讀后感不僅是對(duì)書中情節(jié)和人物的評(píng)價(jià)，更是對(duì)自己在閱讀中的感悟和體驗(yàn)的總結(jié)。以下是小編為大家整理的幾篇優(yōu)秀讀后感范文，希望能對(duì)大家寫作有所啟發(fā)和參考。
烏合之眾讀后感參考（優(yōu)質(zhì)21篇）篇一
讀完《烏合之眾》這本書，我感受頗深。以下就是我?guī)c(diǎn)個(gè)人的感受。
一、群體行為不理性，不需要負(fù)責(zé)，
勒龐提出了一個(gè)群體的概念。通過他的觀察，發(fā)現(xiàn)群體的行為會(huì)跟個(gè)體上有很大差異。群體的行為是不理性，不需要負(fù)責(zé)的。群體做出的結(jié)論往往會(huì)跟個(gè)體理性分析做出的結(jié)論差別很大。其實(shí)這個(gè)就有點(diǎn)像屈原幾千年前的詩文里說得：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。這種問題幾千年就有了。只是西方學(xué)者勒龐把他作為一個(gè)具體的學(xué)術(shù)分支展開后去研究。在工作和生活中，我也時(shí)常會(huì)有這樣的感受。明明公司的這種制度會(huì)有問題。為什么大部分的人就同意了。以前不理解，看了這本書后，就知道了。這就是群體的行為。所以后續(xù)在看一個(gè)人的意見，一定要區(qū)分他是群體的意見，還是來自己個(gè)體的意見。他本人是完全獨(dú)立的個(gè)體，還是群體中的一員。后續(xù)自己在心理上就完全會(huì)有準(zhǔn)備了。知道自己的理性意見不被群體接受是完全正常的。
由此而來，我們就會(huì)想到，群體在很多時(shí)候是非常可怕的。尤其是群體中的個(gè)體，由于不需要對(duì)具體的事物負(fù)責(zé)，所以他的行為是非常可怕，也是不需要去想后果的。群里的暴力行為在本書1895年發(fā)表后，都能從很多社會(huì)事件中得到證明。個(gè)人在實(shí)際生活過程中，一定要處理好個(gè)人和群體的關(guān)系。不要卷入其中。
二、群體不具批判精神，只講感情；斷言，重復(fù)，傳染是影響群體的重要因素。
看了此處，我才知道，原來現(xiàn)在西方的政治家為什么會(huì)經(jīng)常在公眾集會(huì)的時(shí)候經(jīng)常發(fā)表一些自相矛盾，或是很明顯就是錯(cuò)誤偏激的言論。原因很簡(jiǎn)單，就是需要迅速獲得群體的支持。越是偏激的斷言，越是能在群體中得到支持。越是重復(fù)偏激的斷言，越是能在群體中得到廣泛的支持。所以要成為一個(gè)群體的領(lǐng)導(dǎo)，偏執(zhí)，狂妄的言論是必不可少的。這里的理論根據(jù)就是出自勒龐的《烏合之眾》。這也解釋了為什么越是不對(duì)的言論，越是能得到很好的傳染和傳播。具有理性批判思維的人壓根就成為不了群體的領(lǐng)袖。
以前我總是認(rèn)為，有理走遍天下，無理寸步難行。現(xiàn)在通過勒龐的理論，深刻的知道這個(gè)在群體中是完全行不通的。群體不具批批判精神，不想動(dòng)腦子想問題。他們只在乎表面的的感情。所以想要爭(zhēng)取群里的支持，需要在群體的感情上做努力。這也就解釋了，為什么很政府行為明明會(huì)造成不好的影響，但是也一定要通過。其實(shí)在個(gè)人事業(yè)的成長(zhǎng)的過程中也是的這樣的。大眾關(guān)注的不是這件事正不正確，而是你有沒有考慮到群體的感情。有個(gè)時(shí)候需要變傻，或是在非理性的情況下，你反倒能把事情做好。這個(gè)是我最大的感受。所以在說服群體的時(shí)候，根本不需要邏輯的理性分析，而是要去“動(dòng)之以情”。這就解釋了為什么現(xiàn)在很多網(wǎng)紅或是創(chuàng)業(yè)都需要有感人故事背景的邏輯。在具體的事物中藥說服別人，感情會(huì)起到比理性分析更大的作用。
三、名望。
勒龐提出領(lǐng)導(dǎo)人的名望是最能影響大眾選擇的。所以群體中的領(lǐng)袖一定要努力去維護(hù)和包裝的自己的名望。群體只所以服從領(lǐng)袖是由于領(lǐng)袖具有很大的名望。換句話說，說服群體其實(shí)主要是靠名望。這這就解釋了為什么不管是政治領(lǐng)袖還是娛樂明星，都會(huì)有很多在正常看來很不可思議的報(bào)道。其實(shí)這些宣傳無非都是為了在群體中簡(jiǎn)歷他們的名望。
烏合之眾讀后感參考（優(yōu)質(zhì)21篇）篇二
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
在一個(gè)群體之中的人就仿佛在山中穿行，想知道山的面目很難。而《烏合之眾》正是告訴我們這座山究竟是什么樣子，怎么上山，怎么下山，怎么面對(duì)下一座山。
沒看這本書之前我其實(shí)就骨子里厭惡所謂的“流行”和“時(shí)尚”。為什么所謂“大眾”喜歡的我就要喜歡?“大眾”說好的我就要說好?“大眾”是什么?我覺得這個(gè)“大眾”其實(shí)和從小到大沒征求過我意見就上臺(tái)代表我發(fā)言的那些“學(xué)生代表”“員工代表”一樣，不過是有權(quán)，有錢人的喉舌和工具而已。我不能阻止他們宣傳和演講，但我可以不認(rèn)同不跟隨。
很多人都聽過一個(gè)笑話一個(gè)路人看到路上有一個(gè)人在看天，就以為天上有什么也停下來抬頭看第二個(gè)、第三個(gè)，更多人也停下來看，什么也沒看到就相互詢問最后才知道第一個(gè)人不是在看天，是因?yàn)榱鞅茄叛鲋^。
我至今也還記得自己變成烏合之眾的一次經(jīng)歷。那是小學(xué)五年級(jí)的一天下午。一放學(xué)就跟著路上的一大群人暈暈乎乎的走到市中心廣場(chǎng)，看到很多人往天上扔帽子，我們幾個(gè)小伙伴也就跟著人群撿地下的帽子一起扔，根本不知道為什么也沒想過找人去問問。后來才知道那天這個(gè)活動(dòng)是為了一個(gè)道聽途說來的消息說某個(gè)人去世了。我既不知道為什么大家會(huì)為了一個(gè)人去世那么高興，也不知道為什么電視臺(tái)為那個(gè)人還健康活著高興，但是那一年我確實(shí)盲目的扔了帽子。
稍微年長(zhǎng)一點(diǎn)社會(huì)上開始流行練氣功，每天樓下練香功的聲音都會(huì)比鬧鐘更有效的把我喚醒。“香~~~”別看都是大爺大娘，一群人聚在一起喊出來也是氣勢(shì)十足。聽說大家一起練會(huì)散發(fā)出特別的香味，我沒湊近聞過，但是想想他們那么早去練的原因估計(jì)也是怕太陽出來容易出汗，怕會(huì)分辨不出到底是香還是臭。
我自己在家看過“中功”的“帶功”錄像帶。一個(gè)大師坐在臺(tái)上發(fā)功，讓臺(tái)下的搖頭就搖頭，伸手就伸手，還有人又哭又鬧完全失控很是神奇。據(jù)說大師也是可以透過錄像帶發(fā)功的，但我看的時(shí)候既不想搖頭，也不想伸手。
老婆喜歡看演唱會(huì)。開始我總覺得花錢買演唱會(huì)票還不如買cd，音質(zhì)好還能反復(fù)聽。但是作為陪員參與了幾次之后發(fā)現(xiàn)演唱會(huì)有其獨(dú)特的“氣場(chǎng)”，這是自己?jiǎn)为?dú)聽完全不可能體會(huì)到的。這種氣場(chǎng)不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為現(xiàn)場(chǎng)的影響、燈光，甚至親眼看到明星，更多的還是周邊人群的影響力。當(dāng)你看到四周無數(shù)熒光棒在搖晃，你不搖別人會(huì)主動(dòng)問你是不是你不會(huì)打開熒光棒開關(guān);當(dāng)你周圍的人都站起來手拉手跟唱，你不唱?jiǎng)e人會(huì)主動(dòng)抓住你的手拉你起來，這就是群體的作用。
一個(gè)人的時(shí)候我們會(huì)自然會(huì)調(diào)動(dòng)所有感官和大腦去對(duì)周圍環(huán)境做出判斷，但是這種警覺會(huì)隨著人群的規(guī)模而逐漸降低。過于另類在群體中是不受歡迎的，所以群體中的人也會(huì)自然而然的趨同。這都是數(shù)萬年乃至更久的生物進(jìn)化結(jié)果，所以無論你有沒有自己的判斷，一旦在那個(gè)群體當(dāng)中無法脫身的時(shí)候，你的選擇其實(shí)不多。
然而我還是不想就這樣“同流合污”，所以我選擇“進(jìn)化”成宅男。別跟我討論現(xiàn)在流行什么，我不想加入你說的那個(gè)群體。
烏合之眾讀后感參考（優(yōu)質(zhì)21篇）篇三
《烏合之眾》的作者是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐，他是群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。本書成書于1895年，距今已經(jīng)超過120年。然而本書至今仍舊是一本極為暢銷的書，可見經(jīng)典的價(jià)值。
本書的下半部分比上半部分有趣很多，因?yàn)樯习氩糠侄嗍菍?duì)于群體特性的描述，而下半部分則講述群體lx的成因和不同群體的特征。
我最喜歡的部分是群體lx的成因，oxcb的成因。作者認(rèn)為，常常群體lx都是很極端的人，這和我們一般的印象很一致。不論是政界lx還是商界lx，往往都很固執(zhí)，偏執(zhí)，愛走極端，討厭mz，喜歡我行我素。
作者認(rèn)為，成為群體lx的最重要因素是——事業(yè)成功。一個(gè)偏執(zhí)的人，除非你成功了，大家才會(huì)認(rèn)可你的風(fēng)格，否則，大家就會(huì)認(rèn)為你有毛病。事業(yè)的成功，造就lx的名望，名望導(dǎo)致群體對(duì)lx的迷信，迷信進(jìn)而產(chǎn)生oxcb。
作者還認(rèn)為，oxcb的三大動(dòng)員手段是：斷言，重復(fù)和傳染。看到這三個(gè)手段，我忽然聯(lián)想到廣告營(yíng)銷的三大手段也是如此。斷言，就是不解釋，不推理，直接下結(jié)論。直接說自己的觀點(diǎn)和行為是對(duì)的，自己的產(chǎn)品是最好的。重復(fù)，就是不斷地給群體強(qiáng)調(diào)，或者說是xn。重復(fù)的次數(shù)多了，大家似乎也就不知不覺的接受了。
傳染，就是讓lx的意見在群體間互相傳播，情緒傳染。
作者認(rèn)為一個(gè)民族作為一個(gè)群體，有自己的群體心理學(xué)，也可以叫做民族特性，具體表現(xiàn)為認(rèn)知的一致性，特殊的風(fēng)俗習(xí)慣等。民族心理學(xué)具有一定的慣性和惰性，不易被改變。這大概也就解釋了為什么新文化運(yùn)動(dòng)過去一百年，新中國(guó)成立也近70年，中國(guó)人的很多觀念意識(shí)還是很難被改變，這就是我們中華民族的群體心理學(xué)，或者叫做傳統(tǒng)。
作者在講到議會(huì)這個(gè)群體的時(shí)候，書中前邊講過群體的特征，群體的智商往往會(huì)低于群體的平均值，那么議會(huì)群體的智商也將低于議員的平均智商。但是作者仍舊認(rèn)為，議會(huì)的效率雖然會(huì)低點(diǎn)，議會(huì)的決策不一定會(huì)比個(gè)人dczz的更高明，但是這是mz的代價(jià)，這是mz的最佳形式，即使他并不完美。
