讀后感是我們對書中世界的感悟和思辨，它可以幫助我們拓寬視野，培養(yǎng)人文關(guān)懷和人生智慧，形成自己獨特的閱讀風格和品味。下面是一些膾炙人口的讀后感范文，希望能給大家?guī)硪恍╈`感和思路。
楚辭講座讀后感大全（14篇）篇一
景麟先生（1910-1998），諱炳正，山東榮成人。先生于1935年赴蘇州章氏國學講習會，投入國學大師章太炎先生門下精研國學，被太炎先生譽為“繼承絕學惟一有望之人”。先生的學問，淹貫經(jīng)史，博覽百家，尤以語言文字學與《楚辭》學的成就飲譽海內(nèi)外，蔚為大家。然正如先生所言：“我一生潛心于典籍者垂七十載，側(cè)身于學林者且六十年。其間得失互見，冷暖自知，甘苦之言有不勝縷述者。而所有這些，又往往不可能見諸學術(shù)專著，反而時時流露于師生問答、零散序跋、朋輩信函之中。”（《淵研樓屈學存稿·序》）專著精深，非學有專長者恐難勝任；書信繁瑣，又非一般讀者所能卒讀。因此，要尋找一本著作，將先生一生高深精奧的學問與治學從教的心得熔于一爐，雅俗共賞，莫過于《楚辭講座》一書。
先生在抗戰(zhàn)時期，轉(zhuǎn)徙流浪，深感民族危亡之苦，遂與屈原的思想感情產(chǎn)生共鳴，轉(zhuǎn)而研讀屈賦。1946年，先生任國立貴陽師范學院和國立貴州大學教席，應邀為中文系學生開設(shè)《楚辭》課程。時值革命斗士聞一多先生遇刺身亡，先生激于民族大義，慨而講演《楚辭》，大受學子歡迎，匪僅本系選修者眾，外系學生聞訊者，亦云涌而至，座無虛席；其自帶板凳，窗外聽講者，不可勝數(shù)。先生講學之盛況，至今猶傳為學林佳話。1949年，先生入蜀，任教于各高校間，講演屈賦，編發(fā)講義，字字征實，語語心得。不料，十年浩劫，兩度抄家，藏書與書稿，劫掠一空，先生生平所讀《楚辭》舊本及所積資料，失落殆盡，半生劬勞，點滴心血，均被付之一炬，聞者墜淚。劫后搜檢篋笥，尚有殘存之稿，先生乃敷衍為文，擬撰成書。1979年，四川師范學院中國古代文學室獲得碩士學位授予權(quán)，先生為研究生講授《楚辭》與“小學”課程。1983年，學校為先生《楚辭》課灌制錄音，永為珍存。1984年，因先生年事已高，新入學者只能聆聽錄音。1985年，先生不再任授課程，上庠諸生每有廣陵絕唱之慨。從1946年至1998年，先生竭生平之精力，研討屈賦，鍥而不舍，畢生不怠，前后長達50余年；而其講演《楚辭》課程，亦有40年之久。
“我認為，做學問是一種創(chuàng)造性的勞動，沒有創(chuàng)見，決不動筆。我經(jīng)常強調(diào)：一個做學問的人，要在自己本學科中，能解決幾個歷史性的重大問題，才算是對學術(shù)有所貢獻；否則，陳言舊說，連篇累牘，即便留下幾十本皇皇巨著，也是沒有意義的。”（《自述治學之甘苦》）先生五十年磨一劍，以新穎的視角和豐富翔實的資料為依據(jù)，將《楚辭》的千端萬緒逐一梳理，深入地剖析屈原的生平與思想，明辨其宏微，而極其究竟，故能發(fā)前人之所未發(fā)。是以《屈賦新探》甫一問世，即以資料翔實、論證縝密、見解新穎而蜚聲學林，稱為經(jīng)典。
值得注意的是，《屈賦新探》完稿于1982年，出版于1984年，而《楚辭》課程錄音于1983年。顯然，據(jù)先生錄音與講稿悉心整理而成的《楚辭講座》，正是先生親自系統(tǒng)講解《屈賦新探》的講稿。《講座》由廣西師大出版社2006年出版后不久，即告售罄；此后雖多次重版，亦是供不應求。今“大家小書”叢刊將之收入出版，正好可以滿足廣大讀者的需求。
內(nèi)容更加精粹。新版全書共十四章，除“開場白”外，十三章均屬于概論式導論。先生不拘于就事論事地評騭屈原生平的具體事跡與屈賦的具體篇章，而是以專題講解為主，提綱挈領(lǐng)，高屋建瓴，將屈原和《楚辭》研究中的重大爭論、難點問題詳加探討。先生力求以其獨樹一幟的屈學體系、孤行獨見的學術(shù)品格經(jīng)緯全書，尤其注重對屈原的生平事跡、政治抱負及思想傾向的探索與個性特質(zhì)的闡釋，重塑屈子形象，因而在內(nèi)容和體例上，去粗取精，舉重若輕，堪稱佳構(gòu)。先生之講解，深入淺出，邏輯縝密；先生之分析，精辟透徹，一針見血；先生之議論，言簡意賅，入木三分。展卷觀閱，新義紛呈，真可謂戛玉敲金，字字珠璣。或以詩史之互證，探見屈子風采；或因一字之突破，頓改古史面貌。
先生在發(fā)揮其研究結(jié)論的同時，結(jié)合其一生讀書治學、刻苦探索的經(jīng)歷進行講解，每一講或每一問題之后，都會現(xiàn)身說法，暢談治學經(jīng)驗，分析研究思路與探索過程，不僅“鴛鴦繡出從君看”，還“善把金針度與人”，循循善誘，層層深入，給人以莫大啟發(fā)。先生門下弟子，濟濟多士，并非無由。
《講座》第一講“開場白”，先說治學與學風問題，提倡無征不信、實事求是的學術(shù)品格，倡導乾嘉漢學由訓詁而明義理、從歸納到演繹的治學方法，拒斥主觀臆度、師心自用的理論虛設(shè)，主張人格平等、精神獨立，反對依傍古人與權(quán)威。先生對后學要求之嚴，寄望之殷，溢于言表。而先生詳悉的夫子自道，對于今天的學風建設(shè)，不無針砭和藥石之效。
梁啟超曾說：“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國。”《楚辭講座》既是一本走進屈原和《楚辭》的最佳普及讀物，也是一代學者一生治學與從教心得的總結(jié)與薈萃。全書行文通俗易懂，淺者可據(jù)此對屈原和《楚辭》獲得基本的了解，深者可據(jù)此進而閱讀《屈賦新探》等專業(yè)著作，升堂入室，窺探古典文學之美！
楚辭講座讀后感大全（14篇）篇二
屈原曰：舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。
漁父曰：圣人不凝滯于物，而能與世推移。
世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？
眾人皆醉，何不餔其槽而歠其離？
何故深思高舉，自令見放為？
在湘江江譚邊，漁父遇到了屈原并認出了他是被放逐的三閭大夫，于是，兩人便開始討論深刻的處世之道和人生哲理。《楚辭·漁父》記載的就是漁父和屈原的討論過程。并且由漁夫的談吐舉止可知，他并不是真正的漁父，按文中的話來說是“與世推移”，是一個懂得隨遇而安，樂天知命的隱士形象。他看透了塵世的紛紛擾擾，但決不回避，而是恬然自安，將自我的情操寄托到無盡的大自然中，在隨性自適中保持自我人格的節(jié)操。
漁父是作為屈原的對面存在的，面對社會的黑暗、污濁，屈原按文中的話來說是“深思高舉”，則顯得執(zhí)著，決絕，他始終堅守著人格之高標，追求清白高潔的人格精神，寧愿舍棄生命，也不與污濁的塵世同流合污，雖然理想破滅了，但至死不渝。
