讀后感是讀書(shū)過(guò)程中的一次總結(jié)和反思,它可以幫助我們更好地整合和吸收書(shū)中的知識(shí)和觀點(diǎn)。以下是小編為大家收集的一些感人的讀后感范文,希望能引起大家對(duì)作品的關(guān)注和品味。
阿q正傳讀后感字大學(xué)生(通用20篇)篇一
《阿q正傳》是出自魯迅先生之手,這部書(shū)細(xì)膩的描繪了阿q的一生,從中興到末路,最后悲慘地被執(zhí)行槍決,結(jié)束了一生。讓我印象最深的是這樣一個(gè)片段:阿q被人揪住黃辮子,在壁上碰了四五個(gè)響頭,吃了大虧,可是阿q站了一刻,心里想,“我總算被兒子打了,現(xiàn)在的世界真不像樣……”于是吃虧也變成了得勝。這個(gè)片段,我看到了阿q的“樂(lè)觀”精神,只不過(guò)阿q的樂(lè)觀精神是“精神勝利”,他總是給自己找退路,這樣永遠(yuǎn)都是逃避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,自我安慰的“樂(lè)觀”。但是,在我媽媽身上,我看到了另一種樂(lè)觀精神,我媽媽樂(lè)觀精神是值得可貴。且聽(tīng)我細(xì)細(xì)道來(lái)。媽媽與爸爸買(mǎi)了兩套套房之后,又裝修了我們家的老房子,正在這時(shí),媽媽?xiě)焉狭藢殞?。奶奶不?lè)意了,提出要搬出老房子,去住媽媽的套房。這樣一來(lái),我們家不僅減少了房租的收入又少了奶奶為新生寶寶的照顧,媽媽還得另請(qǐng)?jiān)律?,增加支出。媽媽不僅要照顧那么多的事,還要儲(chǔ)備新生寶寶以后的教育和養(yǎng)育費(fèi)用。面臨著種種難題,媽媽卻十分樂(lè)觀。
首先,媽媽跟租房子的人談攏,一次xing繳納半年房租,再應(yīng)用自己的財(cái)務(wù)知識(shí)和房租資金,在股票上賺出了月嫂和阿姨一年的工資,還額外獎(jiǎng)勵(lì)自己一部手機(jī)和一臺(tái)筆記本電腦,這樣一來(lái),錢(qián)的問(wèn)題就解決了。接著,媽媽又去中介市場(chǎng)簽下合適的月嫂和阿姨,人的問(wèn)題也就解決了。然后,媽媽騰出手來(lái)“修理”我,因?yàn)樾律鷮殞毜某鍪罆?huì)減少對(duì)我的管教,于是暑假讓我鍛煉shenti(游泳),訓(xùn)練自理能力(軍營(yíng)訓(xùn)練),加強(qiáng)奧數(shù)。這樣一來(lái)媽媽用自己的能力把所有的難題都解決了。但是媽媽是個(gè)未雨綢繆的人,在暢暢出世的`前兩個(gè)月,媽媽堅(jiān)持每天都到綬溪公園去散步,這么堅(jiān)持了兩個(gè)月,到了中秋佳節(jié)的時(shí)候,媽媽把我托給了外婆,這樣,暢暢也就順利出世了。媽媽一直都很樂(lè)觀,每天我看到她的時(shí)候,臉總是樂(lè)呵呵的。她的這種樂(lè)觀的精神,完全不同于阿q:媽媽的樂(lè)觀總是有行動(dòng),而阿q的樂(lè)觀,總是聊以ziwei。在這一點(diǎn)上,我是很佩服我媽媽的。后記:我昨晚就把文章寫(xiě)好了。我問(wèn)爸爸,奶奶不樂(lè)意帶孫子,寫(xiě)出來(lái)好嗎?爸爸說(shuō):奶奶歲數(shù)大了,而且?guī)Ш⒆邮歉改赣H的義務(wù),不是奶奶的義務(wù)。奶奶肯帶孫子,是爸爸媽媽的福份,不帶孫子,是奶奶的本份。
阿q正傳讀后感字大學(xué)生(通用20篇)篇二
在高中時(shí),就常常聽(tīng)老師說(shuō)《阿甘正傳》是多么經(jīng)典的影片,但是苦于復(fù)習(xí)備考一直沒(méi)有時(shí)間去觀看。為了豐富我現(xiàn)在的大學(xué)生活,我買(mǎi)了《阿甘正傳》這本書(shū)。相對(duì)于電影我感覺(jué)感覺(jué)書(shū)籍可以讓人慢慢的品味。也可以反反復(fù)復(fù)的閱讀,《阿甘正傳》就是我反復(fù)讀的最多的一本書(shū)。
這本書(shū)講了主人公阿甘是常人眼中的先天弱智,智商經(jīng)過(guò)檢查只有75,沒(méi)有哪個(gè)普通學(xué)校愿意接受他。除此之外,他還天生殘疾,從小就被同伴們嘲笑,排斥。但他天性善良單純,加上天賦異稟,使他先后成為大學(xué)美式足球明星、越戰(zhàn)英雄、世界級(jí)乒乓球運(yùn)動(dòng)和商業(yè)大亨,獲得肯尼迪總統(tǒng)的接見(jiàn),約翰遜總統(tǒng)的授勛。阿甘的傳奇一生,看似荒誕不羈,其實(shí)正是美國(guó)20世紀(jì)50年代到70年代歷史與社會(huì)的縮影,透過(guò)阿甘的眼睛,也讓我們看到了世態(tài)的險(xiǎn)惡復(fù)雜與庸俗市儈,而更覺(jué)人性真誠(chéng)的可貴。
在這本書(shū)里,阿甘母親說(shuō)過(guò)這樣一句話:“人生就像各種各樣的巧克力,你永遠(yuǎn)不知道其中那塊屬于你,你的人生或甘甜,又或苦澀”。是啊,沒(méi)有哪個(gè)人的人生是一帆風(fēng)順的,每個(gè)人活在世界上都有各自存在的價(jià)值。每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的,就如同世界上永遠(yuǎn)不會(huì)有一對(duì)完全相同的雪花一樣。但是,只要肯努力,堅(jiān)持不懈,永不放棄,總有一天會(huì)闖出一片屬于自己的天氣。或許,我們每個(gè)人的心里或許都住著一個(gè)“阿甘”。
在這本書(shū)中,我印象最深刻的就是珍妮和阿甘的愛(ài)情故事。在珍妮小的時(shí)候?qū)Π⒏收f(shuō)的一句話“用力向前跑,跑的越遠(yuǎn)越好”!正是因?yàn)檫@句話,阿甘的一生都在奔跑,他跑步贏回了自己的生命,跑步贏回了自己的榮譽(yù),最后更因?yàn)榕懿节A回了自己的愛(ài)情。
但并不是每個(gè)人的人生都是一帆風(fēng)順的,阿甘也是如此,在阿甘人生最幸福,最富有,最有成就的時(shí)候,母親和珍妮都去世了,沒(méi)能和阿甘一起享受美好的未來(lái),但阿甘沒(méi)我放棄,他堅(jiān)持向前跑。因?yàn)樗€有自己的孩子,孩子的到來(lái)讓他對(duì)未來(lái)又有了更加美好的憧憬。在遇到困難時(shí),他仍然要堅(jiān)持不懈,努力奮斗。做小阿甘的榜樣。
為什么我喜歡這本書(shū)呢?要反反復(fù)復(fù)的閱讀呢?正是因?yàn)榘⒏实膱?zhí)著,努力,堅(jiān)持,友好的完美的品質(zhì),讓我想到了我自己,我要向阿甘一樣,無(wú)論遇到什么艱難險(xiǎn)阻,要一直向前跑,不放棄,堅(jiān)持不懈。
我相信,只要我勇敢堅(jiān)強(qiáng),我一定可以闖出屬于我自己的天地。在接下來(lái)的大學(xué)生活里,我將要向考研的道路前進(jìn),我知道,考研是一個(gè)艱難困苦的過(guò)程,但我相信,只要我肯努力,不放棄,我一定可以看上我心儀的學(xué)校。
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阿q正傳讀后感字大學(xué)生(通用20篇)篇三
“人生就像各種各樣的朱古力,你永遠(yuǎn)不會(huì)明白那一塊屬于你?!卑⒏誓赣H的這一句話,向我們證明了:每一個(gè)人的生命軌跡都是存在的,而且是獨(dú)一無(wú)二的。阿甘,就正是聽(tīng)著這樣的教誨,一步一個(gè)腳印地踩出了屬于自己的生活奇跡。
在影片的開(kāi)頭和結(jié)尾,會(huì)看到:在廣闊的藍(lán)天下,一根輕盈而潔白的羽毛從天而降,緩緩地降落在阿甘的腳下。我想,這其實(shí)正是影片在暗示我們:這個(gè)世界上,如果有人把生命看得像羽毛般純潔、平淡而美麗,那么,這個(gè)人,必須是阿甘。
幼年的阿甘以前腿有殘疾,于是,阿甘的母親就不得不為她心愛(ài)的兒子套上一個(gè)笨重的鐵架,以輔助他行走。于是,每次放學(xué)后,同伴們就會(huì)在路上譏笑阿甘、玩弄阿甘,甚至追趕著阿甘向他扔石頭。往往這時(shí),那位女同學(xué)珍妮就會(huì)喊道:“阿甘,快跑?!比缓?,阿甘驚慌,拔腿就想跑,跌倒了掙扎著爬起……漸漸地,鐵架子便不在束縛著他,最后他奔跑如飛了。同伴們追不上他,只能眼睜睜的巴望著而束手無(wú)策。這,就應(yīng)說(shuō)是阿甘人生中的第一個(gè)奇跡。憑著驚人的奔跑速度,阿甘進(jìn)了橄欖球隊(duì),以后又進(jìn)了大學(xué)并最終順利畢業(yè)。不久,他參加了越戰(zhàn)。在越南戰(zhàn)場(chǎng)上,阿甘的部隊(duì)中了埋伏,一聲撤退令下,阿甘記起珍妮的囑咐:“打但是,就跑?!卑⒏视谑寝D(zhuǎn)頭就跑。他成了唯一幸免的人??吹侥抢?,觀眾大概都會(huì)發(fā)笑。阿甘如果不是跑得快,就不可能之后回到去救出負(fù)傷的戰(zhàn)友;阿甘如果不回去拯救戰(zhàn)友,那么阿甘也就不是阿甘了。
也許,以前,有的人常常會(huì)感覺(jué)到生活的負(fù)擔(dān)過(guò)重,就因?yàn)槊媲暗睦щy重重,而整天垂頭喪氣、郁郁寡歡。而阿甘呢,信念是這樣的單純,目標(biāo)又是這樣的清晰,即使先天不足,甚至是面前有窮山惡水,但阿甘也絕對(duì)能夠以一顆平常的心視之,并最終一一跨過(guò)。從而到達(dá)生命之巔、獲得自己最終的輝煌。