烏合之眾讀后感參考（優(yōu)質(zhì)21篇）篇四
早就聽聞這本暢銷書，近日得以讀一下。讀完之后其實(shí)挺失望的。
總的來說就一個(gè)字：亂。雖然這本書是層層遞進(jìn)的論證觀點(diǎn)，也采用了一些歷史情節(jié)來證明論點(diǎn)。但是至少不能說服我。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。
在有些時(shí)候，人作為群體存在確實(shí)顯得智商很低——此時(shí)符合這本書的觀點(diǎn)。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為群體就是拉低每個(gè)人的智商的原因。個(gè)人認(rèn)為有些時(shí)候不得已采用所謂“下策”是多方面折衷的結(jié)果。如果跳出這個(gè)圈子來看——即書中所謂“作為獨(dú)立的個(gè)體”來看——當(dāng)然可以顯得自己很睿智。但是那些辦法除了作為馬后炮外并沒有多大的意義。
想起了一個(gè)說法：古代皇帝常常采取看似是“下策”的方案。但這并不是因?yàn)榛实鄄宦斆鳎且驗(yàn)槟切吧喜摺睂?shí)際上很難實(shí)現(xiàn)，即不具有“可操作性”。丘吉爾也對(duì)二戰(zhàn)之前各方面的種種決策做出過事后的評(píng)價(jià)，大概意思是在那種情況下那就是最佳的選擇。
這種單純批判的書乍一看會(huì)顯得很有道理，但是經(jīng)不起推敲。正如這本書——作者說歷史并不可信，然后拿一些歷史故事來佐證他的論點(diǎn)。另外，拿一些已經(jīng)發(fā)生過的歷史事件來批判其愚蠢之處，總是顯得“事后諸葛亮”，也并不能顯得作者很聰明，很正確。
烏合之眾讀后感參考（優(yōu)質(zhì)21篇）篇五
人多力量大？不見得！人越多越傻。120年前，法國(guó)社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家勒龐就未卜先知，看穿了一切。他認(rèn)為群體中往往會(huì)存在極少部分的聰明人，但會(huì)被群體的主流意見影響，從而變得隨大流，但人類社會(huì)的進(jìn)步又一直都是少數(shù)精英人士引領(lǐng)的。
書中引起多起歷史事件，尤其是通過法國(guó)大革命事件，作者認(rèn)為群體永遠(yuǎn)游離于無意識(shí)的領(lǐng)地，會(huì)聽命于一切暗示，表現(xiàn)出對(duì)理性的無動(dòng)于衷，他們失去了一切批判能力，除了極端親信外，再無其他可能。
勒龐還認(rèn)為一個(gè)孤立的人可能是有教養(yǎng)的，但是群體可能變?yōu)樾袨槭鼙灸苤涞囊靶U人。群體是情緒的放大器，如果恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，就會(huì)創(chuàng)建和諧社會(huì)，如果被壞人利用，就會(huì)變得無節(jié)操、無下限。這就很好的解釋了，在早期中日、中美關(guān)系緊張的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)中國(guó)人打砸自己同胞資產(chǎn)的現(xiàn)象，他們往往好多都是狂熱的激進(jìn)分子，甚至打著愛國(guó)主義的旗幟，行使丑惡的個(gè)人意圖。
如何在群體中保持坦然、淡定，不當(dāng)烏合之眾，在勒龐看來，最為有效的方法就是盡量少受點(diǎn)機(jī)械的應(yīng)試教育，多一點(diǎn)獨(dú)立思考。應(yīng)試教育最大的特點(diǎn)就是背書和服從，而非引領(lǐng)文明進(jìn)步所需要的開拓精神、個(gè)性、判斷力、經(jīng)驗(yàn)等，而這正是中國(guó)教育的現(xiàn)狀。
最近在看《他想的童年》，很受啟發(fā)。
烏合之眾讀后感參考（優(yōu)質(zhì)21篇）篇六
《烏合之眾···群體時(shí)代的大眾心理》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作，首次出版于1895年。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性，其中有意思的是分析了社會(huì)教育問題和群體領(lǐng)袖及其演講。
一群具有什么樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問題。他們也許是有著相同的宗教信仰，或者屬于某個(gè)階層，亦或是有著共同的政治立場(chǎng)，什么樣的一群人不是群體呢，一個(gè)廣場(chǎng)上的人，一個(gè)國(guó)家的人，因?yàn)槟銢]法用一個(gè)共同的心理特性去描述他們。
群體的特性是沖動(dòng)的，可善良的也可以是邪惡的，他們對(duì)復(fù)雜的事情無法處理，哪怕他們是一群大學(xué)生，平時(shí)理性和富有知識(shí)，成為一個(gè)群體后，對(duì)復(fù)雜問題也是無法處理的，對(duì)群體的任務(wù)是越簡(jiǎn)單越好。
本書討論的教育問題，放到現(xiàn)在同樣是問題，一百多年了仍未解決。社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育，但基礎(chǔ)教育的目的和社會(huì)就業(yè)的不穩(wěn)定，讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位，又由于崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無法成為公務(wù)員，他們接受了公務(wù)員式的教育，卻無法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感，讓年輕群體無所適從。前段時(shí)間看到消息，教育撥款傾向中職教育，好的中專學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科，希望以后的孩子，能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專業(yè)技能，走出美好的未來。
本書講解了如何成為一個(gè)領(lǐng)袖，群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐，他的演講只需要斷言，并把斷言不停的重復(fù)，將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點(diǎn)就會(huì)深入人心，哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會(huì)對(duì)此深信不疑。
這本書我剛讀完了第一遍，全憑印象寫的讀后感，其中偏見和誤讀望指正。
烏合之眾讀后感參考（優(yōu)質(zhì)21篇）篇七
古斯塔夫勒龐，法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家。古斯塔夫?qū)懴乱幌盗猩鐣?huì)心理學(xué)著作，最有影響的就是《烏合之眾》。該書精致地描述了集體心態(tài)，此書對(duì)人們理解集體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。作者對(duì)群體進(jìn)行了剖析和研究。作者指出個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位，而與此同時(shí)，群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞性的影響。
作者通過敘述的方式，就像平時(shí)與人講話一般的方式將自己的觀點(diǎn)娓娓道來，運(yùn)用生活中簡(jiǎn)單且容易理解的例子作為論據(jù)，簡(jiǎn)單卻鞭辟入里。
古斯塔夫在書中說到：群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激發(fā)的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個(gè)人，會(huì)不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會(huì)懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識(shí)的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會(huì)以冷酷無情的方式干大事，世界史上便不會(huì)留下他們多少記錄了。
通過這本書，我認(rèn)為群體不只是簡(jiǎn)單的一個(gè)名詞。它涵蓋了社會(huì)的方方面面和人的心理活動(dòng)。同一種心理活動(dòng)做得人多了就形成了群體。群體在不同歷史條件下，會(huì)有不同的表現(xiàn)。
古斯塔夫說個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位，而與此同時(shí)，群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞性的影響。
因?yàn)榇藭鴮?duì)人們理解群體行為發(fā)揮了巨大作用，推薦大家閱讀。
烏合之眾讀后感參考（優(yōu)質(zhì)21篇）篇八
如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的，同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選取”或者說“這是歷史的選取”了。
但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái)，同時(shí)又可能正因一些根本無法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。
也不必須持續(xù)清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。
根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候，理性是放在最后一位的。幾乎沒有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大。
而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個(gè)民主國(guó)家的法庭上，在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也十分普遍，在一些案件的審理之后，陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在理解采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選取的話，他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。