司馬遷為人熟悉的大人物，他與屈原也是相反的人。他是用生來創(chuàng)造生命的.價值，而屈原是以死來體現(xiàn)生命的意志和尊嚴。
生命的價值不在長度，而在厚度和高度。
漁父提出的問題與談論的人生見地或許是對屈原的試探，或許是一種真誠的勸說，然而屈原的回答卻是態(tài)度鮮明，立場堅定毫不妥協(xié)：“寧赴湘流，葬于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”
攜與最后“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡。驟諫君而不聽兮，任重石之何益？心掛結(jié)而不解兮，思蹇產(chǎn)而不釋。”的悲嘆的回風，一位偉人的光芒便消失在汨羅江邊。
正是屈原這種甘愿清白以死，寧為玉碎不為瓦全的崇高品德堅貞節(jié)操連同其不朽詩篇使他成為中華民族歷史上最優(yōu)秀的詩人之一，彪炳千古，流芳百世！
楚辭講座讀后感大全（14篇）篇三
梁啟超說：“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國。”
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”這是我們小學時候班級里掛的名人名言。以前只是覺得這句話是讓我們?nèi)猿肿非笳胬恚墒钱斈阏嬲淖哌M楚辭這座華麗的城堡，你就不僅僅會為無可撼動的真理折服，更會被那華麗的詞藻，作者的偉大情感深深吸引。
記得這學期，我們?nèi)ジ咧幸娏暎覀冇幸还?jié)課就是聽的屈原的《離騷》，其中，讓我印象最深的就是老師的一個問題“屈原在《離騷中將自己寫的那么美是不是有點自戀？”有的學生說有，有的學生說沒有。在這一學期的課上，紀老師跟我們講了很多后代人對楚辭的理解。我覺得楚辭之所以有這么大的魅力與屈原是分不開的。
六朝時的劉勰曾有‘不有屈原，豈見《離騷》’的評論，如其所言，《離騷》最震撼人心的就是詩人屈原自我崇高人格的充分展現(xiàn)，這是屈原之前的詩作中所沒有的。透過《離騷》，我們看到的是詩人披蘭佩蕙，芳潔清峻的美好形象和剛直不阿，忠貞執(zhí)著的偉大人格。面對現(xiàn)實的污濁險惡，屈原清醒地認識到前途的艱險和命運的`多舛，但他不愿屈心抑志，寧愿捍衛(wèi)自己的人格尊嚴，九死而未悔。如余秋雨所說‘世上所多者為小人，且令人防不勝防，多少人死在小人“一口一口咬死你”的嘴下。’屈原是杰出的詩人卻不是成功的政治家，在政治這個舞臺上，屈原不是導演，但是一心想要挽救楚國的危局。無奈奸臣當?shù)溃已噪y訴，屈原只能悲歌澤畔。
我覺得屈原對于中國知識分子品格的形成有很大的影響，我在讀屈原之后的人的作品的時候，我都會看到屈原的身影。如西漢賈誼因為才高受嫉，謫遷長沙，作《吊屈原賦》，以屈原自擬。司馬遷從“屈原放逐，乃著《離騷》”（《史記?太史公自序》）的事跡中汲取了巨大的精神力量，完成了《史記》的撰述。可以說，哪里有士子之不遇，哪里就有屈原的英魂，屈原精神成了安頓歷代文人士子的痛苦心靈的家園。陸游報國無門，身老家中，慨然嘆曰：“《離騷》未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳。”（《哀郢二首》）“聽兒誦《離騷》，可以散我愁。”（《沙市阻風》）此外，如清人屈大均詩云：“一葉《離騷》酒一杯，灘聲空助故城哀。”（《吊雪庵和尚》）黃任詩云：“無端哀怨入秋多，讀罷《離騷》喚奈何??千古靈均有高弟，江潭能唱《大招》歌。”（《讀（楚辭）作》）由此可見，屈原以其卓越的人格力量和深沉悲壯的情懷，鼓舞并感召了后世無數(shù)的仁人志士。屈原由于其憂憤深廣的愛國情懷，尤其是他為了理想而頑強不屈地對現(xiàn)實進行批判的精神，早已突破了儒家明哲保身、溫柔敦厚等處世原則，為中國文化增添了一股深沉而剛烈之氣，培養(yǎng)了中國士人主動承擔歷史責任的勇氣。這是屈原及其辭賦對民族精神的重大貢獻。
其實，在聽紀老師上課時感覺就像是一位尊者在給我們講一個故事，沒有你死我活，沒有驚心動魄。一步步走進屈子的世界，他的悲痛已隨汨羅之水浩浩湯湯而去，而他的精神確如芝蘭之香久久縈繞在我們身旁。
楚辭講座讀后感大全（14篇）篇四
暑假中偶然讀到《楚辭》，被其瑰麗的想象力、奔放的情感力、厚重的歷史感、舍我其誰的使命感所吸引。掩卷之余，我為其浪漫主義情懷與現(xiàn)實主義的悲憫所折服。同時，作為一個中國人，更為祖先文學上的高度和其中跳動不息的赤子之心而自豪。
《楚辭》站在中國文化的源頭不遠，以它的深度刻畫了它的時代，以它的高度眺望著此后的幾千年。它展現(xiàn)了那個時代楚國的經(jīng)濟、政治、哲學、宗教、科學、藝術(shù)的橫向剖面，更用無窮的營養(yǎng)滋養(yǎng)著后人。主要作者屈原是一位偉大的愛國主義詩人，其在流放、遭貶的過程中，目睹了楚國大廈將傾的危難和民生多艱的困苦，但思量自己卻不能扶大廈于將傾，解民生于倒懸，遂帶著滿腔的憤懣和不甘自沉汨羅。縱觀屈原的一生，作為政治家和改革家，他失敗了，他的“美政”理想和改革事業(yè)永遠為后人惋惜；作為偉大的思想家和文學家，他成功了。
屈子精神感人之處，還在于他堅持自己的理想和對理想執(zhí)著的追求。為了理想，他“雖九死猶未悔”、“雖體解猶未變”。當理想無法實現(xiàn)時，他寧為玉碎，不為瓦全，寧沉故國之鄉(xiāng)，也不出走他國，汨羅江畔縱身一跳定格成偉岸人格的永恒。屈子作品理想的特點，是他賦予自己理想以香草、美人的品格，寄托對理想的追求。這樣的精神，在任何時代都有其現(xiàn)實意義，特別在我們這個社會劇烈變動的時代。
文化和傳統(tǒng)，這是我們中國人之所以為中國人的精神特質(zhì)。當我們灰暗彷徨時，不妨讀讀那些先賢留下的華篇，仿佛站在歷史的河邊，聆聽先賢的精神教誨。“帝高陽之苗裔兮，......”所謂傳承，不僅在于血脈，更深厚的在于精神。當然，對本國文化的自信，不是固步自封。只有根植于本民族的傳統(tǒng)和文化，我們才能更自信更包容面對整個世界。
其次，知榮明辱，是屈子為代表的中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在那些“世事洞明”、“人情練達”者看來，屈原的是非分明、毫不妥協(xié)無疑是不諳世事、不識時務。但是正是這種在艱難世事下，知不可為而為之、舍我其誰的勇氣支持了中華文化歷經(jīng)狂瀾而不倒。在一個物欲橫流、世風日下的時代，這種精神越發(fā)顯得耀眼奪目。和諧社會需要一種內(nèi)在秩序，一個精神缺失、進退無據(jù)、無所依憑的社會是不可能成為和諧社會的。而這種價值重構(gòu)的內(nèi)在依據(jù)，一定需要從屈原所代表的中華文化上去尋找，唯此才能不迷失本心。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”......