在生命的每一個(gè)階段,阿甘的心中只有一個(gè)目標(biāo)在指引著他,他也只為此而踏實(shí)地、不懈地、堅(jiān)定地奮斗,直到這一目標(biāo)完成,又或是新的目標(biāo)出現(xiàn)。沒(méi)有單純的抉擇就不會(huì)沒(méi)有心靈的雜念;而沒(méi)有心靈雜念的人,大概才能夠在人生中舉重苦輕。
阿甘在影片中被塑造成了美德的化身,誠(chéng)實(shí)、守信、認(rèn)真、勇敢而重視感情,對(duì)人只懂付出不求回報(bào),也從不介意別人拒絕,他只是豁達(dá)、坦蕩地應(yīng)對(duì)生活。他把自己僅有的智慧、信念、勇氣集中在一點(diǎn),他什么都不顧,只明白憑著直覺(jué)在路上不停地跑,他跑過(guò)了兒時(shí)同學(xué)的歧視、跑過(guò)了大學(xué)的足球場(chǎng)、跑過(guò)了炮火紛飛的越戰(zhàn)泥潭、跑過(guò)了乒乓外交的戰(zhàn)場(chǎng)、跑遍了全美國(guó),并且最終跑到了他的終點(diǎn)。
阿q正傳讀后感字大學(xué)生(通用20篇)篇四
阿q,魯迅筆下一個(gè)可憐又可悲的人物,魯迅通過(guò)對(duì)阿q的一生故事的描寫(xiě),表達(dá)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和愚昧,讓人唏噓,在這里請(qǐng)欣賞下面關(guān)于阿q正傳的讀后感:
上回說(shuō)了阿q既可氣還可恨又可笑,今天我讀了《阿q正傳》的第六章,“從中興到末路”。
這章講了:阿q剛從城里回到未莊,卻一言不發(fā)。
天快黑了。
他穿著新棉襖,走進(jìn)柜臺(tái),從腰間抓了一大把銅的和銀的,說(shuō),打酒來(lái)!阿q給掌柜說(shuō),他去城里了。
然后,全村人都知道了。
他給白老爺幫忙。
他似乎對(duì)城里人不太滿意。
阿q開(kāi)始表演殺革命黨,嚇得王胡和別人好幾天都不敢走近他身邊。
阿q從城里帶回許多舊東西,鄒七嫂、趙太爺都想要,阿q卻說(shuō)“沒(méi)有、沒(méi)有,只剩門(mén)幕了”,他只好把門(mén)幕賣(mài)給了有權(quán)有勢(shì)的趙太爺。
阿q的態(tài)度讓秀才、鄒七嫂非常氣憤,然而,鄒七嫂將阿q的可疑之點(diǎn)傳了出去,從此,村人對(duì)他的敬畏忽而變相了。
我最喜歡文中描寫(xiě)阿q吹噓、炫耀,不知羞恥地表演殺革命黨那一段了:“‘你們可看見(jiàn)過(guò)殺頭么?’阿q說(shuō)‘咳,好看。
殺革命黨。
唉,好看,好看......’他搖了搖頭,將唾沫飛在正對(duì)面的趙司晨臉上。
這一節(jié),聽(tīng)的人都凜然了。
但阿q又四面一看,忽然揚(yáng)起右手,照著伸長(zhǎng)脖子聽(tīng)的出神的王胡的后項(xiàng)窩上直劈下去道:‘嚓!’王胡嚇了一跳,同時(shí)電光石火似地趕快縮回了頭,而聽(tīng)的人悚然而且欣然了。
從此,王胡和其他的人再也不敢走近阿q身邊了。”因?yàn)樽髡哂貌煌氖址ò堰@一段寫(xiě)的淋漓精致,讓人讀了還想再讀一遍,還把阿q的炫耀、自作聰明寫(xiě)了出來(lái),所以我喜歡這一段。
我想:阿q不知道革命黨是幫窮人解除困難,是讓受壓迫的農(nóng)民能夠解放出來(lái),能有更好的生存環(huán)境而慘遭殺害的吧!我真為阿q的無(wú)知而感到氣憤、也深深為當(dāng)時(shí)民眾的愚昧而感到難過(guò)!這一段也充分說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的革命者脫離了人民群眾,革命思想不能為民眾真正所理解,生活在最低層的、受壓迫的、沒(méi)有進(jìn)過(guò)城的農(nóng)民以能看到殺害革命黨為榮,并深深理解了魯迅先生當(dāng)時(shí)的哀痛與喚醒民眾的強(qiáng)烈心聲!
〈〈阿q正傳〉〉是魯迅的一部經(jīng)典之作.這篇小說(shuō)十分的短,但從幾個(gè)方面寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)我們國(guó)人的靈魂,阿q他有些卑怯,善于投機(jī)取巧,自高自大,狡猾.
阿q是一個(gè)落后的雇農(nóng).作為一個(gè)落后的流浪的`雇農(nóng).他的個(gè)性是非常突出的.他的生活方式,個(gè)性、心理活動(dòng)和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同,就是與王胡、小d等也顯然有別。
正想魯迅先生所說(shuō)的,阿q有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸,但也沾染了游手之徒的某些油滑”。
如阿q的日常生活就是“割麥便割麥,舂米便舂米,搖船便搖船”。
這不僅正面說(shuō)明了阿q作為一個(gè)流浪雇農(nóng)的貧困生活,而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿q從本質(zhì)上說(shuō)來(lái)那種勤勞、老實(shí)、淳樸的農(nóng)民性格。
當(dāng)然,阿q也有一些流氣,但這除了社會(huì)的影響以外,應(yīng)該說(shuō)主要是受了壓迫的結(jié)果。
這些地方都很簡(jiǎn)單,也很明顯,一般人也都承認(rèn)的。
一個(gè)難于解決的問(wèn)題是:阿q是一個(gè)農(nóng)民,但阿q精神卻是一個(gè)消極的可恥的現(xiàn)象,應(yīng)該如何理解呢?這確實(shí)是一個(gè)矛盾。
要很好的解決這個(gè)問(wèn)題,我認(rèn)為要從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和阿q本身以及它們彼此之間的關(guān)系上去找答案。
這就是我對(duì)〈〈阿q正傳〉〉的一些理解,希望大家能批評(píng)!!《阿q正傳》讀完了,《阿q正傳》的形象便印在我的心中。
《阿q正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人,他一無(wú)所有,只靠打工度日。
盡管他“真能做”,但社會(huì)的沉重壓迫和剝削,使他時(shí)時(shí)處于生命危機(jī),受盡欺凌。
他用“精神勝利法”來(lái)自我安慰,自欺欺人,渾渾噩噩,茍且偷生。
被別人打時(shí),他自我安慰說(shuō):“是兒子打老子?!彼摹熬駝倮ā笨芍^天下第一。
阿q是悲哀的。
他并不懶惰,他是靠自己的勞動(dòng)獲得食物的;阿q也有夢(mèng)想,他想有一個(gè)家,享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道的。
現(xiàn)在,我們已經(jīng)遠(yuǎn)離阿q那個(gè)時(shí)代了,但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。
一口氣讀完了魯迅的《阿q正傳》,因?yàn)橹衅≌f(shuō),并不長(zhǎng),所以騰出一點(diǎn)點(diǎn)課余時(shí)間就可以把它看完了。
初讀《阿q正傳》往往會(huì)覺(jué)得很惡心的,其中的阿q簡(jiǎn)直就是一個(gè)丑角,一個(gè)人怎么可以這樣子受屈辱卻不反抗的。
魯迅先生塑造這樣一個(gè)丑角,是用心良苦的,我不知道魯迅先生是懷著怎樣一種悲痛的心情寫(xiě)下這些文字的,看到國(guó)人病態(tài)的心理,雖然在走用文章來(lái)喚醒國(guó)人的道路,但從魯迅的作品中總是透出光明未來(lái)還很遙遠(yuǎn)的悲涼。
看完全文,恐怕大家都會(huì)對(duì)阿q印象深刻。
阿q是未莊的一個(gè)貧苦的小人物,他的地位是如此卑微,連姓名都沒(méi)有,只能叫阿q。
阿q沒(méi)有家,只能在土榖祠住著,生活來(lái)源是靠幫大家做短工,他很勤勞,無(wú)論讓他干什么都行。
因?yàn)榘處在社會(huì)最底層,所以他必須忍受著有錢(qián)人的欺負(fù)和村里人的戲弄、侮辱。
說(shuō)到這里就提到阿q的精神勝利法了,幾乎每次挨打,他都會(huì)用“兒子打老子”的話來(lái)安慰自己,以求得精神上的勝利,而當(dāng)比他弱的人出現(xiàn)時(shí),阿q又常常用“恃強(qiáng)凌弱”來(lái)證明自己的力量。
后來(lái)革命黨要進(jìn)城了,阿q本以為革命黨就是造反、造反就是與他過(guò)不去,于是對(duì)此深?lèi)和唇^,但后來(lái)發(fā)現(xiàn)革命黨是造舉人老爺?shù)姆?,他以為革命后就能要什么有什么了,所以就去革命了,他的革命行?dòng)卻是去靜修庵里胡鬧。
阿q自始至終都處于一種野蠻的壓迫剝削之下,自己也是愚昧麻木的,直到阿q被送上刑場(chǎng),他都不能真正覺(jué)悟。
每當(dāng)讀到關(guān)于阿q的情節(jié)的時(shí)候我都很惱火,真是愚昧麻木之至。
其實(shí),不止是阿q,小說(shuō)中的其他人物也是作者的諷刺的對(duì)象。
先說(shuō)趙太爺父子吧,趙太爺一向瞧不起阿q,連阿q姓趙的權(quán)利都給剝奪了,趙太爺三妻四妾,但阿q向吳媽示好時(shí)趙秀才就要用大竹杠打他,不僅這樣,后來(lái)地保還來(lái)壓榨了阿q酒錢(qián)以及定了5個(gè)慘無(wú)人道的條件,把阿q的身家剝奪得所剩無(wú)幾。
