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    河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文(匯總19篇)

    時(shí)間:2025-06-10 作者:ZS文王

    河南是中國(guó)的教育強(qiáng)省,擁有眾多高等學(xué)府和優(yōu)秀的教育資源。接下來是一些關(guān)于河南省農(nóng)業(yè)發(fā)展的總結(jié)范文,希望對(duì)大家有所幫助。

    河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文(匯總19篇)篇一

    【內(nèi)容摘要】在“非遺”賴以生存的原生態(tài)環(huán)境被外界介入之后,原汁原味的非遺傳承變得愈加困難和不切實(shí)際。文章以非遺本身的相對(duì)穩(wěn)定性和活態(tài)流動(dòng)性特征為基礎(chǔ),總結(jié)了兩條非遺傳承發(fā)展的共生之路,即最大限度地保持原汁原味的傳承之路和適度地創(chuàng)新發(fā)展之路。

    與城市文化相比較而言,“非遺”一般來自于文化相對(duì)封閉、落后,經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩的地區(qū)。值得思考的是,從非遺概念提出之時(shí),就預(yù)示著其賴以生存的原汁原味的生態(tài)土壤已被人為地介入和干涉,即對(duì)非遺所采取的各種措施,包括行政措施和商業(yè)驅(qū)動(dòng)等。由此,人們必須正視非遺傳承因人為的介入性保護(hù)所帶來的雙重后果。一方面,非遺因介入性保護(hù)得到了發(fā)展;另一方面,不可避免地使非遺傳承的原生性遭到無意識(shí)的改變和破壞。

    一、最大限度地保持原汁原味的傳承之路。

    (一)原汁原味的非遺生存環(huán)境消失。

    只有在具備生存環(huán)境和活態(tài)族群這兩個(gè)先決條件下,才能稱為原汁原味的非遺傳承,才能在相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)下,按照歷史流變的規(guī)律以其該有的姿態(tài)延續(xù)文脈。因此,滿足非遺傳承原汁原味的先決條件是維持其賴以生存的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的純粹性和封閉的村寨環(huán)境的獨(dú)立性,以確保非遺傳承土壤不會(huì)在城市文化的沖擊下,成為現(xiàn)代信息和大眾傳媒的接收地和交流場(chǎng)所。然而,伴隨著非遺傳承保護(hù)的不斷深入,任何形式的中介作用,包括政府行為、調(diào)查者和研究者行為、商業(yè)行為等,都作為一種人為介入的形式不斷滲透到原生態(tài)的封閉環(huán)境中。非遺賴以生存的環(huán)境、族群、個(gè)人因外界信息的不斷滲入而受到干擾,從而或多或少地影響和改變著其原生性。國(guó)家發(fā)起非遺保護(hù)的初衷源自于其瀕臨滅絕的困境,是一種保護(hù)、搶救手段。同時(shí),介入性的保護(hù)措施勢(shì)必造成對(duì)非遺原生性的干涉,政府強(qiáng)力的行政主導(dǎo)和商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)在一定程度上使非遺母體的純粹性變得模糊和難以界定。因此,非遺傳承保護(hù)似乎陷入了一個(gè)悖論循環(huán)圈,即各種形式的介入性保護(hù)措施,同時(shí)也是對(duì)其純粹性進(jìn)行消解的過程。純粹的原汁原味的傳承只是一種理想狀態(tài)。因此,筆者提出最大限度地保持原汁原味的傳承之路這一概念,是對(duì)這一矛盾的正視,也是對(duì)非遺保護(hù)中傳承與發(fā)展這一目的的強(qiáng)調(diào),更是對(duì)非遺與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)的積極回應(yīng)。

    (二)保持非遺原汁原味的傳承方法。

    第一,要提高公眾對(duì)非遺的保護(hù)意識(shí),特別是培養(yǎng)當(dāng)?shù)匕傩盏淖杂X和自信,使其積極參與到非遺的日常生活應(yīng)用中,從而建立起具有高度責(zé)任感和自覺意識(shí)的可持續(xù)發(fā)展的非遺傳承群體。同時(shí),加大對(duì)傳承人群的保護(hù)和培養(yǎng)力度,給予傳承人必要的生活保障,改善其生活狀態(tài),以保障傳承人盡快走出生存與堅(jiān)守之間的困境。非遺項(xiàng)目具有多樣性和復(fù)雜性,如說唱藝術(shù)“蓮花落”被認(rèn)為是門“要飯”的技藝,傳承這樣的藝術(shù)形式被當(dāng)做“不務(wù)正業(yè)”,普通群眾瞧不起,傳承人也不愿意學(xué),造成了這種寓教于樂、淳化民風(fēng)的方言說唱藝術(shù)瀕臨滅絕。鑒于此,政府可以給予傳承人一定的社會(huì)名譽(yù),這樣既能鼓勵(lì)身懷絕技的傳承人全心全意地投入到非遺的傳承之中,又能激勵(lì)和促進(jìn)非遺的多樣性發(fā)展。當(dāng)然,在鼓勵(lì)政策和保障機(jī)制的推行過程中,難免有部分傳承人受利益驅(qū)使或商業(yè)影響,在傳承過程中有粗制濫造、應(yīng)付公事等消極行為。因此,適時(shí)、適度地推出相關(guān)監(jiān)督管理政策也是一種必不可少的行政手段。2016年,為幫助非遺傳承人群強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、增學(xué)養(yǎng),鼓勵(lì)傳承人群積極參與當(dāng)代文化的學(xué)習(xí)和交流,增強(qiáng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信,由文化部、教育部聯(lián)合啟動(dòng)的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”,即是一個(gè)覆蓋面廣泛的培訓(xùn)模式和范例。第二,專家的介入和倡導(dǎo)也是最大限度保持非遺原汁原味的方法。在偏遠(yuǎn)落后的農(nóng)耕社會(huì)和村寨環(huán)境中,老藝人、老工匠雖有精妙技藝,但由于文化水平普遍偏低,加之語(yǔ)言差異,導(dǎo)致非遺傳承的障礙和局限。專家的介入可以彌補(bǔ)非遺因口傳心授而無完備文字資料記載的缺陷,可通過充分搜集和整理非遺技藝最核心的文化資源,為其建立詳實(shí)可靠的檔案,從而將非遺傳承落實(shí)到具體、科學(xué)的方式、方法上。同時(shí),專家介入還可以在最大程度保留民俗精華的基礎(chǔ)上,對(duì)非遺傳承的工藝、工具進(jìn)行科學(xué)分析和改良,賦予其新的形式和時(shí)代內(nèi)涵,以此更加有效地保持技藝的本真性,從而達(dá)到發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)民族精神的目的。

    二、適度地創(chuàng)新發(fā)展之路。

    聯(lián)合國(guó)教科文組織制定和通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,在提倡保護(hù)非遺的同時(shí),強(qiáng)調(diào)在文化傳承過程中要保持創(chuàng)造力和活力;“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”要求傳承人群在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)為民族傳承、為生活創(chuàng)新;在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳第一次以中央文件的形式闡述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作,提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的基本方針。因此,把握處理好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系是非遺工作的重中之重,必須堅(jiān)持辯證唯物主義的`觀點(diǎn)。從事物客觀發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)展流程來看,如果一味地注重對(duì)非遺本身穩(wěn)定性的延續(xù),以及對(duì)非遺樣式一成不變地保存,而忽略唯物辯證法一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化發(fā)展的規(guī)律,就會(huì)割斷非遺傳承的文脈,使非遺傳承偏離其宗。因此,要正視非遺的歷史流變性,正視其在不同階段的傳承和變化。那么,今天的非遺傳承如何既不辱其傳承使命,又能保有文化和經(jīng)濟(jì)的雙重價(jià)值?清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授賈京生提出:“要分清傳承與創(chuàng)新的界限,要?jiǎng)?chuàng)新就不能叫非遺,而只能叫‘非遺創(chuàng)新’。因此,非遺的保護(hù)與發(fā)展應(yīng)‘兩條腿走路’,傳承和創(chuàng)新都要重視,但不能彼此混淆,否則就亂了。”

    (一)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的創(chuàng)新發(fā)展之路。

    傳統(tǒng)技藝類的非遺項(xiàng)目本身就是一種世代相傳的“生產(chǎn)力”,有著明確的生產(chǎn)目的和實(shí)用性。傳統(tǒng)技藝只有在動(dòng)態(tài)的生產(chǎn)過程中才能得以繼承和保存。非遺作為人類創(chuàng)造力的載體來自于生活,有著強(qiáng)大的使用價(jià)值和明顯的功利性特征。因此,在尊重傳統(tǒng)、立足當(dāng)下的基礎(chǔ)上,為了讓非遺重新走進(jìn)生活,可以通過適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新手段將傳統(tǒng)技藝導(dǎo)入現(xiàn)代生活中,采用“生產(chǎn)性保護(hù)”的手段,繼續(xù)發(fā)揮其經(jīng)世致用的生產(chǎn)能力,使之在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的實(shí)踐活動(dòng)中得到有效的傳承和保護(hù)。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)馬文輝曾提出:“我們要對(duì)非遺進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù),非遺傳承人要在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上,結(jié)合現(xiàn)代生活進(jìn)行創(chuàng)意提升,然后再進(jìn)入市場(chǎng)。”生產(chǎn)性保護(hù)要求以服務(wù)日常生活為切入點(diǎn),借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換和創(chuàng)新。在實(shí)踐中,為防止生產(chǎn)性保護(hù)質(zhì)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)化開發(fā),應(yīng)提倡手工制作式的重復(fù)生產(chǎn),反對(duì)以數(shù)量、規(guī)模化取勝,要求以“為日常生活需要而生產(chǎn)”取代“為贏利目的而生產(chǎn)”。因此,這種生產(chǎn)方式規(guī)模較小且比較靈活,無需高精尖的技術(shù)投資,只需利用當(dāng)?shù)靥烊坏脑牧虾捅就恋纳a(chǎn)技藝進(jìn)行生產(chǎn)制作。這種小規(guī)模、物美價(jià)廉的生產(chǎn)方式,不僅可以聚集當(dāng)?shù)厮缮⒌膭趧?dòng)生產(chǎn)力,還可以在一定程度上解決當(dāng)?shù)厝丝诘木蜆I(yè)問題,并且推動(dòng)具有地方特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在生產(chǎn)過程中要明確生產(chǎn)目標(biāo),針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)人群從原有的生產(chǎn)目標(biāo)中轉(zhuǎn)化出來,生產(chǎn)適銷對(duì)路的產(chǎn)品,以滿足當(dāng)代人的生活需要;要確保手工技藝真正融入當(dāng)代物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造中,從而使非遺項(xiàng)目達(dá)到生產(chǎn)性自救的目的。非遺只有服務(wù)于日常生活,才能具有長(zhǎng)久的生命力,才能真正實(shí)現(xiàn)活起來、傳下去。

    (二)非遺設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)新發(fā)展之路。

    非遺設(shè)計(jì)文化創(chuàng)新并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的膚淺理解,而是將非遺傳統(tǒng)文化的精髓融入其中,正視非遺存在的時(shí)代語(yǔ)境以體現(xiàn)其時(shí)代特征。通過對(duì)非遺文化精髓的提煉,從審美內(nèi)容、象征寓意、文脈傳承、教化意義等層面進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新設(shè)計(jì),既可以是觀念上的創(chuàng)新,也可以是形式上的創(chuàng)新。通過提煉產(chǎn)品的民族文化特色來體現(xiàn)非遺的歷史性、地域性和民族性特征,凸顯其豐富性和多樣性,再現(xiàn)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),滿足文化主體與文化客體的精神或物質(zhì)需要,以達(dá)到提高社會(huì)效益和教化公眾的目的,從而使非遺無形的文化價(jià)值得以在現(xiàn)代社會(huì)中得到良好的保留和傳承。在非遺設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)新上,如刺繡、云錦、髹飾、雕鐫、織染、燒造等,較多采用生硬的“拿來主義”,忽視了非遺的人文取向和人文內(nèi)涵,為獲得短期經(jīng)濟(jì)利益而肢解民俗、迎合市場(chǎng)。在藝術(shù)形式的創(chuàng)造上,隨意嫁接大量傳統(tǒng)的、流行的、外來的元素,進(jìn)行生硬的刪減和隨意的拼湊,喪失了非遺的文化價(jià)值和藝術(shù)魅力,消解了能夠體現(xiàn)非遺核心技藝和文化內(nèi)涵的藝術(shù)元素。因此,設(shè)計(jì)師必須在考慮當(dāng)代生產(chǎn)生活需要的基礎(chǔ)上,從藝術(shù)、技術(shù)、使用等層面創(chuàng)造性地展開設(shè)計(jì),使民族文化特色和現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段相融合。在藝術(shù)上,注重多層次消費(fèi)者的審美需求和文化需求,強(qiáng)化產(chǎn)品的民族文化特色和民間藝術(shù)情趣;在技術(shù)上,將現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)融入非遺的研究開發(fā),以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)數(shù)據(jù)彌補(bǔ)一般經(jīng)驗(yàn)傳承上存在的不足;在非遺使用上,既要培養(yǎng)本土消費(fèi)市場(chǎng),又要擴(kuò)大使用人群,開拓海外市場(chǎng)。

    結(jié)語(yǔ)。

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),其傳承和發(fā)展是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程。在農(nóng)耕社會(huì)快速消亡、封閉的村寨環(huán)境遭到破壞的今天,追求原汁原味的非遺傳承的可能性已經(jīng)微乎其微。因此,在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中,唯有通過非遺傳承與創(chuàng)新的協(xié)調(diào)發(fā)展,通過對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合,才能回應(yīng)時(shí)代的需求和挑戰(zhàn),才能保障非遺在當(dāng)代社會(huì)得以活態(tài)保存和常態(tài)發(fā)展,才能最終實(shí)現(xiàn)其為民族傳承、為生活創(chuàng)新的目的。

    參考文獻(xiàn):

    [1]賈京生。中國(guó)現(xiàn)代民間手工蠟染工藝文化研究[m].北京:清華大學(xué)出版社,2013.