雖然龐勒對(duì)于各種因素對(duì)群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對(duì)群體的影響十分之低，群體永遠(yuǎn)對(duì)最簡(jiǎn)單最直觀最感情化的口號(hào)做出用心的反映（不管是支持還是反對(duì)），但是對(duì)長(zhǎng)篇大論式的論述報(bào)以消極的態(tài)度（懶得去支持或反對(duì)）。
基于此觀點(diǎn)，龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)社會(huì)的高等教育普及度越高，對(duì)社會(huì)本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)家，在這一點(diǎn)上，龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義戶外找一個(gè)邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是正因高等教育的普及，才導(dǎo)致馬克思這類“厭惡的人”的出現(xiàn)，然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的停滯。
拋開階級(jí)，我們能夠認(rèn)為龐勒的著個(gè)觀點(diǎn)有必須的正確性。在歷史上，成為群眾并沒有門檻，但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門檻的。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個(gè)人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)。高等教育的普及，使得越來越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質(zhì)。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個(gè)和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會(huì)下，成為“英雄”的機(jī)會(huì)很少，那么這類人中就有很多選取去做一個(gè)“反英雄”，按照龐勒的話說就是成為“馬克思”。
而事實(shí)上，在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄。
在論述這一觀點(diǎn)的時(shí)候，龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們此刻的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象：學(xué)歷歧視。
架設(shè)我們有一個(gè)前提，社會(huì)中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人務(wù)必掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法。
那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會(huì)需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會(huì)和諧，沒有人會(huì)因此而產(chǎn)生什么矛盾。
但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來越多的人獲得了高等教育。這些受過高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識(shí)結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過高等教育的人務(wù)必去和沒有受過高等教育的人一同干那些不需要高等知識(shí)結(jié)構(gòu)的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴(yán)重的后果。同時(shí)，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情，會(huì)人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門檻，最后會(huì)造成超多的社會(huì)浪費(fèi)，阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。
另外，由于高等教育的相對(duì)普及，高等受教育者會(huì)對(duì)低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著社會(huì)高等受教育者的比例增高，這個(gè)歧視會(huì)越來越嚴(yán)重。
這兩方面綜合起來的結(jié)果就是高等教育越普及，社會(huì)矛盾越大（高等教育者與低等教育者），且會(huì)出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素（閑置的高等教育組合），且越來越少的實(shí)干者（缺少的低等教育者）。
烏合之眾讀后感參考（優(yōu)質(zhì)21篇）篇九
李大琳的自由天堂1周前正如書名《烏合之眾》本身的貶義色彩，作者本身對(duì)于群體的特質(zhì)是持貶義態(tài)度的，但對(duì)于群體和個(gè)人之間關(guān)系的分析的確引人深思。“在群體里面，那些無能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人，就會(huì)擺脫自己的負(fù)面感覺，不再感覺自己是個(gè)無能的人，而是會(huì)感覺到一種巨大的力量，但這種力量卻極其短暫而且殘忍”
記得小時(shí)候的一件事，上小學(xué)的時(shí)候，我家樓下后院的空地是個(gè)相對(duì)隱蔽的地方，有一天放學(xué)，看到幾個(gè)同學(xué)圍著一個(gè)女生，我好奇過去問一下，結(jié)果看到幾個(gè)人在輪流扇耳光，有一個(gè)人還問我要不要加入，當(dāng)時(shí)心里害怕就走了。但其實(shí)，我覺得以我當(dāng)時(shí)的心理，很有可能就鬼使神差的加入她們了，因?yàn)橹虚g那個(gè)女生處于絕對(duì)的劣勢(shì)，無力反抗。所以如果我一旦融入她們，我就變成了她們?nèi)后w中的一員，我就會(huì)盡情釋放我的丑陋，正如小波叔在他的《革命時(shí)期的愛情》里描述那些有文化的青年們互相打斗的荒唐場(chǎng)面。
這本書介紹了作為群體領(lǐng)袖來說，群眾可通過傳染、重復(fù)等建立威望的方式來滲透信念進(jìn)而對(duì)群體進(jìn)行統(tǒng)治，說白了，就是承認(rèn)統(tǒng)治者和政治家為了某種目的的達(dá)成，對(duì)群體是采用手段的。但是，他卻不覺得這種手段的應(yīng)用是錯(cuò)誤的，反而覺得，如果言論太過自由、人們的普遍信念不統(tǒng)一，是一個(gè)文明衰退的標(biāo)志。一邊描述群體人云亦云的愚昧劣性，一邊又提醒統(tǒng)治者群體變得有自己的想法是件危險(xiǎn)的事，這和某些自認(rèn)為優(yōu)越的群體的歧視態(tài)度有何不同呢?不過也能理解，這作者本身就是個(gè)種族歧視和性別歧視者。
而的確，“一切文明存在的主要?jiǎng)恿ο騺聿皇抢硇裕部梢哉f，盡管理性是存在的，但文明的動(dòng)力最終還是各種感情，這些感情包含有尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國(guó)主義精神以及對(duì)于榮譽(yù)的熱愛。“而這其中宗教的態(tài)度：“宗教迷信是多么的頑強(qiáng)，而那些宗教與任何簡(jiǎn)單的邏輯都不相符，在將近兩千年的時(shí)間里，那些最清醒的天才也只能在它們的規(guī)矩面前俯首稱臣。”《人類簡(jiǎn)史》的作者就有表達(dá)了類似的觀念，肯定了宗教在人類社會(huì)發(fā)展的重要作用，正如作者總結(jié)，這是一種殘忍的偏執(zhí)、盲目的服從、狂熱的宣傳。另外對(duì)于群體的特點(diǎn)，也同樣分析透徹：群體沖動(dòng)、多變、易怒、易受暗示、多變和輕信、情感夸大化、專橫保守，總的來說，作者覺得相比于孤立的個(gè)人，群體中的個(gè)體代表著文明進(jìn)步階梯的倒退過程。
真相永遠(yuǎn)都是冷酷又讓人感覺無力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對(duì)老年人的保健品騙局，比如針對(duì)慢性病患者的痊愈神藥......而對(duì)于我來說，那些枯燥的讀書時(shí)光正是為了讓自己對(duì)世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時(shí)光盡管枯燥，但卻讓我和現(xiàn)有環(huán)境保持一定距離，既充實(shí)又幸福。那些我們小心翼翼隱藏起來的丑惡，被作者冷酷的掀開，那些我們自認(rèn)為的真實(shí)，也不過是統(tǒng)治者想讓你認(rèn)為真實(shí)的真實(shí)。盡管認(rèn)識(shí)真實(shí)讓人難過又絕望，但我還是想用無數(shù)的孤獨(dú)時(shí)光去了解，正如小波叔說的：人活在世上，快樂和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價(jià)實(shí)。
烏合之眾讀后感參考（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十
《烏合之眾》這本書首次出版于1895年，國(guó)內(nèi)翻譯的出版年份主要集中在20xx-2013年，目前豆瓣上書評(píng)基本上都在8分以上。我讀的國(guó)內(nèi)翻譯版本是20xx年1月出版本的，翻譯人員是：董強(qiáng)，這個(gè)人曾在法國(guó)游學(xué)12年，是傅雷翻譯出版獎(jiǎng)組委會(huì)主席，北京大學(xué)法語系主任、博士生導(dǎo)師。
董強(qiáng)翻譯的這版書，從出版后，到現(xiàn)在憑借著口碑，獲得不少網(wǎng)友的一致好評(píng)，由于我本人在閱讀此版本之前，并未閱讀過其他譯者出版的版本，所以，不好對(duì)其它版本的書進(jìn)行評(píng)論，但是，從豆瓣的評(píng)分上還是可以看得出來實(shí)力如何的。這個(gè)版本的《烏合之眾》從出版到現(xiàn)在在豆瓣中的評(píng)分為8.5分，可以想像書友們對(duì)這個(gè)版本的肯定。