趙太爺還制造流言,使阿q斷了生計(jì)。
聽(tīng)說(shuō)阿q那兒有便宜貨,平時(shí)一向吝嗇的他不惜打破不點(diǎn)燈的傳統(tǒng)并且讓秀才的妻子去找阿q,聽(tīng)說(shuō)阿q沒(méi)貨了,他又換成原來(lái)的面孔。
聽(tīng)說(shuō)阿q革命了,趙太爺居然也肯叫阿q為“老q”。
當(dāng)革命已成定局,趙秀才也把辮子盤(pán)起來(lái),并且花了四塊大洋買(mǎi)了個(gè)“銀桃子”使自己成為革命黨人。
趙太爺父子驕橫無(wú)理、狡詐、吝嗇、投機(jī),十足個(gè)封建地主階級(jí)的代表。
王胡平時(shí)一再欺負(fù)阿q,但當(dāng)阿q“中興”歸來(lái)時(shí),還在舉人老爺家?guī)瓦^(guò)忙時(shí),王胡肅然,當(dāng)阿q用王胡的脖子做講殺革命黨故事的道具時(shí),王胡立刻害怕且再也不敢走近阿q了。
不止他們,幾乎未莊的所有人見(jiàn)到阿q“中興”歸來(lái)時(shí)都一改平日嘲笑他的習(xí)氣,都對(duì)阿q肅然起敬了。
假洋鬼子也是個(gè)典型的形象,他去上過(guò)洋學(xué)堂、還去了東洋,于是把辮子剪了,穿著西裝,自以為很了不起,而當(dāng)回國(guó)后發(fā)現(xiàn)沒(méi)有辮子不利于自己做官時(shí),又去弄了個(gè)假辮子來(lái)。
他還是未莊第一個(gè)加入革命黨的人,“已經(jīng)留到一尺多長(zhǎng)的辮子都拆開(kāi)了披在肩背上”,他就這樣成為了一個(gè)封建與資本主義的扭曲結(jié)合體。
全文都是各色各樣的丑角色,這也是我常常不忍心讀魯迅的作品的原因,我最近還看了紀(jì)念魯迅誕辰一百周年的電影《阿q正傳》,活生生的阿q讓人覺(jué)得越發(fā)惡心。
阿q正傳讀后感字大學(xué)生(通用20篇)篇五
《阿q正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人,他一無(wú)所有,只靠打工度日。
平衡的現(xiàn)象很常見(jiàn),平衡的圖畫(huà)、平衡的文字、平衡的建筑……天平是平衡的,世界唯有平衡才能穩(wěn)定,平衡是不可缺少的。
事物需要平衡,心理也需要平衡,看見(jiàn)的東西需要平衡,看不見(jiàn)的更缺不了平衡。
但是,這種平衡一旦被扭曲,就不再是原來(lái)的平衡了。
我看過(guò)魯迅先生的“阿q正傳”,雖只是粗略地看了一遍,對(duì)主人公阿q卻留有很深的印象。
阿q的“精神勝利法”,可說(shuō)是無(wú)人不知,無(wú)人不曉。
這種阿q精神就是一種心理平衡的扭曲形態(tài)。
阿q經(jīng)常到處惹麻煩,總被別人打,但他并不傷心沮喪,并沒(méi)有感受到失敗的痛苦。
被打之后,總是笑著說(shuō):“兒子打老子”,然后很快地將這件事忘記。
一般來(lái)說(shuō),不管有錢(qián)沒(méi)錢(qián),都要到酒店去喝幾口酒,下次還不改,仍是被打。
有一次他又招惹上了一個(gè)人,那人叫王胡,王胡打了他之后說(shuō):“這不是兒子是打老子,是人打畜生?!卑連連答應(yīng),可是王胡一走,他又說(shuō)兒子打老子了。
這種精神勝利法倒也好處不少,整天笑口常開(kāi)。
但是他的處理方法不對(duì),不應(yīng)該將事忘記,而是應(yīng)該記住,不去再做類(lèi)似的事了,這樣,偶爾用用這種方法,也其樂(lè)無(wú)窮。
阿q被比他厲害的人打過(guò)之后,不服氣。
這時(shí)候,若過(guò)來(lái)的比他弱小的人,那就倒霉了,那個(gè)人就要被阿q好好欺負(fù)一番了。
那次被那個(gè)假洋鬼子打了一下,不快活。
正好一個(gè)小尼姑過(guò)來(lái)了,阿q就將她打了一頓解氣。
那個(gè)小尼姑氣憤地跑了,罵他,他反倒哈哈大笑。
這樣阿q就獲得了心理上的平衡,嘗到了勝利的喜悅。
像阿q這樣的人,現(xiàn)在也有,特別是欺負(fù)弱者這一行為,在學(xué)生中是常見(jiàn)的。
但是,阿q這樣與那時(shí)候的背景有很大的關(guān)系,是時(shí)代創(chuàng)造了阿q,是時(shí)代造就了“精神勝利法”,是時(shí)代扭曲了人的心理。
魯迅的這本書(shū),真實(shí)的反應(yīng)了那個(gè)時(shí)代人民的生活,阿q的悲劇想必是千千萬(wàn)萬(wàn)人的結(jié)局吧。
難怪魯迅先生要“棄醫(yī)學(xué)文”來(lái)矯正國(guó)人“扭曲的平衡”。
初識(shí)魯迅的時(shí)候是在今年語(yǔ)文書(shū)的一篇文章《少年閏土》,一開(kāi)始,我并不怎么欣賞他。
后來(lái),媽媽給我買(mǎi)了一本《魯迅兒童文學(xué)選集》,因?yàn)閷?duì)阿q這個(gè)名字好奇,所以《阿q正傳》是我讀的第一篇文章,在《阿q正傳》的字里行間都刻有他的情緒和對(duì)社會(huì)的滿腔悲傖。
阿q是辛亥革命前后生活在江南未莊的流浪雇農(nóng)。
阿q深受剝削、壓迫和欺凌,這本已是十分悲慘了,更令人心痛的是:他對(duì)這些竟然麻木健忘,并且養(yǎng)成自卑自賤自欺自輕的惡習(xí),甚至靠那些凌弱的小者來(lái)發(fā)泄被人欺壓之氣,以讓自己獲得平衡。
阿q的性格之所以形成這樣惡習(xí)是基于他所生活的環(huán)境和人生遭遇。
阿q最喜歡與人吵嘴打架。
見(jiàn)到不會(huì)說(shuō)話的人他便罵,見(jiàn)到力氣小的人他便打。
與王胡打架打輸了時(shí),便說(shuō)君子動(dòng)口不動(dòng)手,假哭喪棒才舉起來(lái),他已經(jīng)伸出頭來(lái)等待了。
對(duì)小d,則是揚(yáng)起了拳頭向小d擺出了一副挑戰(zhàn)的態(tài)度,對(duì)沒(méi)有抵抗力的尼姑則動(dòng)手動(dòng)腳。
阿q臨死之前感到最遺憾的兩件事是:一是畫(huà)押的圓圈畫(huà)的'不圓。
二是游街時(shí),沒(méi)能唱出幾句戲來(lái)。
這兩件遺憾的事是多么的可笑啊,又是多么的可悲。
這絕對(duì)不是臨死前的臨危不懼,而是愚昧至極。
阿q是沒(méi)有靈魂的,就是死了也沒(méi)辦法上天。
因?yàn)樗挥幸桓币源笃坌〉能|殼,他的存在對(duì)于我們來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何意義,多他一個(gè)少他一個(gè)都沒(méi)有關(guān)系。
阿q死后,人們對(duì)阿q的死態(tài)度各不一樣,有人說(shuō):“阿q是壞人,被槍斃就是有力的證據(jù)?!庇腥苏f(shuō):“槍斃沒(méi)有殺頭好看?!边€有人說(shuō):“游了那么久的街,竟沒(méi)唱一句戲,白跑了一趟?!边@些語(yǔ)言就是人們對(duì)阿q的“臨死祝福”。
這篇文章記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和他自欺自賤自輕不肯面對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的性格,反映出當(dāng)時(shí)我們中國(guó)人民的軟弱。
這種性格不僅是阿q,還有許多雇農(nóng)和他一樣。
阿q給了我們一個(gè)不可自欺自賤自輕的很好例子,使我們懂得了應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí),不要被困難所嚇倒。
《阿q正傳》讀完了,《阿q正傳》的形象便印在我的心中。
《阿q正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人,他一無(wú)所有,只靠打工度日。
盡管他“真能做”,但社會(huì)的沉重壓迫和剝削,使他時(shí)時(shí)處于生命危機(jī),受盡欺凌。
他用“精神勝利法”來(lái)自我安慰,自欺欺人,渾渾噩噩,茍且偷生。
被別人打時(shí),他自我安慰說(shuō):“是兒子打老子?!彼摹熬駝倮ā笨芍^天下第一。
來(lái)自:作文大全阿q是悲哀的。
他并不懶惰,他是靠自己的勞動(dòng)獲得食物的;阿q也有夢(mèng)想,他想有一個(gè)家,享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道的。
現(xiàn)在,我們已經(jīng)遠(yuǎn)離阿q那個(gè)時(shí)代了,但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。
一個(gè)膽小的人受到別人的欺辱,嘴上雖然不敢說(shuō),但心中一定是憤憤不平,在背后說(shuō)那人的壞話,將那人罵得體無(wú)完膚了。
一位機(jī)關(guān)干部受到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng),心中一定想:“總有一天,你“下”了,我“上”了,你就會(huì)栽到我手里……”
阿q的“造反有理”似乎也流傳至今。
一個(gè)孩子看到父親吸煙,而自己卻受到了父親的管制不準(zhǔn)吸煙,便覺(jué)得這個(gè)社會(huì)太不公平了!
