實習期間主要任西餐廳服務員和相關翻譯工作。

7擔任旅游管理系惠東三下鄉服務隊宣傳副隊長，組織完成下鄉調研宣傳組相關工作。

-2005在華南師范大學旅游管理系學生會工作，擔任文體部副部長、2004到擔任學生會主席期間策劃、組織學校第十八屆科技學術節之“合作競爭挑戰－－創意大比拼”等活動。

教育背景。

畢業院校：廣州市華南師范大學。

所學專業一：旅游管理所學專業二：

受教育培訓經歷：2002.9-2006.7華南師范大學旅游管理系。

9-20027電白縣第一中學。

9-19997電白縣廣南中學。

主修課程：

算法概論讀后感（專業15篇）篇五

這是一本介紹傳播學這門新興的多科性的邊緣學科的書，在理論上對傳播學進行分析、歸納、總結。語言簡潔，內容豐富。

《傳播學概論》主要介紹了傳播學的歷史、現狀，傳播過程的理論、模式，傳播功能，對傳播的控制、受傳者及傳播效果的研究，以及高新科技對傳播的影響。

我認為第九章《受傳者研究》為重要章節。受傳者是信息傳播的對象，是傳播過程的要素之一，是傳播活動存在的前提，是傳播過程的積極參與者。對受傳者的研究是傳播學的重要研究范疇，如果沒有受傳者，傳播學的存在就毫無意義!傳播的宗旨就是為受傳者服務。對受眾的構成、影響手中信息接受行為及受眾、媒介、效果三者之間關系等進行深入研究，將會對傳播學的發展起到重要的推動作用。

我比較感興趣的是《高新科技對傳播的影響》。21世紀的世界已進入信息時代、知識經濟時代和數字化時代。信息革命、科技進步和社會發展的關系密不可分。廣播-黑白電視-彩電-等離子純屏電視以及各種高配置的電腦，時代在發展，科技在進步，它一點一點融入人們的生活直至密不可分。當然，信息的傳播也受到高科技的沖擊。報紙-廣播-電勢-網絡，數字化在傳播中日益明顯。網絡的產生是人們真正感受到“秀才不出門，全知天下事”。隨著“信息高速路”建設的發展，人們接受信息不只局限于傳統的大眾傳播媒介，網絡已成為時代的寵兒。人么可以通過電腦網上沖浪，還可以使用手機上網，隨時隨地接收新信息，從而促使傳播者提高新聞時效性。不僅如此，網絡的飛速發展給傳統傳播媒介帶來一定壓力，促使其改進自身的工作、謀求自身的發展。

通過《傳播學概論》，我初步了解了傳播學。但書上的知識是基礎的、理論的，要向更好掌握，就必須不斷實踐。理論結合實際才能理解傳播學的真諦!

算法概論讀后感（專業15篇）篇六

1、“社會學”這個詞首先是在（c）第四卷中提出來的`。

a．《社會學研究》b．《社會學是什么》。

c．《實證哲學教程》d．《社會學原理》。

2、“社會學”一詞在中國流行，開始于（b）翻譯出版日本學者岸本。

能武太的《社會學》一書（1902年）。

a．嚴復b章太炎c梁啟超d孫本文。

3、首先提出實證主義方法論的是（c）。

a．涂爾干b韋伯c孔德d斯賓塞。

4、進一步論證和補充實證主義方法論，并引進了生物進化的觀點的。

是（c）。

a．達爾文b涂爾干c斯賓塞d韋伯。

5、嚴復將斯賓塞的（c）譯作〈〈群學肄言〉〉。

c社會學研究d社會學大綱。

6、19世紀末20世紀初，社會學中心由歐洲轉移到（d），得到迅速。

和持續的發展。

a英國b德國c法國d美國。

7、社會學的形成時期為（b）。

a．19世紀30年代到19世紀末b。19世紀末20世紀初。

c．20世紀初至二戰d。二戰以后。

算法概論讀后感（專業15篇）篇七

雷蒙阿隆《社會學主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏。

科瑟《社會學思想名家》(選讀)，中國社會科學出版社1988。

亞歷山大《社會學二十講》，華夏出版社2000。

楊善華主編《當代社會學理論》，北大出版社。

楊善華、謝立中主編《西方社會學理論》(上卷)，北大出版社。

沃特斯《現代社會學理論》，華夏出版社2000。

劉小楓《現代性社會理論緒論》，上海三聯。

貝斯特、凱爾納《后現代理論――批判性的質疑》，中央編譯。

《blackwell社會理論指南》，上海人民。

夏光《后現代主義與社會理論》，社科文獻2003。

閻明《社會學與中國――一個學科與一個時代》，清華大學。

亞當斯密《道德情操論》。

弗格森《市民社會史論》。

韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯書店版)。

涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個別短篇著作。

托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》。

曼海姆《意識形態與烏托邦》《重建時代的人與社會》。

米爾斯《社會學的想象力》。

戈夫曼《日常生活中的自我呈現》《日常接觸》。

希爾斯《論傳統》。

吉登斯《社會的構成》《現代性之后果》《現代性與自我認同》《民族國家與暴力》。

布迪厄《實踐與反思》《國家精英》《區隔》。

鮑曼《立法者與闡釋者》《現代性與大屠殺》《現代性與矛盾性》。

丹尼爾貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態之終結》。

哈貝馬斯《交往行動理論》《公共領域的結構轉型》。

利奧塔《后現代狀況》。

帕森斯《社會行動的結構》。

默頓《社會理論與社會結構》。

米德《心靈、自我與社會》。

科爾曼《社會理論的基礎》。

布希亞《生產之鏡》《消費社會》。

埃利亞斯《文明的進程》(兩卷)，《個體的社會》。

應星《大河移民上訪的故事》，三聯書店。

三相關領域入門史論――必讀，然后選擇興趣方向。

本阿格爾《西方馬克思主義概論》，中國人民大學出版社。

馬丁杰《法蘭克福學派史》，廣東人民出版社。

麥克里蘭2003《西方政治思想史》，海南出版社。

約翰斯通《現代基督教思想》(上下)。

斯威德伯格《經濟學與社會學》，商務印書館。

彼得伯克《歷史學與社會理論》，姚朋等譯，上海人民。

何兆武等編《當代西方史學理論》。

丹尼斯史密斯2000《歷史社會學的興起》，周輝榮等譯，上海人民。

阿普爾比、亨特、雅各布1999《歷史的真相》，劉北成等譯，中央編譯。

王晴佳、古偉瀛《后現代與歷史學》。

伊格爾斯2003《20世紀的歷史學―從科學的客觀性到后現代的挑戰》何兆武譯。

……(文學、法律、人類學-王銘銘)。

四其他。

《余光中談翻譯》、思果《翻譯研究》《翻譯新究》。

《社會學研究》、《中國社會學》第一至三卷、《思想與社會》輯刊。

五英文閱讀第一期(中文側重點另定)。

以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡。

算法概論讀后感（專業15篇）篇八

廣告的目的是把各戶的商品或服務光廣而告知,傳播是廣告進行的一個重要媒介大眾傳播學主要介紹了有關傳播的知識內容.