楚辭講座讀后感大全（14篇）篇五
五月在過去現(xiàn)在未來都會屬于一個人——屈原。讀著《楚辭》，五月的種子在心中慢慢發(fā)芽，我仿佛看到了行吟江畔的詩人目視著滔滔江水，感嘆著人生的無常。
也許，對于屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般無根無蒂，陌如塵上。江南塞北的春光，海角天涯的風塵，白雪紅梅的清韻，湖綠江南的水波，在作者筆下仿佛都代做了富于情感的形象，體味著作者的悲傷，撫慰著枯槁的身軀。
國家的命運，人民的疾苦和自己的生命，到底該選擇哪一個？！
江畔的詩人叩問蒼天，蒼天無語；凝視大地，大地無聲！過盡千帆驚回首，報國無門的詩人只剩下腳邊的落英和盈袖的花香。
地老天荒，卻等不來一個王。
屈原的生命，該是一個瑧子永恒的過程，因為他在那些落英繽紛的年華里，培育出了千古不滅的故事。
濤濤汨羅澄白如練，在歷史的長河中，我們都等待著被江水被時間洗滌，歷史的長河，波濤滾滾洶涌澎湃，但它淘不盡，淘不盡高尚的靈魂。
昂首是春，俯首是秋，如此的氣質(zhì)，如此的靈魂，剛勁堅毅地挺立在天地之間，留給后世的人們永久的仰望，膜拜。
楚辭講座讀后感大全（14篇）篇六
我第一次讀《離騷》的時候還是在升入四年級之前的暑假，那箇時侯絲毫不懂，合著注音和釋意，一點一點的閱讀、背誦。在我對楚辭沒有瞭解的情況下，凴藉著一種感覺，我愛上了楚辭。
直到現(xiàn)在我纔明白，那種感覺就是對屈原的敬佩和尊重。在我心中，屈原是一箇無可否認的天才詩人，佢的人生充滿了浪漫。在佢的詩中，有高冠長佩的美人，有芬芳淸幽的香草，有飛馳云端的遠游，這一切都似眞似幻。
屈原的詩永遠是夢與眞的結(jié)合，分不淸哪些是實，哪些是虛，與莊周夢蝶頗有些神似。唯一不同的是，莊子是飄逸的，而對于屈原來說，佢的責任感成了桎梏，牽絆住了佢的手腳，使佢的'命運和楚國的命運牢牢的捆在了一起。
一部《楚辭》是以屈原的畢生心血所作，每一首詩都浸透著詩人的血淚。直到今天，通過凄美憂傷的詩句，還能體會到屈原的執(zhí)著、痛苦、憤怒和思念。風流總被雨打風吹去，少年得志的屈原已經(jīng)不復存在，只有一箇顏色憔悴、行吟江畔的老翁，在風雨中默默的堅守著自個的理想，用枯槁的軀體緊緊抱住祖國的土地，諦聽著來自內(nèi)心深處的呼喚。
我曾在許多箇無人的靜夜裏背誦楚辭，那種凄冷的美感，使夜閑的月光更加皎潔冷淸，奇寒徹骨。從未有一部作品，使我的心那樣冷，那樣靜。對我來說，楚辭的艱深晦澀如同曲折的小路，但佢的美，就像小徑上幽靜美麗的風光，徹底折服了我，把我?guī)нM了另一片明媚而晴朗的天空。
所以在每次旅游的飛機上，我都會溫習楚辭。優(yōu)美的詩句，使旅途不再艱苦漫長。我從心底裏熱愛那些詩句，每時每刻都不曾忘記。在我困惑迷茫的時，楚辭中的詞句，如淸泉一般灌溉著我的心靈，給了我勇氣和信心。
我選不出最愛的一段，因為每一段都是那樣的美好。我只愛那美麗的章句，愛那凄美的風格，而且更愛屈原純潔的心靈。
自從第一次翻開那本書開始，我就和美麗的楚辭結(jié)下了不解之緣。直到現(xiàn)在，對楚辭的熱愛依然不變。
希望每一天，我都能擁抱那些可愛的詩句，在陽光中品味楚辭中語言的魅力。
楚辭講座讀后感大全（14篇）篇七
楚地，一個文化的烙印，其倜儻神秘，猶如含情脈脈的眸，時時抓住我的靈魂。屈原，一個落魄的楚人，其美德修辭，猶如無處無形的風，時時拂過我的心尖。那種憂郁，那種憤懣，那種千轉(zhuǎn)百折解不開理還亂的惆悵，歸根結(jié)底，都緣于那些溶入靈魂的深沉的愛。一、對楚地的愛“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)；仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”就是這個句子讓喚醒了久違的淚水，如此的不加設(shè)計，不加醞釀的流淚！能夠想象，當屈原在吟到此處時，該是如何的百轉(zhuǎn)千折，如何的淚雨滂沱！其實，憑著屈原的才能和見識，要在別的諸侯國謀一個可以展示才華的職位并不會是什么難事。
況且在東周時代分邦建國的體制下，離故土遠赴他國并不是什么“叛國行徑”，也不會有來自道德的譴責。士的橫行各國，諸侯、卿大夫的養(yǎng)士之風也非常的盛行。在《離騷》一文中，借助靈氛口勸屈原離開楚地，遠走他國：“勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？”又有巫咸更為明確的指向——臣擇君并用了一系列的史例：“湯、禹嚴而求合兮，摯、咎繇而能調(diào)。......說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。”在此屈原也表現(xiàn)出一種內(nèi)心的極端矛盾之情，也考慮，甚至真的要“歷吉日乎吾將行”。可是就在那一刻，他還是以仆悲馬懷的委婉表達來展示自己的選擇。真的，什么才能讓一個極具才能的人人在即將遠離故土時體會到仆悲馬懷而不是壯志滿懷，最終還是以自沉作為挽救楚地的悲壯的諷諫？而如果《招魂》確系屈原所作，則更借巫陽口吻明確“魂兮歸來”的抉擇。而在《橘頌》中則借頌橘再申自己“受命不遷，生南國兮”的志向。
離騷，猶離憂也。我看離騷，通篇“尋求”二字。屈原實已看破，但不罷休，看破之后，還要尋求，上天入地，求不得，死。屈原是中國的浮士德。浮士德臨死之前，說：美！得其善終了。離騷末段，屈原寫“亂曰，已矣哉，國無人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之居”。屈原到底看破之后，沒有看破這個看破。這是老子的境界。唯有如此，天地之間，才能相安無事。
屈原是很有姿態(tài)的，他哭，不是胡亂大哭，要拿柔軟蕙草，才掩面大哭。想象這樣一個場景，他手持蘭草，菱葉為衣，蓮花為裙，帽子高聳，佩劍奇詭，行走在幽昧竹篁之中，極其講究，做足悲哀的姿態(tài)，有趣，如同電影畫面。屈原創(chuàng)造了中國第一個詩人形象。中國第一個詩人就是如此器宇不凡。“攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪；制支荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。”
楚辭講座讀后感大全（14篇）篇八
楚辭是屈原的作品，下面小編整理了楚辭讀后感800字，歡迎閱讀!