可笑卻又頑固的阿q精神依然存在,存在于所有人心中……
《阿q正傳》主要講了阿q由于自身的缺點(diǎn)與生活并不寬裕,經(jīng)常被別人欺負(fù)。
他吃了虧后并不難過(guò),自言自語(yǔ)來(lái)安慰自己“我總算被兒子打了,現(xiàn)在的世界真不像樣……”經(jīng)自己一安慰,阿q就像贏家一樣高興地走了,繼續(xù)過(guò)他那快樂(lè)的生活去了……生活中,人總有力所不能及的時(shí)候,總有無(wú)奈的時(shí)候,關(guān)鍵是有沒(méi)有樂(lè)觀地面對(duì)無(wú)奈和及時(shí)安慰自己,這就是阿q精神所提倡的。
不要為無(wú)法改變的無(wú)奈而難受持久,否則會(huì)誤了今后成功的喜悅。
相信大家小時(shí)候都聽(tīng)過(guò)《伊索寓言》中的《狐貍吃葡萄》這個(gè)故事,大家都笑話狐貍吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸,但有多少人能哈哈一笑后反思狐貍這種樂(lè)觀的心態(tài)?如果它不是這樣安慰自己,非要吃到葡萄不可,相信第二天人們會(huì)在葡萄園外會(huì)看到一只力竭而亡的狐貍的。
就說(shuō)我吧,別看我天上飛的、地上跑的、土里長(zhǎng)的、水里游得能吃都吃,卻因?yàn)檫^(guò)敏體質(zhì)而對(duì)羊肉敬而遠(yuǎn)之。
每當(dāng)與別人一起去吃火鍋時(shí),看別人把羊肉串吃的吧嗒吧嗒響時(shí),我眼巴巴看著別人手中的羊肉串,心里很羨慕,口水都要滴到碗里了,那無(wú)奈感覺(jué)就像強(qiáng)大的獅子被蚊子叮死了一樣。
阿q正傳讀后感字大學(xué)生(通用20篇)篇六
寒假中的一天,在爸爸的介紹下,我看了一部非常勵(lì)志的小說(shuō)——《阿甘正傳》。
書(shū)的主人公阿甘出生在美國(guó)的一個(gè)小鎮(zhèn),是一個(gè)iq只有75的低能兒,連正常的學(xué)校都不想收的孩子。上帝對(duì)每個(gè)人都是公平的,雖然阿甘沒(méi)有其他孩子聰明靈敏,但他有一位從來(lái)沒(méi)有嫌棄他的媽媽?zhuān)瑡寢尦39膭?lì)他要勇敢的`面對(duì)一切,對(duì)他傾注了全部的愛(ài),媽媽常對(duì)他說(shuō):“你必須明白,你和你身邊的人一樣,你和他們沒(méi)有什么不同,一點(diǎn)也沒(méi)有”!“只有干傻事的人,沒(méi)有真正傻的人”。
阿甘在媽媽的鼓勵(lì)和支持下,通過(guò)自己的努力和堅(jiān)持,成了橄欖球明星、越戰(zhàn)英雄、乒乓球中美外交使者、億萬(wàn)富翁。
看了這部電影,我感慨萬(wàn)分,心情久久不能平靜,阿甘——一個(gè)小時(shí)候腿走不穩(wěn),被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“弱智”的孩子,為了擺脫那些壞孩子的欺負(fù),他沒(méi)有任人“宰割”,而是選擇了奔跑,比較后他跑出了一個(gè)非常好的身體,跑出了橄欖球明星,跑入了大學(xué)。參加越戰(zhàn)時(shí),他利用奔跑的能力救了很多戰(zhàn)友,他遵守諾言,說(shuō)到做到,比較后成了一個(gè)成功的人。
阿甘成功的原因是在他的心中有一個(gè)目標(biāo),為了實(shí)現(xiàn)他心中的目標(biāo),他自強(qiáng)不息,刻苦努力,比較終他成功了。難道我們這些健全的人不應(yīng)該有一個(gè)正確的目標(biāo)嗎?不應(yīng)該為了這個(gè)目標(biāo)而努力嗎?只要我們努力的學(xué)習(xí)和奮斗,我們就是下一個(gè)成功的阿甘!
阿q正傳讀后感字大學(xué)生(通用20篇)篇七
《阿q正傳》是魯迅先生寫(xiě)的,折射出了那個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)代的人有多愚昧。小編為大家精心搜集了4篇“阿q正傳讀后感200字”,歡迎大家參考借鑒,希望可以幫助到大家!
魯迅先生創(chuàng)作《阿q正傳》的意圖可作如下陳述:著眼于啟蒙,寫(xiě)出舊中國(guó)的人生,主要是廣大受剝削壓迫的勞動(dòng)人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生,希望改良這悲慘的人生,喚醒那沉睡的民眾。
《阿q正傳》思想內(nèi)涵博大精深,藝術(shù)手法精湛絕倫,是魯迅先生最杰出的代表作品,是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一座不朽的豐碑,也是世界文化長(zhǎng)廊中的一件珍品,是千古不朽的名著。
眾所周知《阿q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說(shuō),也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的小說(shuō),所謂“曠代文章數(shù)阿q”。小說(shuō)集中塑造了一個(gè)充滿精神勝利的阿q形象,這一形象不僅高度概括了辛亥革命時(shí)期落后農(nóng)民的共同特點(diǎn)。
魯迅先生的《阿q正傳》,我已經(jīng)讀了n多次了,至今依然未明白其中的含義!
正如魯迅先生在開(kāi)頭寫(xiě)的其實(shí)像阿q這樣的事,早已藏在我心中多年了!只是借這個(gè)社會(huì)表達(dá)出來(lái)而已!
“精神勝利法”,這是阿q再受到挫折后的結(jié)論,說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)是“精神勝利法”,其實(shí)就是遇到困難后不敢面對(duì),好像鴕鳥(niǎo)埋頭一樣,不敢面對(duì)困難!
魯迅先生,你總是為別人想得多,為自己想得少!魯迅精神萬(wàn)歲!
看了魯迅寫(xiě)的《阿q正傳》,發(fā)現(xiàn)這正是傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生墜落的中國(guó)人的典型,就如魯迅所說(shuō),阿q的影響早已存在他的心中好多年了,只是正好有了個(gè)社會(huì)把它發(fā)表出來(lái)而已,而魯迅為何寫(xiě)這篇文章,我想是為了想要宣封人性弱點(diǎn)的看法吧!所以魯迅用帶點(diǎn)諷刺意味的手法來(lái)寫(xiě)出中國(guó)人病理的社會(huì)和人性的善良與罪惡。在這篇文章里面,我感受最深的應(yīng)該就是阿q那被踐踏的人格以及覺(jué)得自己永遠(yuǎn)最贏的“精神勝利法”了,這實(shí)在是一個(gè)要不得的想法,這個(gè)想法是阿q在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來(lái)的東西,說(shuō)好聽(tīng)一點(diǎn)是精神勝利法,其實(shí)根本就是鴕鳥(niǎo)的心理,遇到困難只往地下鉆,不會(huì)真正的去解覺(jué)問(wèn)題,只能夠轉(zhuǎn)身就跑。
雖然這都是我個(gè)人的觀點(diǎn),但是這是我看完這本書(shū)領(lǐng)會(huì)最深的一些問(wèn)題,雖然魯迅筆下的中國(guó)人被諷刺的一文不值,但是魯迅想要告訴大家的應(yīng)該是不要在故步自封,不要只活在自己的世界理,也不要對(duì)人太過(guò)自私,不然永遠(yuǎn)都不會(huì)進(jìn)步。
作為一個(gè)失去土地的流浪雇農(nóng),阿q是受壓迫的群體,走上革命道路是一種必然的趨勢(shì)。然而阿q參加革命只是為了滿足自己的需求和私利。其支配思想實(shí)際上還是傳統(tǒng)思想。他對(duì)革命的理解是錯(cuò)誤的。這也是魯迅在《阿q正傳》中對(duì)辛亥革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)。魯迅提出經(jīng)歷了革命之后阿q的精神勝利法并未改變,這場(chǎng)革命其實(shí)沒(méi)有實(shí)際作用,縣官老爺還在職,看客還是原來(lái)的那群看客。魯迅意識(shí)到民主革命需要真正的思想啟蒙。
一場(chǎng)沒(méi)有作用的革命,導(dǎo)致了阿q的死亡。而阿q到死也不知道自己為了什么而死。他還是一個(gè)沒(méi)有覺(jué)醒的麻木的雇主,一個(gè)被人看低鄙視。地位低下者,一個(gè)取悅于人的小丑,一個(gè)犧牲品,一個(gè)悲哀。
阿q正傳讀后感字大學(xué)生(通用20篇)篇八
當(dāng)我翻開(kāi)了《魯迅經(jīng)典》時(shí),便迫不及待地找到了《阿q正傳》這篇一直在我腦海中的文章。而當(dāng)我看完后只覺(jué)得云里霧里,便又從頭來(lái)看,看了三四遍,才略明白了一些東西。
其實(shí)《阿q正傳》無(wú)非是講述了名叫阿q的底層人民在辛亥革命前后,所經(jīng)歷的一些人和事,但是這文章卻是從本質(zhì)上批判了阿q的精神勝利。
阿q有一種精神勝利法,但與其說(shuō)是精神勝利法,倒不如說(shuō)是自欺欺人,如阿q在被人打后便會(huì)心里想:"我總算被兒子打了,現(xiàn)在的世界真不像樣?!睆亩@得了一種精神上的優(yōu)越感,而自己被打這一事實(shí)也便被淡化了,那時(shí)阿q在心里便似真的高人一等一般。
其次阿q又是自卑自賤的,如在被人打時(shí)可以輕易地自稱(chēng)為“豸”,這種稱(chēng)謂其實(shí)是超越了對(duì)方帶給他的肉體上的屈辱感,這其實(shí)是一種阿q自身精神上的悲哀。被封建思想奴役的人民都會(huì)有這種自卑自賤的心理。這是在那樣一種特殊年代下,國(guó)人的悲哀。而正如阿q在官堂受審時(shí)“膝關(guān)節(jié)立刻自然而然的寬松便跪了下去?!濒斞赣昧诉@樣一種極度自然而舒緩的語(yǔ)調(diào)抨擊了從奴隸社會(huì)到封建社會(huì),再到半殖民地半封建社會(huì)那,那深深刻在了中國(guó)廣大農(nóng)民的血液、腦海中,這是一種只能自救的病。