看完這本書后，我第一反應(yīng)是，不得不佩服國(guó)外專家的學(xué)術(shù)研究精神，他們能對(duì)于某些社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)行深入地研究，邏輯推測(cè)下去，最后，再給你得出個(gè)結(jié)論。這就像是，中國(guó)古人所提出的觀點(diǎn)：知其然知其所以然。這本書中的經(jīng)典語錄也不少，網(wǎng)上也有很多整理的文章，這里本人就不一一列舉了，有需要的可以自己去搜索了解一下。
首先，作者對(duì)“群體”的研究、思考可謂是相當(dāng)深厚。群體，是毫無邏輯可言的，群體，又是非常可怕的，因?yàn)椋坏┍蝗后w的思緒所左右，群體會(huì)產(chǎn)生巨大的破壞力。
其次，作者在書中也闡述了，個(gè)人一旦入了群體之中，他就會(huì)喪失他自己原有的個(gè)性以及邏輯判斷力，接管他個(gè)人思維的就是群體的思想。
再者，群體又需要引領(lǐng)者，引領(lǐng)者需要個(gè)人威望，而威望又來源于成功。所以，你會(huì)發(fā)現(xiàn)凡是比較牛的成功者，ta所說的很多話，都會(huì)有n多人相信，會(huì)有n多人愿意追隨ta。這就讓我聯(lián)想到現(xiàn)今社會(huì)的粉絲經(jīng)濟(jì)，粉絲可以為偶像做出n多非理性的事情，這就是群體思維的體現(xiàn)。所以，對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)上的各種刷屏的營(yíng)銷案例，背后能夠火的本質(zhì)原因，就是能聚集到某個(gè)“群體”的人群，而這個(gè)“群體”就會(huì)按著“設(shè)計(jì)者”之初的劇本走下去。
最后，作者也在書中表達(dá)了對(duì)于西方社會(huì)普選的觀點(diǎn)，這里引用一下書中的一小段文字：“全民普選的缺陷自然是太明顯了，所以不可能不看到。我們不能不承認(rèn)，人類文明就是由一小批高級(jí)精英構(gòu)建起來的，他們構(gòu)成了一個(gè)金字塔的頂尖。金字塔隨著價(jià)值的遞減而向下擴(kuò)展，每一層都代表了一個(gè)民族的深層階層。一種文明的偉大，自然不能取決于低級(jí)成員的普選，因?yàn)樗麄兇淼闹皇菙?shù)量。而且，群體的普選可能還是危險(xiǎn)的。他們已經(jīng)給我們招來了好幾次入侵”
這段文字給我的印象比較深刻，同時(shí)，自己也有感而發(fā)，做了一次讀書筆記：“本書首版是1895年，這段話，在百年后的今天，就在西歐國(guó)家慢慢得到驗(yàn)證了，看看現(xiàn)在的西歐國(guó)家被所謂的“政治正確”的“難民”移民搞成什么樣了？巴黎圣母院就這么一把火給燒了。同樣的，美國(guó)的民粹主義正在吹起，后面的路，可想而知。”
烏合之眾讀后感參考（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十一
正如書名《烏合之眾》本身的貶義色彩，作者本身對(duì)于群體的特質(zhì)是持貶義態(tài)度的，但對(duì)于群體和個(gè)人之間關(guān)系的分析的確引人深思。“在群體里面，那些無能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人，就會(huì)擺脫自己的負(fù)面感覺，不再感覺自己是個(gè)無能的人，而是會(huì)感覺到一種巨大的力量，但這種力量卻極其短暫而且殘忍”。
記得小時(shí)候的一件事，上小學(xué)的時(shí)候，我家樓下后院的空地是個(gè)相對(duì)隱蔽的地方，有一天放學(xué)，看到幾個(gè)同學(xué)圍著一個(gè)女生，我好奇過去問一下，結(jié)果看到幾個(gè)人在輪流扇耳光，有一個(gè)人還問我要不要加入，當(dāng)時(shí)心里害怕就走了。但其實(shí)，我覺得以我當(dāng)時(shí)的心理，很有可能就鬼使神差的加入她們了，因?yàn)橹虚g那個(gè)女生處于絕對(duì)的劣勢(shì)，無力反抗。所以如果我一旦融入她們，我就變成了她們?nèi)后w中的一員，我就會(huì)盡情釋放我的丑陋，正如小波叔在他的《我的革命時(shí)代》里描述那些有文化的青年們互相打斗的荒唐場(chǎng)面。
這本書介紹了作為群體領(lǐng)袖來說，群眾可通過傳染、重復(fù)等建立威望的方式來滲透信念進(jìn)而對(duì)群體進(jìn)行統(tǒng)治，說白了，就是承認(rèn)統(tǒng)治者和政治家為了某種目的的達(dá)成，對(duì)群體是采用手段的。但是，他卻不覺得這種手段的應(yīng)用是錯(cuò)誤的，反而覺得，如果言論太過自由、人們的普遍信念不統(tǒng)一，是一個(gè)文明衰退的標(biāo)志。一邊描述群體人云亦云的愚昧劣性，一邊又提醒統(tǒng)治者群體變得有自己的想法是件危險(xiǎn)的事，這和某些自認(rèn)為優(yōu)越的群體的歧視態(tài)度有何不同呢？不過也能理解，這作者本身就是個(gè)種族歧視和性別歧視者。
而的確，“一切文明存在的主要?jiǎng)恿ο騺聿皇抢硇裕部梢哉f，盡管理性是存在的，但文明的動(dòng)力最終還是各種感情，這些感情包含有尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國(guó)主義精神以及對(duì)于榮譽(yù)的熱愛。“而這其中宗教的態(tài)度：“宗教迷信是多么的頑強(qiáng)，而那些宗教與任何簡(jiǎn)單的邏輯都不相符，在將近兩千年的時(shí)間里，那些最清醒的天才也只能在它們的規(guī)矩面前俯首稱臣。”《人類簡(jiǎn)史》的作者就有表達(dá)了類似的觀念，肯定了宗教在人類社會(huì)發(fā)展的重要作用，正如作者總結(jié)，這是一種殘忍的偏執(zhí)、盲目的服從、狂熱的宣傳。另外對(duì)于群體的特點(diǎn)，也同樣分析透徹：群體沖動(dòng)、多變、易怒、易受暗示、多變和輕信、情感夸大化、專橫保守，總的來說，作者覺得相比于孤立的個(gè)人，群體中的個(gè)體代表著文明進(jìn)步階梯的倒退過程。
真相永遠(yuǎn)都是冷酷又讓人感覺無力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對(duì)老年人的保健品騙局，比如針對(duì)慢性病患者的痊愈神藥......而對(duì)于我來說，那些枯燥的讀書時(shí)光正是為了讓自己對(duì)世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時(shí)光盡管枯燥，但卻讓我和現(xiàn)有環(huán)境保持一定距離，既充實(shí)又幸福。那些我們小心翼翼隱藏起來的丑惡，被作者冷酷的掀開，那些我們自認(rèn)為的真實(shí)，也不過是統(tǒng)治者想讓你認(rèn)為真實(shí)的真實(shí)。盡管認(rèn)識(shí)真實(shí)讓人難過又絕望，但我還是想用無數(shù)的孤獨(dú)時(shí)光去了解，正如小波叔說的：人活在世上，快樂和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價(jià)實(shí)。
烏合之眾讀后感參考（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十二
該書是作者勒龐最著名的經(jīng)典作品，在大眾心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域皆享有盛名，歷經(jīng)百年其地位依舊無可撼動(dòng)。書中作者研究的對(duì)象是他所稱之為的“異質(zhì)群體”（由任意個(gè)體組成，不管他們的職業(yè)與智力），主要闡述了群體及群體心理的特征，指出了當(dāng)個(gè)體是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，它有著鮮明的個(gè)性化特征，而當(dāng)這個(gè)人融入了群體之后，它所有的個(gè)性都會(huì)被這個(gè)群體所淹沒，當(dāng)個(gè)人有意識(shí)的人格和才智消失殆盡時(shí)，其無意識(shí)特征就會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。
情感和觀念在暗示和傳染作用下趨同發(fā)展，并傾向?qū)凳居^念立即付諸行動(dòng)；在作者勒龐看來，群體具有智力低下、不加推理、缺乏判斷、易受暗示、輕信盲從、情感夸張、善于行動(dòng)、道德或高或低等特點(diǎn)，一個(gè)人單是加入群體這個(gè)事實(shí)，就使他在文明的階梯上倒退好幾級(jí)。勒龐這本著作在時(shí)間的檢驗(yàn)下依然煥發(fā)光彩，書中涉及到的問題具有多樣性和持久意義，能幫助我們把握時(shí)代的脈搏并保持敏銳的目光來審視當(dāng)下的社會(huì)問題。
個(gè)人認(rèn)為該書的精髓在于中篇——群體的觀點(diǎn)與信仰，勒龐對(duì)于群體在觀點(diǎn)與信仰這兩個(gè)方面的解讀非常到位與精準(zhǔn)，有些觀點(diǎn)在現(xiàn)今社會(huì)依舊適用，提供了看待某些問題的獨(dú)到角度和成因解讀；其中使我印象深刻的是對(duì)教育的分析和批判，否定教育就是背書和服從，絲毫不訓(xùn)練自己的判斷力和主動(dòng)性，這種教育引發(fā)更為嚴(yán)重的危險(xiǎn)，它讓接受教育的人強(qiáng)烈厭惡自己的生活狀態(tài)，并極力想從中逃離。所以我們不應(yīng)該成為知識(shí)的活體容器，這不會(huì)提高智力水平，人生成功的條件是判斷、經(jīng)驗(yàn)、干勁和性格，書本當(dāng)中是絕對(duì)無法提供的。
然而書中還有一些觀點(diǎn)使我不敢茍同，作者列舉的事實(shí)依據(jù)過于偶然，得出的結(jié)論又過于絕對(duì)，可能是作者所處的時(shí)代背景致使一些觀點(diǎn)趨向偏激和片面。總體來說，該書在心理學(xué)領(lǐng)域的影響還是毋庸置疑的，雖然作者有些觀念具有時(shí)代的局限性，但是瑕不掩瑜，該書值得反復(fù)閱讀，需慢慢地把它讀透，拒絕成為烏合之眾的一員。
烏合之眾讀后感參考（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十三
事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，要取得別人的認(rèn)同那么必須先認(rèn)同一個(gè)群體，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個(gè)群體對(duì)某事是認(rèn)同還是反對(duì)，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對(duì)某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認(rèn)為現(xiàn)在是這樣的——諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，因?yàn)槟悴恢浪麄兊降资遣皇潜簧縿?dòng)了，是不是被暗示了。因?yàn)榍懊嬲f到真實(shí)已......