什么是傳播？傳播是人類的活動，是信息的交流，當然他也離不開符號和媒介并且他的目的在于發生相應的變化。簡而言之，傳播是人類通過符號和媒介交流信息以期發生相應變化的活動。他具有社會性和階級性，目的性和計劃性，主動性和創造性，協同性和互動性，永恒性和歷史性。依據傳播范圍的大小，可以分為內向傳播，人際傳播，組織傳播，大眾傳播，跨國傳播。內向傳播有稱人際內傳播，是人們頭腦里“主我”和“客我”之間的信息交流活動。這種經常發生在我們腦海里的內在的自己和自己的精神對話：包括自言自語，自我推敲，自我反省，沉思默想，內心矛盾等等，他具有隱蔽性，內動性，短途性，思維性。人際傳播是指兩個或兩個以上的人之間借助語言和非語言等符號互通信息，交流思想感情的活動。人際傳播可以是面對面的信息傳播，如交談，約談，討論，對話等，也可以是借助傳播媒介進行的傳播，如寫信，發傳真，電子信件等。組織傳播也稱團體傳播，是指組織成員之間組織之間的信息交流行為。組織是社會中相近或相似個體有目的的組合；傳播是組織結構的軸心，是組織存在的基礎，沒有傳播就沒有組織。大眾傳播是職業傳播者和沒傳播機構通過大眾傳播媒介，比如報紙書刊，廣播電視，電影等向大眾提供信息，知識，觀念，娛樂等的過程。跨國傳播指國家對外傳播機構通過報紙，廣播，電視，電影以及互聯網等所進行的國外受眾的傳播活動。

傳播學發展到現在這個程度經歷了一次次的革命，如語言傳播革命，文子傳播革命，印刷傳播革命，電子傳播革命，網絡傳播革命。從五次傳播更名的后果看，每一次傳播革命都將人類帶進一個性的境界，新的時代，我們認為傳播革命對社會進步具有巨大的推動作用。

就像所有東西都有自己的固定模式，，大眾傳播也不例外，傳播模式就是對傳播活動的內在機制與外部聯系進行的一種直觀的簡潔的描述，也是一種象征的擁有同時實現傳播活動相同的結構屬性的合乎邏輯的設想。優秀傳播模式具有構造動能，解釋功能，引導功能，直觀的簡化功能，預示功能。一般的傳播模式有單向傳播模式，雙向傳播模式，整體互動傳播模式，人類已經進入信息時代，整體互動模式在社干活中顯得日益重要。整體互動模式是指對人際傳播，大眾傳播，和網絡傳播等人類重要傳播系統的內在機制與外部聯系進行的一種直觀的整體的綜合呈現于描述。它遵循審查批判原則，服從事實原則。

傳播功能不是人類主觀臆斷的產物，而是人類傳播活動的客觀要求。傳播功能是指傳播活動所具有的能力及其的能力對任何社會所起的作用和效能，傳播學研究中的功能主義取向，主要“聚焦于媒介的運作及其對受眾所產生的效應”，探討的是大眾傳播的體系和功能。從功能產生的渠道來看，它可以分為個人的功能，組織的功能和社會的功能。傳播活動所具有的對個人發展的作用，或者須由信息傳播的參與者個人去完成的任務這就是個人的功能。這種功能按照施拉姆的解釋也叫內向型功能或社會成員自身功能。組織功能是在傳播活動中，媒介組織所具有的年呢管理和作用應該完成的任務，它包括告知功能，表達功能，解釋功能和指導功能。傳播是一種社會需要，社會進程和社會現象，因而也必須具備社會的功能，主要包括政治功能，經濟功能，教育功能，文化功能。

傳播作為一種傳播信息的媒介，同時也遵循一定的傳播原則，如可信度原則，針對性原則，有序性原則，協同性原則，實時性原則，適量性原則。

傳播學作為廣告宣傳的重要途徑，學好傳播學顯得非常重要。這本書讓我了解到了傳播學的重要組成，變革，功能及應當遵循的原則等等，總而言之，《大眾傳播學》是我獲益匪淺。

尼克“史蒂文森（nickstevenson），現任教于英國諾丁漢大學社會學和社會政策學院。主要講授《社會文化學概論》和《公民權利、身份認同與全球化》等課程。1987年，尼克”史蒂文森以一等獎獲得克立大學的歷史學和社會學學士。獲得劍橋大學博士學位。博士論文收錄于《文化、意識形態和社會主義》一書。從1991年起，擔任謝菲爾德大學社會研究系講師。赴諾丁漢大學任教。，史蒂文森和他的同事彼得“杰克遜、凱特”布魯克斯有機會進行一項對男性生活方式雜志的研究。研究成果于20與由政體出版社出版，書名為《男性生活方式雜志的意義生成》。他主要的研究方向是公民身份、世界主義和文化等等。

內容提要：

《認識媒介文化》一書較全面地對20世紀中葉以來本領域內的各相關學派主要代表人物關于媒介文化的理論及核心觀念，進行了細致精深的`梳理和表述，并對各學派內的研究視點進行了分析整理，提出了別樹一幟的觀點，而且不乏深中肯綮之見。對當代社會理論試圖探討媒介在文化生產和文化再生產中的地位的種種方法也做了批評性的審視，闡述了一般社會理論與一系列有關媒介和信息的傳播理論之間的關系，并重新評價了意識形態、結構和行動者以及媒介等等在道德準則和公民的權利和義務中的作用。

主要內容：

本書有兩個問題很值得我們注意。一是書中有些地方存在著明顯的反馬克思主義思想；二是本書介紹的諸種理論流派僅集中于歐洲各國、美國、加拿大和澳大利亞，對世界其他各國的理論探索則幾乎未曾提及，這對于全面研究媒介文化理論顯然是有其局限性的。其中以史蒂文森對馬歇爾“麥克盧漢思想的批判意見為精彩部分。

馬克思主義與大眾傳播研究。

馬克思主義的媒介理論對階級社會中所謂“思想的自由交流”進行了批判。史蒂文森認為，馬克思主義的優點，在于它指出了所有制和媒介生產的文化內容之間的聯系，不平等的社會關系滋長了社會意識形態的形象和表達。而馬克思主義媒介理論的劣勢，在史蒂文森看來，在于忽視了階級統治以外的其他統治關系，比如性別和種族。史蒂文森探討了英國馬克思主義者在媒介理論方面的3種研究成果。分別是雷蒙德”威廉斯對傳播制度的研究，斯圖爾特“霍爾的編碼/解碼理論，格拉斯哥大學媒介小組對電視新聞中的階級偏見的研究。