而當(dāng)阿q要去鬧革命時(shí),卻被拒絕時(shí),代表了辛亥革命并未發(fā)動(dòng)廣大人民群眾的力量。他們將最渴望被喚醒的人民群眾拒之門(mén)外。更是在其中混進(jìn)了假洋鬼子-趙秀才這種不想真正為革命出力,只是趁機(jī)撈一筆的人,正如他們?cè)谌ハ唇倌峁免謺r(shí)捎帶拿走了一件古董香爐。
在我看來(lái),阿q與趙太爺其實(shí)皆指向了同一樣事物——當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者,暫且不提文中提到過(guò)阿q與趙太爺其實(shí)是同根同源,皆為趙姓,且單一“趙”字便讓人想起了:“趙”為中華百家姓之首,若此之“趙”隱映射中華,那其實(shí)阿q便是直接指向了清政府的本質(zhì),如明明自身極為弱小,可是卻自覺(jué)得是無(wú)比高貴,看不起鄉(xiāng)下人,也看不起城里人,但其實(shí)這些人都比他強(qiáng)的。正如當(dāng)初的清政府,一臉高昂,自稱(chēng)為“天朝”,可在西方資本主義國(guó)家面前卻也是如同嬰兒般脆弱與無(wú)知。而阿q在打不過(guò)時(shí),便自動(dòng)求饒,且還有優(yōu)越感般,當(dāng)時(shí)清政府便是如此,在兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中,清政府被打得一敗涂地,卻是自詡為武力極強(qiáng),不用心操練海軍,對(duì)于西方悄然崛起的西方勢(shì)力不管不顧,依然活在過(guò)去“天下共主”的童話里。在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中卻是一敗涂地,而趙太爺這形象卻是一種清政府對(duì)內(nèi)的形象:欺壓農(nóng)民,反對(duì)革命,這些都是清政府對(duì)內(nèi)的措施與手段。而當(dāng)趙太爺最后講阿q送上刑場(chǎng),其實(shí)也便意味著過(guò)去舊的制度被自身所殺死,不得不說(shuō)這是一種諷刺。
讀完《魯迅全集》不得不為魯迅先生深厚的文學(xué)功底與可以震驚天地的精神所震撼,這是一種世人皆睡我獨(dú)醒的吶喊,更是用吶喊使人們不再沉睡,他的文字是那個(gè)時(shí)代最好的相機(jī),也是一雙希翼從精神上救助人們的精神之手,這種精神不僅是那樣一個(gè)時(shí)代所需,更為現(xiàn)在的人們需要,甚至更加需要。
阿q正傳讀后感字大學(xué)生(通用20篇)篇九
作為一個(gè)失去土地的流浪雇農(nóng),阿q是受壓迫的群體,走上革命道路是一種必然的趨勢(shì)。然而阿q參加革命只是為了滿足自己的需求和私利。其支配思想實(shí)際上還是傳統(tǒng)思想。他對(duì)革命的理解是錯(cuò)誤的。這也是魯迅在《阿q正傳》中對(duì)辛亥革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)。魯迅提出經(jīng)歷了革命之后阿q的精神勝利法并未改變,這場(chǎng)革命其實(shí)沒(méi)有實(shí)際作用,縣官老爺還在職,看客還是原來(lái)的那群看客。魯迅意識(shí)到民主革命需要真正的思想啟蒙。
一場(chǎng)沒(méi)有作用的革命,導(dǎo)致了阿q的'死亡。而阿q到死也不知道自己為了什么而死。他還是一個(gè)沒(méi)有覺(jué)醒的麻木的雇主,一個(gè)被人看低鄙視。地位低下者,一個(gè)取悅于人的小丑,一個(gè)犧牲品,一個(gè)悲哀。
阿q正傳讀后感字大學(xué)生(通用20篇)篇十
也許對(duì)于《阿q正傳》我們并不陌生,也常常聽(tīng)到所謂的阿q精神,說(shuō)實(shí)話,讀了這本《阿q》我就覺(jué)得阿q不是指?jìng)€(gè)人,是指一個(gè)現(xiàn)象,病態(tài)的現(xiàn)象。
全文讀下,覺(jué)得阿q是個(gè)可憐人,可似乎又不值得我們同情。我們社會(huì)中有許多人很阿q,他們說(shuō)的好聽(tīng)叫知足,知足那是怎樣的精神境界?阿q打架打不過(guò),就在嘴上贏過(guò)他人,可是得到的僅僅是一種精神上的勝利,心中平衡些——就是所謂的知足。
阿q欺辱小尼姑,典型欺軟怕硬,以獲取心里的滿足。阿q勝的是小尼姑,他似乎覺(jué)得自己好光榮。
在作者筆下,看的人們閑人們大家取笑的人同是病態(tài),病態(tài)有下面4鐘——自私,虛榮,不管他人,勢(shì)力。阿q以為革命是為了自己謀利益的手段,等于造反。像現(xiàn)在,多少人忙忙碌碌,無(wú)非是為了尋求更過(guò)的個(gè)人利益。這不就是自私心的體現(xiàn)嗎?在人際交往中,同事互相吹噓,朋友互相攀比,這便是虛榮新的體現(xiàn)。
生活中真的動(dòng)起手來(lái),打架時(shí),阿q那樣討?zhàn)埖娜瞬⒉欢?,但是在公共?chǎng)合起哄、愛(ài)看熱鬧的恐怕不少,這便是不管他人。
社會(huì)大流中個(gè)體阿q病態(tài)存在于人群當(dāng)中,我們將如何將這種阿q病態(tài)改正呢?這就需要我們大家的共同努力。
阿q正傳讀后感字大學(xué)生(通用20篇)篇十一
《阿q正傳》選自魯迅的小說(shuō)集《吶喊》。魯迅是中國(guó)文學(xué)家,思想家,革命家,也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)奠基人之一。魯迅原名周樹(shù)人,字豫才,浙江紹興人,出身沒(méi)落封建家庭。1926年以前,魯迅先后出版了《吶喊》《彷徨》兩本小時(shí)集,收錄25篇。魯迅于1936年10月病逝于上海。
這些小說(shuō)反映了從辛亥革命前夕到第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)前夕的社會(huì)生活,《阿q正傳》是以描寫(xiě)阿q的悲劇,把以權(quán)性為實(shí)質(zhì)的精神勝利法——“阿q精神”當(dāng)作一種國(guó)民弱點(diǎn)加以揭露,以促其覺(jué)醒,是震動(dòng)文壇的一部杰作。阿q是辛亥革命時(shí)代落后的農(nóng)民的典型。魯迅寫(xiě)《阿q正傳》是為了叫我們拋棄精神法,走向?qū)嶋H的革命斗爭(zhēng)。
“阿q本來(lái)也是正人,我們雖然不知道他曾蒙什么明師指授過(guò),但他對(duì)于“男女之大防”卻歷來(lái)非常嚴(yán);也有很排斥異端——如小尼姑及假洋鬼子正氣。他的學(xué)說(shuō)是:凡尼姑,一定與和尚私通;一個(gè)女人在外面走,一定想引誘男人;一男一女在那里講話,一定要有勾當(dāng)了。這顯然是一種極端封建的婦女觀,阿q濃厚的封建觀念,隨時(shí)隨地把都在流露出來(lái)。反映了在封建社會(huì)時(shí),人們對(duì)女性的一種歧視,作為我們這一代人,應(yīng)該平等對(duì)待每一個(gè)人,不分卑賤,沒(méi)有性別歧視。
“阿q近來(lái)雖然比較的受人尊敬,自己也變得更加高傲一些,但和那些打慣的閑人們見(jiàn)面還是很膽怯。獨(dú)有這回卻非常失勇了。這樣滿臉胡子的東西,也敢出言無(wú)狀么?”寫(xiě)出了啊q的狂妄自大,愚昧無(wú)知,我們應(yīng)該懂得謙虛,有時(shí)做不到狂妄自大的說(shuō)出來(lái)。有時(shí)狂妄自大往往會(huì)為自己惹出一身麻煩,所以我們應(yīng)該懂得謙虛。阿q的這種愚昧無(wú)知,也讓我覺(jué)得我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí),增長(zhǎng)知識(shí)。不要想阿q這樣愚昧無(wú)知,被人所恥笑。
讀了魯迅的《阿q正傳》讓我產(chǎn)生不少感想:反映出農(nóng)村人民落后的一種社會(huì)風(fēng)貌,也讓我們看見(jiàn)了封建時(shí)期的思想的落伍。我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí),為國(guó)家貢獻(xiàn)一份力,讓中國(guó)跟上時(shí)代的腳步,跟上世界的腳步,讓中國(guó)與時(shí)俱進(jìn)。
阿q正傳讀后感字大學(xué)生(通用20篇)篇十二
魯迅先生是我國(guó)偉大的文學(xué)家,思想家和革命家。他為世人留下了許多精神佳作。《阿q正傳》便是其中的一篇。我興致勃勃地翻開(kāi)書(shū),開(kāi)始走進(jìn)阿q這個(gè)悲劇人物的內(nèi)心世界。
魯迅筆下的阿q,受到以趙太爺為代表的封建勢(shì)力的剝削和壓迫,社會(huì)地位低下,生活境遇十分凄慘。在他的身上有中國(guó)舊式農(nóng)民安守本分,任勞任怨的優(yōu)點(diǎn),也有思想保守、認(rèn)知愚昧、意識(shí)狹隘的缺點(diǎn)。
阿q是千千萬(wàn)萬(wàn)貧苦大眾中的一員,他對(duì)革命的認(rèn)識(shí)模糊,直到辛亥革命風(fēng)起云涌,他看見(jiàn)趙太爺?shù)纫桓善圮浥掠驳姆饨ńy(tǒng)治者威風(fēng)掃地后,才開(kāi)始向往革命,但他在思想上并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)革命的意義,并繼續(xù)用他那可悲可笑的“精神勝利法”來(lái)安慰自己,根本不承認(rèn)自己迷信,陶醉于幻想的自尊中,或通過(guò)轉(zhuǎn)嫁屈辱而得到心理上的滿足,自輕自賤。當(dāng)這些都沒(méi)用時(shí),就自欺欺人,把失敗變?yōu)榫裆系奶摶脛倮?。這一點(diǎn),阿q至死都沒(méi)有醒悟。魯迅先生借阿q的“精神勝利法”,批判了那個(gè)時(shí)代在思想上沒(méi)有覺(jué)悟的中國(guó)人,認(rèn)為這是中華民族覺(jué)醒與振興的最大障礙之一。