    [2]呂品田主講——《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)》研究專題[eb/ol].

    [3]王逍。人類學(xué)視野中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新式保護(hù)[a].非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究集刊(第一輯)[c].北京:學(xué)苑出版社,2008.

    [4]馬知遙。非遺保護(hù)中的悖論和解決之道[j].山東社會(huì)科學(xué),2010(3).

    [5]《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。

    河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文(匯總19篇)篇二

    摘要:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧活動(dòng)的結(jié)晶,具有極高的文化價(jià)值,是一個(gè)民族歷史文化的時(shí)間遺跡。

    但近年來,隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面,越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在從地球上消失。

    我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大國(guó),在對(duì)其的保護(hù)上也存在諸多問題,本文就重慶巫溪“巫文化”為例,試圖探討對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)措施。

    河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文(匯總19篇)篇三

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn),根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的`各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。

    根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。

    河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文(匯總19篇)篇四

    得分。

    三門縣農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望。

    三門縣農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望一、三門縣農(nóng)業(yè)的基本概況。

    面對(duì)八山一水一分田的鄉(xiāng)鎮(zhèn),三門縣人民艱苦創(chuàng)業(yè),永不停步。

    一是突破常規(guī),發(fā)展效益農(nóng)業(yè),走農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化之路。建立了山岙藥材種籽基地;桐巖、高枧花色小水果基地;吳岙畜禽養(yǎng)殖基地,擺脫傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)束縛,增加農(nóng)民收入。

    二是抓科技。舉辦每年兩次農(nóng)技知識(shí)培訓(xùn),邀請(qǐng)專家授課。

    三是加強(qiáng)隊(duì)伍。建立了三門農(nóng)業(yè)綜合服務(wù)站,組建了100余人的鄉(xiāng)村兩級(jí)農(nóng)業(yè)服務(wù)宣傳隊(duì)伍,開通農(nóng)技“110”,定期發(fā)布農(nóng)情簡(jiǎn)報(bào)。

    在我縣,科技融入農(nóng)業(yè)的成功案例遠(yuǎn)不止這些。在不久前成立的浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心三門分中心里,來自浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心的林果、土肥、畜牧、水產(chǎn)和中藥材產(chǎn)業(yè)等第一批5名首席專家也帶來了“智力錦囊”。

    “可以把西藍(lán)花的廢棄菜葉等綜合利用起來,做成有機(jī)青飼料,提高生豬的健康度。”幾天前,在臺(tái)州金澤生態(tài)農(nóng)業(yè)開發(fā)有限公司,浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心的張金枝副教授經(jīng)過一番仔細(xì)查看后,向該公司總經(jīng)理金俊提出了建議,同時(shí)還給出了具體的操作方法。“之前我們也進(jìn)行過相關(guān)試驗(yàn),但由于缺少專業(yè)的技術(shù)指導(dǎo),效果并不理想,現(xiàn)在專家們來了,以后遇到技術(shù)難題就不用犯愁了。”金俊介紹,該公司專門從事養(yǎng)豬行業(yè),目前正處于發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,專家的到來無疑為公司提供了堅(jiān)強(qiáng)的技術(shù)保障。

    原來,為了很好地補(bǔ)上我縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈不長(zhǎng)、競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)、科技轉(zhuǎn)化與應(yīng)用能力較弱等“短板”,今年3月,我縣到浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心上門“攀親”。經(jīng)過多次洽談協(xié)商,雙方達(dá)成合作協(xié)議,計(jì)劃今后5年,以提升我縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)水平為目標(biāo),開展“點(diǎn)、帶、面”三個(gè)層面的合作:為農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體提供點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的技術(shù)服務(wù);建立一個(gè)農(nóng)業(yè)特色產(chǎn)業(yè)帶;研究編制農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、提供技術(shù)指導(dǎo)和行政管理建議。

    與此同時(shí),蛇蟠省級(jí)現(xiàn)代農(nóng)(漁)業(yè)綜合區(qū)順利通過驗(yàn)收,成為全市首個(gè)省級(jí)現(xiàn)代農(nóng)(漁)業(yè)綜合區(qū);縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)6個(gè)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目總投資2015萬(wàn)元,現(xiàn)已完成投資1010萬(wàn)元;鳳凰山農(nóng)墾場(chǎng)綜合開發(fā)已進(jìn)入實(shí)施階段??今年上半年以來,我縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展如火如荼,而這些離不開科技助力。

    “科技的引進(jìn)、運(yùn)用和推廣,有助于加快我縣農(nóng)業(yè)規(guī)模化、服務(wù)專業(yè)化、農(nóng)業(yè)機(jī)械化、管理信息化的發(fā)展步伐。”縣農(nóng)業(yè)局局長(zhǎng)程觀順表示,下階段,該局將繼續(xù)圍繞“農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收、農(nóng)村穩(wěn)定”的總體目標(biāo),依托“兩區(qū)”建設(shè),走出一條特色高效的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展之路。

    五、對(duì)三門縣農(nóng)業(yè)發(fā)展的總結(jié)。

    河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文(匯總19篇)篇五

    摘要:我國(guó)出臺(tái)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》以來,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著的成效,但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作依然任道重遠(yuǎn)。

    本人從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)策等方面進(jìn)行了探索。

    河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文(匯總19篇)篇六

    河北廣播電視大學(xué)“一村一名大學(xué)生計(jì)劃”

    《農(nóng)村發(fā)展概論》。

    2016年6月23日。

    目錄。

    一、農(nóng)村改革30年來取得的主要成效…………………………………1。

    (一)、加大農(nóng)村經(jīng)營(yíng)體制和服務(wù)體制改革……………………………1。

    (二)、深化農(nóng)村管理體制改革…………………………………………1。

    二、當(dāng)前制約農(nóng)村改革發(fā)展的深層次矛盾和突出問題…………………2。

    (一)、智力因素…………………………………………………………2。

    (二)、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施依然薄弱…………………………………………2。

    (三)、農(nóng)民的組織化程度不高…………………………………………2。

    (四)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化程度低…………………………………………2。

    三、進(jìn)一步深化農(nóng)村改革的對(duì)策與建議…………………………………2。

    (一)、進(jìn)一步深化農(nóng)村土地改革………………………………………3。

    (二)、加快農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐…………………………………………3。

    (三)、實(shí)施科技興農(nóng)戰(zhàn)略,提高農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平……………………3。

    (四)、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入體制……………………………………3。

    內(nèi)容摘要。

    深化農(nóng)村改革,是推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)村繁榮的有效途徑。近年來,我村緊緊圍繞“農(nóng)業(yè)發(fā)展”和“農(nóng)民增收”這一根本目標(biāo),積極穩(wěn)妥地推進(jìn)了農(nóng)村各項(xiàng)改革,有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。深化糧食流通體制改革,充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民種糧積極性。深化農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體制改革,積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。深化農(nóng)村服務(wù)體系改革,農(nóng)技服務(wù)質(zhì)量明顯提高。我們把搞好農(nóng)村服務(wù)體系改革、完善農(nóng)村服務(wù)體系作為促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)發(fā)展的一件大事。深化農(nóng)村地改革,農(nóng)村土地經(jīng)營(yíng)逐步規(guī)范。農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強(qiáng),農(nóng)民富則國(guó)家盛,農(nóng)村穩(wěn)則社會(huì)安。加強(qiáng)“三農(nóng)”工作,積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè),扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè),是我們面臨的一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的歷史任務(wù)。因此,我們要把改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)村改革的首要任務(wù)來抓。

    關(guān)鍵詞:現(xiàn)狀。

    開發(fā)與利用。

    措施與前景。

    遵化市夏莊子村農(nóng)業(yè)的發(fā)展與展望。

    一、農(nóng)村改革30年來取得的主要成效。

    深化農(nóng)村改革,是推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)村繁榮的有效途徑。近年來,我村緊緊圍繞“農(nóng)業(yè)發(fā)展”和“農(nóng)民增收”這一根本目標(biāo),積極穩(wěn)妥地推進(jìn)了農(nóng)村各項(xiàng)改革,有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。

    (一)加大農(nóng)村經(jīng)營(yíng)體制和服務(wù)體制改革。

    1、深化糧食流通體制改革,充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民種糧積極性。一是進(jìn)一步深化糧食購(gòu)銷體制改革。全面放開糧食購(gòu)銷市場(chǎng),取消了糧食準(zhǔn)運(yùn)證,糧食市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)平穩(wěn)有序。二是全面完成了糧食企業(yè)改革。三是全面落實(shí)了糧食補(bǔ)貼政策。根據(jù)上級(jí)要求,制定了糧食直補(bǔ)、良種補(bǔ)貼、農(nóng)資綜合補(bǔ)貼的實(shí)施辦法,按每畝109.5元的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)放到戶,到位率達(dá)100%。

    2、深化農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體制改革,積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。深化農(nóng)村地改革,農(nóng)村土地經(jīng)營(yíng)逐步規(guī)范。近年來,我村嚴(yán)格按照《農(nóng)村土地承包法》的要求,認(rèn)真落實(shí)了二輪土地延包政策,積極引導(dǎo)農(nóng)村土地在依法、自愿、有償?shù)脑瓌t上合理流轉(zhuǎn),以經(jīng)營(yíng)大戶為龍頭帶動(dòng)流轉(zhuǎn),取得了較好的效果。

    3、深化農(nóng)村服務(wù)體系改革,農(nóng)技服務(wù)質(zhì)量明顯提高。我們把搞好農(nóng)村服務(wù)體系改革、完善農(nóng)村服務(wù)體系作為促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)發(fā)展的一件大事。一是改革涉農(nóng)服務(wù)模式。按照市場(chǎng)化運(yùn)作的方式,采取縣直涉農(nóng)部門及各基層農(nóng)技站所及其技術(shù)人員與農(nóng)戶或農(nóng)業(yè)企業(yè)簽訂有償技術(shù)服務(wù)合同等形式,調(diào)動(dòng)農(nóng)技人員服務(wù)農(nóng)業(yè)的積極性,增強(qiáng)責(zé)任心,變農(nóng)技人員的“被動(dòng)應(yīng)付式服務(wù)”為“主動(dòng)熱情服務(wù)”。

    (二)深化農(nóng)村管理體制改革。

    1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革取得了重大的突破。為了適應(yīng)政府職能轉(zhuǎn)變的要求,我們把鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革作為農(nóng)村改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。從2003年開始啟動(dòng),通過大量卓有成效的工作,改革取得了重大突破。一是強(qiáng)化了政府的指導(dǎo)、服務(wù)職能;二是理順了管理體制,實(shí)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)“七站八所”“四權(quán)”(人權(quán)、財(cái)權(quán)、物權(quán)、事權(quán))由縣級(jí)下放到鄉(xiāng)鎮(zhèn),縣級(jí)業(yè)務(wù)主管部門只負(fù)責(zé)業(yè)務(wù)指導(dǎo)和培訓(xùn)。是對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)“七站八所”實(shí)行“職能分設(shè)、機(jī)構(gòu)獨(dú)立、定編定崗不定人”的人事管理制度,進(jìn)一步提高“七站八所”工作人員綜合素質(zhì)。四是逐步對(duì)從事經(jīng)營(yíng)性的基層站所完全脫離行政管理體制,使其按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則獨(dú)立運(yùn)行。

    2、農(nóng)村工作“村為主”管理模式不斷完善。將農(nóng)村工作重心下移到村組,強(qiáng)化村干部在農(nóng)村工作中的主體作用,是我村工作改革的一項(xiàng)積極探索和有益嘗試。改革總的原則是對(duì)村級(jí)工作實(shí)行“縣指導(dǎo)、鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)、村為主”。其目的是通過實(shí)施“村為主”,進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)業(yè),穩(wěn)定農(nóng)村,推動(dòng)農(nóng)村工作的健康發(fā)展,密切黨群干部關(guān)系。一是改革農(nóng)村工作管理方法,變農(nóng)村工作“鄉(xiāng)干部包打包唱”為“村干部唱主角”。二是改革村干部報(bào)酬兌現(xiàn)方式。提高“村為主”村干部的政治待遇和經(jīng)濟(jì)待遇,建立和完善“村為主”村干部的保障和激勵(lì)機(jī)制,采取“基礎(chǔ)工資+考核工資”的報(bào)酬兌現(xiàn)方式,加大考核力度,調(diào)動(dòng)村干部的工作積極性和主觀能動(dòng)性,變村干部“被動(dòng)管事”為“主動(dòng)干事”,實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、計(jì)劃生育、綜治工作、精神文明建設(shè)和社會(huì)公益事業(yè)發(fā)展等各項(xiàng)工作“村為主”。

    二、當(dāng)前制約農(nóng)村改革發(fā)展的深層次矛盾和突出問題。

    近年來,我縣在農(nóng)村改革上雖然進(jìn)行了有益的探索,取得了一定的成效,推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展,促進(jìn)了農(nóng)民增收。但是,我們必須清醒地看到。進(jìn)一步深化農(nóng)村改革還面臨著許多的困難和問題。

    (一)智力因素。

    農(nóng)民整體素質(zhì)不高是制約現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的智力因素。推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)需要一大批有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民,發(fā)展適度規(guī)模經(jīng)營(yíng),不斷提高產(chǎn)業(yè)化程度。據(jù)調(diào)查,我村的農(nóng)村勞動(dòng)力總數(shù)有7000人,在農(nóng)村勞動(dòng)力中,經(jīng)過專業(yè)技能培訓(xùn)的僅占6.5%,低于全國(guó)9.1%的平均水平。在2007年轉(zhuǎn)移的農(nóng)村勞動(dòng)力中,受過專業(yè)技能培訓(xùn)的僅占8.3%,低于全國(guó)18.6%的平均水平。農(nóng)民的整體素質(zhì)不高,不僅影響了先進(jìn)適用農(nóng)業(yè)新技術(shù)的推廣應(yīng)用,制約了農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展,而且影響了農(nóng)民外出務(wù)工收入水平的提高。

    (二)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施依然薄弱。

    農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)跟不上,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抵御自然災(zāi)害能力不強(qiáng),成為推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要制約因素。