烏合之眾讀后感參考（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十四
群體中的人有兩個(gè)共同的特點(diǎn)：首先是每一個(gè)人個(gè)性的消失，其次是他們的感情和思想都在關(guān)注同一件事。群體就像一個(gè)活的生物，它有自己的感情，有自己的思想，這種群體中共同的感情和思想，就是所謂的“群體心理”。
群體中的個(gè)人完全不同于獨(dú)立的個(gè)人，其原因“無意識(shí)主宰者有機(jī)體的生活，而且在有機(jī)體的智力活動(dòng)中，這種力量也起著決定性的作用。”
所有有意識(shí)的行為都不過是遺傳基因控制下的無意識(shí)深淵中的隱秘心理活動(dòng)的產(chǎn)物······我們絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動(dòng)機(jī)的結(jié)果。
群體只有很普通的品質(zhì)，很普通的智慧，最基本的智能，最低甚至更低層次的智力。
群體中的每一個(gè)人只是把他們共同分享的普通品質(zhì)集中在一起并最終表現(xiàn)出來的智力低下與平庸。其原因有三：一是本能。處于集體中的個(gè)人會(huì)感受到一種強(qiáng)烈的“正義”力量，對(duì)他們來說這就是集體就是正義，數(shù)量就是道理。群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。二是傳染。一個(gè)人被群體情緒傳染的人會(huì)感覺到自己前所未有的強(qiáng)大，他的行動(dòng)完全聽另一種陌生的力量主宰。三是暗示。（自己理解應(yīng)該是“簡(jiǎn)單的直觀刺激”）。
在群體中，自我人格消失，無意識(shí)人格起到?jīng)Q定性作用，情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向一個(gè)方向。暗示的觀念即可轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)。群體表現(xiàn)出沖動(dòng)、易變和急躁。所謂群體，不過是外界刺激因素的奴隸而已。從一個(gè)極端到另一個(gè)極端，是輕而易舉的事情（一根陽線改三觀）。群體根本不會(huì)做任何實(shí)現(xiàn)的策劃，無法持久，不承認(rèn)障礙。任何障礙都會(huì)被群體所推到（如果不能解決問題，就解決提出問題之人。）群體易受暗示，是因?yàn)樗鼈兤诖魏涡问降陌凳尽Ｈ后w期待暗示，是因?yàn)樗麄冃枰凳尽囊粋€(gè)念頭進(jìn)入大腦到付諸行動(dòng)，這期間沒有任何的時(shí)間間隙，幾乎是立刻就變成了行動(dòng)。
群體是用形象來思維的，缺乏最基本的觀察能力，靠集體幻覺自我麻痹（講好“故事”割韭菜），他們智力泯滅。原本一個(gè)頭腦嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫€(gè)人不復(fù)存在，他們成了群體中的一分子，成為了一個(gè)不具備邏輯能力與判斷力的智力泯滅者。群體中的某一個(gè)人對(duì)真相的第一次歪曲，構(gòu)成傳染性暗示的起點(diǎn)。暗示的信息經(jīng)由群體無意識(shí)輕信的哈哈鏡的放大，呈彌散效用迅速地傳遞開來。（以訛傳訛，變本加厲，面目全非）群眾的歷史也是依靠杜撰，靠想象力改變一切，歷史才會(huì)最大程度背離它的本原，呈現(xiàn)出光怪陸離的面貌。群眾的英雄也是如此，他們就未曾真實(shí)存在過，只是為了滿足心理需要而杜撰出來的產(chǎn)物。
群眾的感情是極端、易變、沖動(dòng)的，打動(dòng)他們的只能是極端的感情。夸大其詞、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對(duì)不以說理的方式證明任何事情。群體偏執(zhí)且專橫，只知道簡(jiǎn)單而極端的感情，對(duì)于別人提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。當(dāng)群體感受到自身的力量感與破壞性后，并把這種力量與偏執(zhí)結(jié)合起來，群體就擁有了專橫的性質(zhì)。群體渴望強(qiáng)權(quán)，對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首帖耳，很少對(duì)仁慈心腸所動(dòng)，但卻隨時(shí)會(huì)反抗軟弱可欺者。群體對(duì)一切傳統(tǒng)事物、傳統(tǒng)制度，都有著絕對(duì)的迷戀和崇敬；它們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物，有著根深蒂固無意識(shí)的恐懼。群體不具備任何道德（持久地尊重習(xí)俗，抑制內(nèi)心的沖動(dòng)），但卻可以表現(xiàn)出舍己為人、自我犧牲、不計(jì)名利、勇于獻(xiàn)身，也可以殺人放火、無惡不作。
群體只接受簡(jiǎn)單觀念，且必須是絕對(duì)的、毫不妥協(xié)的、不容置疑的、簡(jiǎn)單明了的。讓群眾接受新觀念，改造的方向必須是低俗化和簡(jiǎn)單化。群體所謂的推理能力，實(shí)際上只是比喻。他們沒有理性推理的思維過程。因此，要想領(lǐng)導(dǎo)群體，就要在他們的想象力上下功夫，萬萬不可求助于智力和推理。因?yàn)椋绊懨癖娤胂罅Φ牟⒉皇鞘聦?shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。因此，只有對(duì)它進(jìn)行濃縮加工，才會(huì)形成一種令人瞠目結(jié)舌的形象。從這個(gè)意義上說，只要掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。
群體具有濃厚的宗教情誼，即偶像崇拜。一旦民眾開始迷信一個(gè)人，常常會(huì)攀比誰更迷信。身為一名領(lǐng)袖，如果想要讓自己創(chuàng)立的宗教或政治信條站住腳，就必須成功地激起群眾想入非非的感情，讓群眾在崇拜和服從中找到自己的幸福，就能讓他們隨時(shí)準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火。偶像崇拜永遠(yuǎn)不會(huì)消亡，因?yàn)槿罕娦枰诮蹋l(fā)生變化的只是宗教信仰的對(duì)象。理解了宗教情結(jié)，即可理解任何慘案，總是群體所為。
烏合之眾讀后感參考（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十五
不知道為什么讀完這篇文章會(huì)令我想起袁崇煥，想起百姓分食其肉，用其內(nèi)臟和燒酒生吞，血流齒頰……我在反省自己有沒有精神上的食血肉，也在思考當(dāng)今社會(huì)又有多少人在不知不覺的食人心肝而茫然不知……很有感觸，令我回想起某些經(jīng)歷，很有同感，也有點(diǎn)無奈。
想起之前看的那部《南京！南京！》，戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本軍人，成為一個(gè)群體之后，在中國(guó)的土地上更加表現(xiàn)出其種族性，無一不失去作為個(gè)體時(shí)具有的理性，陷入滅絕人性的泯滅人倫的泥淖中。據(jù)史料說，像角川那樣稍微有點(diǎn)兒良知的日本軍人從未出現(xiàn)過。
為什么？我想，也許就如《烏合之眾》一書所言，當(dāng)一個(gè)群體都瘋狂了，個(gè)體便不存在了，什么道德什么情操，全在整個(gè)群體的瘋狂之中被遺忘了。戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)巨大的誘因。我認(rèn)同這句話，“沒有正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)都是不正義的。”
群體總是無意識(shí)的，但或許這種無意識(shí)正是他們擁有巨大力量的秘密之一。自然界中完全本能支配的生物所做出的一些行業(yè)，其神奇的復(fù)雜性令我們驚嘆不已。理性是較為晚近的人類才具有的屬性，而且尚未達(dá)到可以揭示無意識(shí)規(guī)律的完美程度，要想達(dá)到這種程度，仍需更多時(shí)日。無意識(shí)在我們的行為中起到了巨大的`作用，而理性的作用卻很小。無意識(shí)行為作為一種無形的力量在生活中起著作用。
如果愿意，我們可以一直待在狹小而安全的范圍內(nèi)，在此我們可以通過科學(xué)獲得知識(shí)，而不是徘徊在模糊猜想與無用假設(shè)之中，我們必須做的事情就是留心觀察我們接觸的那些現(xiàn)象并對(duì)它們做出思考。一般來說，我們借由觀察得出的結(jié)論都是不成熟的，因?yàn)樵谶@些清楚可見的現(xiàn)象背后，有一些是我們只能隱約觀察的現(xiàn)象，而在它們背后還有一些是我們毫無了解的現(xiàn)象。
烏合之眾讀后感參考（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十六
這本書創(chuàng)作于1894年，作者以法國(guó)大革命為背景思考了個(gè)人與群體的關(guān)系，他通過對(duì)革命中種種行為的分析發(fā)現(xiàn)，即使一個(gè)有自己獨(dú)立見解的人，一旦他們加入受人民崇拜意識(shí)形態(tài)蠱惑的群體，就變成了烏合之眾中的一員。他們就如同發(fā)生化學(xué)反應(yīng)一樣變成了一群瘋狂和無惡不作的家伙，而且他們?cè)谝环N“歷史使命感”感召下，并沒有任何關(guān)于犯罪的意識(shí)。
以上是我從百度百科里面復(fù)制過來的介紹，還沒有看書的內(nèi)容，光從題目和簡(jiǎn)介中似乎就能感受到這本書的基調(diào)，即批判和負(fù)面的。但在上周五，我參加了部門南區(qū)的一場(chǎng)讀書分享會(huì)，讓我對(duì)這本書，以及看書這件事有了新的理解。
其實(shí)，這是我第二次接觸這本書了。第一次看這本書是在今年年初，我所在的運(yùn)營(yíng)中區(qū)選定了這本書作為季度讀書分享會(huì)的書目。當(dāng)時(shí)我邊看邊擔(dān)憂，作為部門員工共讀的一本書，我希望它是鼓舞人心的，但這本書好像是在潑冷水，很容易讓自我認(rèn)知相對(duì)缺乏的人走向另一種極端，即為了避免洗腦而拒絕接受他人的建議。而且，當(dāng)時(shí)部門并不是很穩(wěn)定，連續(xù)有好幾個(gè)員工離職，群體離職心理正在醞釀。