屈原曰：舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。
漁父曰：圣人不凝滯于物，而能與世推移。
世人皆濁，何不淈其泥而揚其波?
眾人皆醉，何不餔其槽而歠其離?
何故深思高舉，自令見放為?
在湘江江譚邊，漁父遇到了屈原并認出了他是被放逐的三閭大夫，于是，兩人便開始討論深刻的處世之道和人生哲理。《楚辭·漁父》記載的就是漁父和屈原的討論過程。并且由漁夫的談吐舉止可知，他并不是真正的漁父，按文中的話來說是“與世推移”，是一個懂得隨遇而安，樂天知命的隱士形象。他看透了塵世的紛紛擾擾，但決不回避，而是恬然自安，將自我的情操寄托到無盡的大自然中，在隨性自適中保持自我人格的節(jié)操。
漁父是作為屈原的對面存在的，面對社會的黑暗、污濁，屈原按文中的話來說是“深思高舉”，則顯得執(zhí)著，決絕，他始終堅守著人格之高標，追求清白高潔的人格精神，寧愿舍棄生命，也不與污濁的塵世同流合污，雖然理想破滅了，但至死不渝。
司馬遷為人熟悉的大人物，他與屈原也是相反的人。他是用生來創(chuàng)造生命的價值，而屈原是以死來體現(xiàn)生命的意志和尊嚴。
生命的價值不在長度，而在厚度和高度。
漁父提出的問題與談論的人生見地或許是對屈原的試探，或許是一種真誠的勸說，然而屈原的回答卻是態(tài)度鮮明，立場堅定毫不妥協(xié)：“寧赴湘流，葬于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?”
攜與最后“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡。驟諫君而不聽兮，任重石之何益?心掛結(jié)而不解兮，思蹇產(chǎn)而不釋。”的悲嘆的回風，一位偉人的光芒便消失在汨羅江邊。
正是屈原這種甘愿清白以死，寧為玉碎不為瓦全的崇高品德堅貞節(jié)操連同其不朽詩篇使他成為中華民族歷史上最優(yōu)秀的詩人之一，彪炳千古，流芳百世!
五月在過去現(xiàn)在未來都會屬于一個人——屈原。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汩羅江而死。
讀著《楚辭》，五月的種子在心中慢慢發(fā)芽，我仿佛看到了行吟江畔的詩人目視著滔滔江水，感嘆著人生的無常。也許，對于屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般無根無蒂，陌如塵土。國家的命運，人民的疾苦和自己的生命，到底該選擇哪一個?以前覺得，屈原死得不值。屈原之死，不能改變楚王的昏庸，奸臣的諂媚，也不能改變楚國被滅亡的命運。秦統(tǒng)一中國是歷史大勢所趨，屈原之死不過是螳臂當車，自不量力，是愚忠，甚至是愚蠢。可是我讀完《九章》，我覺得他的死是應該的，是順理成章的。
一個人經(jīng)歷了那么多的煎熬，奔波過那么多地方，屈原太孤獨了，太勞累了，又是太渺小了。天地那么大，山原、江水、滔滔洪流、滾滾紅塵，他只是其中的一粒芥子。生與死，對于浩蕩的宇宙來說，實在不算是什么。何況這個世界上，早已找不到一個能了解自己的人了，這樣活著，實在是一種痛苦。
江畔的詩人叩問蒼天，蒼天無語，凝視大地，大地無聲，過盡千帆驚回首，報國無門的詩人只剩下腳邊的落英和盈袖的花香。地老天荒，卻等不來一個王。屈原的生命，該是一個臻子永恒的過程，因為他在那些落英繽紛的年華里，培育出了千古不滅的故事。朝賜你財物，午賜你宅院，暮賜你美麗的人，說不定何時就想賜你一死。可你忙于政務，又怎能留國王的夸獎是一種帶回鉤的暗器!
你短暫的生命留下的篇章，他們都活了幾千年，我們是不是可以認為，箭的自由就是弓的自由?濤濤滾滾洶涌澎湃，但它淘不盡，淘不盡高尚的靈魂。昂首是春，俯首是秋，如此的氣質(zhì)，如此的靈魂，剛勁堅毅地挺立在天地之間，留給后世的人們永久的仰望、膜拜。
《楚辭》中我選不出最愛的一段，因為每一段都是那樣的美好。我只愛那美麗的章句，愛那凄美的風格，更愛屈原純潔的心靈。
讀楚辭，最想說的，是《九章》。讀下來才發(fā)現(xiàn)，其實是屈原從生到死的心路歷程。
《九章》實在看得我很痛苦，《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》《回風》，大概是里面最重要的五篇東西。
《涉江》里的屈原已經(jīng)被放逐，沒有了另外兩篇《惜誦》、《思美人》然對楚王念念不忘的“愚忠”之情，他已經(jīng)明白自己和郢都黨人是不可能和平共處的，他很憤怒，他一面表白自己多么清白高潔，一面痛罵那些小人多么骯臟丑惡。這篇其實是我在《九章》里最喜歡的一篇，它的調(diào)子很高，看著很過癮，很解氣，很“憤青”，也沒有接下去幾篇那種幾乎可以讓人心神俱碎的悲哀。那個時候的屈原大概還年輕，還有朝氣，還有幻想，可是看下去才知道，所謂吶喊，也不過就是彷徨的前奏。
《抽思》是彷徨。這時，屈原被放逐得更遠了，他還在念著楚國的臣民，可是更多的卻是一份沉痛。他找不到路，四顧茫茫，沒有人了解他的心思，他回不去郢都，只能盼望著靈魂能夠飛回到故鄉(xiāng)去。教科書上的屈原，是不屈的斗士，是剛直的高士，可是從《九章》里看去，不論哪一篇，我都只能讀出屈原的孤獨，超越一切天地力量的孤獨。
《哀郢》是傷逝。楚國的都城郢都已經(jīng)被攻陷了，我的戰(zhàn)國史不太好，只是記得楚國并沒有就此亡國，楚王帶著他的臣子跑了，很快又組織了一個新的小朝廷。可是此時貶謫在外地的屈原卻沒有這群“楚跑跑”們的厚臉皮，他寫了《哀郢》，哀郢是心碎，我?guī)缀醪蝗套渥x。然而他的第一句詩卻是“皇天之不純命兮，何百姓之震愆”。天地不仁，以萬物為芻狗，受難的始終是百姓。
最后的一篇是《懷沙》，其實不能用先生的《朝花夕拾》來概括，可是我覺得，他們的宗旨是一樣的，那就是，應該是收拾好一切的時候了。《抽思》、《哀郢》、《悲回風》，這三篇的調(diào)子都是很低沉很壓抑的，而且是一篇比一篇壓抑，讓人看得全身不舒服。這種不舒服的感覺并不是《九歌·山鬼》中的那種薄霧冥冥的“鬼氣”，而是一種從心靈的力量，壓制得你透不過氣來。
讀完《九章》，閉上眼睛，就可以看見這樣一副場面。楚地奔流的江水，高聳突兀的巉巖，屈原帶高冠，衣廣袖，一個修長而靜默的背影就那樣立著，舉手投足間只有兩個字：孤獨。試著讀《楚辭》，特別是讀《離騷》、《國殤》、《哀郢》、《卜居》、《漁父》時，心中狂躁不安。《楚辭》猶如疾風暴雨，控訴人間罪惡，特別是屈原的憤世嫉俗，特立獨行都讓人產(chǎn)生緊張與不安。奇崛的語言和瘋狂得失去控制的想象，都讓人情緒不寧。
不管如何，我明白，我現(xiàn)在的心境，需要的是回環(huán)往復而不是狂亂無章。這時候的《楚辭》，于我而言大概是一劑良藥，多服為宜!