阿q想?yún)⒓痈锩?,卻不得其所,反而成為革命黨和封建勢(shì)力妥協(xié)的犧牲品,被送上了斷頭臺(tái),落了個(gè)“大團(tuán)圓”的下場(chǎng)。阿q的下場(chǎng),正如辛亥革命的結(jié)局;阿q本身的悲劇,也是辛亥革命的悲劇。小說(shuō)正是通過(guò)阿q的結(jié)局,深刻的揭示了辛亥革命的不徹底性,這場(chǎng)轟轟烈烈的革命最終導(dǎo)致失敗的一個(gè)重要原因就是沒(méi)有充分發(fā)動(dòng)和依靠農(nóng)民群眾。
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阿q正傳讀后感字大學(xué)生(通用20篇)篇十三
活就像是一盒巧克力,你永遠(yuǎn)都不會(huì)知道下一顆是什么滋味,這是寫(xiě)在阿甘正傳扉頁(yè)上的一句話,就是這句話,讓我對(duì)這本書(shū)產(chǎn)生了好奇。《阿甘正傳》給我們展現(xiàn)了一個(gè)雖然智商只有75,卻是忠誠(chéng)、守信、執(zhí)著、友善的阿甘!而很多時(shí)候我們就象阿甘一樣找不到做一件事的理由,很多時(shí)候我們都遠(yuǎn)不及阿甘,那些不知為何而做的事情總是非常輕易的半途而廢了。而我們不得不承認(rèn),很多事情的成功是有其偶然因素的,它并不會(huì)因?yàn)槟闾幮姆e慮而更接近終點(diǎn),卻會(huì)在你不經(jīng)意時(shí),給你做出的努力一個(gè)最恰當(dāng)?shù)陌p。老子說(shuō):“少則得,多則惑。”
——知道得少,反而有收獲,知道得多,反而會(huì)迷惑所以單純的人容易成功!阿甘善于把所有的問(wèn)題都簡(jiǎn)單化,簡(jiǎn)單單純到了只剩下直奔成功。再聰明的人都無(wú)法完全認(rèn)清世間萬(wàn)象,運(yùn)轉(zhuǎn)再快的頭腦,也跟不上世界萬(wàn)物的變化。他把自己僅有的智慧、信念和勇氣集中于前方,憑借直覺(jué)的指引無(wú)助的奔跑,在同齡人的石塊下跑過(guò)了兒時(shí)的嘲笑,在教練的咒罵中跑過(guò)了大學(xué)的足球場(chǎng),在槍林彈雨里跑過(guò)了越南的叢林,在冷戰(zhàn)時(shí)期跑過(guò)了乒乓外教的戰(zhàn)場(chǎng),在眾人的追隨中跑遍了美國(guó)。
在書(shū)中,帶著美國(guó)南方口音、智力有障礙的阿甘凝視著充滿野性的珍妮,仿佛和美國(guó)小說(shuō)大師福克納的名著《喧囂與騷動(dòng)》中的傻子班吉是遠(yuǎn)親。但二者顯然有著根本的區(qū)別:班吉只是一個(gè)家庭衰亡的象征,是個(gè)真正的低能兒;而阿甘這個(gè)“傻子”卻幾乎代表了這個(gè)時(shí)代所缺少的所有美德:誠(chéng)實(shí)守信——他答應(yīng)戰(zhàn)友布巴要共同買(mǎi)一艘捕蝦船,但戰(zhàn)友死了,他卻在旁人不可思議的眼神中為他實(shí)現(xiàn)了遺愿;做事認(rèn)真——在大學(xué)里,他被破格錄取,并成了橄欖球巨星,受到了肯尼迪總統(tǒng)的接見(jiàn);勇敢無(wú)畏——在戰(zhàn)爭(zhēng)中他獨(dú)自脫離了危險(xiǎn)的時(shí)候,他仍然跑回叢林中去找他的戰(zhàn)友;重情輕財(cái)——他對(duì)珍妮的愛(ài),不用多說(shuō)了。反過(guò)來(lái)說(shuō)則是具備這些美德便成了愚蠢,這真是對(duì)當(dāng)今某些社會(huì)狀況的一個(gè)莫大諷刺。人的一生往往就是這樣,大多數(shù)時(shí)候,我們也許都在隨波逐流,這種飄浮沒(méi)有具體的方向,平淡到令人厭倦。可是,一個(gè)騰挪一個(gè)轉(zhuǎn)身,總還是可以由自己控制的,你只需盡力將它做得完滿,不必計(jì)較你得到了多少,那么,你就可以越飛越高,到達(dá)屬于自己的那片天地。他忠誠(chéng),所以在戰(zhàn)爭(zhēng)中他獨(dú)自脫離了危險(xiǎn)的時(shí)候,他仍然跑回叢林中去找他的戰(zhàn)友。他守信,他答應(yīng)了戰(zhàn)友要共買(mǎi)一艘捕蝦船,但戰(zhàn)友死了,他卻在旁人不可思議的眼神中為他實(shí)現(xiàn)了遺愿,也為自己贏得了巨大的財(cái)富。他執(zhí)著,所以他會(huì)在珍妮離開(kāi)后一跑三年,穿越了整個(gè)美國(guó),一直不停,他告訴你,他只是想跑,他用跑步丈量人生,這不需要以和平自由或任何冠冕堂皇的東西為理由。
他友善,在他救回中尉的性命后,失去了雙腿的中尉一直對(duì)自己不能戰(zhàn)死在戰(zhàn)場(chǎng)上卻仍以殘廢之軀茍且偷生而羞愧,而惱怒,因?yàn)橹形臼沁@樣一種人:他視榮譽(yù)高于一切,他不能忍受平凡,是阿甘用友善喚回他對(duì)生命的信心,使他發(fā)現(xiàn),即使沒(méi)有雙腿,人生依然可以充滿生機(jī)。
對(duì)生命的執(zhí)著,對(duì)生活的希望,對(duì)信念的堅(jiān)定。平凡的生命,不平凡的人生。其實(shí),阿甘終歸只是一個(gè)虛構(gòu)的人物,書(shū)中只是想通過(guò)這個(gè)人物的經(jīng)歷,教導(dǎo)人們一種不一樣的人生態(tài)度,就像阿甘那樣,不管下一步要面對(duì)什么,他總能平淡地接受,并把自己做到最棒,不是怨天尤人,也不是自暴自棄,阿甘所做的,其實(shí)是最簡(jiǎn)單,做最好的自己,別停下你的腳步。
阿q正傳讀后感字大學(xué)生(通用20篇)篇十四
寫(xiě)下這條標(biāo)題時(shí),我差點(diǎn)以為我是在歌頌阿q。偉大革命家、著名作家魯迅先生的著作《阿q正傳》也看了好幾遍,越看就越發(fā)覺(jué)得阿q這注定悲劇式的人物可憐可恨。
在魯迅先生的所有著作中,《阿q正傳》可堪稱(chēng)他的代表作,它因成功地塑造了一個(gè)依靠精神勝利法而賴(lài)以謀生的悲劇性小人物阿q的典型而受到國(guó)內(nèi)外的廣泛贊譽(yù)。《阿q正傳》之所以使人印象深刻,主要是因?yàn)轸斞竿ㄟ^(guò)對(duì)阿q形象的塑造概括了“精神勝利法”這一腐蝕整個(gè)中華民族的嚴(yán)重痼疾,魯迅曾多次講到他創(chuàng)作《阿q正傳》是為了通過(guò)對(duì)阿q藝術(shù)形象的塑造,寫(xiě)出一個(gè)現(xiàn)代的我們的國(guó)人的魂靈來(lái),要畫(huà)出沉默的國(guó)民的魂靈來(lái),暴露國(guó)民的弱點(diǎn),從而引起療救的注意來(lái)改造國(guó)民性。
《阿q正傳》在表述的層面上看是在為一個(gè)地位卑微的小人物立傳,其實(shí)是想通過(guò)塑造這一人物形象,把他的影響和悲劇折射到每一個(gè)中國(guó)人的身上,暴露當(dāng)時(shí)國(guó)民的弱點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期,從鄉(xiāng)土社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化,阿q作為鄉(xiāng)土人物的一個(gè)代表,這樣一個(gè)舊人物的命運(yùn)注定是悲劇的。
阿q自認(rèn)為是個(gè)有過(guò)進(jìn)城經(jīng)歷的人,但他仍“很鄙薄城里人,譬如用三尺三寸寬的木板做成的凳子,未莊人叫‘長(zhǎng)凳’,他也叫‘長(zhǎng)凳’,城里人卻叫‘條凳’”、“油煎大頭魚(yú),未莊都加上半寸長(zhǎng)的蔥葉,城里卻加上切細(xì)的蔥絲”,在阿q看來(lái),這些都是錯(cuò)的、可笑的。顯然,在阿q的對(duì)城里人的態(tài)度和看法中也顯現(xiàn)了當(dāng)時(shí)封閉保守的鄉(xiāng)下人對(duì)熱情奔放的城市人的感覺(jué),他代表了鄉(xiāng)土人物的思維方式和價(jià)值取向?qū)Τ鞘猩畹囊环N批判、否定和拒斥,也表現(xiàn)了城鄉(xiāng)之間對(duì)立、隔膜的社會(huì)病態(tài)。
像這樣的阿q,我想就算是在現(xiàn)代社會(huì)里,甚至在以后的社會(huì)里,都一直存在著。封建思想影響著我們兩千多年,早已根深蒂固,哪里是現(xiàn)代這么短的一朝一夕能徹底消除的呢?現(xiàn)代的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差距、思想隔閡仍廣泛存在不說(shuō);就如今科技發(fā)展如此迅猛,城鄉(xiāng)差距不斷拉大的趨勢(shì)下,未來(lái)的城鄉(xiāng)隔閡就算不會(huì)隨之越拉越大,也不會(huì)徹底破除。在鄉(xiāng)下人看來(lái),越來(lái)越開(kāi)放的城市人是阿q;在城市人看來(lái),依然那么保守的鄉(xiāng)下人,更是阿q。
更甚,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中,阿q要心安理得地活著,精神勝利法便成了他唯一能自我保護(hù)的武器,同時(shí)也是很多人的自欺欺人的武器。精神勝利法使阿q能夠游刃有余地應(yīng)付一切現(xiàn)實(shí)中的侮辱和悲哀,是他能夠安心逃避現(xiàn)實(shí)的橋梁,魯迅先生就是通過(guò)對(duì)阿q行狀的具體描繪來(lái)表達(dá)他對(duì)這種國(guó)民劣根性的諷刺。阿q的自尊到了自負(fù)自傲的地步,所有未莊人都不在他的眼里,總是那一句“我們先前比你闊多啦!”當(dāng)別人拿他頭上的癩瘡奚落他時(shí),他便報(bào)復(fù)以“你還不配”,仿佛在頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡,并非平常的癩頭瘡;這樣的行為,在現(xiàn)代也并不少見(jiàn),人們總是喜歡以這樣一種自我安慰式來(lái)說(shuō)服和掩飾自己。當(dāng)有人揪住他的黃辮子要他自己說(shuō)是人打畜生時(shí),他就承認(rèn)是“打蟲(chóng)”。