現(xiàn)在回想起那次讀書分享會(huì)的情況，大家都很認(rèn)真的剖析了書里面的理論知識(shí)，最終的落腳點(diǎn)貌似是避免陷入群體思維。作為觀眾的我用力的聽努力的想，我該如何或鼓勵(lì)或啟發(fā)的點(diǎn)評(píng)大家的分享，對(duì)于我不太認(rèn)同的負(fù)面觀點(diǎn)我又該如何得體的說服大家。總之，我是帶著擔(dān)心和負(fù)擔(dān)去旁聽大家的演講的。可想而知在這種心境下我?guī)缀醪荒軓臅锩娅@取有價(jià)值的養(yǎng)分，甚至認(rèn)為這本書并不是一本好書，無法帶給人生長(zhǎng)的力量。
但是就在上周五，同樣也是《烏合之眾》這本書的分享，我的狀態(tài)是截然不同的，輕松愉悅，滿滿正能量。同時(shí)，分享者們的觀點(diǎn)也跳脫出了“如何避免成為烏合之眾”，而是在思考如何打造優(yōu)質(zhì)群體。有的人感恩自己所處的團(tuán)隊(duì)，每個(gè)人都很優(yōu)秀，渴望成長(zhǎng)，這是一個(gè)美好的群體，希望彼此成就；有的人說每個(gè)人不可避免的生活在群體中，我們首先要選擇一個(gè)適合自己成長(zhǎng)的群體，同時(shí)也不要忘記自己作為群體的一員也有義務(wù)推動(dòng)整個(gè)群體朝正向發(fā)展，不能總是挑剔群體本身；有的人給部門領(lǐng)導(dǎo)提了建議，希望能在她的帶領(lǐng)下，共同營(yíng)造一個(gè)健康向上的好團(tuán)隊(duì)。
很奇怪，一本《烏合之眾》卻在兩種環(huán)境中呈現(xiàn)出了兩種截然相反的顏色。我突然意識(shí)到，我們能從書中汲取什么，也許并不在于書的內(nèi)容是怎樣的，更在于看書的人是什么樣的心態(tài)。如果你是陽光明媚的，那么一本揭露黑暗現(xiàn)實(shí)的書會(huì)激發(fā)你伸張正義的決心，而如果你是自怨自艾的，那么也許你越發(fā)會(huì)對(duì)這個(gè)世界不滿和抱怨。
你的心是什么樣的，你從書中看到的也會(huì)是什么樣的。希望正在讀書的你，能看見美好，收獲勇氣，感受愛意。
我的觀點(diǎn)是，把自己當(dāng)做群體中的一員，并努力的去影響群體里的每一個(gè)人。如果你希望自己積極上進(jìn)樂觀勇敢的，那么請(qǐng)最大可能的去傳遞你的想法，不要覺得多余，不要害怕質(zhì)疑。當(dāng)某一天這個(gè)團(tuán)隊(duì)的大部分人和你一樣的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)堅(jiān)守你最初想成為的那個(gè)人將會(huì)是一件非常容易的事情，因?yàn)槿后w的力量會(huì)推動(dòng)著你前進(jìn)。反之，假如從一開始你就對(duì)團(tuán)隊(duì)里不好的現(xiàn)象置之不理，你會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)變得烏煙瘴氣，而你也許終將會(huì)被這股黑暗力量所吞沒。
所以，做好自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們還需要做的是選擇良好的群體，并盡自己最大的努力凈化群體環(huán)境。環(huán)境好了，我們才會(huì)更好。
很多人在解讀《烏合之眾》這本書的時(shí)候都表明要保持初心，要時(shí)刻清醒，不要被洗腦，不要成為烏合之眾。而我想說的是，假如你在讀完這本書僅僅提煉出了以上觀點(diǎn)，那么此時(shí)此刻的你也許已經(jīng)成為了烏合之眾了。
想避免自己隨波逐流最好的方式絕不是拒絕建議認(rèn)死理，而是持續(xù)的學(xué)習(xí)，用豐富的人生閱歷和經(jīng)驗(yàn)去糾錯(cuò)、去辨別、去選擇。
我看到很多人總是在說要做自己，不能忘記初心。可是我們有沒有想過，自己到底應(yīng)該是怎樣的，初心又是否是絕對(duì)的真理呢？人生是一段成長(zhǎng)的旅程，我們?cè)谀骋粋€(gè)時(shí)間堅(jiān)定的東西并不是一成不變的，甚至對(duì)未來的你來說可能是幼稚而落后的。
所以，我希望自己保持終身學(xué)習(xí)的能力，不要固執(zhí)己見，要站在道路的前方時(shí)刻回望和審視自己，要虛心聽取他人的批評(píng)和建議，要擁有自我糾錯(cuò)的能力。
看完《烏合之眾》之后，我聯(lián)想到了之前看過的一些營(yíng)銷和管理方面的書籍，比如《引爆點(diǎn)》、《藍(lán)海戰(zhàn)略》等，發(fā)現(xiàn)很多營(yíng)銷和管理思維都借鑒過群體心理學(xué)的知識(shí)。比如，從群體心理的角度，我們?nèi)绾稳プ鰻I(yíng)銷？又如何以榜樣的力量去做好團(tuán)隊(duì)管理？這些書里面或多或少有所涉及。
我以前一直覺得心理學(xué)的書可能只是對(duì)我們觀察人，了解人有幫助，似乎不如科學(xué)或者管理學(xué)那樣看得見摸得著。這次《烏合之眾》的讀書體驗(yàn)讓我對(duì)心理學(xué)有了不一樣的認(rèn)知。世間所有的事都是人的事，世界上所有的學(xué)科也是建立在對(duì)人性的準(zhǔn)確理解之的。所以，心理學(xué)是能啟發(fā)各個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ)，是一門偉大學(xué)科。
晚安，愿你的眼睛看到了這五彩繽紛的世界。
烏合之眾讀后感參考（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十七
每個(gè)平庸的人都想創(chuàng)造出個(gè)性上的新奇特點(diǎn)。當(dāng)你某天冒出了某個(gè)不得了的念頭，然后認(rèn)識(shí)了有著同樣念頭的人，幾個(gè)人湊在一起就以為自己是個(gè)小組織，人越來越多就搞出了一個(gè)群體。大家都那么肯定彼此的念頭，堅(jiān)持著，鼓勵(lì)著彼此。因心中懷揣著同樣的信念而同樣被社會(huì)特別對(duì)待，相互同情，舔舐對(duì)彼此身上不存在的傷口。有時(shí)候群體會(huì)感染一個(gè)人，在群體內(nèi)的任何人都誤以為自己充滿了力量。
他們的人品、外貌、品位、教育程度是否因?yàn)槿后w的粘合力而過分放大了呢？群體思想的層次太低還是思想的`質(zhì)量很差？我從不懷疑‘平等，自由，民主’有問題，那不是幻想。但因?yàn)檫@些詞匯聚集起的這群人，他們來的是多么容易，甚至無需招攬就蜂擁而至。她們帶著對(duì)社會(huì)制度、法律法規(guī)的仇恨聚集，來來回回說的也無非是自己叛逆的情緒，這并不是這個(gè)詞所想的初衷。從始至終都沒有拼誰不怕死、誰更懂得死出價(jià)值，’平等，自由、民主‘這兩個(gè)詞僅是希望給一些迷茫的孩子一些人生指南，想要大家知道如何更好的活下去。仔細(xì)想想，過去有多少群體領(lǐng)袖利用人們的信念去發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，殺戮過后缺再次建立起與過去相同的制度，當(dāng)初那個(gè)群體主張的自由與民主變成了一個(gè)笑話，整個(gè)歷史、政治、宗教、藝術(shù)何文學(xué)歷史都已經(jīng)深刻的印證了這一點(diǎn)。群體究竟是什么時(shí)候變成了這群擁有粗鄙思想人類的庇護(hù)所的？進(jìn)入一個(gè)人人都想成為亂世英雄的群體聚會(huì)到底有什么意義？是的亂世出英雄，那么亂世在哪里？群體擁護(hù)者們明知沒有亂世便制造亂世、制造英雄的。現(xiàn)在可以肯定的是，群眾的思想層次才可以決定群體的未來，是那個(gè)‘念頭’最后走向的唯一要素。當(dāng)脫離群體，重新開始。不再接受組織內(nèi)的暗示，任何暗示。不再一味抵制社會(huì)，不再因?yàn)榻M織內(nèi)想象出的“年輕人犯錯(cuò)上帝也會(huì)原諒你的”而盲目行動(dòng)。有懷疑的情緒并不是奇怪！
犯錯(cuò)就是犯錯(cuò)，沒有人會(huì)原諒你！這個(gè)世界上從來沒有“原諒”這件事，你感受到的“原諒”的真實(shí)情緒不過是：“不在乎”和“愛”。看不到你的錯(cuò)無非是太愛了，或是根本不關(guān)心。當(dāng)個(gè)人脫離那個(gè)念頭或是組織，會(huì)得到自由，有更多的時(shí)間與自己獨(dú)處，發(fā)展自我保護(hù)意識(shí)，也更有個(gè)性。冷靜下來后，回頭再去看體質(zhì)內(nèi)的自己，會(huì)驚恐于自己脫離后的感情變化，當(dāng)處理無情現(xiàn)實(shí)和狂熱理想時(shí)，那種“沒有什么事情是不可能的，世人需要理解我們，我們要將自己的精神傳播出去，除你們以為的自由之外還有別的自由”的想法將不再被曲解，信念無需被肯定，也無需被傳播，更需要被書面化。它在你的一言一行舉手投足之間自然呈現(xiàn)。反正，無論什么樣的念頭，至少不是群體通過專治踐踏社會(huì)治安去證明它是不是對(duì)的。
烏合之眾讀后感參考（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十八
如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的，同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫?勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選取”或者說“這是歷史的選取”了。
但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái)，同時(shí)又可能正因一些根本無法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。
也不必須持續(xù)清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。