    (三)農(nóng)民的組織化程度不高。

    農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平較低是制約現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的體制因素。突出表現(xiàn)在龍頭企業(yè)、農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織和農(nóng)戶之間缺乏穩(wěn)定的利益連結(jié)機(jī)制,對(duì)農(nóng)民的帶動(dòng)能力較差,農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)的組織化程度不高,農(nóng)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化、集約化、規(guī)模化水平低,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抵御市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的能力不強(qiáng)。

    (四)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化程度低。

    農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)是制約現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要因素。突出表現(xiàn)在優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品比重小、特色農(nóng)業(yè)規(guī)模不大、標(biāo)準(zhǔn)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)推進(jìn)緩慢、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的外向度不高、農(nóng)產(chǎn)品缺乏品牌等方面。

    三、進(jìn)一步深化農(nóng)村改革的對(duì)策與建議農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強(qiáng),農(nóng)民富則國(guó)家盛,農(nóng)村穩(wěn)則社會(huì)安。加強(qiáng)“三農(nóng)”工作,積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè),扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè),是我們面臨的一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的歷史任務(wù)。因此,我們要把改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)村改革的首要任務(wù)來抓。

    (一)進(jìn)一步深化農(nóng)村土地改革。

    穩(wěn)定土地承包關(guān)系,引導(dǎo)和鼓勵(lì)土地進(jìn)行合理有序流轉(zhuǎn),為發(fā)展規(guī)模農(nóng)業(yè)奠定基礎(chǔ)。一是要切實(shí)抓好農(nóng)村土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)證換發(fā)工作,依法保護(hù)農(nóng)民的土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)。二是建立規(guī)范土地流轉(zhuǎn)秩序,切實(shí)保護(hù)農(nóng)民群眾在土地流轉(zhuǎn)中的積極性,通過流轉(zhuǎn)促進(jìn)土地向種植大戶和龍頭企業(yè)集中,促進(jìn)土地的規(guī)模化集約化經(jīng)營(yíng)。三是建立促進(jìn)土地規(guī)模經(jīng)營(yíng)的激勵(lì)機(jī)制:對(duì)于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)按當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)布局規(guī)劃,成片集中從事土地規(guī)模經(jīng)營(yíng)開發(fā)建原料基地的,在稅收上給予一定減免,并由政府給予一定獎(jiǎng)勵(lì);對(duì)農(nóng)民專業(yè)合作組織或大戶從事種養(yǎng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營(yíng)和農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的,在項(xiàng)目安排、產(chǎn)品稅收方面給予優(yōu)惠;對(duì)經(jīng)營(yíng)主體在其獲得土地使用權(quán)的土地上投資興建農(nóng)田水利基礎(chǔ)設(shè)施,免收相關(guān)規(guī)費(fèi)。

    (二)加快農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐。

    著力推進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變。農(nóng)業(yè)產(chǎn)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,要堅(jiān)持以市場(chǎng)為導(dǎo)向,調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、品種和品質(zhì)結(jié)構(gòu)。一是大力培植主導(dǎo)產(chǎn)業(yè),構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系。目前,我村農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)效益低,主要是由于在農(nóng)產(chǎn)品加工滯后,農(nóng)產(chǎn)品加工轉(zhuǎn)化增值率低。農(nóng)產(chǎn)品是進(jìn)行粗加工或根本沒有進(jìn)行加工就直接進(jìn)入市場(chǎng),勢(shì)必造成競(jìng)爭(zhēng)能力不強(qiáng)、價(jià)格低,影響農(nóng)民收入。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)將成為最有前途的產(chǎn)業(yè)之一。農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整中必須積極發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè),使之成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn),成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一大支柱產(chǎn)業(yè)。要圍繞本地主導(dǎo)產(chǎn)業(yè),有計(jì)劃地辦好各種類型的加工企業(yè)。

    (三)實(shí)施科技興農(nóng)戰(zhàn)略,提高農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平。

    農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上就是品種、質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng),是科技含量的競(jìng)爭(zhēng)。要在競(jìng)爭(zhēng)中取勝,必須依靠科技,提高農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量,走集約經(jīng)營(yíng)的路子。一是加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科技隊(duì)伍建設(shè),提高科技人員的待遇,充分調(diào)動(dòng)廣大科技人員的積極性,逐步建立農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新體系,提高農(nóng)業(yè)科技競(jìng)爭(zhēng)能力。二是加速農(nóng)業(yè)科技成果轉(zhuǎn)化,推廣普及適用農(nóng)業(yè)技術(shù)等示范技術(shù)。三是加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科技教育培訓(xùn),舉辦各種類型的農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)班,興建農(nóng)民技術(shù)學(xué)校,發(fā)展農(nóng)業(yè)實(shí)用技術(shù)培訓(xùn),為提高農(nóng)民科技素質(zhì)創(chuàng)造條件。

    (四)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入體制。

    加快建立以政府投入為主的農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入體制。增強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展后頸,必須加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。而加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),關(guān)鍵是加大投入。要繼續(xù)調(diào)整國(guó)民收入分配格局,擴(kuò)大各級(jí)政府公共財(cái)政覆蓋農(nóng)村的范圍,將公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會(huì)事業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)向農(nóng)村傾斜和延伸,國(guó)家財(cái)政新增固定資產(chǎn)投資的增量主要用于農(nóng)村,實(shí)現(xiàn)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入體制以當(dāng)前農(nóng)民投入為主向以政府投入為主的轉(zhuǎn)變。

    參考文獻(xiàn)。

    3、《現(xiàn)代社會(huì)調(diào)查方法》作者:風(fēng)笑天出版時(shí)間:2005-3-1。

    河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文(匯總19篇)篇七

    【內(nèi)容摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被譽(yù)為歷史文化的“活化石”,是中華民族的血脈。在當(dāng)今信息化高速發(fā)展,互聯(lián)網(wǎng)無處不在的時(shí)代,推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承,促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展,成為擺在人們面前的一個(gè)重要課題。本文介紹了日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的經(jīng)驗(yàn),我國(guó)可以借鑒日本的先進(jìn)做法,從互聯(lián)網(wǎng)背景、實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓(xùn)計(jì)劃、少年兒童走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的海外傳播四個(gè)方面提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承策略。

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱非遺)作為文化的一種存在方式和表現(xiàn)形態(tài),一直與人們的生活、習(xí)慣、風(fēng)俗等融為一體,是一種無形的文化記憶。

    近些年來,“非遺”一直是個(gè)熱詞,非遺的保護(hù)得到社會(huì)各界的關(guān)心支持。在傳統(tǒng)村莊減少、農(nóng)耕方式替代的時(shí)代背景下,非遺的保護(hù)和傳承也要與時(shí)俱進(jìn),創(chuàng)造出具有時(shí)代意義的、符合當(dāng)代人審美和精神文化需求的非遺,使非遺融入現(xiàn)代生活,走進(jìn)大眾的日常生活。

    一、非遺活態(tài)傳承的意義。

    非遺的活態(tài)傳承是指非遺的產(chǎn)生、發(fā)展在人民群眾生產(chǎn)、生活的環(huán)境中進(jìn)行傳承與發(fā)展,其最終目的是保護(hù)非遺。

    非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代活態(tài)呈現(xiàn)的重要內(nèi)容,是中華民族血脈和情感的主要體現(xiàn)。

    非遺不是文物,不是凝固的。非遺歷經(jīng)千百年的文化流變,是動(dòng)態(tài)的、可變化的,在歷史發(fā)展演變過程中,各時(shí)代的傳承人群在與歷史、自然等環(huán)境的互動(dòng)中不斷對(duì)非遺進(jìn)行再創(chuàng)造。

    一方面,非遺項(xiàng)目需要在創(chuàng)新和傳承相結(jié)合的良性互動(dòng)中,為當(dāng)代人理解和認(rèn)同,真正實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。

    另一方面,非遺的活態(tài)傳承也要杜絕過度商業(yè)化的傾向。

    例如,在一些旅游景點(diǎn),“潑水節(jié)”“火把節(jié)”天天上演,那只是“表演”,而非“過節(jié)”;帶有惡搞甚至低俗性質(zhì)的婚慶習(xí)俗強(qiáng)拉游客參與,目的就是讓游客為名目繁多的消費(fèi)項(xiàng)目買單,早已失去了展示非遺項(xiàng)目、讓游客了解認(rèn)識(shí)非遺的初衷。

    這種純粹為了賺錢、改變非遺性質(zhì)的.所謂創(chuàng)新,實(shí)則是對(duì)非遺的嚴(yán)重破壞,在非遺的活態(tài)傳承中是要堅(jiān)決摒棄的。尊重非遺,保護(hù)和傳承非遺,核心是保護(hù)傳承人,尊重傳承人群的主體地位,保護(hù)傳承人群獲得收益的權(quán)利,在保護(hù)和傳承中實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)新性發(fā)展。

    二、日本非遺活態(tài)傳承的經(jīng)驗(yàn)。

    日本是世界上文化遺產(chǎn)保護(hù)走在前列的國(guó)家,重視非遺的活態(tài)保護(hù),他們的許多做法都值得借鑒和學(xué)習(xí)。

    (一)創(chuàng)新求變的傳承之路。

    以傳統(tǒng)手工技藝為例,早在二十世紀(jì)七八十年代,日本的傳統(tǒng)金屬工藝、漆藝和陶藝制作時(shí)使用天然材料和傳統(tǒng)技法,對(duì)器物形制、色澤、紋樣進(jìn)行改良創(chuàng)新以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要和人們審美取向的改變。

    1974年日本頒布了《傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》,1992年國(guó)會(huì)進(jìn)一步修正該法律,加大了扶持力度。日本的傳統(tǒng)手工藝堅(jiān)持創(chuàng)新求變,因此多年來發(fā)展良好。

    (二)“人間國(guó)寶”的認(rèn)定和保護(hù)。

    非遺依托于人本身而存在,是“活”的動(dòng)態(tài)文化,其聲音、形象和技藝存在于從事它們的人身上,傳承人是確保非遺“活態(tài)性”的核心因素。

    日本在非遺的保護(hù)中非常重視傳承主體,強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化持有人的保護(hù)。非遺保護(hù)工作的第一步就是對(duì)傳承人的認(rèn)定。日本將那些具有高超技能,能夠傳承某項(xiàng)文化的“身懷絕技者”,稱為“人間國(guó)寶”.日本的這些“人間國(guó)寶”對(duì)所傳承的技藝予以記錄、保存并公開。

    日本政府每年給這些“人間國(guó)寶”200萬(wàn)日元補(bǔ)助金,用來培養(yǎng)和傳承繼承人。因此,政府監(jiān)督該筆款項(xiàng)的使用情況,“人間國(guó)寶”每年要向政府報(bào)告該筆款項(xiàng)的用途。日本對(duì)“人間國(guó)寶”的認(rèn)定和扶持有力推動(dòng)了日本非遺的傳承發(fā)展,“能樂”、“歌舞伎”、“狂言”這些日本傳統(tǒng)的藝術(shù)表演由此得到了很好的保護(hù)。

    (三)非遺保護(hù)中的兒童意識(shí)。

    非遺的活態(tài)傳承不僅是少數(shù)核心傳承人的保護(hù),還關(guān)系著培養(yǎng)傳承群體,特別是傳承群體中的少年兒童。日本非常重視對(duì)傳承群體中少年兒童的培養(yǎng),為中小學(xué)生提供體驗(yàn)傳統(tǒng)藝能的機(jī)會(huì)。

    例如“歌舞伎”,開始舉辦以中學(xué)生為對(duì)象的“歌舞伎講習(xí)會(huì)”,從起,“歌舞伎講習(xí)會(huì)”拓展到小學(xué)生,并且每年都予以實(shí)施。日本中小學(xué)在課程設(shè)置上也非常重視日本傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),設(shè)立了傳統(tǒng)工藝品課程,加深中小學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的感性和理性認(rèn)識(shí),培養(yǎng)他們從小對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛和親近之情。

    三、我國(guó)非遺活態(tài)傳承的策略。

    (一)互聯(lián)網(wǎng)背景下非遺活態(tài)傳承。

    在信息化高速發(fā)展的時(shí)代,借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),讓非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活,更加貼近年輕人、更加符合時(shí)代發(fā)展要求,被當(dāng)代人特別是年輕一代接受與選擇,拓展其生長(zhǎng)空間,以真正實(shí)現(xiàn)非遺的價(jià)值。

    微信推送、淘寶開店、視頻課程,是許多非遺項(xiàng)目都在嘗試的互聯(lián)網(wǎng)背景下活態(tài)傳承的新途徑。以桐鄉(xiāng)竹編的傳承之路為例,竹編傳承人錢利淮和他的團(tuán)隊(duì)開創(chuàng)了竹蕓工坊,讓竹編從小眾作坊走向大眾傳承。

    他們根據(jù)受眾的年齡和基礎(chǔ)編寫了生動(dòng)直觀的竹編網(wǎng)絡(luò)課件,開設(shè)竹編私房課的網(wǎng)絡(luò)直播教學(xué),并在“竹蕓”微店上推出竹編diy商品。錢利淮開創(chuàng)的“互聯(lián)網(wǎng)+竹編”的傳承形式受到了人們的歡迎。普通大眾可以根據(jù)需要在網(wǎng)上選購(gòu)竹編材料,按照網(wǎng)絡(luò)課程自己在家學(xué)習(xí)竹編。

    浙江桐鄉(xiāng)推出了非遺項(xiàng)目專題傳習(xí)班的微信公眾平臺(tái),包括剪紙、桃核雕刻、藍(lán)印花布印染技藝、木雕、麥稈畫,最大程度地滿足公眾對(duì)非遺以及傳統(tǒng)文化的需求。

    非遺項(xiàng)目通過互聯(lián)網(wǎng)匯聚人氣,擴(kuò)大影響,吸引更多的人到非遺項(xiàng)目實(shí)體店;通過非遺項(xiàng)目實(shí)體店的展覽、展示,創(chuàng)造一種審美的情感體驗(yàn),以及對(duì)于傳統(tǒng)、對(duì)于歷史的敬畏,形成互聯(lián)網(wǎng)與實(shí)體店的良性互動(dòng)發(fā)展。社交媒體公眾賬號(hào)、移動(dòng)終端應(yīng)用程序這些途徑讓非遺越來越進(jìn)入普通公眾的視野。