從書中對威廉斯的介紹可以概括出史蒂文森對威廉斯的觀點進行了4個方面的商榷。

（1）威廉斯忽視了經濟基礎的決定性作用。

（2）威廉斯高估了霸權的凝聚力，忽視了現代社會中價值觀的離散。

（3）威廉斯沒有注意到現代文化的多元性，他的“民主現實主義”脫離了現代社會的語境，過于理想化。一方面，威廉斯更多地把言論自由看作權利而不是義務，錯誤地以為只要強調撰稿人的權利就可以實現民主的媒介。另一方面，威廉斯希望用激進的民族文化反抗美國的全球文化，沒有看到兩者都必須在跨國資本主義的體系下運作。

（4）威廉斯的文化理論過分關心藝術，以文學研究的方式研究文化，但電視觀眾看電視的方式并不同于學者解讀文學作品的方式。

其次是霍爾的研究。史蒂文森對霍爾的解碼模式也提出了4點商榷意見。

（1）霍爾太強調受眾和文本的關系，而沒有認真評價經濟和國家對文化生產的影響。

（2）霍爾沉湎于符號學的研究，不可能展開媒介民主化方式的分析。

（3）霍爾太注重話語在建立霸權方面的有效性，表現出一種“能指的狂妄自大”而忽視了其他因素。

（4）霍爾把主導性話語形式和“意識形態”概念混為一談。當然，史蒂文森還是肯定了霍爾理論的建設性，話語和意義之間終于出現了張力。

最后是格拉斯哥大學媒介小組在1970年代和80年代初對電視新聞中的偏見問題所進行的了研究。史蒂文森認為，格拉斯哥大學媒介小組對客觀性、公正性的要求，是和受眾多義性的闡釋實踐不相干的。

與文化媒介馬歇爾”麥克盧漢。

加拿大的麥克盧漢認為，關注媒介的意識形態建構和符號意義建構，是不得要領。技術媒介對時間、空間和人類感知方式的影響，才是要素性的。麥克盧漢的這一思想起源于他的同胞英尼斯。英尼斯認為，偏倚時間的媒介有利于維護歷史傳統、中央集權、宗教和道德，偏倚空間的媒介有利于世俗制度、非集權化政治、現在和未來。麥克盧漢則認為，印刷文化的興起培植了理性的、個人主義的文化，而電子文化使得時間和空間都不復存在，形成了一種與口語文化相似的、共同的全球文化。

書中史蒂文森首先回顧了對麥克盧漢的常見批判――媒介分析是非社會化的，麥克盧漢沒有涉及資本主義的全球化，他的技術決定論是在為主導性的社會關系尋找意識形態的借口；然后指出，這些批判總的說來是正確的，但決不能因此否認麥克盧漢的意義。史蒂文森認為，雖然媒介技術不能決定文化意義，但它確實重塑了生活世界。他還認為在書寫現代性歷史的時候，既要避免馬克思主義或功\能主義的還原論，又要避免麥克盧漢的技術決定論。

史蒂文森具體指出了對麥克盧漢的4個批判層面，可概括為：（1）麥克盧漢認為有意義構建的時間和空間已經被全球化的媒介所瓦解，是一種極度的夸張.（2）技術不僅如麥克盧漢所言創造了各個領域的一體化，也在促進著各個領域和文化等級的離散化。（3）媒介技術不僅可能迎來更為民主的生活方式，也使得國家能夠監視民眾的行為；通俗報刊也常常使用類似于?？滤f的“懲戒性權力”的技巧，將規范的行為準則強加給大眾。（4）麥克盧漢認為電子傳播消除了反思性的公共領域的觀點是誤入歧途的。

算法概論讀后感（專業15篇）篇九

在這一個月的讀書中，讓我收獲最大的就是這本《社會學主要思潮》。這本書讓我對社會學有了更深入的了解，而在認真讀過孟德斯鳩、馬克思和托克維爾的社會學思潮后，更是讓我對國家政治制度，經濟制度及其二者聯系有了更深刻的認識及思考，尤其對資本主義社會、社會主義社會、民主有了更廣泛的認識，對中國現階段的政治經濟發展有了更深入的體會和了解。（現在中國因為放手市場經濟，所以被很多人誤認為是在搞資本主義，并一度認為還是資本主義能發展經濟，并且對社會主義的認識還僅停留在集體平均主義（大鍋飯時代），所以很多人不認同社會主義，并認為共產主義是不會實現的。其實不然，首先要清楚社會主義是全民共同的繁榮富強，要實現的是縮小貧富差距，是平等而不是平均。其二是要發展成在經濟基礎上的民主，沒有經濟基礎的民主是沒有權利的民主，而初級階段的社會主義就是要先建立經濟基礎。）。

對于《社會學主要思潮》，我想著重對于雷蒙評點的馬克思給我的啟示寫一些自己感悟。尤其書中對于托克維爾和馬克思兩種社會學思想的對比給我耳目一新的感覺，因為從有政治課開始，我們接觸最多的就是馬克思的思想，可是雷蒙給了我全新的角度，讓我有了更深的認識。

近幾日的看書才發現很多學科是相互融通的，就拿社會學來講吧，它融合了政治學、經濟學、倫理學、哲學、歷史、地理、法律；而管理學又與經濟學、心理學是分不開的；歷史學更要與人文科學掛鉤，所以想要研究一個論題時，就已經在讀各個學科的書籍了。就像上個月在讀完雷蒙?阿隆的評點馬克思《資本論》和托克維爾的《美國的民主政治》一度想研究民主社會，這要涉及民主的最具體國家――美國的歷史，政治，地理，人文來深入了解，當然還有《民主論》，我想從探討民主來研討一種更有效的社會方式，達到更平等的平等，以及一種更優越的社會方式，并且探討中國現今的政治理念和未來的發展方向。（評注：因為這篇讀后感是自己寫于大學時期，因此在回看時會增加一些新的觀點：其實就民主的這個話題，現在隨著時間自己有了新的認識，一個社會體制的建立并有效運行，有時候是和這個國家或者說這個民族的特性有著很大的關聯，后來在讀古羅馬史（《羅馬人的故事》一書）時發現，在歐洲最輝煌的古羅馬時代，其建立的政治體系即為議會制，古羅馬的皇帝并不是中國意義上的皇帝，這也不難看出現今的民主政治是如何演化而來，當然這也只是其中一個側面，還有地理的因素等影響的民族的特性，所以我想說中國真的不適合民主制度；另外對于平等，在越來越深入了解之后也越來越發現世界并不存在絕對的“平等”，也不可能存在，這會在后續論述。）。