楚辭講座讀后感大全（14篇）篇九
蘇聯(lián)的高爾基一生有許多著名作品。其中《童年》是他自傳體小說三部曲中的第一部。
翻開書的第一頁，他這樣寫道“給我的兒子”我想這也許是他想讓兒子知道自己苦難的童年吧。
在沉痛的氛圍中外祖母出現(xiàn)了，雖然阿廖沙(即高爾基)的父親死了，但她的到來卻使他重見光明，文中有這樣一段話“在她沒來以前，我仿佛是躲在黑暗中睡覺，但她一出現(xiàn)，就把我叫醒了，把我?guī)ьI(lǐng)到光明的地方，用一根不斷的線把我周圍的一切連結(jié)起來，織成五光十色的花邊，她馬上成為我終身的朋友，成為最知心的人，成為我最了解、最珍貴的人，——是她那對世界無私的愛豐富了我，使我充滿了堅強的力量以應付困苦的生活。”在與外祖母接觸的這一小段時間里，阿廖沙就下此斷言，可見她的人格魅力之高。
但是，幸福相處的日子并不是很多，“一種濃厚的，色彩斑駁的，離奇得難以形容的生活，以驚人的速度開始奔流了。”那是令人窒息的、充滿可怕景象，普通俄羅斯人的生活。在彌漫著人與人之間的熾熱的仇恨之霧中，阿廖沙的童年生活也真正拉開了帷幕。
內(nèi)容：這“一家子蠢貨”外祖父卡什林性情暴躁、乖戾、貪婪、自私;倆個舅舅米哈伊爾和雅科夫也是粗野、自私的市儈，連小孩也與他們一起熱烈地參加了一份。只有善良、和藹，富有感情的外祖母讓他生活在這種環(huán)境下有一絲絲的安慰。
我喜歡文中的外祖母，她似乎有種特殊的親和力，她有講不完的故事。而且她是那么愛她的子女。即使是米哈伊爾和雅科夫這兩個大壞蛋，她也并沒有請求外祖父怎樣嚴厲得處罰他們。一個善良的人，又怎會喜歡在家里發(fā)生戰(zhàn)爭呢?面對外祖父毫無人情的打罵，她也是一忍再忍。
她可以說是為自己而活，也可以說是為別人而活。在無數(shù)個日日夜夜之中，她讓我覺得是在為和平爭取點什么，也許是寧靜，也許是快樂，總讓人捉摸不透。這大概就是因為她的善良，在為別人付出時，她已忘懷了自己。就像冰心《觀舞記》所寫的那樣“在舞蹈的狂歡中，她忘懷了觀眾，也忘懷了自己”外祖母就像這個舞蹈者，在自我付出時，她忘懷了所有。
在《童年》整部作品中，高爾基對外祖母的外貌描寫生動而形象，惟妙惟肖，如“她微笑的時候，那黑得像黑櫻桃的眼珠兒睜得圓圓的，閃出一種難容的愉快光芒，在笑容里，快活的露出堅固的雪白的牙齒，雖然黑黑的兩頰有許多皺紋，但整個面孔仍然顯得年輕，明朗。但這面孔卻被松軟的鼻子、脹大了的鼻孔和紅鼻尖兒給弄壞了。她從一個鑲銀的黑色鼻煙壺里嗅煙草。她的衣服全是黑的，但通過她的眼睛，從她內(nèi)心卻射出一種永不熄滅的、快樂的、溫暖的光芒。她腰彎得幾乎成為駝背，肥肥胖胖，可是舉動卻像一只大貓似的輕快而敏捷，并且柔軟得也像這個可愛的動物。”外祖母的形象馬上出現(xiàn)在眼前，特別是她那件神秘的黑衣服，似乎在里面藏有鮮為人知的秘密。
他一個人孤獨得可怕。連快樂女房客的那只可愛的貓也不往他的膝蓋上爬。原因就是他身上有股酸味(我想可能是他在研究某化學物發(fā)出的酸味留在了身上)。最可悲的是“最有人性”的外祖母也不去接近他，還叫阿廖沙不要老在他身邊轉(zhuǎn)。
是的，“好事情”他真的是可憐極了。由于貧窮，他只穿一些破衣服;為了事業(yè)，他幾乎沒有朋友。他知道沒有人會喜歡他，還故意不讓阿廖沙接近自己，他明知道阿廖沙可能會是他在這兒的好朋友，但為了阿廖沙的家人不罵他，“好事情”也只能自己承受孤獨的折磨。因為他是外地人，一個親人也沒有。他總是憋著、憋著，“哪怕對一塊石頭，對一棵樹，也想談談心”這是常人所無法想像的。不禁讓我想到一些創(chuàng)造事業(yè)的人們，雖然他們掙了許多錢。但是由于繁忙，他們放棄了其它的一切，也失去了其它的一切。可每個人所追求的人生都是不同的。當有些人在追求生活美，欣賞日出日落，享受絲絲涼風，品味月下美酒時，而有些人卻一心追求著自己的事業(yè)夢。對于“好事情”更可以說是一種精神與心靈共同追求的夢。物質(zhì)生活只是人生的小小點綴，而因事業(yè)所取得的成就更被他所喜愛。
讀完書的最后一頁，阿廖沙的童年也結(jié)束了，等待他的是另一種截然不同的生活。
在歡樂中，在悲傷中，在愛與恨的交織中，他的童年就這樣匆匆而過。在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)他的愛，尋思他的恨，品味著冥冥之中黑暗的光明。
楚辭講座讀后感大全（14篇）篇十
今天聽了莫國夫老師有關(guān)教師職業(yè)道德的講座，所謂師德就是指每位普通教師所必須具備的職業(yè)道德，當然也包括自身的內(nèi)在修養(yǎng)。不管是教育誰，都應該以人為本，樹立自身形象。畢竟教師是孩子的學習榜樣，在孩子心中是一面屹立不倒的旗幟。每位教師都應該有主人翁精神，應該把塑造人，培養(yǎng)人，教育人作為自己的目標，這樣才能體現(xiàn)出真正的師魂.....師德是所有教師人格的具體體現(xiàn)，你必須要把關(guān)心學生、熱愛學生、了解學生放在首位。從實際出發(fā)，勤業(yè)愛生，那樣你才可能收獲學生真摯的感情。天天和孩子們在一起，使我深深體會到他們的純真，活潑。俗話說，親其師，則信其道，信其道，則循其步，喊破嗓子不如做出樣子，所以說教師是學生的向?qū)В鞄谩２皇钦f教師是人類靈魂的工程師嗎？因為我們時刻肩負著為祖國培養(yǎng)重要人才的歷史使命。我認為好的教師首先必須有敬業(yè)精神，充分認識教師工作的重要性，才能做好教師。