    例如,浙江象山的非遺訂閱號(hào)“象山非遺”,信息發(fā)布頻率很高,闡釋質(zhì)樸而到位,策劃很接地氣。

    中央美術(shù)學(xué)院發(fā)布的《中國(guó)古典家具》app大受歡迎,這個(gè)app運(yùn)用游戲的手法,實(shí)現(xiàn)明代榫卯家具的完成過程,在帶給人們娛樂游戲的同時(shí),使人們了解到中國(guó)傳統(tǒng)木作的“靈魂”---榫卯的技藝。這個(gè)基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的明代榫卯家具app,是數(shù)字化背景下將現(xiàn)代新技術(shù)與非遺中的傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合的成功典范。這個(gè)明代榫卯家具app,使用戶短時(shí)間內(nèi)能夠直觀的認(rèn)知榫卯家具的結(jié)構(gòu)和組合,讓非遺真正走進(jìn)現(xiàn)代生活,實(shí)現(xiàn)了非遺的活態(tài)傳承。此外,通過開發(fā)非遺游戲軟件來擴(kuò)大非遺在兒童、青年人中的傳播。

    例如:南通藍(lán)印花布的游戲軟件收錄了近千種藍(lán)印布典型圖案,該軟件還可用在蘇繡、云錦等非遺項(xiàng)目中。

    (二)實(shí)施非遺傳承人群的支持和培訓(xùn)計(jì)劃。

    人是非物質(zhì)文化的載體,傳承人是確保非遺活態(tài)傳承的核心問題。除建立非遺代表性傳承人認(rèn)定制度之外,我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第29條規(guī)定了非遺代表性傳承人的認(rèn)定。目前,文化部已命名了4批共1986名國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人。國(guó)家自起,補(bǔ)助國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人每人每年8000元,起提高為每人每年2萬(wàn)元。

    非遺的傳承僅靠為數(shù)不多的代表性傳承人作用甚微,還需要積極培養(yǎng)非遺持有者、從業(yè)者等非遺傳承人群,通過非遺傳承人群來推動(dòng)非遺的活態(tài)傳承。,中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃(以下簡(jiǎn)稱“研培計(jì)劃”)正式啟動(dòng),該研培計(jì)劃是文化部聯(lián)合教育部專門針對(duì)非遺保護(hù)發(fā)起的。

    研培計(jì)劃有助于提高非遺傳承人群的技藝能力,有助于非遺傳承人群深入領(lǐng)會(huì)傳承項(xiàng)目的文化內(nèi)涵,從而增強(qiáng)非遺活態(tài)傳承的持久動(dòng)力。

    (三)非遺走進(jìn)少年兒童。

    非遺的活態(tài)傳承要在少年兒童中扎根。聘請(qǐng)民間藝術(shù)家走進(jìn)課堂為中小學(xué)生常年授課,教授傳統(tǒng)手工藝課程,為學(xué)校里的少年兒童講好民族文化的每一課。

    在符合條件的中小學(xué)建立傳統(tǒng)文化基地,將非遺烙印在少年兒童心中,鼓勵(lì)中小學(xué)生從小就樹立保護(hù)傳承非遺的意識(shí)。充分利用民俗、節(jié)日,讓少年兒童在非遺實(shí)踐環(huán)節(jié)參與技藝體驗(yàn),在體驗(yàn)中培養(yǎng)少年兒童對(duì)非遺的興趣愛好。建立非遺博物館,展示非遺項(xiàng)目的圖文及實(shí)物,舉辦非遺項(xiàng)目展示展演互動(dòng)活動(dòng),點(diǎn)燃少年兒童非遺教育的火種。通過深入認(rèn)知和參與非遺項(xiàng)目,使少年兒童成為非遺活態(tài)傳承的后備力量。

    (四)非遺的海外傳播。

    將中國(guó)的非遺向世界傳播推廣,是進(jìn)行國(guó)際間文化交流的重要方式。以非遺項(xiàng)目剪紙為例,剪紙?jiān)谥袊?guó)多地廣泛存在,美國(guó)、德國(guó)、日本等國(guó)家也有剪紙。以剪紙為媒介,可以很好地起到文化交流溝通的作用。

    在中國(guó)剪紙推向世界的過程中,中央美術(shù)學(xué)院通過剪紙與世界進(jìn)行溝通交流,十多年間與不同國(guó)家進(jìn)行以剪紙非遺為主題的創(chuàng)作合作,將剪紙作為國(guó)際間交流共有的文化背景。

    這既推動(dòng)了中國(guó)剪紙走出去在海外的傳承,也促進(jìn)了世界對(duì)中國(guó)剪紙藝術(shù)的認(rèn)同與接納。從營(yíng)銷策略來看,將非遺產(chǎn)品上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),除供應(yīng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)外,還遠(yuǎn)銷到世界其他國(guó)家和地區(qū),為非遺的傳播提供了極為寬廣的領(lǐng)域。

    【參考文獻(xiàn)】。

    河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文(匯總19篇)篇八

    河北廣播電視大學(xué)“一村一名大學(xué)生計(jì)劃”

    《農(nóng)村發(fā)展概論》。

    論文(作業(yè))題目平山縣上東峪村農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望姓名王艷專業(yè)入學(xué)時(shí)間教學(xué)點(diǎn)。

    2016年4月10日。

    平山縣上東峪村農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望。

    ——從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的視角。

    摘要:通過對(duì)平山縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的分析,針對(duì)該縣在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中存在的問題,并結(jié)合該目前國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代農(nóng)業(yè)前景和經(jīng)驗(yàn)的借鑒,提出了平山縣上東峪村突破目前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展瓶頸的發(fā)展方向。

    關(guān)健詞:平山;農(nóng)業(yè);發(fā)展;旅游。

    一、平山縣農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。

    平山縣位于河北省西部、太行山東麓、滹沱河上游,距石家莊40公里,距北京300公里,東臨鹿泉市,南接井陘縣,北靠靈壽、阜平,西與山西省接壤。全縣總面積為2648平方公里,其中山地288萬(wàn)畝,耕地46萬(wàn)畝,水域46萬(wàn)畝,俗有“八山一水一分田”之稱,常年農(nóng)作物種植面積70萬(wàn)畝左右。

    近幾年來,隨著農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展和全縣產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整工作的深入,平山縣農(nóng)業(yè)得到了長(zhǎng)足發(fā)展。一方面,農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力明顯提升,基礎(chǔ)設(shè)施全面加強(qiáng)。通過“項(xiàng)目投入、政府支持、群眾自籌”的方式,實(shí)施了標(biāo)準(zhǔn)糧田建設(shè)、中低產(chǎn)田改良、病險(xiǎn)水庫(kù)加固、農(nóng)村沼氣推廣等項(xiàng)目,同時(shí)完善了農(nóng)村路網(wǎng)、電網(wǎng)、廣電通信等設(shè)施,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)新的高度;另一方面,以往糧食種植“一頭沉”的局面得到了切實(shí)改變。特色作物種植和旅游農(nóng)業(yè)得到了很大發(fā)展,核桃種植已經(jīng)初具規(guī)模,并且獲得了“中國(guó)核桃之鄉(xiāng)”的美譽(yù),配合西柏坡、駝梁、天桂山等景區(qū)的旅游觀光采摘農(nóng)業(yè)得到了長(zhǎng)足進(jìn)步,許多觀光采摘園都已經(jīng)建成迎客。以“農(nóng)家樂”形式發(fā)展的鄉(xiāng)村旅游業(yè),每年接待游客上萬(wàn)人次,已成為邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新亮點(diǎn)。

    二、平山縣農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展存在的問題。

    (一)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不盡合理。主要表現(xiàn)為優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)少且規(guī)模不大,缺乏具有示范帶動(dòng)和品牌效應(yīng)的基地典型,產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力弱。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然以分散的小規(guī)模農(nóng)戶家庭經(jīng)營(yíng)為主體,區(qū)域布局滯后,科學(xué)規(guī)劃不足,且缺乏相應(yīng)的技術(shù)支撐,科技含量不高。個(gè)體經(jīng)濟(jì)實(shí)力弱,難以抗拒自然災(zāi)害和市場(chǎng)所帶來的雙重風(fēng)險(xiǎn),導(dǎo)致收入增長(zhǎng)困難,經(jīng)濟(jì)效益不明顯。

    (二)龍頭企業(yè)發(fā)展不力。主要是企業(yè)規(guī)模小,品牌效益差,缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力,產(chǎn)業(yè)鏈條短,產(chǎn)品附加值低。特色產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)不明顯,導(dǎo)致引進(jìn)的龍頭企業(yè)在農(nóng)產(chǎn)品深加工方面難見成效,農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng),發(fā)展后勁不足。

    (三)基礎(chǔ)設(shè)施有待完善。目前,雖然農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施有所改善,但仍然不能適應(yīng)新時(shí)期農(nóng)業(yè)發(fā)展的要求。如:田間機(jī)耕道建設(shè)滯后,加之小丘塊農(nóng)田居多,大型農(nóng)機(jī)具作業(yè)困難,從而制約了農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展,造成整體農(nóng)機(jī)化水平不高;用于防汛抗旱、排灌的農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)還不到位,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抵御自然災(zāi)害的能力不強(qiáng)。

    (四)農(nóng)民素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。農(nóng)民中以初中及其以下文化程度的為主,大專及以上學(xué)歷的很少,從整體上看素質(zhì)較低,農(nóng)民的人生觀、價(jià)值觀和世界觀還存在著不同程度的問題,對(duì)于新型農(nóng)業(yè)發(fā)展十分不利。

    三、上東峪村農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。

    上東峪村位于平山縣中部蘇家莊鄉(xiāng)境內(nèi),崗南水庫(kù)上游,是崗南水庫(kù)移民村,村中土地大多為高崗次地。多年來,上東峪村民就在這樣艱苦的環(huán)境中,依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勉強(qiáng)維持著生計(jì)。近年來,隨著全縣農(nóng)業(yè)的發(fā)展和縣委、縣政府扶持力度的加強(qiáng),上東峪村在村兩委班子的帶領(lǐng)下,積極發(fā)展核桃種植、木耳種植等,取得了一定的成績(jī),農(nóng)民收入有了一定的提高。但是,受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響,小農(nóng)意識(shí)、自然經(jīng)濟(jì)在廣大農(nóng)戶中根深蒂固,農(nóng)戶市場(chǎng)意識(shí)、規(guī)模意識(shí)不強(qiáng),在種、養(yǎng)、加等方面缺乏必要的技術(shù)和市場(chǎng)理念,優(yōu)質(zhì)高效農(nóng)業(yè)意識(shí)淡薄,導(dǎo)致農(nóng)業(yè)管理水平不高,農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量也上不去。同時(shí),由于大量農(nóng)民外出務(wù)工,致使農(nóng)田出現(xiàn)拋荒現(xiàn)象,耕地資源得不到充分利用。

    四、對(duì)上東峪村未來農(nóng)業(yè)發(fā)展的謀劃。

    目前,根據(jù)平山縣農(nóng)業(yè)發(fā)展的大致方向,結(jié)合上東峪村農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀,我認(rèn)為,可以堅(jiān)持“兩手抓”發(fā)展戰(zhàn)略,一方面繼續(xù)做大做強(qiáng)已有一定規(guī)模的核桃產(chǎn)業(yè),一方面向休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展,培養(yǎng)農(nóng)家樂等休閑觀光采摘旅游業(yè)。

    (一)做大做強(qiáng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。

    近年來,隨著對(duì)核桃營(yíng)養(yǎng)、保健、醫(yī)療、生態(tài)功能的逐步深化認(rèn)識(shí),其開發(fā)越來越受到世界各國(guó)各地區(qū)的重視和珍愛。核桃不僅具有極高的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值,更擁有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和改善生態(tài)環(huán)境的雙重作用,是集經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)效益于一體的多功能產(chǎn)業(yè),顯示出巨大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

    平山是全國(guó)聞名的“中國(guó)核桃之鄉(xiāng)”,具有氣候溫和、水熱條件較好、光照充足、晝夜溫差大等氣候優(yōu)勢(shì)。良好的前期產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ),廣闊的市場(chǎng)前景,決定了在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期,核桃在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和山區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有重要戰(zhàn)略地位。

    自2009年以來,上東峪村兩委班子帶領(lǐng)群眾,通過成立富峪農(nóng)業(yè)專業(yè)合作社,對(duì)農(nóng)戶實(shí)施“以地入股,按股分紅”,將村中的核桃樹地統(tǒng)一集中起來,實(shí)行統(tǒng)一管理,統(tǒng)一經(jīng)營(yíng),統(tǒng)一銷售,一定程度上提高了群眾收入,帶動(dòng)了群眾參與生產(chǎn)的積極性。目前,村里已建成了千畝核桃基地,核桃產(chǎn)業(yè)已經(jīng)初具規(guī)模。臨近的下東峪村是全縣乃至全石家莊市聞名的核桃加工產(chǎn)業(yè)聚散地,為上東峪村的核桃不出鄉(xiāng)就找到了銷售地,為核桃產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了更加優(yōu)越的條件。

    另外,黑木耳俗稱木耳、云耳、光木耳,是一種藥食兩用的真菌,營(yíng)養(yǎng)豐富,含有較多的蛋白質(zhì)、碳水化合物和礦物質(zhì)元素。它的膠體有巨大的吸附能力,能起清胃和消化纖維素的作用。因此,它不僅是烹調(diào)高級(jí)菜肴必備的佐料,也是紡織工人不可缺少的保健食品。而且,黑木耳是一種腐生性很強(qiáng)的腐生菌,其水分、溫度、空氣、光照等生長(zhǎng)環(huán)境而言,非常適合林區(qū)大面積種植,進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化作業(yè),形成規(guī)模效益。平山縣委、縣政府結(jié)合本縣實(shí)際情況,立足于開辟農(nóng)民新的增收渠道,設(shè)置專門的扶持政策,在全縣大力推進(jìn)木耳種植。上東峪村緊緊響應(yīng)縣委、縣政府的號(hào)召,在村內(nèi)發(fā)展了幾十畝的木耳種植基地。未來,有必要把這一基地繼續(xù)做大做強(qiáng),豐富群眾的收入來源。