他“覺(jué)得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人”,并由“第一個(gè)”聯(lián)想到“狀元不也是‘第一個(gè)’么?”,把自己與狀元等同起來(lái),從而蔑視對(duì)方;當(dāng)假洋鬼子不準(zhǔn)他革命,他就想著“告一狀”,使他被“抓進(jìn)縣里去殺頭”,從而在精神上獲勝,永遠(yuǎn)都能在遭受屈辱之后,千方百計(jì)把他認(rèn)為最光榮或最權(quán)威的事物與自己掛上鉤,從而在精神上戰(zhàn)勝對(duì)方,獲得一種從未有過(guò)的滿足。虛榮到只能在自我吹噓中企圖獲得自尊心的滿足,在幻想的王國(guó)中企圖忘卻現(xiàn)實(shí)的屈辱。
把別人的打當(dāng)成是兒子的打,在自輕自賤中自欺自慰,來(lái)化解現(xiàn)實(shí)的侮辱和痛苦。以至于當(dāng)阿q死到臨頭時(shí),竟還在為畫(huà)不好一個(gè)圓圈而苦惱,然后再尋求在精神勝利法中釋然,仍在飄飄然地做著精神勝利的妄想,仍然執(zhí)迷不悟。作者就是這樣以一種諷刺和幽默的手法和悲喜交融的形式,刻畫(huà)出阿q命運(yùn)的悲劇,指出阿q精神勝利法的愚昧和荒唐,批判阿q的精神弱點(diǎn),尖銳地諷刺精神勝利法對(duì)人民的毒害,對(duì)國(guó)民麻木的精神狀態(tài)的悲憤痛切,向黑暗的社會(huì)提出嚴(yán)正的抗議,從而引起人們療救這一精神弱點(diǎn)的注意。
阿q的自尊到了自負(fù)自傲的地步,所有未莊人都不在他的眼里,總是那一句“我們先前比你闊多啦!”當(dāng)別人拿他頭上的癩瘡奚落他時(shí),他便報(bào)復(fù)以“你還不配”,仿佛在頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡,并非平常的癩頭瘡;這樣的行為,在現(xiàn)代也并不少見(jiàn),人們總是喜歡以這樣一種自我安慰式來(lái)說(shuō)服和掩飾自己。當(dāng)有人揪住他的黃辮子要他自己說(shuō)是人打畜生時(shí),他就承認(rèn)是“打蟲(chóng)”。
作者就是這樣以一種諷刺和幽默的手法和悲喜交融的形式,刻畫(huà)出阿q命運(yùn)的悲劇,指出阿q精神勝利法的愚昧和荒唐,批判阿q的精神弱點(diǎn),尖銳地諷刺精神勝利法對(duì)人民的毒害,對(duì)國(guó)民麻木的精神狀態(tài)的悲憤痛切,向黑暗的社會(huì)提出嚴(yán)正的抗議,從而引起人們療救這一精神弱點(diǎn)的注意。
阿q正傳讀后感字大學(xué)生(通用20篇)篇十五
以前上學(xué)的時(shí)候,只讀過(guò)一部分,而且還是從中間節(jié)選的,讀的時(shí)候模棱,讀完更悵惘的不行,心頭空落落的,也沒(méi)地方看去,直到今天算是完整讀了一遍。
我記得以前讀節(jié)選的時(shí)候,便很同情阿q,這次更甚,幾乎要感同身受了,但這并不表明我跟阿q一樣,而是這個(gè)人物刻畫(huà)的太出神了,本來(lái)是被批判者,結(jié)果讀到最后,還不禁開(kāi)始同情了。我不想說(shuō)這是魯迅的高明,要不然又回到課后問(wèn)答題上了。
我想說(shuō)的.是,可能魯迅本來(lái)也是要批判阿q的,結(jié)果寫(xiě)著寫(xiě)著情不自禁的流露出了同情,最后又傳染給了讀者,可能這也是他自己沒(méi)想到的。我一直覺(jué)得一個(gè)好作家,對(duì)于弱者的同情是天然要比多數(shù)人敏感的,對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)懷也是自然流露的,那“橫眉冷對(duì)”,也許正是怒其不爭(zhēng)的一種心理宣泄,一種意氣闌珊后的激憤吧。
阿q被槍斃后,沒(méi)有一個(gè)人不產(chǎn)生快意的,要說(shuō)他真的傷害誰(shuí)了,還真就沒(méi)有。魯迅最后那段,分明是在借阿q的死來(lái)暗示大眾的麻木不仁,他們大多數(shù)本來(lái)都是阿q式的人,現(xiàn)在卻把殺人當(dāng)戲看,也許也算是一種精神上的勝利了:看,我至少比阿q強(qiáng)!
阿q正傳讀后感字大學(xué)生(通用20篇)篇十六
當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者應(yīng)對(duì)帝國(guó)主義的侵略,應(yīng)對(duì)喪權(quán)辱國(guó)的形式,仍然自稱(chēng)“天朝”,沉醉在“東方的精神禮貌”的安慰中,鼓吹中國(guó)禮貌“為全球所仰望”,這不也是和阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝,社會(huì)在不斷地發(fā)展,人民的生活水平蒸蒸日上,漸漸小康。可是仍然有許多的“阿q”不學(xué)無(wú)術(shù)、游手好閑,整天怨天尤人、不求上進(jìn),慢慢的'墮落成為社會(huì)負(fù)擔(dān),這些人既可悲又可憐。
阿q不應(yīng)當(dāng)活在我們生活中,但他必須活在我們記憶中!
阿q正傳讀后感字大學(xué)生(通用20篇)篇十七
翻開(kāi)書(shū)本,里面的人物抖了抖身上的積塵,便活靈活現(xiàn)地站在我們面前。
——題記。
近來(lái)讀了魯迅先生的《阿q正傳》,我十分佩服魯迅先生的文筆。文章至今有近九十年的歷史了,但翻開(kāi)書(shū)來(lái),里面的人物抖了抖身上的積塵,便活靈活現(xiàn)地站在我們面前。
首先是渾身上下散發(fā)著遺老氣味的趙太爺。他仗著自己是未莊的秀才,平日里飛揚(yáng)跋扈,但一聽(tīng)說(shuō)革命,便搖身一變,成了革命黨——反封建的代表人物。然后是假洋鬼子,學(xué)了東洋文,趕了時(shí)髦,剪掉了辮子,最后卻得了個(gè)里通外國(guó)的罪名。革命風(fēng)暴一到,他便頂著那天真的頭發(fā)猖狂起來(lái)。寺廟里那個(gè)小尼姑,明明六根已凈,一心向佛,卻被阿q認(rèn)為“凡是女人都要勾引男人”“凡是尼姑都要勾引和尚”,說(shuō)她假正經(jīng)。這樣看來(lái),阿q的`確是個(gè)很有意思的人物。為此,我從他身上總結(jié)了不少的東西。
一、阿q的精神。
這可是阿q最值得稱(chēng)道之處,再難堪的事情在他身上都可以坦然接受,一笑而過(guò)。被人打了,可以用兩種不同的方式來(lái)安慰自己:一說(shuō)自己是一個(gè)能自輕賤的人,二可以說(shuō)打的是自己,被打的卻是另一個(gè)自己,總之可以用無(wú)數(shù)個(gè)理由來(lái)掩飾自己的難堪。所以從某種意義上來(lái)說(shuō),阿q是個(gè)事事想得開(kāi)、萬(wàn)事不用愁的人。但是我們又不得不說(shuō),正是他的想得開(kāi)才體現(xiàn)出一直以來(lái)他的逆來(lái)順受,他的怯懦。他代表著一個(gè)階級(jí),是當(dāng)時(shí)眾多農(nóng)民的縮影。
為何當(dāng)時(shí)的農(nóng)民麻木不仁,終日受地主階級(jí)壓迫,卻不知醒悟,也不知反抗呢?其原因就在于,他們總是可以讓自己的心胸再寬闊一些。無(wú)論身上的枷鎖有多么沉重,都可以換個(gè)角度去想,或被動(dòng)地去和地主妥協(xié)。腦袋里一點(diǎn)也沒(méi)有反抗的意識(shí)和吶喊的渴望,只會(huì)互相嘲笑,甚至因同胞受辱而大笑。本應(yīng)同仇敵愾,到頭來(lái)卻互相取笑,愚蠢,空虛,無(wú)聊。于是,書(shū)中便有了阿q調(diào)戲小尼姑這一幕。
二、阿q的革命。
阿q到底支不支持革命呢?他原本對(duì)革命是深?lèi)和唇^的,但后來(lái)看見(jiàn)舉人老爺和秀才慌張起來(lái),便幸災(zāi)樂(lè)禍,對(duì)革命神往起來(lái)。為什么呢?因?yàn)榭匆?jiàn)那些老爺們天生有錢(qián)有勢(shì),在村里作威作福,他心里不平衡,想革命之后,也能擁有這一切。于是,阿q便做起了革命后的美夢(mèng):可以把當(dāng)日侮辱自己的人殺掉,可以擁有大量的金銀財(cái)寶,可以娶好幾個(gè)女人……他的革命動(dòng)機(jī)和目的與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命完全不同,他是完全出于自己的需要考慮的。所以說(shuō)阿q不是真正要革命,他遠(yuǎn)沒(méi)有那份推翻封建制度的迫切心情。所以魯迅說(shuō):“中國(guó)倘不革命,阿q便不做,既然革命,就會(huì)做的,我的阿q命還能如此?!?/p>
三、阿q的結(jié)局。
一個(gè)阿q代表了一個(gè)階層,《阿q正傳》是世界的,人們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記阿q那副憂愁的面龐。
阿q正傳讀后感字大學(xué)生(通用20篇)篇十八
“人生就像各種各樣的夾心巧克力,你永遠(yuǎn)不會(huì)知道你嘗到的是哪種味道?!边@是《阿甘正傳》里阿甘的母親在臨終時(shí)對(duì)阿甘所說(shuō)的一句話。
阿甘是一個(gè)天生腿有殘疾的小孩,他靠著一雙特制的護(hù)具才能走路,并且他的智商只有75,從小到大都在被各種各樣的人叫傻子。他有一個(gè)青梅竹馬的朋友——珍妮,這是阿甘的第一個(gè)朋友。當(dāng)阿甘被人追打、叫傻子的時(shí)候,珍妮對(duì)他說(shuō):“跑,快跑,打不過(guò)就跑!”阿甘聽(tīng)從了珍妮的話,他跑,跑成了橄欖球健將,跑成了越戰(zhàn)英雄,跑成了蝦船船長(zhǎng),跑遍了整個(gè)美國(guó)。他不再是一個(gè)殘疾人,他擺脫了護(hù)具,不斷地跑,跑回了屬于他的榮耀!