根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候，理性是放在最后一位的。幾乎沒有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大。
而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個(gè)民主國(guó)家的法庭上，在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也十分普遍，在一些案件的審理之后，陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在理解采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選取的話，他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。
雖然龐勒對(duì)于各種因素對(duì)群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對(duì)群體的影響十分之低，群體永遠(yuǎn)對(duì)最簡(jiǎn)單最直觀最感情化的口號(hào)做出用心的反映（不管是支持還是反對(duì)），但是對(duì)長(zhǎng)篇大論式的論述報(bào)以消極的態(tài)度（懶得去支持或反對(duì)）。
基于此觀點(diǎn)，龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)社會(huì)的高等教育普及度越高，對(duì)社會(huì)本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)家，在這一點(diǎn)上，龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義戶外找一個(gè)邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是正因高等教育的普及，才導(dǎo)致馬克思這類“厭惡的人”的出現(xiàn)，然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的停滯。
拋開階級(jí)，我們能夠認(rèn)為龐勒的著個(gè)觀點(diǎn)有必須的正確性。在歷史上，成為群眾并沒有門檻，但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門檻的。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個(gè)人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)。高等教育的普及，使得越來越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質(zhì)。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個(gè)和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會(huì)下，成為“英雄”的機(jī)會(huì)很少，那么這類人中就有很多選取去做一個(gè)“反英雄”，按照龐勒的話說就是成為“馬克思”。
而事實(shí)上，在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄。
在論述這一觀點(diǎn)的時(shí)候，龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們此刻的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象：學(xué)歷歧視。
架設(shè)我們有一個(gè)前提，社會(huì)中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人務(wù)必掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法。
那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會(huì)需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會(huì)和諧，沒有人會(huì)因此而產(chǎn)生什么矛盾。
但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來越多的人獲得了高等教育。這些受過高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識(shí)結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過高等教育的人務(wù)必去和沒有受過高等教育的人一同干那些不需要高等知識(shí)結(jié)構(gòu)的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴(yán)重的后果。同時(shí)，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情，會(huì)人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門檻，最后會(huì)造成超多的社會(huì)浪費(fèi)，阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。
另外，由于高等教育的相對(duì)普及，高等受教育者會(huì)對(duì)低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著社會(huì)高等受教育者的比例增高，這個(gè)歧視會(huì)越來越嚴(yán)重。
這兩方面綜合起來的結(jié)果就是高等教育越普及，社會(huì)矛盾越大（高等教育者與低等教育者），且會(huì)出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素（閑置的高等教育組合），且越來越少的實(shí)干者（缺少的低等教育者）。
烏合之眾讀后感參考（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十九
整本書讀下來，最大的感受是群體是如此的盲目和缺乏理性，這種心理劣根性直接導(dǎo)致其只能用平庸的智力來處理當(dāng)下工作。盡管基于特殊的時(shí)代背景（法國(guó)大革命）和學(xué)科背景（群體心理學(xué)萌芽階段），使得該書的部分觀點(diǎn)具有一定的局限性，但安靜地讀下去會(huì)發(fā)現(xiàn)，書中關(guān)于群體心理特征的論述對(duì)今天的我們?nèi)跃哂兄匾梃b意義。
私以為該書最精彩之處是對(duì)群體心理特征和行為的描述。整本書的核心觀點(diǎn)是：群體是無意識(shí)的，這種無意識(shí)隱藏著群體力量的秘密。所謂的群體是指聚集在一起的一群人，從心理學(xué)的視角可以將群體界定為：在特定情況下，聚集成群的個(gè)體的思想和情感全部朝向同一方向，此時(shí)個(gè)體的自覺個(gè)性消失，轉(zhuǎn)而形成一種集體心理，接受心理統(tǒng)一律的支配。在集體氛圍下，個(gè)體智力差異被削弱，個(gè)性也被削弱，異質(zhì)性被同質(zhì)性吞噬，無意識(shí)特質(zhì)逐漸占據(jù)上風(fēng)，往往趨向于沖動(dòng)、盲目、缺乏判斷力和批判精神等。造成群體無意識(shí)的原因在于：無意識(shí)心理活動(dòng)在生活、邏輯思考中的作用都是壓倒性的'；群體壓力、群體感染、群體暗示的作用。
群體的感情主要表現(xiàn)為：
1）群體的沖動(dòng)、易變和急躁；
2）易受暗示和輕信；
3）情感的夸大與簡(jiǎn)單化；
4）群體的偏狹、專橫和保守。
作者認(rèn)為只有絕對(duì)的、毫不妥協(xié)的、簡(jiǎn)單明了的觀念才能對(duì)群體產(chǎn)生絕佳的影響力。同時(shí)，群體的推理能力十分低下，所接受的推理方法只是表面上的相似性或連續(xù)性，但是群體的想象力很強(qiáng)，能進(jìn)行形象思維，越是不同尋常的、傳奇式的東西，越能打動(dòng)群體。不可否認(rèn)，這些特征對(duì)組織群體活動(dòng)，比如現(xiàn)代企業(yè)營(yíng)銷管理，特別是廣告宣傳具有很大的借鑒價(jià)值。但本書最引人思考之處還在于：群體時(shí)代下如何保持個(gè)體的獨(dú)立思考和判斷能力，避免成為“烏合之眾”。
時(shí)下，微博、論壇等網(wǎng)絡(luò)媒體將大家空前緊密的聯(lián)系在一起，群體無意識(shí)特征表現(xiàn)越來越明顯，最典型的莫過于充斥在網(wǎng)絡(luò)上的各種罵戰(zhàn)，網(wǎng)民的討論熱情可以被瞬間點(diǎn)燃，動(dòng)輒數(shù)以億次的點(diǎn)擊量與關(guān)注量，討論也從最初的聲討演變成污言穢語的謾罵，從當(dāng)事人的人身攻擊延伸到其無辜的家人，甚至被逼上絕路，此時(shí)的參與者已經(jīng)喪失了理性、道德和判斷，僅是一群“烏合之眾”。同時(shí)，為迎合大眾的無知趣味，絕大多數(shù)的新聞報(bào)紙已經(jīng)放棄了向人們傳授某種主張或信條的權(quán)力，取而代之的是不斷充斥著輕松的專欄、社會(huì)花邊新聞等。在群體特征表現(xiàn)如此明顯的時(shí)代，如何不盲從、堅(jiān)持獨(dú)立思考、保持個(gè)體的獨(dú)立性是我們都該深入思考的問題，這也是本書給于的最大啟示。
烏合之眾讀后感參考（優(yōu)質(zhì)21篇）篇二十
《烏合之眾》是社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著作，對(duì)個(gè)人融入群體生活的事件做了深刻的剖析。畢業(yè)之后，走入職場(chǎng)，學(xué)習(xí)的第一件事情就是融入。但每個(gè)個(gè)體都有自己的個(gè)性，想要融入一個(gè)群體而保留自己特色，談何容易？！
假期帶娃，發(fā)現(xiàn)幼兒園開始，孩子們已經(jīng)有了自己的圈子。不認(rèn)識(shí)的孩子想要融入圈子一起玩，真的很困難。對(duì)于孩子來講，需要勇氣，需要幫助，需要自己走出去。