    (二)著力發(fā)展休閑旅游農(nóng)業(yè)。

    從全國(guó)的形勢(shì)看,休閑農(nóng)業(yè)已經(jīng)成為橫跨農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)的新興產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大,休閑農(nóng)業(yè)點(diǎn)數(shù)量穩(wěn)隨著國(guó)內(nèi)旅游需求穩(wěn)步增長(zhǎng)。同時(shí),休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游無論市場(chǎng)規(guī)模還是經(jīng)營(yíng)效益均呈現(xiàn)出向好的趨勢(shì),發(fā)展前景看好。

    從全縣的形勢(shì)看,平山縣被定為國(guó)家級(jí)“全域旅游示范縣”,大力發(fā)展紅綠相間的旅游文化產(chǎn)業(yè),休閑農(nóng)業(yè)作為其中的一個(gè)重要方面,是新型產(chǎn)業(yè)、朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè),是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新亮點(diǎn)、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的新模式、新農(nóng)村建設(shè)的新樣板,得到了自上而下地重視和支持,在諸如溫塘、崗南、合河口等鄉(xiāng)鎮(zhèn)已經(jīng)得到了迅速發(fā)展,為各地農(nóng)民增收致富創(chuàng)造了機(jī)遇和條件。

    從上東峪村的形勢(shì)看,上東峪村位于崗南水庫(kù)上游,距離革命圣地西柏坡只有不到15公里的路程,且緊鄰西柏坡高速公路、207國(guó)道等交通干線,交通便利;村子依山傍水,自然環(huán)境優(yōu)美,發(fā)展休閑旅游產(chǎn)業(yè)的條件得天獨(dú)厚。今后在發(fā)展休閑觀光旅游業(yè)時(shí),可以秉持“以農(nóng)為本,突出特色,因地制宜,持續(xù)發(fā)展”的原則,切實(shí)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo),做好規(guī)劃,爭(zhēng)取上級(jí)政策扶持,統(tǒng)籌安排項(xiàng)目,優(yōu)化發(fā)展環(huán)境,合力謀取更大發(fā)展。例如:在村北,通過山桿農(nóng)業(yè)合作社,集中經(jīng)營(yíng)“中華壽桃采摘+農(nóng)家樂”發(fā)展項(xiàng)目;在崗南水庫(kù)沿岸,建設(shè)垂釣設(shè)施,發(fā)展休閑垂釣產(chǎn)業(yè);各處形成合力,共同推進(jìn)上東峪村休閑旅游農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)形成大的規(guī)模,融入全縣旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大的格局當(dāng)中。總的來說,上東峪村雖然地處山區(qū),但是緊鄰西柏坡紅色旅游圣地、崗南水庫(kù),西柏坡高速和207國(guó)道,地理位置優(yōu)越,發(fā)展?jié)摿薮蟆@^續(xù)堅(jiān)持對(duì)該村傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的改造,打造核桃、木耳特色種植產(chǎn)業(yè)和休閑觀光旅游農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)兩大經(jīng)濟(jì)支柱,將極大增強(qiáng)該村的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,提高群眾收入水平和應(yīng)對(duì)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的能力,為最終全面建成小康社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

    河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文(匯總19篇)篇九

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱口頭或無形遺產(chǎn),指的是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對(duì)于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言,其強(qiáng)調(diào)以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神,具有濃厚的活態(tài)流變特點(diǎn)。

    主要包括民間信仰、文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲、曲藝、雜技、手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、人生禮俗、歲時(shí)節(jié)令、傳統(tǒng)體育競(jìng)技和醫(yī)藥等。

    根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義:非物質(zhì)文化遺產(chǎn),指被各社區(qū)、群體,有時(shí)是個(gè)人,視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。

    我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的多民族的國(guó)家,燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。

    為了傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的建設(shè),2011年我國(guó)出臺(tái)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》,加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

    一直以來,在政府的主導(dǎo),以及全社會(huì)的共同努力下,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著成效。

    但是,隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,尤其是近年來,各地城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程的加快,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失情況相當(dāng)嚴(yán)重,特別是一些依靠口頭傳授和行為傳承的傳統(tǒng)民間技藝正在不斷消失,許多有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄。

    主要原因在于:一是各地政府在發(fā)展規(guī)劃中片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),缺乏對(duì)文化發(fā)展重要性的認(rèn)識(shí),在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳上力度不夠,對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所需的人力、物力、財(cái)力投入也相對(duì)偏低。

    二是時(shí)代不斷在進(jìn)步,傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生產(chǎn)、生活方式日益改變,許多原有的與生活密切相關(guān)的物品、習(xí)俗逐漸退出社會(huì)生活,加之人民群眾自身在現(xiàn)代化進(jìn)程中,缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的自覺意識(shí),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展所需的群眾基礎(chǔ)日益薄弱。

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人類社會(huì)的文明,是人類歷史的真實(shí)見證,具有非常重要的價(jià)值,而且較之物質(zhì)文化遺產(chǎn),其保護(hù)和傳承難度更大,一旦消失,即不可再生。

    我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是中華民族智慧與文明的結(jié)晶,蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí),不僅是連結(jié)民族情感的紐帶,而且是維護(hù)我國(guó)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。

    保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有重大的意義。

    當(dāng)前,我國(guó)正處于現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況尤顯嚴(yán)峻,加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已是刻不容緩。

    俗話說:“思想是行動(dòng)的基礎(chǔ)”。

    要搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,必須要搞好相關(guān)知識(shí)的普及工作,創(chuàng)造保護(hù)、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。

    一方面是要通過報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等各種媒介途徑廣泛地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的知識(shí)宣傳,加強(qiáng)人民群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺意識(shí),讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成為一種社會(huì)共識(shí);另一方面還要加強(qiáng)人民群眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)知識(shí),促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更加及時(shí)、有效的保護(hù)。

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨的工程,要堅(jiān)持貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針,以及政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施的原則。

    一是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃中,加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的比重,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的同步發(fā)展。

    二是加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所需的人力、物力、財(cái)力投入,確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作落到實(shí)處,促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚(yáng)。

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有明顯的時(shí)代特征,其產(chǎn)生和延續(xù)需要一定的社會(huì)環(huán)境和群眾基礎(chǔ)。

    在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷向前發(fā)展中,不僅要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,還要推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展,這樣才能有效地避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化進(jìn)程中遭受淘汰而消亡的命運(yùn)。

    我國(guó)各地都有自身的歷史文化底蘊(yùn),構(gòu)成了其有別于其它地方的特色與風(fēng)格,各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)利用,都對(duì)提高當(dāng)?shù)刂龋龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用,甚至由此而產(chǎn)生一個(gè)獨(dú)具特色的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),而經(jīng)濟(jì)建設(shè)又對(duì)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)起到更大的保障作用。

    例如,多年來全國(guó)各地舉辦的民間藝術(shù)節(jié):河南牡丹節(jié)、哈爾濱冰燈節(jié)、云南潑水節(jié)、廣西民歌節(jié)等,都是以傳統(tǒng)文化藝術(shù)為媒介,來搞經(jīng)貿(mào)活動(dòng),既促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,又對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、搶救、開發(fā)創(chuàng)造出一個(gè)良好的氛圍,很好地實(shí)現(xiàn)了在“保護(hù)”中促進(jìn)“發(fā)展”,在“發(fā)展”中完善“保護(hù)”的目標(biāo)。

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    河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文(匯總19篇)篇十

    摘要:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧活動(dòng)的結(jié)晶,具有極高的文化價(jià)值,是一個(gè)民族歷史文化的時(shí)間遺跡。

    但近年來,隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面,越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在從地球上消失。

    我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大國(guó),在對(duì)其的保護(hù)上也存在諸多問題,本文就重慶巫溪“巫文化”為例,試圖探討對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)措施。

    我國(guó)擁有三千多年的歷史文明,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量和質(zhì)量上,在世界當(dāng)中都是首屈一指的。

    根據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示,我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量達(dá)到87萬(wàn)項(xiàng),可見我國(guó)在非物質(zhì)遺產(chǎn)資源上是多么的豐富。

    但近年來,隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展,我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面,如何保護(hù)逐漸消逝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為當(dāng)前我國(guó)文化歷史保護(hù)的重要課題。

    筆者通過對(duì)重慶巫溪“巫文化”的現(xiàn)狀分析,來試圖為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供一些策略方法,同時(shí)也希望能夠引起人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視。

    一、何謂“巫文化”

    聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是:“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。

    各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感,從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。”“巫文化”則指的是我國(guó)古代巫咸國(guó)區(qū)域的特定文化遺產(chǎn),是當(dāng)時(shí)低下社會(huì)生產(chǎn)力背景下產(chǎn)生的特殊文化風(fēng)俗,以“巫”為其文化的重要特征,表現(xiàn)為占星、占卜等類型的宗教活動(dòng),是先民樸素世界觀和精神寄托的一種再現(xiàn),其遺風(fēng)遺跡主要集中在現(xiàn)在的巫溪等地。

    巫文化的。產(chǎn)生,主要是由于巫師這個(gè)特定時(shí)間特定職業(yè)所衍生出來的文化。

    由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力低下,人們的思維水平受限,對(duì)虛無縹緲的“神”有某種敬畏之心,巫師作為神與人溝通的媒介,成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化的代表。

    比如說巫師為了能和神溝通,必然需要掌握大量的天文歷法知識(shí),為了滿足虔誠(chéng)信徒“驅(qū)鬼治病”的愿望,所以需要掌握相關(guān)的藥物原理。

    誠(chéng)如民俗大師烏丙安所言:“古代的巫師因占卜需要,長(zhǎng)年觀測(cè)天象,收集了大量天文知識(shí),并摸索出了四季規(guī)律,中國(guó)農(nóng)歷、節(jié)氣劃分與此密不可分。

    巫師為‘驅(qū)鬼治病’,曾遍嘗百草,并發(fā)明簡(jiǎn)單的制藥方法,這對(duì)中醫(yī)影響深遠(yuǎn)。

    同時(shí),古代一些文學(xué)作品的浪漫主義色彩也與‘巫文化’有關(guān)。”

    巫文化產(chǎn)生之后,通關(guān)大量的戰(zhàn)爭(zhēng)和部落遷徙活動(dòng)得到了廣泛的傳播,與巴楚文化開始融合。

    而后在秦滅六國(guó)一統(tǒng)天下之后,巫文化正式融入華夏文明的范疇,但始終能夠保持自身的獨(dú)特性,雖然期間也融入了儒釋道三家的文化內(nèi)涵,但本質(zhì)還是以“巫”為特色的文化傳承。

    巫文化內(nèi)容豐富多姿,是人類童年時(shí)期的精神印記,具有眾多文明濫觴的研究母題,它的“天人合一”、鹽文化、藥文化、巫歌巫舞文化等等,都極大的豐富了中華文明的內(nèi)涵,拓深了人類文明的廣度。

    二、巫文化的現(xiàn)狀。

    在我國(guó)的歷史變遷之中,巫文化因?yàn)槠湓幃愄摕o的內(nèi)質(zhì)而飽受壓制,很多人都將巫文化簡(jiǎn)單的概括為“裝神弄鬼的把戲”,這種偏見一直延續(xù)至今。

    但隨著專家學(xué)者的深入研究,越來越多人開始對(duì)巫文化背后的積極意義展開探索和發(fā)掘,這個(gè)沉睡千年的華夏文化終于獲得了再生。

    巫文化可謂博大精深,是人類早期文化的重要表現(xiàn),更是華夏文明的根基,中國(guó)人類學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲表示:“中華的傳統(tǒng)中,最重要的、根最深的就是巫文化。

    ”2010年,政府成立了重慶華夏巫文化研究院,帶動(dòng)了巫文化研究的熱潮。

    但熱鬧過后,還是難掩巫文化漸漸消失之痛,其存在問題主要如下:

    一是政府的介入度仍是不夠。

    巫文化作為我國(guó)古文明的悠久文化,光靠幾個(gè)熱心學(xué)者的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,作為政府部門應(yīng)該首當(dāng)其沖的承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任。

    但是現(xiàn)實(shí)中,政府部門對(duì)巫文化的保護(hù)常常是走過場(chǎng)、打官腔、互推諉,不僅沒有認(rèn)真的普查巫文化中整體遺留情況,對(duì)其中具有重要的文化價(jià)值也是視而不見,申報(bào)巫文化為華夏正宗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目基本沒有。

    二是國(guó)家對(duì)巫文化的資源保護(hù)投入?yún)T乏。

    對(duì)巫文化的歷史文化價(jià)值沒有真正發(fā)掘,一方面對(duì)巫文化僅僅只是停留在初級(jí)的帶動(dòng)旅游業(yè)上做文章,只是追求短時(shí)利益,讓本該成為保護(hù)的巫文化,反而成了謀取利益的工具,急功近利之風(fēng)導(dǎo)致巫文化的破壞和扭曲日益嚴(yán)重;另一方面對(duì)巫文化的保護(hù)工作一直沒有納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)規(guī)劃之中,毫無系統(tǒng)保護(hù)措施,資源投入過低,保護(hù)觀念陳舊。

    三是缺乏現(xiàn)行法律的保護(hù)。

    文物保護(hù)法僅僅是針對(duì)有形的物質(zhì)文化,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有系統(tǒng)科學(xué)的界定,讓保護(hù)工作的開展沒有法律支持。

    三、巫文化保護(hù)的措施。

    巫文化的保護(hù)無疑是我國(guó)文化延續(xù)上的重大事件,是功在千秋利在當(dāng)代的項(xiàng)目,需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上提高緊迫感。