中國一直在探尋一套更完善的社會主義理念，并且我也一直堅信，政治與經濟間總存在某種必然的聯系（每一種制度都有其獨特的經濟規律――馬克思）。就像美國的自由民主，其帶來的必將是亞當斯密的自由市場經濟，而純正的社會主義也就是計劃經濟的聯合體。馬克思不想用哲學來解釋經濟學，卻試圖用經濟學解釋社會政治學，而《資本論》給我們最好的幫助是詮釋了資本社會的實質、形成和發展，無論我們有以避免，還是另辟新徑，他為我們指引的最終方向都是全民的平等，這是專治的民主！

可能是受馬克思影響太深（畢竟從中學開始的所有政治課都圍繞著馬克思展開），我也正試圖從政治制度及社會結構中尋求一種經濟有效方式，就像馬克思一直信奉的“撇開社會結構是無法了解經濟制度的”一樣，我想馬克思寫《資本論》就是想從經濟規律中探尋社會關系，社會結構決定運行方式從而決定制度變化，馬克思想最終推出制度的變化。我相信在他的心里也一直有一個理想的社會，而在他認為的這一理想社會一定會由資本主義社會最終達到。馬克思為了說明這一點，其將社會分成兩個團體，他不否認資本社會，這不過是過程，達到共同平等民主的過程，馬克思用哲學的遞推，并借助他分的兩個集團一步步的在證明這一點，于是偉大的《資本論》誕生了。

馬克思認為資本主義社會最終將轉為社會主義社會，若是有人為推動，那么社會主義社會會更快到來。這促使計劃經濟的誕生。而事實上，馬克思也好列寧也好，卻忘了人為的破壞規律就如同否定真理，最起碼從治國后期的教訓中可以看出，而中國也對如何發展社會主義有了一個清醒的認識：沒有經濟物質基礎的社會，人為再正確的而是糟糕的，無論如何最初還是要把經濟搞上來，然后在分配制度中大做文章。用民主來實現社會主義（以最大多數人的福利作為主要目標的社會――托克維爾），相對于美國來講，中國的社會主義更多的表現為軍隊的服務人民和不忘窮人共同發展上（還有那部分的計劃經濟的宏觀調控上），這是偉大創新，也是特色社會主義的開端。（評注：關于中國特色社會主義，這只是我在大學時候的一些淺薄的理解。其實從上大學開始，我就一直在探尋中國特色社會主義的真實含義，關于中國的經濟制度到底屬于市場經濟還是計劃經濟，一直希望有一個設定，可是后來慢慢發現，其實是兩種融合的一種新型經濟體制，中國自己都還在不斷的摸索。所以，不要抱怨一些目前還存在的瑕疵，還是要對中國的經濟體制抱有信心，畢竟一個前無古人后無來者的新的經濟體制，不是那么容易去建立的，總是要慢慢探索慢慢完善的。自由的市場經濟也不是一下子就完善成型的，英國最開始施行時，遭到了各方的打擊，直到亞當斯密《國富論》的誕生，給這套經濟體系一個強有力的理論支持，并且直到今天還在不斷完善。所以我相信，中國目前這種新的經濟體制也在不斷探索中，未來一定會是強有力的經濟體制。）。

說實話，托克維爾和孟德斯鳩的民主自由社會讓我有稍許的崇拜，對于美國的民主社會越發的感興趣，但有一點不要忘記美國社會的極不和諧，不過他們最起碼讓我明白一個社會制度的形成是與歷史、地理環境、人文精神、宗教甚至氣候有很大聯系的。所以，我們不能盲目吸收崇拜，也只能說是一種借鑒了。另外我要說明，美國金融風暴使政府入股高盛集團，更是標志華爾街自由市場經濟的終結，無論怎樣，馬克思也許在幾百年前就認識到，自由經濟終有其弊端?。ㄍ锌司S爾也曾討論過，民主社會會朝專政滑去。）。

最后無論怎樣，感謝雷蒙以及他的《社會學主要思潮》。其讓我對社會學有了清晰的認識，盡管我還在尋找政治制度與經濟之間內在的千絲萬縷的聯系，但最起碼這本書讓我有了這一動機，并向前邁了一大步。如果將來有誰問我如何了解社會學，我將毫不猶豫的推薦他先來看看雷蒙?阿隆的《社會學主要思潮》。

算法概論讀后感（專業15篇）篇十

a.人口問題b.失業問題c.環境問題d貧窮問題。

2.在勞動或工作崗位上，勞動者不能充分發揮其能力，這是d。

a.就業b.失業c.顯性失業d.不充分就業。

(二)名詞解釋。

社會熱點問題是社會成員所關注的某種社會現象，這些社會現象能夠引起他們的好奇、關心、評論，一段時期成為社會輿論的中心。因此，社會熱點有時也被稱作社會焦點問題。

2.社會問題。

社會問題是影響社會成員健康生活，妨礙社會協調發展，引起社會大眾普遍關注的一種社會失調現象。

(三)簡答及論述題。

1.社會問題界定的過程。

(1)利益受損集團的強烈不滿和呼吁。

(2)社會敏感集團及社會上某些有識之士的呼喚。

(3)社會輿論集團及大眾傳播媒介的宣揚和推動。

(4)公眾普遍的認識和接受。

(5)社會權力集團的認可與支持。

(6)解決社會問題開始。

2.社會問題與社會熱點問題的區別。

(1)受關注的時間長度不同。

社會問題可以是也可以不是社會熱點問題。只要它沒有得到解決或緩解，就一直存在并為人們所關注而社會熱點問題具有較明顯的時效性，一旦問題解決或人們的注意力轉移，就會被其他新的社會熱點所取代。

(2)性質不同。

社會問題一般部是對社會有一定危害性的而社會熱點問題可以是對社會發展有積極促進作用的新鮮事物，也可以是阻礙社會發展的消極、丑惡現象。

(3)表現形式不同。

社會問題可以是顯性的，也可以是隱性的;社會熱點問題則是顯性的。

(4)涉及范圍不同。

社會問題關注的是公共麻煩，社會熱點問題關注的范圍并不限于此，可以是個人或社會的發展問題或新的價值觀念(如生活方式)等。

(5)推動的媒介不同。

推動社會熱點輿論的是傳播媒介，是新聞工作者，他們憑著敏銳的新聞嗅覺，感覺到某種社會現象或事件的重要性，會引起社會關注，便大量報道，吸引人們的注意，形成社會熱點。新聞工作者也將社會問題作為社會熱點來宣傳，而研究社會問題的主要是社會學者，社會學者憑著社會責任感和職業道，憑著自己的專業興趣，選擇某一社會問題進行深入持續地研究，并作出科學的解釋。