聯(lián)想到我們自己，從小學(xué)到初中、高中、大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)，進(jìn)入公司，呆得不滿意，重新選擇一家公司；這些都是我們重新融入群體的事件。
記得初入職場(chǎng)，進(jìn)入一家知名快消品企業(yè)，懷揣夢(mèng)想努力學(xué)習(xí)。但過于努力和勤奮讓帶教人忌憚，被部門的其他同事排擠。于是，開始放下自己的個(gè)性，跟隨大家一起組局聚餐出游。對(duì)于工作開始盲目抱怨，從眾讓自己泯然眾人矣。后來才知道，原來，他們不是排擠我，而是排擠我努力的樣子。
龐勒說“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方。”這個(gè)比喻生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn)。
群體的特征概括來說有一下幾個(gè)方面：
1、組成群體的個(gè)人個(gè)性消失，感情和思想轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向；
2、環(huán)境的變化導(dǎo)致群體性格的變化；
3、群體中的個(gè)體互相傳染并易受暗示；
4、群體往往沖動(dòng)、易變、且急躁；
5、群體可以產(chǎn)生幻覺，因此他們的'證詞常常毫無價(jià)值；
6、群體想象力改變著傳統(tǒng)書中記錄的神話；
7、群體的情緒夸張且單純，同時(shí)由于缺乏理性，因此群體具有偏執(zhí)、專橫和保守的思想，并具有雙重的道德標(biāo)準(zhǔn)。
近年來，網(wǎng)絡(luò)的盛行帶來了網(wǎng)絡(luò)暴力。四川德陽，因泳池沖突，兒科醫(yī)生承受了網(wǎng)絡(luò)暴力而自殺。重慶公交墜江，網(wǎng)絡(luò)上一時(shí)將矛頭指向紅色轎車，真相大白后譴責(zé)的不僅僅是與司機(jī)吵架之人，還包括車上的所有乘客。這樣的案件體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)，且強(qiáng)烈的道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。
很喜歡《烏合之眾》中的一句話：“看透盲從的多數(shù)人，成為領(lǐng)先的少數(shù)人。”讀了這本書，結(jié)合生活和工作經(jīng)歷，我認(rèn)為做事情不能頭腦發(fā)熱隨大流。凡事冷靜三分鐘后，再仔細(xì)分析，謹(jǐn)慎處理。在集體生活中，更要堅(jiān)持融入集體的同時(shí)，保持自己的思想與原則，講融入，但不盲從。
烏合之眾讀后感參考（優(yōu)質(zhì)21篇）篇二十一
《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐最為著名的社會(huì)心理學(xué)著作。這本并不是很厚的書卻精致、深刻而犀利的描述了當(dāng)人們形成一個(gè)群體時(shí)別樣的心態(tài)。作品本身的學(xué)術(shù)性，加之譯本與原著的差距，讀起來還是有一點(diǎn)小困難的。讀罷關(guān)于群體的一般特征，我恍然大悟，原來人、聚集在一起的人、心理群體，三者是如此的不同。
個(gè)人是最簡(jiǎn)單的構(gòu)成，一個(gè)人思考，一個(gè)人采取行動(dòng)，這些個(gè)性并不一定在個(gè)人聚集成群后依舊保持下來;聚集在一起的人，如果只是單純的很多人站在一起，這只能稱之為擁擠，也不是心理學(xué)所研究的群體。只有當(dāng)聚集成群的人進(jìn)入一種狀態(tài)，形成一種獨(dú)特的存在，受群體精神統(tǒng)一支配時(shí)，才構(gòu)成心理群體。
自覺個(gè)性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)不同的方向，是即將變成組織化群體的人所表現(xiàn)出的首要特征。似乎有些玄幻的滋味，但現(xiàn)實(shí)確實(shí)如此，人作為社會(huì)的基本組成部分，人性必然是復(fù)雜多變的，俗話說“見人說人話，見鬼說鬼話”，當(dāng)個(gè)人融入群體時(shí)也是如此。一個(gè)人不敢做的事，周圍的一群人都做了，于是自己也心安理得地做了，好事或者壞事都不例外。八榮八恥觀的提出就很好的利用了這一群體心理的特征，提倡好的道德，摒棄不好的惡性，從而引導(dǎo)社會(huì)群體走向和諧社會(huì)。
心理群體最驚人的特點(diǎn)在于，一旦構(gòu)成群體的這些個(gè)人獲得了集體心理，不論他們作為獨(dú)立的個(gè)人時(shí)有著怎樣的生活方式、職業(yè)、性格或者智力，不論他們之間相同與否，他們那些固有的思想感情都將發(fā)生變化，組成一個(gè)群體的個(gè)人不同于孤立的個(gè)人。正如書中所說：“若不是形成了一個(gè)群體，有些閃念或感情在個(gè)人身上根本就不會(huì)發(fā)生，或不會(huì)變成行動(dòng)。”前不久的“搶鹽風(fēng)波”就是一個(gè)很好的例子，20xx年3月15日，因?yàn)槿毡竞穗娬拘孤┦鹿剩兄{言稱日本核輻射會(huì)污染海水導(dǎo)致以后生產(chǎn)的'鹽都無法食用，而且吃含碘的食用鹽可防核輻射，一時(shí)間引起一些市民瘋狂搶購(gòu)食鹽，一些不法經(jīng)銷商乘機(jī)哄抬價(jià)格，牟取暴利，群眾反映強(qiáng)烈。類似的笑話還有很多，非典時(shí)期的搶購(gòu)食醋、板藍(lán)根、八四消毒液等的回憶想必也歷歷在目吧。毛主席說過：“團(tuán)結(jié)就是力量。”也許有著詩人豪情的他也忽略了一點(diǎn)，團(tuán)結(jié)形成的群體更容易忽略智力因素，讓人陷入無意識(shí)狀態(tài)，此時(shí)團(tuán)結(jié)產(chǎn)生的力量有可能會(huì)幫倒忙吧。
書中在分析心理群體的特點(diǎn)的形成原因時(shí)指出：群體更容易讓人喪失責(zé)任感，宣泄本能的欲望;群體間有著傳染的現(xiàn)象，就好像無形中的催眠，足以使人隨時(shí)為集體利益犧牲惡人利益;受傳染的影響，群體更易于接受暗示。在作者的細(xì)致分析后，群體在我心里突然間變成了一個(gè)詭異甚至有魔力的力量，由于群體的存在，有時(shí)可以引發(fā)最血腥的暴行，有時(shí)卻又只消一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。
誠(chéng)然，中國(guó)作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值觀的社會(huì)主義國(guó)家，心理群體的特征表現(xiàn)的更為明顯。但是，公眾情緒的高漲與泛濫并非是“中國(guó)特色”，任何一個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型時(shí)期，都會(huì)面臨這樣的過程，這可以說是一個(gè)社會(huì)從富足走向文明的必由之路。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920年間，美國(guó)如何在兩代人的努力下，變成了一個(gè)相對(duì)幸福、公正的社會(huì)，抑或是1976-20xx年間，西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉，變成了開放、自由、富有創(chuàng)造力新國(guó)家。
的群體更容易忽略智力因素，讓人陷入無意識(shí)狀態(tài)，此時(shí)團(tuán)結(jié)產(chǎn)生的力量有可能會(huì)幫倒忙吧。
書中在分析心理群體的特點(diǎn)的形成原因時(shí)指出：群體更容易讓人喪失責(zé)任感，宣泄本能的欲望;群體間有著傳染的現(xiàn)象，就好像無形中的催眠，足以使人隨時(shí)為集體利益犧牲惡人利益;受傳染的影響，群體更易于接受暗示。在作者的細(xì)致分析后，群體在我心里突然間變成了一個(gè)詭異甚至有魔力的力量，由于群體的存在，有時(shí)可以引發(fā)最血腥的暴行，有時(shí)卻又只消一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。
誠(chéng)然，中國(guó)作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值觀的社會(huì)主義國(guó)家，心理群體的特征表現(xiàn)的更為明顯。但是，公眾情緒的高漲與泛濫并非是“中國(guó)特色”，任何一個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型時(shí)期，都會(huì)面臨這樣的過程，這可以說是一個(gè)社會(huì)從富足走向文明的必由之路。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920年間，美國(guó)如何在兩代人的努力下，變成了一個(gè)相對(duì)幸福、公正的社會(huì)，抑或是1976-20xx年間，西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉，變成了開放、自由、富有創(chuàng)造力新國(guó)家。
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升，逐漸納入世界，對(duì)于民意狂熱的現(xiàn)狀，我們應(yīng)做冷靜理性的認(rèn)識(shí)，不應(yīng)消極悲觀，更不應(yīng)盲目樂觀。但是我們需要警惕的是：不能讓一種模糊的情緒成為一種真正的信仰。如果當(dāng)這種夸張和單純的情緒成為一種真正能夠主宰群體的力量，它對(duì)社會(huì)的傷害將難以估量。我們有理由相信中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在的處境只是個(gè)過渡階段。雖然前面的道路布滿荊棘，但我們終能走過去。最后我想說的是：我很慶幸生活在這個(gè)充滿激情和變化的年代，能夠見證這樣一段獨(dú)具特色的歷史，但我由衷地希望它快點(diǎn)過去。