    這樣一種沉淀這民族、歷史、文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對(duì)其的保護(hù)直接關(guān)乎我們民族文化的興衰,是落實(shí)國(guó)家科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

    筆者認(rèn)為可以從以下幾方面著手對(duì)巫文化的保護(hù):

    一是在立法上加強(qiáng)對(duì)巫文化的保護(hù)。

    不斷完善對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律體系建設(shè),廣泛借鑒外國(guó)先進(jìn)的立法規(guī)范,將以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入法律的保護(hù)體系之中。

    二是加強(qiáng)宣傳力度,讓民眾參與到保護(hù)行列之中。

    公眾的力量是無窮的,公眾的文化素養(yǎng)高低決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)程度的高低。

    為什么當(dāng)前我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)顯得這么力不從心,就是公眾在態(tài)度上壓根不覺得這是一件大事,錯(cuò)誤的認(rèn)為跟自己生活毫無關(guān)聯(lián),這是非常可悲的現(xiàn)實(shí)情況。

    作為我們共有的文化記憶,尤其需要我們自己親身參與進(jìn)來,護(hù)守自己的根,才能真正擁有自己的文明傳承。

    所以,必須加大宣傳力度,如果不能引起廣泛的傳播,很容易就陷入淹沒無聞的境地,我們應(yīng)該在教育體制上、社會(huì)影響力上多做文章,帶動(dòng)國(guó)人從根本上轉(zhuǎn)變以往漠視的態(tài)度。

    三是推進(jìn)巫文化保護(hù)的體系建設(shè)。

    不僅要搞好普查工作,還要建檔建章建制,形成一系列的保護(hù)流程,對(duì)巫文化的管理、維護(hù)、研究都應(yīng)該形成長(zhǎng)效機(jī)制,國(guó)家加大資源投入,保護(hù)程度納入地方政績(jī)考核,并培養(yǎng)出一支相關(guān)的人才隊(duì)伍。

    對(duì)于巫文化的神秘和其中的豐富內(nèi)蘊(yùn),怎么能不讓我們現(xiàn)世之人心動(dòng)神往呢?作為中國(guó)歷史文化的獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)和底色,巫文化無疑是支撐著一個(gè)國(guó)家文化厚度的重要基石,標(biāo)識(shí)著一個(gè)民族的風(fēng)土人情,只有不斷弘揚(yáng)和繼承以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),才能讓國(guó)家文運(yùn)昌盛,才能讓民族屹立不衰。

    而要做到弘揚(yáng)和繼承,首先是要巫文化走入公眾視野,走出去是為了將文化傳承不衰,千萬(wàn)別讓流傳了千年的巫文化在我們的手上消失殆盡。

    參考文獻(xiàn)。

    [2]王繼英,《巫術(shù)與巫文化》,貴州民族出版社,1993年。

    河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文(匯總19篇)篇十一

    親愛的同學(xué)們,你們對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解嗎?下面,請(qǐng)大家看看我對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的了解吧!

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指:各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn),以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物或場(chǎng)所。其中包括:傳統(tǒng)口頭文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、音樂、書法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課上,從老師那里學(xué)到的新知識(shí)。

    通過老師的講解,我知道了香包也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),它是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日五月初五端午節(jié)時(shí)人們佩帶的,香包以納祥祈福、消災(zāi)避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術(shù)等中藥材,碾碎,裝入香包,方可做成,香包才散發(fā)出淡淡的清香。

    讓我認(rèn)知更深刻的是,我以天中晚報(bào)小記者的身份在學(xué)校學(xué)制作香包。制作香包時(shí)我學(xué)著老師的樣子,先從最簡(jiǎn)單的開始,剪一塊正方形的布,沿兩角對(duì)折,從左邊拿針縫起來,到右邊留三公分,可以裝棉花和香料;再?gòu)臎]縫的洞里把布反過來,再裝入棉花和香料就可以了。

    河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文(匯總19篇)篇十二

    在當(dāng)前,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到全社會(huì)的廣泛關(guān)注,2007年6月以來,文化部先后公布了兩批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人,大多數(shù)傳承人都是屬于民間音樂類的。筆者認(rèn)為被作為傳承人的民間音樂家身份發(fā)生變化,具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。提出了不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存現(xiàn)狀造就了不同傳承人類型的觀點(diǎn)。

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為詳細(xì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的控制者,對(duì)其身份的認(rèn)定將能完成民族記憶、民族優(yōu)秀文化的持續(xù)與傳播。不同歷史時(shí)期帶來的開展環(huán)境亦不相同,在停止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)工作過程中遇到的問題也發(fā)作著變化。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)工作進(jìn)程的加快,因維護(hù)理念的失誤常常形成嚴(yán)重的維護(hù)性毀壞,另外在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的護(hù)環(huán)節(jié)較為單薄。各級(jí)政府或者其他維護(hù)團(tuán)體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)過程中,常取代真正的傳承人停止傳承內(nèi)容上的變換,形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭遭到嚴(yán)重的外部損壞。因此對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定極端必要,同時(shí)也需促使各級(jí)政府和維護(hù)團(tuán)體認(rèn)識(shí)到傳承人的意義,從而真正完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)目的。

    我國(guó)近年來快速開展經(jīng)濟(jì),在文化建立方面較為遲緩,并且只將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的維護(hù)歸為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系建立制度的一局部。因國(guó)度及民眾淡薄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)認(rèn)識(shí)、相關(guān)維護(hù)制度的不健全,形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人遭遇艱難的生活處境。就目前而言,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人呈現(xiàn)斷層現(xiàn)象,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承力氣單薄,不能很好的持續(xù)具有代表性的民間文化。例如民間工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因不具備較大的經(jīng)濟(jì)效益,在收取學(xué)徒時(shí)不能有較強(qiáng)的吸收力;傳統(tǒng)的中醫(yī)類技藝因科學(xué)技術(shù)的快速開展和西醫(yī)的盛行,簡(jiǎn)直淡出人們的視野。而新的一代人遭到各方面要素的影響,只關(guān)注外面的世界,對(duì)原有的生活方式雖有保管并持續(xù)的設(shè)想,但因各種障礙將放棄完成的時(shí)機(jī),轉(zhuǎn)而尋求外面的生活;或者對(duì)原有生活方式產(chǎn)生疑心、厭惡的心情,放棄追求傳統(tǒng)技藝的持續(xù)與進(jìn)步,這在一定水平上給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承帶來宏大壓力。因此,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定具有重要作用,國(guó)度在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份真正認(rèn)定之后將會(huì)給其一定的補(bǔ)助以及采取相應(yīng)的維護(hù)措施,推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行業(yè)的開展。

    國(guó)度政策法規(guī)并未明白認(rèn)定規(guī)范,因此各級(jí)中央法規(guī)應(yīng)針對(duì)各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性,分離實(shí)踐狀況制定相關(guān)的傳承人調(diào)查、認(rèn)定項(xiàng)目與規(guī)范,在實(shí)踐操作中可有效應(yīng)用。例如云南省中央法規(guī)肯定調(diào)查對(duì)象后,首先調(diào)查其個(gè)人根本材料,例如姓名、藝名、性別、地址、職業(yè)、信仰、受教育狀況等;再調(diào)查其所傳承的項(xiàng)目、技藝以及當(dāng)?shù)刂醒胛幕年P(guān)系,該項(xiàng)目在文化社區(qū)、行業(yè)中的位置;或其所保管的實(shí)物詳細(xì)狀況,搜集傳承人的相關(guān)作品,以及所傳承的項(xiàng)目的創(chuàng)新與開展情況,并將調(diào)查結(jié)果細(xì)致記載,借助調(diào)查結(jié)果對(duì)傳承人有整體的認(rèn)識(shí)。

    而在傳承人方面則需配合相關(guān)政府或主管部門的調(diào)查工作,照實(shí)提供個(gè)人材料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品種多樣,在對(duì)其停止身份認(rèn)定時(shí)無法構(gòu)成統(tǒng)一規(guī)范,在一定水平上給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來?yè)p失。因此各中央政府或主管部門停止傳承人身份認(rèn)定時(shí)需分離實(shí)踐狀況提出詳細(xì)的認(rèn)定規(guī)范,補(bǔ)償規(guī)章制度的缺陷進(jìn)而完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認(rèn)定制度。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)人亦需盲目上政府及主管部門停止申報(bào)或者引薦,有效應(yīng)用國(guó)度政策對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面維護(hù)政策。在對(duì)傳承人身份認(rèn)定之后還需將之發(fā)布于眾,以便社會(huì)公眾對(duì)其監(jiān)視并檢驗(yàn)傳承人身份。

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定具有重要的社會(huì)意義,顯現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到國(guó)度及社會(huì)各層的認(rèn)可與承受,傳承人身份的認(rèn)定將會(huì)刺激相關(guān)感興味的人士參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動(dòng),其具有劃時(shí)期意義。近年來,我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人采取一系列的維護(hù)政策,這在國(guó)度文化戰(zhàn)略范疇是一種創(chuàng)舉。傳承二字在之前社會(huì)存在中處于互相別離的狀態(tài),在各大詞語(yǔ)工具書中亦未找到,而在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中只給出傳授與繼承的解釋,表現(xiàn)出傳承、傳承人等詞語(yǔ)屬于新興詞,但并不代表傳承人也為新興事物。傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承開展的主體和主要力氣,極大的推進(jìn)民族文化的繼承與開展進(jìn)程。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定將能加強(qiáng)傳承人以及社會(huì)各層對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)的盲目性和積極性,有利于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完好以及傳承人的開展,為我國(guó)文化建立事業(yè)提供堅(jiān)實(shí)的根底。

    綜上所述,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進(jìn)程中的關(guān)鍵在于人,對(duì)其施行的維護(hù)政策離不開注重傳承人的維護(hù)與開展。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定,將在一定水平上改動(dòng)傳承人的生活情況,為其提供良好的生存環(huán)境以及傳承環(huán)境,以便其能真實(shí)反映民間藝術(shù)的活態(tài)特性,完成維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正目的。(作者單位:濰坊學(xué)院幼教特教學(xué)院)。

    河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文(匯總19篇)篇十三

    伴著清晨明媚的陽(yáng)光,邁著輕盈的步伐,我和爸爸、媽媽一起去參觀玻璃博物館,一踏進(jìn)玻璃博物館的大門,就感受到館內(nèi)到處彌漫著一種非遺文化的氣息。

    隨后我們走進(jìn)了展覽大廳,展廳內(nèi)陳列了五顏六色的玻璃容器和玻璃藝術(shù)品,造型各異,琳瑯滿目,看得眼花繚亂,目不暇接。令我印象最深的還是展覽廳旁邊的那家賣工藝品的商店,有不少獨(dú)具創(chuàng)意的玻璃器皿,有可愛的玻璃小動(dòng)物,有小巧的玻璃掛件和玻璃飾品,樣樣都令人叫絕,處處都讓人愛不釋手,我無時(shí)無刻不被這些藝術(shù)品吸引,深刻感到中華文化的博大精深。近三個(gè)小時(shí)的參觀是一次非遺物質(zhì)文化的熏陶,精彩紛呈,開闊了眼界,令人戀戀不舍、流連忘返。

    首先,我們參觀了熱玻璃的制作過程,只見師傅專心地從火紅的熔爐里取出一團(tuán)閃閃發(fā)光的液態(tài)玻璃原料。再通過吹桿把氣吹入玻璃中,吹出一個(gè)泡泡形狀。緊接著他把玻璃放入一個(gè)花瓶容器中進(jìn)行塑形。最后放入冷水中,只聽見幾聲“嗤嗤”的響聲后,此時(shí)玻璃球表面上就已經(jīng)“著裝”上了臉普的花紋,成了栩栩如生的玻璃藝術(shù)品。整個(gè)制作是從玻璃的原材料放進(jìn)熔爐,經(jīng)過軟化、吹制、打磨、壓制,到最后成為婀娜多姿而熠熠生輝的玻璃藝術(shù)品的全過程,讓觀眾近距離地觀賞到制作玻璃藝術(shù)品的神奇變幻,形象直觀,非常精彩,博得了一陣掌聲,讓人贊不絕口。

    今天在博物館看到的僅僅是非遺物質(zhì)中的冰山一角,但我已經(jīng)感受到了非遺物質(zhì)文化藝術(shù)的魅力,并且深深喜歡上它們,期待這樣的文化藝術(shù)可以走進(jìn)我們的校園,真正走進(jìn)每個(gè)人的心窩。

    河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文(匯總19篇)篇十四

    人們?cè)?jīng)越來越認(rèn)識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性,但是如何保護(hù)能力到達(dá)較好的實(shí)踐效果呢?通常狀況下為了很好的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),應(yīng)該遵照以下幾個(gè)原則:

    (一)生命原則。作為一種人類精神發(fā)明的。結(jié)晶,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有本人旺盛的生命力,這終身命力的存在包含很多條件的存在。所以假如想要不時(shí)維持促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力,就必需經(jīng)過調(diào)研等手腕,尋覓到這終身命的存在基本,把握其精神靈魂。即貫串其中由特定民族精神(心理)凝鑄的中心價(jià)值觀,從而在源頭和基本上精確認(rèn)識(shí),精心保護(hù)。

    (二)創(chuàng)新原則。從邏輯上說,這是第一項(xiàng)原則的必然延伸。既然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種生命存在,它就不可防止地在與自然、社會(huì)、歷史的互動(dòng)中不時(shí)發(fā)作變異。這種變異,有正負(fù)兩個(gè)方向:其負(fù)向?yàn)榛儴D―走向扭曲變形,招致本身基因譜系的損傷以致斷裂;其正向便是創(chuàng)新――它是非物質(zhì)文化本身生命在面對(duì)新的生存環(huán)境時(shí),吐故納新,順應(yīng)異化,自我調(diào)理革新的結(jié)果。這種積極創(chuàng)新,促使保護(hù)對(duì)象得以應(yīng)時(shí)而變,新陳代謝,生生不息。