算法概論讀后感（專業15篇）篇十一

11《改變你的服裝，改變你的生活》[美]喬治·布雷西亞。

12《睡眠革命》[英]尼克·利特爾黑爾斯。

13《過你想過的生活》[美]泰勒?本-沙哈爾。

14《你的身體，是一切美好的開始》[美]卡梅隆·迪亞茨等合著。

15《粉紅牢房效應：綁架思維、感覺和行為的9大潛在力量》[美]亞當.奧爾特。

這本書是有積極心理學領域的權威專家，泰勒.本-沙哈爾。他想通過101個簡單使用的方法+故事的模式，幫助我們主動尋找并創造人生中的各種可能性，擁有真正的幸福。不過說實話，看到第六個故事的時候，我已經看不下去了。

在我看來完全就是雞湯加香菜的模式，而且是在一個特別大的鍋里一起煮。作者想要用一個個智慧的故事來打動讀者，可是我真的覺得沒有什么意義。

只有續當中的一段話讓我感觸頗深：“我們每時每刻都在做著選擇，而這種選擇，日積月累決定了我們的走向。對一段時間來說，我們可以選擇用愉悅的心情度過，也可以選擇用憤怒焦慮的時間度過。這完全取決于我們自己。”只有主觀意識發生改變，迫切的想要做某些事情，你的思維中不會把苦難當成痛苦，而是當做成功路上對自己的磨礪。

記得兒子英語班的老師召開家長會，對一些佛性教育家長說的一段話我記憶猶新：很多家長希望自己的孩子活的快樂，不要那么辛苦，其實是幫助孩子放棄了自己做選擇的權利。等他有能力做選擇的時候，才發現自己的選擇項已經少的不能再少了。

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算法概論讀后感（專業15篇）篇十二

《傳播學概論》這本書＂集中探討了人類社會的傳播現象及其規律＂。其中包括傳播學。傳播功能。信息。傳播媒介。受傳者。及傳播效果的研究。包羅萬象的，如果靜下心來看這本書，基本上還是能讀進去的。但是它并沒有向書中所講的那樣，運用n多技巧來達到最佳的傳播效果。首先它的書皮兒就很爛，像８０年代的出版物。其次，是它的印刷，就算做不到８０克雙銅板紙，也不好這樣粗制濫造吧，跟賣藥廣告差不多。好吧，我就當是為我們學生省錢得了。下來說說它的瓤。

有關傳播過程的理論，傳播模式以及傳播控制研究這幾處的抽象概念很多，比較不容易理解。相反的介紹傳播的社會功能，信息，受傳者的文章通俗易懂，可讀性高。而且了解傳播的作用及受傳者的心里對學習新聞傳播很有幫助。

在網上，無數的在線信息網站及上千的小廣播臺和電視臺都依賴google所提供的新聞來獲取信息，google對４６００個出版物進行搜索，發現新聞，而且對這些新聞從高到低進行排位。專家擔心google會成為信息的把關人，決定人們對信息的取舍。google擔心那些有偏見和不正確的新聞會排在質量新聞之上，作為一種修補，google提出了項新聞技術的專利申請，即根據來源質量排列先后。

新聞網絡topix的總裁ct有著不同看法，他認為google這樣做是強調新聞來源和權威。網絡雜志webpronews的作家dm則說＂網絡上不需要任何把關人，一切由計算機所產生的客觀性來決定。＂美國技術研究分析專家de也認為，現在搜索引擎成了把關人。確實，搜索引擎公司的＂把關人＂作用越來越突出，它具體潛在的控制大量在線活動的能力。

在我看來，要不要把關這是個問題，是不是客觀這根本不是問題。我希望看到信息的本來面目，但我知道這不大可能，因為我與信息之間始終隔著那個該死的.把關人。

大眾傳播與分眾傳播。

在第八章＂傳播媒介與有關理論＂中，主要介紹了大眾傳播與大眾傳播媒介。大眾傳播出現于印刷媒介的誕生，準確的說是現代印刷媒介——書籍和報刊的先后問世。大眾傳播在人們生產活動中產生了日益巨大的影響。而現在除了大眾傳播外出現了另一種傳播方式——分眾傳播，即從滿足大眾需求轉向滿足部分人、滿足某方面需求的轉變，也就是從“大眾”向“分眾”的轉變。

比較而言，大眾傳播的特點是信息傳遞一點到多點，體現的是集體的、社會的、國家的意志，分眾傳播的特點則是信息傳遞多點到多點，體現的是承認差異、尊重個體，從必須“求同”，到允許“存異”是社會發展到一定階段以后出現的重大變化，這種轉變是技術的進步，是文化的進步，也是社會的進步。轉變的主要動因是生產力的發展推動了生產關系的變革，“從大眾傳播到分眾傳播的轉化，就是社會和媒體發展的第二次進步”。

最后還要說說我認為的生活中那些方面可以用到傳播學的理論和知識。

這樣說吧，一句話，傳播無處不在。

算法概論讀后感（專業15篇）篇十三

經過近一個禮拜的“奮戰”，終于拿下了雷蒙?阿隆的《社會學主要思潮》這本書，說拿下，也許言過其實了，因為要完全掌握了其思想要旨才算“拿下”，所以用“拜讀”一詞更為準確?？赐曛蟮母杏X可以概括為：既煎熬又享受。煎熬，是因為這本書內容太多，難以消化，再加上高強度地閱讀，每天回到宿舍身心俱疲；享受，是因為這是一場思想的盛宴，在世界上有那么一些人是為了人類的普遍利益而工作，而思考，人類社會的出路何在？對我造成的思想沖擊不言而喻。

我覺得有必要說明一下看這本書的緣由。在庫老師借給我這本書之前我已經在圖書館借了（確實有名還有人給我介紹過），可能是這本書太新，或者根本沒有去仔細翻閱，從而也就發現這本書的魅力，所以也就耽擱了。但是為什么我就能把一本1988年在中國翻譯出版的價格只有六塊多的紙張泛黃老舊的同樣一本書一口氣連續幾天把它看完呢？我覺得有幾個因素在起作用：書本泛黃陳舊（確實有點賤，好好的新書不讀）；對理論的興趣；庫老以前讀研時讀過的然后借給我的。對理論的興趣也許是主要的，但是書本泛黃也起了很大的促進作用，我聽很多人說對老舊的書更有感覺，覺得有歷史厚重感，我也不例外。至于庫老師讀過的，也就使我從涂爾干那一章開始讀，因為那章的筆記很多，而且明顯被讀厚了，也是庫老精心專研的一章。所以自從開啟了涂爾干的源頭，就一發不可收拾，不趕緊把整本書讀完就不快。然后接下來的是帕累托的那一章，然后韋伯、孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾。顯而易見，我是受了庫老的影響，從涂爾干開始先把第二部分后面幾章看完，再回過頭去看第一部分的前幾章。