在越戰(zhàn)中,阿甘認(rèn)識(shí)了一位戰(zhàn)友,他和阿甘一樣善良、純潔,他們互相依靠,簡(jiǎn)單生活。在戰(zhàn)斗中,阿甘的`隊(duì)伍屬于劣勢(shì)的一方,他想起珍妮說(shuō)的話“打不過(guò),就跑”。這一次,他又跑了起來(lái),只不過(guò),這次是逃跑。他跑到安全地帶,又想起還有戰(zhàn)友沒(méi)救。這時(shí)可能有人會(huì)問(wèn),到了安全地帶,為什么還要回去呢,果然是一個(gè)傻子??蛇@正是阿甘的天性:善良、不會(huì)見(jiàn)死不救。他又跑了回去,把戰(zhàn)友以及教官救了出來(lái)??蓱?zhàn)友還是不幸去世了,教官被打中雙腿,殘疾了。
阿甘的母親是阿甘一生中最?lèi)?ài)的女人之一。“人是平等的,你和別人一樣?!蹦赣H微笑著鼓勵(lì)阿甘的模樣,在阿甘腦海中留下了深刻印象。
片尾的那片羽毛,在天空中隨意飄蕩著,一個(gè)翻身就可以改變飛行的軌跡。在人生中,只要努力了,就不需要多么聰明。
阿q正傳讀后感字大學(xué)生(通用20篇)篇十九
在暑假中,我閱讀了魯迅先生的唯一一篇中篇小說(shuō)《阿q正傳》,讀完后我對(duì)中國(guó)魂有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
《阿q正傳》講述了阿q在舊中國(guó)的社會(huì)背景下受到封建思想的侵蝕,在生活中采用“精神勝利法”自欺欺人,最終由中興走向末路的過(guò)程。阿q的“精神勝利法”是魯迅先生這篇小說(shuō)重點(diǎn)描述的內(nèi)容,所謂“精神勝利法”,就是像阿q這樣不愿承認(rèn)自己落后與被奴隸的事實(shí)而深醉于自己虛偽的自尊中,或是向更弱者宣泄自己失敗的憤怒,以此來(lái)尋求那精神世界里的安慰。這樣的“精神勝利法”,只會(huì)讓阿q甘于被奴隸,最后自己害了自己,在幻想中走向了末路。
阿q的“精神勝利法”魯迅先生把它具體的表現(xiàn)在了《優(yōu)勝記略》和《續(xù)優(yōu)勝記略》中。比如阿q被別人打了,他卻說(shuō)是“兒子打老子”;他自己并不是趙家的人,卻在趙太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)秀才時(shí)對(duì)別人說(shuō)自己與趙太爺是本家;他打不過(guò)比他強(qiáng)壯的人,就去欺負(fù)比他弱小的小尼姑。諸如這些事后,就再也沒(méi)有人愿找阿q去做工,阿q的生活也就越過(guò)越糟,接著因?yàn)橼w家搶劫事件被審,后就被軍隊(duì)拉到街上游行,最后在一聲槍響中全身迸散了。
阿q的“精神勝利法”,其實(shí)代表了在舊中國(guó)的背景下那些和阿q一樣被奴隸、被壓迫的人民受到封建思想的侵蝕而自暴自棄、自欺欺人的社會(huì)風(fēng)氣。他們并不真正的為改變自己沒(méi)落的生活狀態(tài)而付出努力,只是在虛擬的精神世界里尋求滿足,魯迅先生也借這篇小說(shuō)希望喚醒沉睡的民眾拯救這個(gè)畸形的社會(huì),同時(shí)指出了辛亥革命沒(méi)有真正改變?nèi)嗣竦乃枷氲娜毕?。在我看?lái),那時(shí)的中國(guó)無(wú)疑是落后而屈辱的,無(wú)數(shù)像阿q這樣被壓迫的人民只能在虛擬的精神世界中尋找滿足,但也有許多像魯迅先生這樣的英雄們未曾放棄,一直在努力,努力尋找可以改變中國(guó)沒(méi)落景象的方法,并為此進(jìn)行了一次又一次的探索。也正是因?yàn)橛兴麄?,今天的中?guó)才能更自信地屹立于世界之林。那時(shí)的中國(guó)魂,我認(rèn)為就是像魯迅先生這樣擁有“政治遠(yuǎn)見(jiàn)”“斗爭(zhēng)精神”“犧牲精神”的民族英雄們永不放棄、敢于犧牲的品質(zhì)。
看完《阿q正傳》,我想起了近來(lái)一部讓我感受到了今天的中國(guó)強(qiáng)大的中國(guó)魂的電影《戰(zhàn)狼2》,在這部電影中出現(xiàn)的一些情節(jié)無(wú)不讓我感受到了日益強(qiáng)大的中國(guó)力量。比如那些叛軍肆意屠殺非洲民眾,卻不敢殺中國(guó)人,就是因?yàn)橹袊?guó)是五大常任理事國(guó)之一,他們奪取政權(quán)要取得中國(guó)的允許;在中國(guó)同胞卷入到非洲國(guó)家的內(nèi)戰(zhàn)中時(shí),總有一群袖章上繡著五星紅旗的'維和官兵保護(hù)著中國(guó)群眾的安全,中國(guó)也第一時(shí)間派出了軍艦接中國(guó)公民回國(guó);當(dāng)中國(guó)人的車(chē)經(jīng)過(guò)交戰(zhàn)區(qū)時(shí),看到了中國(guó)國(guó)旗立即停止交戰(zhàn),護(hù)送中國(guó)車(chē)隊(duì)離開(kāi)交戰(zhàn)區(qū)。這部電影讓我深深的感受到了生于一個(gè)強(qiáng)大而和平的國(guó)家是一個(gè)多么幸運(yùn)的事,也讓我理解了今天的中國(guó)的中國(guó)魂就是熱愛(ài)和平、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。
中國(guó)魂是一個(gè)國(guó)家的最本質(zhì)的特征,它在不同的時(shí)期有著不同的表現(xiàn)形式,作為一個(gè)中國(guó)人,我為我的國(guó)家感到無(wú)比的驕傲與自豪!
阿q正傳讀后感字大學(xué)生(通用20篇)篇二十
在老桂給孩子買(mǎi)藥,用的“藥”是上面流著中國(guó)革命戰(zhàn)士鮮血的饅頭,而他人看見(jiàn)了此景,非但不給予同情,反而高興地說(shuō)他們?cè)摎ⅰ?/p>
在魯迅的記憶中的家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)的對(duì)比,揭露了帝國(guó)主義的侵略、封建主義的壓榨給人民造成的苦難。反映了革命前后農(nóng)民痛苦生活的現(xiàn)實(shí)。
阿q是一個(gè)深受封建社會(huì)壓迫的農(nóng)民,他一無(wú)所有,命運(yùn)十分地悲慘,而更令人心痛的是:他竟對(duì)統(tǒng)治者的壓榨麻木健忘,自輕自賤,他自欺欺人,欺軟怕硬、狡猾又無(wú)賴(lài),別人欺負(fù)他,他什么也不敢說(shuō),不敢反抗,不敢面對(duì),過(guò)后,就去欺負(fù)比自己弱小的人,他狂妄自大,進(jìn)了幾回城,就瞧不起莊稼人,嘲笑他們沒(méi)有見(jiàn)識(shí),認(rèn)為男女之間不會(huì)有正事,凡是不符合本莊老例的,他卻看不慣國(guó)際歌,阿q就是這樣的一個(gè)畸形人物。
最后,阿q被人冤枉至死,然后看客反而認(rèn)為槍斃比不上殺頭好。
表現(xiàn)了封建社會(huì)中的一些人,沒(méi)有同情心,沒(méi)有道德。