    (三)整體原則。有兩重意義:一是生態(tài)整體――這是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性特征決議的。二是文化整體。一個(gè)具有長(zhǎng)久歷史的民族,她所發(fā)明的非物質(zhì)文化,是多種多樣、豐厚多彩的,固然在詳細(xì)內(nèi)涵、方式、功用上有所不同,但它們都是該民族精神情感的衍生物,具有內(nèi)在的統(tǒng)一性,是同源共生、聲氣相通的文化共同體。我們所要保護(hù)的,正是這樣一個(gè)文化整體。

    總之,假如保護(hù)工程能在這樣的原則下進(jìn)行,能夠肯定,保護(hù)力度越大,就越有益于對(duì)象生命力的恢復(fù)與發(fā)揚(yáng),同時(shí)防止新的毀壞,真正完成“有效保護(hù)”。

    河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文(匯總19篇)篇十五

    :烹飪高等教育作為淮揚(yáng)菜傳承和發(fā)展的重要途徑之一,如何將非遺文化與課程體系進(jìn)行有效結(jié)合面臨著諸多困難。然而,大師工作室的建立、現(xiàn)代學(xué)徒制實(shí)行以及資源庫(kù)的建設(shè),為淮揚(yáng)菜的文化傳承以及課程教學(xué)進(jìn)行了有效對(duì)接。

    揚(yáng)州是古運(yùn)河滋養(yǎng)起來的歷史文化名城。揚(yáng)州幾千年以來,經(jīng)過幾代王朝的繁榮發(fā)展,為揚(yáng)州三把刀的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件,又逼迫并推動(dòng)揚(yáng)州先民懷揣三把刀背井離鄉(xiāng)、艱苦創(chuàng)業(yè)。如今,揚(yáng)州三把刀已成為揚(yáng)州悠久歷史文化的重要象征。開國(guó)第一宴也成為聲播全國(guó)、享譽(yù)世界的服務(wù)業(yè)品牌。揚(yáng)州作為淮揚(yáng)菜系的發(fā)源地,為烹飪教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),每年為社會(huì)輸送大量的烹飪?nèi)瞬拧F渲袚P(yáng)州大學(xué)旅游烹飪學(xué)院是江蘇唯一一所本科院校;江旅游職業(yè)學(xué)院、揚(yáng)州江海職業(yè)技術(shù)學(xué)院、揚(yáng)州中瑞酒店職業(yè)學(xué)院是三所大專院校,其中江蘇旅游職業(yè)學(xué)院在江蘇省揚(yáng)州商務(wù)高等職業(yè)學(xué)校的基礎(chǔ)上升格為公辦大專院校,其他兩所為民辦大專院校;揚(yáng)州旅游商貿(mào)學(xué)校、揚(yáng)州生活科技學(xué)校為中專校。經(jīng)過他們的烹飪教育為全國(guó)餐飲業(yè)、教育系統(tǒng)每年輸送大量的烹飪?nèi)瞬牛绕鋼P(yáng)州大學(xué)旅游烹飪學(xué)院為全國(guó)烹飪教育的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn),每年為全國(guó)培養(yǎng)烹飪工藝與營(yíng)養(yǎng)教育人才。

    成立大師工作室是我校順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,落實(shí)教育深化改革、升格轉(zhuǎn)型的需求,學(xué)校升格轉(zhuǎn)型以來,學(xué)院強(qiáng)化師資內(nèi)涵建設(shè)、凸顯辦學(xué)特色、提高教育教學(xué)質(zhì)量。以人才培養(yǎng)質(zhì)量出發(fā)點(diǎn)的,以烹飪?nèi)瞬排囵B(yǎng)機(jī)制的創(chuàng)新為目標(biāo),集中資源與產(chǎn)、學(xué)、研、社會(huì)實(shí)踐共同培養(yǎng)人才,突破人才培養(yǎng)薄弱環(huán)節(jié),增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和職業(yè)道德。不斷深化校企合作,構(gòu)建滿足崗位能力需求的課程體系,深化教學(xué)模式和教學(xué)方法的改革;建設(shè)集專業(yè)教學(xué)、社會(huì)服務(wù)、技術(shù)研發(fā)于一體的校內(nèi)綜合實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地。深化校外頂崗實(shí)習(xí)基地建設(shè)。工作室的建設(shè)與管理以加快推進(jìn)本校高技能“雙師型”教師隊(duì)伍建設(shè)與進(jìn)一步創(chuàng)新高技能人才的培養(yǎng)模式為目的,積極發(fā)揮技能帶頭人技術(shù)創(chuàng)新、傳授技藝的帶頭作用,培養(yǎng)造就一大批具有高超技藝、精湛技能和工匠精神技能人才隊(duì)伍,穩(wěn)步提升本校高職教師隊(duì)伍的整體素質(zhì),發(fā)揮高技能教師技術(shù)攻堅(jiān)和技能革新在高職人才培養(yǎng)中的積極作用。“淮揚(yáng)大師工作室”,先后有全國(guó)烹飪大師薛泉生、“舌尖上的中國(guó)”居長(zhǎng)龍、中國(guó)面點(diǎn)大師陳恩德等14位淮揚(yáng)菜大師。“淮揚(yáng)菜大師工作室”的主要任務(wù)是淮揚(yáng)菜飲食文化的傳承、淮揚(yáng)菜工匠精神的延續(xù)以及淮揚(yáng)菜的發(fā)展。以工作室為平臺(tái),著力開發(fā)研究淮揚(yáng)傳統(tǒng)名宴,恢復(fù)淮揚(yáng)傳統(tǒng)蔡的工藝制作標(biāo)準(zhǔn)。并發(fā)揮傳幫帶作用,在工匠精神的引領(lǐng)下對(duì)年青廚師進(jìn)行技藝傳授。為淮揚(yáng)菜的國(guó)際化發(fā)展出謀劃策,營(yíng)造出了淮揚(yáng)菜烹飪技藝傳承發(fā)展的良好氛圍。淮揚(yáng)菜大師工作室主要有三個(gè)任務(wù)。首先是系統(tǒng)地整理淮揚(yáng)經(jīng)典菜肴的品鑒標(biāo)準(zhǔn)、制作標(biāo)準(zhǔn)、通過媒體等平臺(tái)將這些標(biāo)準(zhǔn)視屏化、普及化;其次,將在這里構(gòu)建淮揚(yáng)菜的學(xué)術(shù)體系,為中國(guó)淮揚(yáng)菜申請(qǐng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)打好學(xué)術(shù)基礎(chǔ);最后,將通過大師工作室構(gòu)建一個(gè)傳統(tǒng)的淮揚(yáng)菜的產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟,通過一系列的市場(chǎng)運(yùn)作方式,為淮揚(yáng)菜特色產(chǎn)業(yè)鏈開拓出一條美食文化市場(chǎng)的新路子。可以助推淮揚(yáng)菜傳承下去。

    職業(yè)教育在人才培養(yǎng)的過程中,學(xué)校始終以貼近市場(chǎng)、符合社會(huì)發(fā)展需求、為社會(huì)和企業(yè)培養(yǎng)出合格的技能性人才為宗旨。在實(shí)際的教學(xué)過程中,由于與市場(chǎng)所需脫節(jié),學(xué)生的動(dòng)手能力得不到企業(yè)的認(rèn)可,不能滿足企業(yè)需求。在原有框架下的人才培養(yǎng)模式已經(jīng)無法體現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)。在時(shí)代需求的大背景下“現(xiàn)代學(xué)徒制”孕育而生。現(xiàn)代學(xué)徒制的主要體現(xiàn)形式就是學(xué)校與企業(yè)共同參與人才培養(yǎng)、參與學(xué)校的課程體系建設(shè)、教學(xué)計(jì)劃安排、課程實(shí)施等。有企業(yè)專家與學(xué)校教師共同參與的雙導(dǎo)師制培養(yǎng)模式。教學(xué)計(jì)劃中的每一門課要以校企共同培養(yǎng)模式開展,教學(xué)形式多樣化。專業(yè)課程設(shè)置以企業(yè)崗位需求為依托,企業(yè)參與課程開發(fā)、企業(yè)參與完成師帶徒的教學(xué)。技能學(xué)習(xí)與普通文化素養(yǎng)學(xué)習(xí)相結(jié)合,工學(xué)交替、理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐并重,培養(yǎng)目標(biāo)從單純培養(yǎng)熟練技術(shù)工人發(fā)展為具有發(fā)展?jié)摿Φ母呒寄苋瞬拧,F(xiàn)代學(xué)徒制能正常實(shí)施需要簽好“三份協(xié)議”,即學(xué)校與企業(yè)、企業(yè)與學(xué)徒、學(xué)校與學(xué)徒。

    揚(yáng)州“三把刀”是旅游休閑的重要組成部分,是人民群眾享受幸福生活、體驗(yàn)“美麗中國(guó)”的重要載體。通過資源庫(kù)建設(shè),可以促進(jìn)旅游休閑各類緊缺人才培養(yǎng),推動(dòng)傳統(tǒng)的服務(wù)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級(jí)。淮揚(yáng)菜子庫(kù)建設(shè)按照“一體化設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)化課程、顆粒化資源”建設(shè)要求,以“健康文化傳播、傳統(tǒng)技藝保護(hù)、課程體系創(chuàng)新”為建設(shè)重點(diǎn),通過標(biāo)準(zhǔn)引領(lǐng),搭建資源庫(kù)總體框架;以文化為主線,實(shí)現(xiàn)資源集成創(chuàng)新;突出應(yīng)用,確保資源的高效使用;創(chuàng)新機(jī)制,促進(jìn)資源庫(kù)持續(xù)發(fā)展,真正達(dá)到面向人人可用,建設(shè)能學(xué)輔教,傳播淮揚(yáng)菜文化的目的。傳承與創(chuàng)新?lián)P州淮揚(yáng)菜文化及傳統(tǒng)技藝,實(shí)現(xiàn)專業(yè)人才培養(yǎng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的融合,建立符合行業(yè)規(guī)范和職業(yè)標(biāo)準(zhǔn),運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù),聯(lián)合政校企行共同建設(shè)的,具有國(guó)內(nèi)外先進(jìn)水平的大容量、共享型、互動(dòng)式、可持續(xù)的資源庫(kù)教學(xué)和管理平臺(tái),培養(yǎng)具有工匠精神的服務(wù)業(yè)人才,推動(dòng)傳統(tǒng)服務(wù)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。該資源庫(kù)建設(shè)以傳承“非遺”文化,發(fā)揚(yáng)工匠精神為主線,挖掘揚(yáng)州“三把刀”技藝之精髓,建設(shè)“廚刀”“剃頭刀”“修腳刀”的文化傳承、工藝技法、非遺保護(hù)、測(cè)試題等模塊,更好地適應(yīng)現(xiàn)代的“互聯(lián)網(wǎng)+”模式,符合“能學(xué)、輔教”的功能定位,建成信息化、國(guó)際化的專業(yè)資源庫(kù),服務(wù)于產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求。按照資源層次和課程屬性可分為標(biāo)準(zhǔn)化課程和個(gè)性化課程。實(shí)現(xiàn)職教專業(yè)資源庫(kù)融入職教日常教學(xué)應(yīng)用四大場(chǎng)景,貫穿職教教學(xué)全過程,服務(wù)資源庫(kù)四大用戶。重點(diǎn)在教師教學(xué)、學(xué)生自學(xué)、社會(huì)培訓(xùn)、文化傳播等方面推廣應(yīng)用。“揚(yáng)州三把刀”歷史文化———淮揚(yáng)菜子庫(kù)建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵:全面介紹淮揚(yáng)菜飲食文化,具體內(nèi)容包括淮揚(yáng)菜歷史、淮揚(yáng)地方飲食文化特點(diǎn)、淮揚(yáng)菜地方特色、淮揚(yáng)菜人文文化等方面,向全國(guó)各地展示淮揚(yáng)菜飲食文化的窗口;淮揚(yáng)菜傳統(tǒng)技藝與創(chuàng)新建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵:研究淮揚(yáng)菜烹飪制作工藝上的標(biāo)準(zhǔn)化、細(xì)微化,是一個(gè)比較系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容,以操作視頻、模擬動(dòng)畫等形式介紹淮揚(yáng)菜肴、點(diǎn)心制作過程中常用的烹調(diào)技法,包括刀工處理方法、加熱方法、成形方法等;淮揚(yáng)名菜名點(diǎn)建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵:介紹淮揚(yáng)地區(qū)傳統(tǒng)經(jīng)典菜點(diǎn)的文化背景、原料選用、加工制作及評(píng)價(jià)等內(nèi)容,配以文字、圖片作輔助介紹;補(bǔ)充和完善淮揚(yáng)地區(qū)的各種名菜和大菜等內(nèi)容;淮揚(yáng)菜宴席設(shè)計(jì)建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵:為淮揚(yáng)菜宴席歷史文化的資料庫(kù),以時(shí)間為軸線,收集了從古至今的淮揚(yáng)菜集聚區(qū)的各種宴席來源和制作經(jīng)歷,此處體現(xiàn)了淮揚(yáng)菜文化的博大精深;淮揚(yáng)菜傳承人建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵:以揚(yáng)州為主的淮揚(yáng)菜大師為傳承,建立了淮揚(yáng)菜文化傳承人名人庫(kù)。以文字、圖片形式介紹近代、當(dāng)代淮揚(yáng)菜大師、名師的成就及“經(jīng)典菜品”。淮揚(yáng)菜的傳承與發(fā)展任重而道遠(yuǎn),通過工多種方式方法對(duì)傳統(tǒng)淮揚(yáng)菜文化的挖掘,可以更好地、不定期地讓更多地淮揚(yáng)菜展示在世人面前,讓揚(yáng)州美食聞名于世。