我想用醫學上的概念――把脈、“望聞問切”（中醫用語。望，指觀氣色；聞，指聽聲息；問；指詢問癥狀；切；指摸脈象。合稱四診。）、治療――來貫穿下面的表述。社會學家們是怎樣為所處的時代把脈的？把脈結果如何？最后又是如何來治療整個社會的？他們提出了什么建設性的建議？我將按閱讀思想家的順序一一道來。

由涂爾干（1858―1917）開啟了思想盛宴的序幕。本書作者是按照涂爾干的著作來展開描述的，依次是《社會勞動分工論》（1893），《自殺論》（1897），《宗教生活的基本形式》（1912），《社會學方法論》（1895）。為了章節論述的完整性，我補上后面兩節：社會學和社會主義，社會學和哲學。正是在這一章中，讓我對此書產生了極大的興趣。雷蒙?阿隆的寫作風格與治學嚴謹深深吸引著我，讓我欽佩。更有涂爾干的思想讓我折服，思想之光就此綻放。尤其是涂爾干對“社會主義”一詞的解讀，更是對我造成思想的沖擊。（因為從小就受著這樣的教育）現在才知道原來社會主義的涵義變化極多，在涂爾干看來，大概就是把社會合理地組織起來以更好地為國家的人民的利益而奮斗。此時還不是馬克思主義意義上的社會主義，而且還把古代的城邦共和制與之比較?？傮w上來說，涂爾干奉行社會至高無上的準則，最高利益是社會利益，最高價值也是社會價值，其他價值都是從屬于它的。因此，當天主教教育和世俗教育的沖突在法國蔓延時，“要社會還是要上帝”這句話起了導火線的作用。按照涂爾干的說法，社會學既要論證理性主義的個人主義的正確性，又要宣傳尊重集體準則。

接下來的人物是一位奇才，他就是意大利的帕累托（1848―1923）。作者是這樣分章節來評述的：非邏輯行為和科學；從表現到感情；剩遺物和派生物；社會學綜合；科學和政治；有爭議的著作。在帕氏看來，剩遺物指人性中固有的情感或情感的表現，派生物指個人用來掩飾情欲或賦予一些本沒有理性的主張或行為以一種理性的外表的辯解的知識體系。實際上，人是一種無理性的，但能理性思考的動物。雖然他們很少合乎邏輯地行事，但總想使他們的同類相信他們的行為是合乎邏輯的。帕氏區分了六中剩遺物：組合的本能；集合體的持久性；通過外部行為表露感情的需要；與社會性有關的剩遺物；個人與其附屬物的完整性；性的剩遺物。前兩種是互相對立的，第一種是有改革、更新、激進的傾向，在精英理論中，有這類傾向的精英是狐貍型的，比較狡詐；第二種有保守、穩定的傾向，有這類傾向的精英是獅子型的，比較暴力。第四種通常與第二種有關系，起主要作用的兩個種別就是組合的本能和集合體的持久性。帕氏的主要著作是《普通社會學》，在阿隆看來，如果這本書的第一部分沒有足夠的心理學內容，那么第二部分的心理學內容太多了。因此，阿隆在最后提出來的反對意見可用原話表述：“因此，我的反對意見如下：一方面，帕累托用精英階層的心理學而不用政權或社會的組織來確定各種制度的特性，另一方面，他又說最一般的東西是最重要的東西。這樣他就把一切社會共同的特征與一切社會秩序的基本特征混為一談了，貶低了歷史差異的價值，幾乎剝奪了變化的任何意義。”“我的最后一個意見將涉及邏輯和非邏輯理論?！笨傊潦系睦碚摯篌w上可分為兩部分：剩遺物與派生物的理論；精英循環理論。其推理行為和感情行為的邏輯行為和非邏輯行為的思想引導帕氏對人性作出了一種二元論的描述，隨后引導他對精英和制度作出了二元論的分類。

接下來要出場的是一位百科全書式的重量級人物，德國人，理解社會學的開創者，馬科斯?韋伯（1864―1920）。阿隆的寫作順序是：關于科學的理論；歷史學和社會學；人類條件的矛盾；宗教社會學；《經濟和社會》；韋伯，我們的同時代人。雷蒙?阿隆這樣寫道：“社會學是一門理解社會行為的科學，理解意味著把握行為者賦予行為的意義。帕氏是按旁觀者的認識程度來判斷行為的邏輯性的，而韋伯的目的和著眼點則是弄清每個行為者賦予自己行為的意義。對主觀意義的理解要求對各種行為作出分類，最終把握住各種類型的行為的可以理解的結構?！表f伯區別了價值判斷和價值關系，同時創立了各種理想類型。韋伯的著作數量繁多，內容龐雜，加上我對他比較感興趣，反而讓我不知道從何說起，因為有太多東西值得一書。韋伯認為，世界歷史的結果必然導致一個醒悟的世界（去魅的世界）和備受奴役、喪失最崇高情操的人類。韋伯對理性主義和官僚主義在世間各種活動中的普遍開花感到憂慮，持有悲觀主義的'態度。后來哈貝馬斯的溝通行動理論就是針對此而提出來的，哈氏認為韋伯對理性行為的定義太狹窄了，只看到了目的理性，而忽略了其他行動理性。盡管如此，哈氏的理論所描繪的人類的美好圖景也是一種“烏托邦”――真正理性的相互之間的平和溝通很難達成?？傊?，韋伯雖然對國家的一些政策很惱火，也批判社會的丑態，熱愛自由而又念念不忘德意志帝國的強盛，反對威廉二世而又忠于帝國制度，這種矛盾立場使他產生了用議會制改革帝國憲法的想法。因此，其民族氣節、國家意識、對國家的熱愛令人敬佩。

在阿隆看來，涂爾干、帕累托、韋伯這三位作者的風格是各不相同的。涂爾干是武斷的，帕累托是譏諷的，韋伯是傷感的。涂爾干要證明的是科學和道德的真理；帕累托設想的是不完整的、暫時的科學體系；韋伯則致力于探索生活的意義，不管是個人的還是集體的，不管是命中注定的還是自己選擇的。涂爾干（法蘭西文化）是法國哲學教師學銜獲得者；帕累托（意大利文化）是一位不抱幻想的意大利貴族，一位反對一切形而上學的工程師，一位不帶偏見的觀察家；韋伯（德意志文化）接受的是歷史學派、法學家、經濟學家的教育?？傊?，他們三人從同一歷史背景出發考慮科學和宗教的關系這一命題（我對這一問題也關注已久，極度重視，一直想寫點這方面的東西），并致力于從社會的角度來解釋宗教，又從宗教的角度來解釋社會。社會的人也是宗教的人，各種宗教的信徒都是社會的成員。他們對上述問題極為關注說明他們把社會學當作一門科學，為它的發展作出了貢獻。