在家里面，父母是孩子的啟蒙者，在學校，老師就成了孩子的表率，我們的一言一行，都會對年幼純潔的孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。這也就是古語“近朱者赤，近墨者黑”的意義所在了。比如在課間時，孩子們都感覺很口渴，會爭搶的拿杯子去倒水喝，很容易會發(fā)生不小心踩到腳，或不小心把水倒到了別人身上等小事，從而發(fā)生打架罵人事件。在這時，老師不應只用嘴巴說讓他們排好隊倒水，不推不擠，這樣雖然會有一定的效果，但是有些孩子是不太會來聽，他只想喝到水就可以了。所以老師應發(fā)揮老師的榜樣作用，也拿著杯子在排好隊的孩子后面來排隊倒水喝，他們也就會學著老師來排好隊喝水了。這樣有助于培養(yǎng)他們的生活常規(guī)意識。
我曾經(jīng)在一篇文章中看到過這樣的一段話：老師就是給天使縫補翅膀的人......剎那間我感覺到我背負的教師這個詞意義是多么的重大啊。原來在我身邊的都是一群美麗的天使啊！是啊，他們是天使，可以會給你帶來驚喜，帶來幸福，帶來一些你所意想不到的是事。
我們應該遵循古人的優(yōu)秀思想：“以身作則”、“言傳身教”、“誨人不倦”，這樣才是優(yōu)秀教師所必須具備的師德啊！也應該認識到自己的不足之處，去糾正那些不太理想的地方，使自己盡量完美起來。
看著班里面那些健康成長的孩子，聽著他們幼稚的童聲，我深深體會到當幼師的光榮和自豪，也體會到了師德的重要性、必然性。我覺得我們每個教師都應該自覺樹立德育觀念，把我們最神圣的教師崗位做正做好，成為一個真正有“德”的教師，就讓我們一起來努力吧！
楚辭講座讀后感大全（14篇）篇十一
當細細地品讀完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編幫大家整理的學生楚辭讀后感1000字，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
五月在過去現(xiàn)在未來都會屬于一個人——屈原。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汩羅江而死。
讀著《楚辭》，五月的種子在心中慢慢發(fā)芽，我仿佛看到了行吟江畔的詩人目視著滔滔江水，感嘆著人生的無常。也許，對于屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般無根無蒂，陌如塵土。國家的命運，人民的疾苦和自己的生命，到底該選擇哪一個?以前覺得，屈原死得不值。屈原之死，不能改變楚王的昏庸，奸臣的諂媚，也不能改變楚國被滅亡的命運。秦統(tǒng)一中國是歷史大勢所趨，屈原之死不過是螳臂當車，自不量力，是愚忠，甚至是愚蠢。可是我讀完《九章》，我覺得他的死是應該的，是順理成章的。
一個人經(jīng)歷了那么多的煎熬，奔波過那么多地方，屈原太孤獨了，太勞累了，又是太渺小了。天地那么大，山原、江水、滔滔洪流、滾滾紅塵，他只是其中的一粒芥子。生與死，對于浩蕩的宇宙來說，實在不算是什么。何況這個世界上，早已找不到一個能了解自己的人了，這樣活著，實在是一種痛苦。
江畔的詩人叩問蒼天，蒼天無語，凝視大地，大地無聲，過盡千帆驚回首，報國無門的詩人只剩下腳邊的落英和盈袖的花香。地老天荒，卻等不來一個王。屈原的生命，該是一個臻子永恒的過程，因為他在那些落英繽紛的年華里，培育出了千古不滅的故事。朝賜你財物，午賜你宅院，暮賜你美麗的人，說不定何時就想賜你一死。可你忙于政務，又怎能留國王的夸獎是一種帶回鉤的暗器!
你短暫的生命留下的篇章，他們都活了幾千年，我們是不是可以認為，箭的'自由就是弓的自由?濤濤滾滾洶涌澎湃，但它淘不盡，淘不盡高尚的靈魂。昂首是春，俯首是秋，如此的氣質(zhì)，如此的靈魂，剛勁堅毅地挺立在天地之間，留給后世的人們永久的仰望、膜拜。
《楚辭》中我選不出最愛的一段，因為每一段都是那樣的美好。我只愛那美麗的章句，愛那凄美的風格，更愛屈原純潔的心靈。
楚辭講座讀后感大全（14篇）篇十二
每一個人都有自己值得回憶、值得珍惜的美好時光。對于我來說童年會是我最寶貴的收藏，就高爾基寫的《童年》這本書來說，童年應該是他的一段悲慘遭遇，一段深情的回憶!
高爾基真實地描述了自已苦難的童年，我為自己慶幸——沒有出生在那個時代，沒有受到這種苦，自己沒有失去父母……我感到很幸福，因為我有一段美好的童年。記得在小時候，我很調(diào)皮，也很淘氣，經(jīng)常做一些稀奇古怪的事。有一次，阿姨幫我買了幾條小金魚，但她沒告訴我怎么養(yǎng)就走了，爸爸媽媽媽又不在家。我看到柜子上有一個插著花的花瓶，靈機一動，把花瓶拿下來，丟掉里面的花，加了點水，把小金魚放了進去。看到小金魚在花瓶中自由自在地游來游去，心里樂滋滋的。到了晚上，媽媽回來了，看到我趴在桌上一動不動地看花瓶，就笑著問我：“你干嘛呢?”“看金魚呀!”我回答道。媽媽一聽，說道：“啊?不會吧!你把金魚放在花瓶里了。不行，這花瓶一會兒姥姥還要拿走呢。”我二話沒說，把花瓶抱進房間，就是不讓她們拿走。最后，媽媽拿我沒轍，只好打電話給外婆，告訴她事實，姥姥聽了這件事，也哈哈大笑起來……我的童年就是這樣充滿了歡樂、充滿了幸福，所以我要珍惜現(xiàn)在所擁有的一切。!