    河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文(匯總19篇)篇十六

    以趙巨濤為代表的自貢果核雕經(jīng)歷了艱難的生長(zhǎng)期,趙巨濤從自1996年起在自貢東方廣場(chǎng)、檀木林街等地?cái)[地?cái)們洪_始了艱難的果核雕生涯。1992年,他創(chuàng)作的《八駿圖》在自貢市彩燈公園舉辦的民間藝術(shù)品展覽上榮獲一等獎(jiǎng),他創(chuàng)作的根雕藝術(shù)品逐漸被人們關(guān)注和接受。1997年,趙巨濤的作品《八仙過海》、《核舟記》參加在青島舉行的中國(guó)雕刻藝術(shù)大展賽獲得優(yōu)秀獎(jiǎng),并被組委會(huì)收藏。2000年4月,經(jīng)羅紹文的介紹,趙巨濤參加了中華民間工藝(含收藏)美術(shù)大展,之后趙巨濤還陸續(xù)參加過幾屆中華民間工藝(含收藏)美術(shù)大展。

    (一)選材——果核。在進(jìn)行核雕創(chuàng)作之前,對(duì)于果核的選擇是一項(xiàng)艱巨而縝密的任務(wù)。果核的選擇是進(jìn)行構(gòu)思和創(chuàng)作的基礎(chǔ),構(gòu)思和實(shí)踐都是因果核而異,不同形狀、紋理、大小、色澤的果核會(huì)激發(fā)創(chuàng)作者不同的藝術(shù)構(gòu)思,最終會(huì)產(chǎn)生形態(tài)各異、別具一格的作品。

    (二)構(gòu)思(題材)。要根據(jù)所選原材料確定雕刻題材,借鑒某一圖畫、或資料(關(guān)于佛教和道教的神話和民間傳說、典故等),并結(jié)合果核大小適當(dāng)削減圖畫內(nèi)容,也可結(jié)合雕刻者的主觀構(gòu)思增減內(nèi)容,待作品雛形在腦海中初具形態(tài)后便可操刀。

    (三)操刀。趙老師操刀的時(shí)間一般選在深夜,深夜安靜,易于集中精力雕刻而不受外界打擾,基本上是從晚上十點(diǎn)左右開始,雕到早上六點(diǎn)左右。現(xiàn)在因?yàn)楣に囈筝^高,雕刻者對(duì)自身技藝也有較高的追求。一個(gè)單子作品成型基本上三天左右。成串的一般是一個(gè)月之內(nèi)完成。

    (四)拋光。先是手工拋光,用砂紙由粗到細(xì)地打磨,然后再用電布輪拋光。拋光時(shí)要注意保護(hù)好作品,掌握好力度,防止作品被打壞。

    自貢果核雕自1992年正式與世人打交道至今也不過22年的時(shí)間,一時(shí)間還無法令所有人接受。自貢地處中國(guó)西南內(nèi)陸地區(qū),交通相對(duì)閉塞,地域交通較差。在交通上形成了一定的障礙,不利于自貢果核雕的對(duì)外傳播。從自貢果核雕興起至今,工藝傳承人稀缺,只有趙巨濤和他的五個(gè)弟子,勢(shì)單力薄,根本不利于自貢核雕在本土的發(fā)展乃至在全國(guó)的推廣。

    隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,自貢核雕逐步打開了與國(guó)人接觸的大門。因自貢處于西南內(nèi)陸地區(qū),交通相對(duì)閉塞,遠(yuǎn)離核雕基地,在核雕市場(chǎng)上顯得孤立無援。但是,互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了地域的限制,自貢核雕的對(duì)外傳播和發(fā)展不再受交通的牽制。只要在互聯(lián)網(wǎng)上開辟出自貢核雕的市場(chǎng),自貢核雕便能初步站穩(wěn)腳跟。對(duì)此,趙巨濤不斷學(xué)習(xí)互聯(lián)網(wǎng)知識(shí),為自貢核雕打通了一片天地。但是,對(duì)于目前自貢果核雕在業(yè)內(nèi)取得的成績(jī),趙巨濤沒有表現(xiàn)出一點(diǎn)點(diǎn)驕傲和滿足,他仍然在不斷鉆研學(xué)習(xí),不斷超越自我,他是自貢果核雕的創(chuàng)始人,他肩負(fù)著高擎川派核雕大旗的使命。為了發(fā)揚(yáng)光大川派核雕,能使之與江蘇、上海、北京等地的。核雕交相輝映,趙巨濤先后接收了5個(gè)熱愛核雕藝術(shù)的美術(shù)專業(yè)的大學(xué)生為徒,經(jīng)過他的口傳身教和學(xué)生們的刻苦學(xué)習(xí),這5個(gè)徒弟如今都能夠獨(dú)立完成創(chuàng)作了,其中有2人在國(guó)內(nèi)核雕界已經(jīng)小有名氣。趙巨濤希望這項(xiàng)工藝能在自貢傳承下去,并希望在以后能把這門工業(yè)產(chǎn)業(yè)化,像蘇州的舟山村一樣,能在自貢也打造一個(gè)“核雕村”,將其建成獨(dú)特的文化產(chǎn)業(yè)基地和旅游商品基地,并使之與自貢龔扇、扎染、剪紙并稱自貢四絕。果核雕與象牙雕刻和紅木雕刻等作品不同,它把玩時(shí)間的增長(zhǎng)而生值。其原因是象牙雕件長(zhǎng)時(shí)間把玩后會(huì)越來越黃,失去潔白的本色,對(duì)外觀有影響;紅木雕件佩戴或者把玩的時(shí)間一久,也會(huì)慢慢失去紅潤(rùn)的光澤,顏色會(huì)慢慢變黑。相反,核雕工藝品經(jīng)過收藏家的不斷把玩后,表面的色澤會(huì)越來越紅,給人一種通透的質(zhì)感,有點(diǎn)類似于玉雕飾件的特性。

    對(duì)于此刻民間藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,主要是對(duì)傳承人的保護(hù),一是保障傳承人的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是核心技藝的保護(hù)與傳承,結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特色進(jìn)行創(chuàng)新。三是從人類精神意識(shí)形態(tài)出發(fā),人們自主保護(hù)的意識(shí)增強(qiáng)。針對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承,最關(guān)鍵的是生產(chǎn)性保護(hù),可也需要多方的努力與思考,也需要更多的學(xué)者來號(hào)召和保護(hù),提出更多具有更切實(shí)際的作用和措施。

    [1]張鏞。藏中逸品果核雕。中國(guó)醫(yī)藥報(bào),2001.

    [2]殷毅軍。蘇州核雕。檢察風(fēng)云,2011.

    [3]高密。核雕:方寸天地繪出廣闊市場(chǎng)。農(nóng)村百事通,2012.

    [4]葉志明,崔建。蘇州橄欖核雕賞玩。中國(guó)林業(yè)出版社,2012.

    [5]張英。微雕史話。收藏家,2003.

    [6]龔偉。中華手工。2004.

    [7]袁牧。刀尖上的藝術(shù)——蘇作核雕。上海藝術(shù)家,2013.

    [8]李涵。道器融合意趣天成——蘇州核雕藝術(shù)與技術(shù)新論。蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010.

    [9]張力澎。核雕的世界。新農(nóng)村商報(bào),2013.

    [10]李鄉(xiāng)狀。雕刻技法與指導(dǎo)。吉林文史出版社,2008.

    河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文(匯總19篇)篇十七

    在學(xué)術(shù)界,關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性的研討,提出了很多有價(jià)值的意見和理論,經(jīng)過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念及分類的了解,總結(jié)出其具有的以下幾個(gè)典型的特性。

    (一)外鄉(xiāng)性。所謂的外鄉(xiāng)指的是生存的空間、根基。從實(shí)質(zhì)上說,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是從某一特定空間外傳入的,而是在這一空間地域內(nèi)土生土長(zhǎng)的,具有這一地域特性的。它的產(chǎn)生遭到該地域歷史環(huán)境的影響,是本地域人們經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的生活習(xí)氣構(gòu)成的,并世世代代傳承下來的。不同民族、不同地域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是不同的,就算是同一民族、不同地域也可能產(chǎn)生不同。

    (二)民族性。人的生存與活動(dòng)都是一種以歷史為前提的理論方式,不同民族人的生存方式與理論活動(dòng)都有著各自的差別,所產(chǎn)生的結(jié)果也必然帶有一定的民族差別。所以作為不同民族發(fā)明而來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),有著很強(qiáng)的時(shí)間和地域的文化差別,即鮮明的民族性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特性。

    (三)整體性。這一點(diǎn)是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在構(gòu)造來說的,任何一種文化遺產(chǎn)都包含歷史環(huán)境、傳承載體和精神內(nèi)涵這三個(gè)必不可少的構(gòu)成要素,三者之間互相作用,互相聯(lián)絡(luò)構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體,短少任何一種都無法稱之為文化遺產(chǎn),同樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外。特定的歷史環(huán)境、傳承載體和精神內(nèi)質(zhì)有機(jī)地分離在一同,互相作用構(gòu)成統(tǒng)一的文化整體,從而產(chǎn)生了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài),這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生所必需遵照的規(guī)律,也是學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)所必需注意的。

    (四)傳承性。相比擬于傳統(tǒng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種正在,而且以后還會(huì)繼續(xù)傳承下去的文化遺產(chǎn),它在特定的群體、時(shí)間、地域仍然具有相當(dāng)旺盛的生命力。而這些是物質(zhì)文化遺產(chǎn)所不具備的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然在群體中傳承并且不時(shí)改動(dòng)著,這里的改動(dòng)是基于特定的文化主體的前提下,原有的內(nèi)在精神是不會(huì)發(fā)作改動(dòng)的。比方說傳承中的民族語(yǔ)言、歌曲、舞蹈等。

    河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文(匯總19篇)篇十八

    星期五上午,老師笑盈盈地走進(jìn)教室對(duì)我們說:“咱班的小記者們,今天下午非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作人員要來教你們做香包!”我們都非常高興和期待,因?yàn)槲覀兗瓤梢藻憻捵约旱膭?dòng)手能力,又可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出自己一份貢獻(xiàn),所以我們都表現(xiàn)的非常積極。

    下午上課以后,我們滿懷期待的來到會(huì)議室,等待老師的到來。過了一會(huì),老師走了進(jìn)來,對(duì)我們說“同學(xué)們,我是教你們做香包的王老師”。王老師三四十歲的樣子,長(zhǎng)得十分和藹可親,,我們都特別喜歡她,王老師和藹的對(duì)我們說:“同學(xué)們,拿出你們的方形布頭,然后對(duì)折成三角形,然后用針和線從右下角從下往上縫到上面那個(gè)角,再?gòu)纳厦婺莻€(gè)角縫到離左下角三公分的地方,再把縫好的布反過面來,從這個(gè)角往里裝棉花和香料,最后把這個(gè)口縫好,就做成了。如果有掛飾的,比如小鈴鐺之類的會(huì)更加好看的,下面就開始動(dòng)手吧!”

    我們開始按照老師說得做了起來,但是到縫的時(shí)候我才發(fā)現(xiàn)真是心有余而力不足啊!一直縫不好,只好向同學(xué)請(qǐng)教,他耐心的教了我很多遍,但我還是學(xué)不會(huì),我很著急,有點(diǎn)想放棄,我突然想到了老師經(jīng)常對(duì)我們說的話:無論做什么事情都要堅(jiān)持到底!于是我想:“我一定要堅(jiān)持!”于是我就又認(rèn)真的反復(fù)練習(xí),終于在同學(xué)們都快做好的時(shí)候我才縫完,這才松了口氣。

    看著我那雖然縫的破破爛爛。上面有著無數(shù)針孔的香包,但是我還是開心的笑了,因?yàn)檫@個(gè)香包凝結(jié)了了很多的心血和汗水啊!

    在這次做香包的過程中,我不僅學(xué)會(huì)了做香包,還理解了世上無難事,只怕有心人這句話,真是受益匪淺啊!

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    河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文(匯總19篇)篇十九

    今年第xx屆世界遺產(chǎn)大會(huì),于6月28日至7月14日在蘇州舉行。這是我們年輕人應(yīng)該義不容辭參加的活動(dòng),這對(duì)我們年輕人來說,能夠更加了解這世界遺產(chǎn),同時(shí)也能學(xué)會(huì)怎樣保護(hù)這些世界遺產(chǎn),為保護(hù)世界遺產(chǎn)作出更大的貢獻(xiàn)。在中國(guó)眾多的世界遺產(chǎn)中,我覺得兵馬俑是最燦爛的一個(gè),如果讓我參加這次活動(dòng),我會(huì)首先為客人簡(jiǎn)單地介紹一下秦始皇的兵馬俑。

    秦始皇的兵馬俑為三個(gè)坑,一號(hào)坑為東西向的長(zhǎng)方形坑,長(zhǎng)有230米,寬有62米,四周各有五個(gè)門道。坑?xùn)|西兩端有長(zhǎng)廊,南北兩側(cè)各有一邊廊。軍陣主體面向東,在南、北、西邊廊中各有一排武士面向外,擔(dān)任護(hù)翼和后位。哦,對(duì)了,你現(xiàn)在看到的哪一個(gè)俑,說不定就是古代時(shí)的一名工兵,或?qū)④姡@真是奇跡。這就是第八大奇跡。二號(hào)兵馬俑坑遺址大廳,位于一號(hào)兵馬俑坑遺址主廳東端北側(cè)。三號(hào)兵馬俑坑中部,出土木質(zhì)戰(zhàn)車一乘,車已朽,僅存殘跡。車后有陶俑4件。前排的一件為軍史俑,后排中間一件為御手俑,御手俑兩側(cè)的俑為車士。此組陶馬位于三號(hào)俑坑中部是車馬。

    介紹完了秦始皇的兵馬俑,客人們會(huì)為這第八大奇跡而感到驕傲,也會(huì)為這個(gè)世界而感驕傲。同時(shí)我會(huì)呼吁大家為保護(hù)世界遺產(chǎn)而共同努力!因?yàn)檫@世界遺產(chǎn)是屬于全世界的,也是屬于全人類。大家肯定還記得泰山吧,有些人為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益,他們不惜代價(jià),隨意建造高級(jí)住宅樓和高檔大酒樓,被世界文化遺產(chǎn)組織發(fā)出警告!

    讓我們年輕人共同參加這一次世界遺產(chǎn)大會(huì),更加了解這些世界遺產(chǎn),以便為保護(hù)這些世界遺產(chǎn)盡自己最大的一份力。

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