下面這位是“三權分立”學說的提出者，法國古典哲學家，孟德斯鳩（1689―1755）是也。阿隆按照首先從“政治理論”到“從政治理論到社會學”再到“事實與價值”最后到“可能的解釋”這樣的順序對他展開了評述。阿隆主要用《論法的精神》這本書來體現孟德斯鳩的思想。阿隆把《論法的精神》分為三大部分：第一部分是前十三章，論述了三種類型的政體，他把政體分成共和政體（其道德不是一種精神上的道德，而純粹是一種政治上的道德，即：尊重法律、個人忠于集體）、君主政體（其取決于榮譽，是一種“哲學上的假榮譽”，它要求人人尊重各自的地位所賦予的一切）和專制政體（取決于恐懼，是一種低等的，或者亞政治性的感情），這一理論可以稱之為政治社會學。同時把他的制度分類法與古典的傳統相比，如亞里士多德把政體分為民主政體和貴族政體；第二部分是自第十四章到第十九章，論述影響人類、人類道德和人類的管理機構的氣候和土壤，即物質和自然的原因；第三部分是從第二十章至第二十六章，先后研究貿易、貨幣、人口、宗教等社會因素對人類道德、習俗和法律所產生的影響。阿隆還提到了孟德斯鳩的《羅馬盛衰原因論》。阿隆還寫道：“阿爾都塞指責孟德斯鳩援引普遍的理性法則。他提出孟德斯鳩只需就法則的特殊性對各種法則作出決定論的解釋，只需提出從這種決定論的解釋中得出的實際建議。阿爾都塞是像一個馬克思主義者那樣提出這個意見的。然而馬克思主義之所以反對援引普遍的理性法則，那是因為它在朝實現人類數世紀以來所期望的制度發展著的歷史運動中，找到了與理性法則相同的東西?！泵系滤锅F不相信進步，因為他關注的是政治制度，因而他就必然看不到歷史進程中的某個運動會單方面朝好的方向發展。我們只能從馬克思的著作中找到進步的經濟哲學，在奧古斯特?孔德的著作中找到科學引起人類進步的哲學。

接下來要說的是提出了“社會學”一詞的法國實證哲學家奧古斯特?孔德（1798―1857）。阿隆是這樣來寫的：孔德思想的三個階段（神學時代、形而上學時代、實證時代）；工業社會；社會學是一門人文科學；人性和社會秩序；從哲學到宗教。為了簡便，我還是只概括幾個主要概念：工業社會、社會動力學、社會靜力學、綜合各門科學、人道教等。主要的幾句話概括如下：“人類的組成是死人多于活人。”“孔德希望共同的信念和唯一的友善目標能把人類團結起來，盡管人類將注定要世代不絕地在彼此隔絕的世俗社會中活下去……而把團結看成一個目標或理想，那么，除了寄希望于團結一致的人類外，還能有別的什么出路嗎？”

下面的這位是中國大部分人都熟知的偉人，德國哲學家、經濟學家、社會學家卡爾?馬克思（1818―1883）。阿隆這樣展開：對資本主義所作的社會―經濟分析；《資本論》；馬克思哲學思想的含糊不清之處；馬克思社會學思想的含糊不清之處；社會學和經濟學；結束語?！豆伯a黨宣言》的中心命題是階級斗爭。馬克思主要從經濟因素分析社會，經濟基礎決定上層建筑。其他的就不多說了。

最后一位出場的是法國自由主義思想家亞歷克西?德?托克維爾（1805―1859）。阿隆這樣展開：民主與自由；美國的經驗；法國的政治悲??；民主社會的理想類型。托克維爾的兩本主要著作：《美國的民主制度》和《舊制度與革命》。托克維爾列舉了美國的民主政體之所以是自由的民主政體的原因：美國社會的偶然的和特殊的地位；法律；習慣與風俗。地理和歷史地位不如法律重要，而法律則不如習慣、風俗和宗教重要。條件相同，風俗習慣和法律不同，就會出現另一種社會。美國社會能夠把宗教意識和自由意識結合起來，而法國社會則備受教會與民主、宗教與自由之間相互對立之苦。托克維爾是一個一面寫作一面不停作出判斷的社會學家，就這個意義上來說，他屬于不作評論就無法分析各種制度的古典政治哲學家傳統。我們必須承認托克維爾是一個很有文采的思想家。我把有意思的幾句話摘錄如下：“不為錢財工作的職業是沒有的。工資是一切職業的共同點，它使所有的職業都像一家人一樣?！蓖锌司S爾在政治上是屬于自由黨的，作為社會學家則是屬于孟德斯鳩派的。他把社會學的描寫方法、政體和社會類型分類，以及通過少量事實確立抽象理論的傾向這三者結合起來?？傊?，托克維爾把美國和法國的狀況進行對比，希望找出治療法國社會的良方，最后還是很失望。

到此，這趟社會學思想之旅就結束了，其過程既艱辛又享受。內容太多，難以一一闡述，寫點東西也算給自己一個交代吧，也是對作者花了十二年時間寫就的著作的尊重吧。就此罷了。

總之，《社會學主要思潮》這本書很值得一讀，個中滋味只有讀過才知道，希望以后可以再次拜讀，慢慢品味、消化。

算法概論讀后感（專業15篇）篇十四

（1）重新審視美國人的價值觀。取其精華，去其糟粕。我不贊同強烈的個人主義，我欣賞美國的“實際”，用“工具性能動主義”來理解。所謂“能動主義”，是指美國人傾向于對周圍環境進行控制，而不是佛教徒那樣被動的生活方式。所謂“工具性”，即美國社會并不追求一種高層次的或者說是“最終的”目標或價值觀，相反，它追求一種非常普遍的“改善”或“進步”。一個理想的社會應當是每個成員都能為了共同的利益而努力工作的社會。

這樣給了自己的一個深刻的反思，自己的目標是不是定得太遠太高，不現實？確實是的，有時候自己認為所謂的高瞻遠矚的目標其實只不過是好高騖遠，不踏實的目標。在很多時候，在追趕比自己優秀的同學時，心里很容易產生一種浮躁的心理，不夠平穩。在進步、改善這方面，我確實需要向美國人學習學習，力求每一天都有一點點進步，每一天都能改善一點點自己的不足之處。不積硅步，無以致千里；不積小流，無以成江海。

（2）角色期待與角色表現。人在成長的過程中，會出現不同的階段，每個階段都被賦予了社會對它的角色期待。每個角色期待背后都有相應的角色表現。在今年端午節，我和一個好朋友，還有他的表叔一起吃飯。他表叔作為一個出來社會工作多年的前輩，指導我們大學生的規劃以及為人處事的道理。他表叔跟我同學說的一句話令我頗為震驚，“你作為你家的長子，你要想下你身上肩負的是什么責任”。這句話至今縈繞耳邊，時常警醒著我。有些東西隨著成長，其佯裝的外表該脫下就脫下。我承認，以前有太多太多的東西，沒有改變，確實做得不好，我并不是電影中的周星馳，不能胡亂地做出匪而所思的動作，因為別人會因我的角色表現而判斷我是一個瘋子，這里也不是電影世界。這是生活，我應該現實點，做出符合我角色期待的角色表現。在家、在學校都應該思考一下自己所處的位置，該拿出什么樣的角色表現。我相信我會慢慢改變。