看了《童年》這本書，我有很大的啟發(fā)，書中告訴我們要執(zhí)著求知、不怕困難、持之以恒、積極的態(tài)度對待學習和生活!
小說中的主人公阿廖沙的生活環(huán)境是讓人心酸的，他三歲上父親生病去世了，便跟著媽媽來到外婆家。外公是一個性情粗暴、自私的小染坊主。兩個舅舅也同樣是粗暴、自私的人，甚至他們的兒女也是這樣。阿廖沙就在這樣的家庭中飽受虐待：外公經(jīng)常痛打外婆及孩子們，有一次竟把阿廖沙打得失去了知覺，結(jié)果大病了一場。在這樣黑暗的的環(huán)境下，誰能不覺得恐慌和不安?!
我讀了之后心情非常壓抑。生活在這樣的家庭里，阿廖沙的心靈會不會也被玷污?但幸好這世界也不都是丑陋不堪的，他的身邊還有外祖母等善良正直的人存在著，他們給了阿廖沙信心和力量，使他看到了光明和希望，并相信黑暗終將過去，未來是屬于光明的。其中，外祖母就是他的太陽。外婆總是用她的溫存用她的寬容給予阿廖沙愛的種子，種子發(fā)芽了，長成了參天大樹，有了羽翼的保護，阿廖沙的世界就不會再任憑風吹雨打了。
外婆用她的愛撫慰了他心靈上的創(chuàng)傷，而真正教他做一個正直的人的是老長工格里戈里，當然那個善良、樂觀、富于同情心的“小茨岡”也同樣教會了阿廖沙如何面對生活的艱難。但他卻被兩個舅舅給害死了。
高爾基在作品的開頭就寫到：“有時連我自己也難于相信，竟會發(fā)生那樣的事。有很多事情我很想辯駁、否認，因為在那‘一家子蠢貨’的黑暗生活中，殘酷的事情太多了。”但是，與此同時，我們也可以看到，在這黑暗的另一面，還有一種叫做光明的東西在那隱隱發(fā)光。所以高爾基又感慨地說：“她(外祖母)一出現(xiàn)，就把我叫醒了，把我領(lǐng)到光明的地方，用一根不斷的線把我周圍的一切連結(jié)起來，織成五光十色的花邊，……是她那對世界無私的愛豐富了我，使我充滿了堅強的力量以應付困苦的生活的。”
只要還對光明充滿希望，那么，這一點點微弱的火光就可以被放到無限大，直至灑到每一處陰暗的角落!
而我所要說的就是不要對任何不堪的現(xiàn)實失去信心，難免會有一些人一些事令你感到痛苦甚至絕望，但請你相信，黑暗過去之后，太陽總會出來!只要你仍能保持不滅的信心，即就是你眼前可能還是黑暗，即就是你的生活還有悲傷，但你堅持讓自己做一個善良、樂觀、富于同情心的人，那么，你一定會迎來生命的輝煌!
楚辭講座讀后感大全（14篇）篇十三
看著《童年》，走進了阿廖沙的童年世界。
阿廖沙的童年歷程不幸福，很幸苦，是我們這些天天在蜜罐子里長大的孩子所不能體會的。小主人公阿廖沙在父親去世后，來到了外祖父家，并在那里度過了自己的童年。隨著母親的去世，外祖父的破產(chǎn)，阿廖沙也在這種壓力下，不得不走向人間，只能靠做學徒和給人家打工生活，舅舅們時不時的“拜訪”，也讓外祖父的脾氣變的越來越暴躁，性格越來越孤僻，行為吝嗇，好在阿廖沙在外祖母的保護下，沒有受到什么太大的傷害。也正是在這段時間，阿廖沙的鄰居，他的好朋友“好事情”讓他接觸了書籍，并從此沉浸在書的世界中。在這種環(huán)境下，年幼的阿廖沙過早的體驗到這種現(xiàn)實生活中存在的善與惡、愛與恨，也在他的心靈上留下了深刻的印象，在書中，阿廖沙是這樣形容自己的童年的----------我就是在這種“令人窒息的、充滿可怕景象的狹小天地里”度過了童年時光。
真的很難想像，那么小的孩子，是怎么度過這段時光的。畢竟在現(xiàn)在，在這個大多數(shù)都是獨生子女的家庭，父母對孩子，都是有求必應。很多記敘文中，描寫父母對孩子的寵愛時，都會這樣寫：就是孩子想要天上的月亮，也想著法子摘下來。這樣做是好?是壞?我無從得知，也許是好吧，給孩子一個幸福的童年;也許是壞吧，過分的寵愛孩子。英語老師曾今對我們說過這樣一句話：幸福的童年，意味著一個悲哀的晚年。這句話似乎是上學期對我們說的，但又好像是不久前才說的，我只知道這句話讓我印象深刻。對我來說，童年充滿著歡樂，童年到處是溫暖，童年是值得回憶的相機，童年愛滿心窩讓每個人銘記一輩子的溫馨回憶，童年和上學，是兩個不同的概念，是不沖突的。在我看來，童年，是只在上小學以前。我一點兒也不贊同現(xiàn)在大多數(shù)家長所說的什么神童，或是學前教育。那只是一個孩子，不是一個學習的機器，他們有著我們現(xiàn)在沒有的純真，不錯，小孩子的記憶力和精力的確是人一生中最鼎盛的時期，但是，我們也不能因此而剝奪他們擁有幸福童年的權(quán)利，這對還不懂事的他們來說，真的是太不公平了。
回憶起我的童年，真的很快樂，那時弟弟還沒出生，父母就只有我一個，我也像其他的孩子一樣，天天被父母捧在手心，什么都依靠父母。我的爸爸就很寵我，什么好吃的好玩的，只要是我喜歡，爸爸基本上都會買。每天爸爸一下班，他就會抱著我開車出去兜兜風。記得有一次，我還在幼兒園上課呢，結(jié)果老爸進來，二話沒說就把我拉走了，雖說我那時小，可也懂了點事，還以為出了什么大事呢!哪知他把我?guī)У搅嘶疖囌荆瑡寢屧缫咽帐昂眯欣钤谀莾旱戎覀儊砹恕Ｅ叮瓉砦覀兪且ド虾Ｍ妗：髞砦疑蠈W了，媽媽告訴我說，那次的上海旅行是臨時決定、立即執(zhí)行的。再加上后來弟弟的出生，也給我的童年增添了不少的樂趣。喜怒哀樂，基本上都能夠在我的童年中出現(xiàn)，這說明還是有滋有味的，是吧?童年對于每一個孩子來說，都是珍貴的，對于每一個人來說，都是一生中最美好的回憶。偶爾和父母閑談時，他們會跟我們說他們童年的趣事，什么偷西瓜啦，賣冰棍啦，釣魚啦等等等等，可往往他們也會添上這樣一句：“那時候沒有現(xiàn)在你們那么好，什么都有，飯都吃不飽，哪來的什么零食啊，電視啊。”但是也許只有我們知道，我們并不在乎現(xiàn)在的高科技有多么的發(fā)達，我們只知道，我們沒有那時的無拘無束，沒有那時有那么多的玩伴，也只有我們知道，自己的內(nèi)心究竟有多么的渴望快樂。
比起阿廖沙，我想我們這些與他差不多大的孩子看到他的遭遇，心里面是怎么復雜的感情，帶有同情，可也喜歡他那種有些冒險趣味的生活，畢竟我們的生活，太過于平坦、平淡。