（3）社會地位和結構的流動。我覺得覺得現在社會上存在這樣一種風氣：社會地位與金錢直接掛鉤。人，生下來就不平等。在廣東，很多資源，掌握在我們這一代的前一輩上，因改革開放很好掌握了賺錢的資源。試問，廣東很多龍頭企業董事長哪幾個擁有高學歷，很多都是高中學歷，靠的就是一步步實踐和一股勇氣賺了屬于自己的財富。一個家族企業，很好掌握各種資源：人脈資源（客戶）、貨源、管理經驗和管理人才等。企業家們也有足夠的財力使自己的后輩得到較高的教育水平，只要其后輩不是智力問題，喜歡學習，喜歡實踐，身邊有優秀的人才，接管前輩的生意也不是一件很難的事情。至于“富不過三代”這句話，我懷疑了。早一段時間，進了一個工廠，和工人階級一起工作。稍稍調查了他們的年齡和工資，有幾個和我年紀差不多，有幾個30幾歲。工資根據你以往的工作經歷商議決定，其中有個前輩，35歲，他有3個孩子，每月拿的薪水是1500，包吃住。3個孩子，先撇開教育投資不說，生活費也成問題。在工廠里和工人同吃同住，這種感覺是在寫字樓里體驗不到的。感到生活上的巨大差距，生活來之不易，更應好好珍惜。處在社會底層的人，他們的孩子們得不到好的教育資源，向上結構流動的機會越來越來小，創造財富的機會越來越小?；蛟S，只有教育才能改變他們的現狀，教育是一條向上流動的很好的途徑。但成功的只有一小部分人而已。為此，我更加堅定了知識的作用。要向上流動，先提高自己的教育水平。

業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。

社會學是研究人類社會各方面的發展與在發展中或發展后的問題，而試圖以研究的結果來找到解決的方法。但事與愿違，社會學常常能找出問題卻找不到解決根本問題的方法。有時看似解決了，卻只是短暫的`表面上的治標不治本。因為社會學到底還是以人為本，是從人的角度去了解世界上的問題。我們有信仰的人都知道，無論是什么樣的社會問題其實都是人的問題。而人的問題根本就是在于人是有罪的人，且人是沒有辦法靠自己解決罪的。所以，我認為社會學只能發現問題、提出問題，卻不能找出問題的本質原因更不能從根本上解決問題?？梢哉f社會學是發現提出問題，而神學才能找出問題的本質原因也能從根本上解決問題。

社會學概論》配有網絡課程，大大豐富了社會學教材的內容，對社會學教材做了廣度和深度的延伸。《社會學概論》的內容體現了社會學知識點面結合的特點，每章后附有思考題和推薦閱讀書目。通過對《社會學概論》的學習，讀者能夠具備社會學的基礎知識，了解從社會學視角分析社會的方法?！渡鐣W概論》不僅適用于大學社會學專業本科生的學習，還適用于黨政機關干部、企業管理人員以及對社會學有興趣的其他社會人士的學習。

作為社會學專業入門基礎課教材，《社會學概論》秉承社會學研究人與社會關系的主旨，介紹了社會學的基本概念、基本理論、基本方法，突出社會學本土化研究的特色。在篇章結構上，《社會學概論》以理論發展與方法為緒論，以社會互動、社會結構與社會不平等、社會制度、社會變遷與發展為邏輯主線，通過五編十九章的內容，展示了社會學學科研究需要遵循的理論原則、社會學研究的方法和技術、社會學邏輯發展中的不同觀點，以及社會學研究在中國改革開放中的發展。

算法概論讀后感（專業15篇）篇十五

a.迪爾凱姆b.帕森斯c.韋伯d吳文藻。

2.社會流動的功能abcd。

a.調整各社會階層之間的關系，加強社會整合。

b.促進社會分層體系的量變，形成合理的社會結構。

c.改變社會成員的社會地位，激發社會成員社會活動的積極性。

d.形成開放的社會結構，建立社會成員之間的平等關系。

3.一位工廠的工程師調到大學里任講師，這種流動稱為d。

a.個人流動b.代內流動c.向上流動d水平流動。

4.社會化的過程包括abc。

a.預期社會化b.再社會化c.繼續社會化d特殊社會化。

(二)名詞解釋。

1.社會地位。

社會地位是指人們在社會關系空間上所處的相對位置，圍繞這一位置，人們規定了一套權利和義務。通俗地說，社會地位就是社會關系網的各個紐結。

2.水平分化。

水平分化指根據一定的標準將社會成員劃分為不同的類型，這種類型沒有社會地位等級的差別。

3.結構性流動。

結構性流動是指在某些社會結構層面上發生的社會流動。規模宏大、流動速度快、變動急劇。其結果往往導致社會結構或人口地區分布上的重大變化。

4.代內流動。

指一個人一生中社會地位的變化。通常以社會成員的職業地位為標準，比較同一成員或同一批成員在不同時期的社會職業狀況。

(三)簡答及論述題。

1.西方學者對社會分層的測量。

不平等指數、五等分法、基尼系數、恩格爾系數、社會經濟地位量表。

2.社會分層與階級、階層的區別。

社會分層是以一定的標準區分出來的社會集團及其成員在社會體系中的地位層次結構、社會等級秩序現象。

階級是一個包括經濟、政治、思想在內的廣泛的社會范疇，劃分階級的依據是經濟因素，是人們在一定的生產關系中所處的地位，包括生產資料的占有關系，在社會勞動組織中的作用，領取財富的方式和數量。

階層是社會中處于某種特殊地位的社會集團。它是在一定的生產關系之外，處于相同地位的人們組成的社會集團。階級劃分的依據是經濟，階層劃分的依據不完全是經濟，職業、權力、受教育程度、社會聲望等因素，都可以成為分層的標準。

社會分層的意義較為寬泛，并涵蓋階級、階層。一種具有代表性的意見認為，分層內容具體包括階級、階層、層界。

3.社會流動的類型。

(1)根據社會流動產生的原因及影響劃分，分為結構性流動和非結構性流動。

(2)根據流動方向劃分，分為垂直流動和水平流動。

(3)根據代際關系劃分，分為代內流動和代際流動。

4.中國十大階層。

國家與社會管理者階層、經理人員階層、私營企業主階層、專業技術人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業服務業員工階層、.產業工人階層、農業勞動者階層、城鄉無業、失業、半失業者階層。