在童年這本書中，大多數(shù)都不是能夠讓讀者喜愛的角色，就連阿廖沙的母親也不例外。幾乎是所有人都很喜歡除了阿廖沙之外的另一個角色--------外祖母。外祖母的慈悲和善良的形象，都深深的烙在了每個讀者的心中還記得書中阿廖沙被外祖父毒打的片段嗎?那么小的孩子，也沒有犯什么大錯，好在后來外祖母的及時阻攔，否則，也沒有后來的阿廖沙了。舅舅們的分家產(chǎn)，外祖母的再三忍讓，再一次的讓這位母親的形象高大起來。不僅如此，外祖母還是個基督教，每天早晨都堅持在圣像前祈禱，只有祈禱才能使她恢復生命的活力。她似乎始終信心上帝永遠與她相隨，他甚至對牲畜也會提起上帝;不論史、鳥、峰、草木全都服從于她的上帝;好像上帝對人間的一切都是一樣的慈祥，一樣的親切。阿廖沙母親后來的再婚，縱使家里有再多的人反對，外祖母卻始終支持自己的女兒。當阿廖沙得了天花時，大家都害怕感染，就把他綁在頂樓的床上，一整天很難見到人影，除了來喂阿廖沙吃飯的外祖母，外祖母還總會講許多故事。在阿廖沙的心中，外祖母是他在黑暗童年中的一縷冬日暖陽，帶給他光明。
再來說說外祖父，相信很多人都不喜歡外祖父這個角色，他吝嗇孤僻，為人粗魯，還愛貪小便宜，不管怎么說，都不是個令人喜歡的人。可我卻對此有另一番理解。在故事前端，當外祖父家還沒有破產(chǎn)時，家產(chǎn)雄厚，待人雖不說好，可也不像后來的那般人品那么差。再者，故事前端，外祖父見到了阿廖沙的母親，很顯然還是一個慈父形象的，對于他母親第一次婚姻的不支持，也是害怕自己的女兒和一個窮小子在一起會吃苦，畢竟，他也就她這么一個寶貝女兒，從小都是手里的掌上明珠，害怕放在嘴里融化了的寶，要是我，我肯定也是不大情愿的啊。我想，這也許也是為什么外祖父看見阿廖沙會討厭他的原因了吧。再說后來，阿廖沙母親的第二次婚姻，外祖父極力反對，事實證明沒有錯，第二次的婚姻也直接導致了她郁郁而終。雖說鐵石心腸，但在他打了自己的外孫后，也安慰了他，還給外孫帶來了帖點心等，說明外祖父這個人還是不算壞的。我始終認為，外祖父變成后來的那個樣子，主要是因為兩個兒子的背叛和社會的壓力造成的，可憐天下父母心，誰會想到自己的親生兒子會背叛自己呢，這種事情放在誰身上誰都受不了啊。昔日的輝煌，如今的落魄，都給這位老人的心理埋下了深深的陰影。不難想象，最后他的結(jié)局如何。我們也許只能在內(nèi)心里默默的惋惜，社會的黑暗讓很多人失去了自我，或許我們應該反省自己。
我們的童年與文中阿廖沙的童年相比，是幸福的，可每一個人都在成長，不一樣的童年，奠定著后來的人生道路也不一樣，雖然說我們的童年很幸福，但是我們還在依靠父母，所以，我們也理應回報著父母對我們的幫助，童年的確可以幸福，但并不是說現(xiàn)在的幸福可以延伸到以后。就像高爾基，在這部自傳體中，我們不難看出他的同年有多么的悲慘，可他后來卻成為了一位享譽世界文壇的大文豪。所以，我們應該從中學會獨立和自強，實現(xiàn)自己的人生目標。
楚辭講座讀后感大全（14篇）篇十四
為何我的眼里常含淚水，因為我愛這片土地愛的深沉。
——艾青。
這個世界上有很多癡人，或因情深，或以智淺。毫無疑問，屈原屬于前者。“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績”，他忠誠君王;“民生各有所樂兮，余獨好修以為常”，他熱愛人民;“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，他志向高潔;“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”，他追求真理。他不肯“以身之察察，受物之汶汶”，當舉世渾濁，眾人皆醉之時，他依然在高呼，在吶喊，在豈圖喚醒統(tǒng)治者心中最后的良知;當力有不逮時，他不能接受“隨其流而揚其波”的建議，不肯像靳尚子蘭那樣餔糟啜醨，大丈夫生于天地之間，有所為而有所不為，為社稷人民，為真理大義，他九死不悔。
屈原出生于寅年寅月寅曰，在古代，這是個相當吉利的日子，父親望子成龍，給他取名正則，字靈均，寄予相當?shù)暮裢Ｇ矝]有辜負他父親的期望，“博聞強志，明於治亂，嫻於辭令。入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應對諸侯”，早年屈原的人生可以用春風得意來形容，如果歷史如此繼續(xù)發(fā)展下去，那史書上多的只是一個管仲晏嬰類的能臣干吏，中國文學上將少了璀璨的一頁。
跟兩百多年前伍子胥一樣，忠君之心終究擋不住小人的讒言之匕，因外臣張儀的欺騙，上官靳尚、令尹子蘭、寵妃鄭袖的蠱惑，楚懷王與屈原的外交政策產(chǎn)生沖突，屈原第一次被流放，而一意孤行的楚懷王也落得個為秦所迫，客死他鄉(xiāng)的下場。襄王繼位之后，屈平還沒來得及幻想前程，再次被貶流。幾年之后，白起攻破楚都，屈原有心殺賊，卻報國無路，無力回天，憤懣無從排遣，只得以死明志，身投淚羅，葬身魚腹。
屈原并非只有這一條路可走的，太史公司馬遷就曾“怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容”。不錯，當時天下，哪里不是容身之地。君不見，前有吳起伍胥之輩，后有蘇秦張儀之流，置故國于無地，有奶便是娘，到哪不是高官厚祿。就連江上捕漁翁都知道，舉世混濁，就該隨其流而揚其波;眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨?懷瑾握瑜不過自令見放。
是的，天下所有人都可以趨利避害，趨吉避兇，唯獨他不會，因為他是屈原，那個與天地爭輝，曰月爭光的屈原。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，這里是我的家園，這里躺著的是我的祖輩父母，這里生活的是我的兄弟姐妹，這里有我的童年，有我的奮斗，有我的夢想，既然青山無處不埋忠骨，那么就讓這濤濤江水來見證我的忠誠。
讓我清清白白的來，清清白白的去，在這湘水楚地中，做一個干干凈凈的夢!